Rudolf Steiner

BHAGAVAD-GITA I EPISTOLELE LUI

PAVEL
GA 142

CONFERINA I
Kln, 28 decembrie 1912
ntr-un anumit sens, ne aflm azi n momentul ntemeierii Societii antroposofice
n sens restrns, i tocmai cu o asemenea ocazie ne este ngduit s ne aducem iar
aminte de importana i semnificaia cauzei noastre. n principiu, ceea ce
Societatea antroposofic vrea s fie pentru cultura i civilizaia modern nu
trebuie s se deosebeasc de ceea ce noi am fcut dintotdeauna n cadrul cercului
nostru, sub form de teosofie. Totui, poate c adugarea unui nume nou va
aminti iar sufletelor noastre de seriozitatea i demnitatea cu care vrem s lucrm
n cadrul curentului nostru spiritual i din aceast perspectiv a fost aleas i tema
acestui ciclu de conferine. Ne propunem, la nceputul activitii noastre
antroposofice, s tratm o tem care va fi n msur s ne atrag atenia n cele
mai diverse moduri asupra importanei i semnificaiei pe care curentul nostru
spiritual le are n viaa cultural a epocii prezente.
Poate c unii au fost surprini s gseasc alturate dou curente spirituale care,
n aparen, sunt foarte departe unul de cellalt, aa cum sunt ele exprimate, pe de
o parte, n marele poem oriental Bhagavad-Gita [1] i, pe de alt parte, n
epistolele celui care se situeaz att de aproape de ntemeierea cretinismului:
apostolul Pavel. Vom recunoate cel mai bine apropierea dintre aceste dou
curente spirituale, dac vom arta azi, ca introducere, cum se situeaz n epoca
noastr, pe de o parte, ceea ce se leag de marele poem Bhagavad-Gita i, pe de
alt parte, cum i proiecteaz influena ceea ce a fost ntemeiat la nceputul
cretinismului: paulinismul. Multe s-au schimbat n viaa spiritual a epocii
noastre, fa de cum erau cu relativ puin timp nainte, i tocmai ceea ce face ca
viaa spiritual a epocii prezente s fie altfel dect viaa spiritual a unui trecut
ncheiat recent necesit ceva de felul unui curent spiritual teosofic sau
antroposofic.
S ne gndim c, ntr-o epoc nu prea ndeprtat de a noastr, cnd omul se
avnta spre viaa spiritual a vremii sale, avea de-a face, aa cum am artat deja
n ciclurile de conferine inute la Basel i Mnchen [2], cu trei milenii, cu un
mileniu precretin i cu dou milenii care nu se ncheiaser i care erau

impregnate i strbtute de curentul spiritual al cretinismului. Oare ce i putea

spune un om care n urm cu puin timp n vremea n care nu se putea vorbi de
un curent spiritual teosofic sau antroposofic, aa cum l nelegem noi azi era
situat n cadrul vieii spirituale a omenirii? El putea s-i spun: n prezent se fac
simite influenele a ceea ce poate fi cutat cel mult n cadrul mileniului care a
precedat era cretin. Fiindc nu mai devreme dect n acel mileniu al erei
precretine ncep s aib importan pentru viaa spiritual oamenii individuali, ca
personaliti. Orict de mree, de grandioase i gigantice sunt unele dintre
lucrurile care, n curentele spirituale ale unor epoci mai vechi, i trimit lumina
spre noi, personalitile, individualitile nu se detaeaz pe fondul a ceea ce st la
baza curentului spiritual respectiv. S ne ntoarcem privirile doar spre acea
perioad pe care nu o putem considera c ine, n sens restrns, de ultimul mileniu
anterior erei cretine, s ne ntoarcem privirile spre curentul spiritual din vechiul
Egipt sau spre cel caldeano-babilonian: avem n fata noastr panorama unei viei
spirituale unitare. De-abia n viaa spiritual din vechea Grecie individualitile
ies n eviden, astfel nct ele ne apar ntr-un mod spiritual cu totul viu ca
individualiti. n epoca egiptean, n cea caldeano-babilonian gsim nvturi
mree, perspective grandioase nspre deprtrile cosmice; abia n Grecia lucrurile
se schimb, n sensul c putem privi spre diferite personaliti individuale, spre
un Socrate Sau Pericle, spre un Fidias, Platon, Aristotel [3]. Personalitatea ca atare
iese la lumin. Acesta e specificul vieii spirituale din ultimele trei milenii. i nu
m refer doar la personalitile importante, ci la impresia pe care viaa spiritual o
face asupra fiecrei individualiti sau personaliti. n aceste ultime trei milenii
lucrul cel mai nsemnat e personalitatea, dac putem spune astfel. Iar curentele
spirituale au importan prin faptul c personalitile umane simt nevoia s ia
parte la viaa spiritual, c ele gsesc prin curentele spirituale consolare luntric,
speran, pace, fericire interioar, siguran.
Deoarece pn n urm cu relativ puin timp oamenii dovedeau un interes
preferenial fa de istorie numai n msura n care aceasta se deruleaz de la o
personalitate la alta, ei nu aveau o nelegere prea profund, prea ptrunztoare
nici pentru ceea ce a existat nainte de ultimele trei milenii. O dat cu civilizaia
greac a nceput acea istorie pentru care, pn cu puin timp nainte, exista
nelegere, pe cnd celelalte civilizaii nu mai erau nelese deloc; n aceast
perioad, la rscrucea dintre primul i al doilea mileniu, a avut loc apoi ceea ce se
leag de marea entitate a lui Iisus Hristos.
Primul mileniu st sub influena a ceea ce ne-a adus civilizaia greac. i ea i
proiecteaz influenele spre noi, ntr-un mod demn de luare-aminte: la
nceputurile ei se afl Misteriile. Ceea ce s-a revrsat din acestea am artat-o
adeseori a trecut asupra marilor poei, filosofi i artiti, pe toate trmurile,
deoarece, dac vrem s-i nelegem cu adevrat pe Eschil, Sofocle, Euripide,
trebuie s cutm izvoarele acestei nelegeri n ceea ce s-a revrsat din Misterii.
Dac vrem s-i nelegem pe Socrate, Platon, Aristotel, trebuie s cutm
izvoarele filosofiei lor n Misterii. Ca s nu mai vorbim despre figuri att de

proeminente ca Heraclit. n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [4], am artat

c Heraclit se situeaz cu totul pe solul Misteriilor.
Vedem apoi c, o dat cu nceputul celui de al doilea mileniu, n evoluia
spiritual se revars Impulsul hristic i c al doilea mileniu se desfoar n aa
fel, nct Impulsul hristic preia n sine treptat, ca s spunem aa, spiritualitatea
greac, se unete cu ea. Acum, puternicul Impuls hristic se contopete cu ceea ce
a venit spre noi din spiritul grec, prin tradiie i ca via nemijlocit. Vedem,
aadar, cum o nelepciune greac, o simire greac, o art greac se unesc n mod
organic, foarte lent i treptat, cu Impulsul hristic. Aa s-a desfurat mileniul al
doilea.
ncepe apoi mileniul al treilea, marcat de dezvoltarea personalitii. n acest
mileniu, spiritul grec influeneaz n alt mod cultura noastr. Vedem aceasta, dac
ne ocupm de artiti cum ar fi Rafael, Michelangelo, Leonardo da Vinci [5].
Acum, spiritul grec nu mai convieuiete cu cretinismul, cum s-a ntmplat n
cultura celui de al doilea mileniu. n mileniul al doilea cultura i civilizaia greac
n-au mai fost percepute ca fapt istoric grandios, ca ceva privit din afar; n
mileniul al treilea oamenii trebuie s se adreseze n mod direct civilizaiei i
culturii greceti. i vedem pe Leonardo, Michelangelo, Rafael lsnd s acioneze
asupra lor operele de art ale grecilor, care sunt scoase din nou la lumina zilei,
vedem cum spiritul grec e preluat ntr-un mod din ce n ce mai contient. El
fusese preluat n mod incontient, n cursul mileniului al doilea, dar din ce n ce
mai contient n mileniul al treilea.
Spiritul grec e preluat n mod contient n imaginea despre lume. Dac studiem,
de exemplu, opera filosofului Toma d'Aquino [6], vedem cum el e nevoit s
mbine ceea ce se degaj din filosofia cretin cu filosofia lui Aristotel. Spiritul
grec e asimilat n mod contient, aa c aici se amestec n mod contient, sub o
form filosofic, spiritul grec i cretinismul, dup cum la Rafael, Michelangelo
i Leonardo ele se contopesc sub o form artistic. i acest curent merge mai
departe, strbtnd viaa spiritual, chiar i n cazul n care se nate o anumit
adversitate religioas, la Giordano Bruno, la Galilei [7]. Constatm, cu toate
acestea, c pretutindeni reapar idei i noiuni greceti, mai ales n ceea ce privete
concepia despre natur: o absorbire contient a spiritului grec!
Dar nu se trece retrospectiv dincolo de antichitatea greac. i n toate sufletele, nu
numai n acelea ale oamenilor erudii sau de nalt cultur, ci n sufletele tuturor
oamenilor, pn la cei mai simpli, se rspndete, triete o via spiritual n care
spiritul grec i cel cretin s-au unit n mod contient.
n secolul al XIX-lea apare un fenomen remarcabil cruia de-abia teosofia sau
antroposofia e chemat s-i dea form i s-l nfptuiasc. Un singur fapt izolat ne
arat ce lucru grandios se petrece. n momentul n care n Europa devine cunoscut
minunatul epos Bhagavad-Gita, mari spirite europene sunt fermecate de
coninutul ei profund. i am dori s rmn mereu n suflete ceea ce un spirit att

de profund ca Wilhelm von Humboldt [8] a putut s spun, cnd a citit-o: c este
cel mai profund poem filosofic pe care l-a ntlnit vreodat. i el a mrturisit c a
meritat s ajung la o vrst att de naintat, deoarece a mai apucat s cunoasc
eposul Bhagavad-Gita, marele cnt despre spirit, care strbate spre noi dintr-o
antichitate oriental sfnt.
i ce minunat este faptul c n secolul al XIX-lea s-au revrsat, ncetul cu ncetul,
tocmai din Bhagavad-Gita, chiar dac descriind cercuri nu prea largi, attea
lucruri care provin de la vechea spiritualitate oriental! Fiindc aceast
Bhagavad-Gita se deosebete de alte scrieri ajunse pn la noi din vechea cultur
oriental. Acele scrieri ne transmit constant o gndire i o simire orientale, din
puncte de vedere diferite. n Bhagavad-Gita ne ntmpin ns ceva n legtur cu
care putem spune: e confluena tuturor orientrilor i punctelor de vedere din
gndirea i simirea rsritean. n aceasta const mreia i importana
Bhagavad-Gitei.
S ne ndreptm acum privirile spre vechea Indie. Dac lsm deoparte aspectele
mai puin importante, n faa noastr vor aprea, ieind din adncul unor vremuri
strvechi ale Indiei, trei curente spirituale, cu trei nuane diferite. Acel curent
spiritual care ne ntmpin deja n primele Vede [9] i care a fost dezvoltat n
scrierile poetice vedice de mai trziu este foarte riguros l vom caracteriza n
cele ce urmeaz , este, dac putem spune aa, un curent spiritual unilateral, dar
absolut riguros. Ne apare apoi un al doilea curent spiritual, n filosofia Samkhya,
tot o orientare spiritual absolut riguroas, i ne mai iese n ntmpinare, n cele
din urm, o a treia nuan a spiritualitii orientale, curentul Yoga. Ceea ce ne
apare drept sistemul Samkhya al lui Capila, ceea ce ne apare n filosofia Yoga a
lui Patanjali i n Vede sunt curente spirituale de nuane diferite, sunt curente
spirituale care, deoarece au aceste nuane absolut exacte, sunt oarecum
unilaterale, i mreia lor const tocmai n aceast unilateralitate.
n Bhagavad-Gita gsim ntreptrunderea armonioas a tuturor acestor trei
curente spirituale. Ceea ce a avut de spus filosofia Vedelor ne lumineaz din
Bhagavad-Gita; ceea ce Yoga lui Patanjali avea de dat omului poate fi, de
asemenea, regsit n Bhagavad-Gita; ceea ce avea de spus Samkhya lui Capila se
ntlnete n Bhagavad-Gita. i nu regsim toate acestea sub forma unui
conglomerat, ci ele se contopesc n mod armonios, ca trei membre ale aceluiai
organism, ca i cum iniial ar fi fost una. Mreia poemului Bhagavad-Gita const
n faptul c descrie n mod amplu felul cum aceast via spirituat rsritean i
trage seva, pe de o parte, din Vede, pe de alt parte din filosofia Samkhya a lui
Capila i, n sfrit, din Yoga lui Patanjali.
Vom evidenia pentru nceput ceea ce ne poate oferi fiecare dintre aceste trei
curente spirituale.
Vedele reprezint, n sensul cel mai exact al cuvntului, o filosofie a unitii,
monismul cel mai spiritual care poate fi conceput. Monism, monism spiritual

aceasta e filosofia Vedelor, care a fost elaborat apoi n Vedanta [10]. Dac vrem
s nelegem filosofia Vedelor, trebuie s aducem mai nti n faa sufletului faptul
c aceast filosofie vedic pornete de la ideea c omul gsete n el nsui o
realitate foarte profund, care e sinea sa, i c ceea ce el sesizeaz n primul rnd
n viaa obinuit e doar o expresie sau o copie a acestei sine, c omul poate s
evolueze i c evoluia sa scoate din ce n ce mai mult la suprafa, din adncurile
sufletului, profunzimile sinei sale proprii. Prin urmare, n om odihnete, ca i cum
ar dormi, o sine superioar i aceast sine superioar nu e ceea ce omul din epoca
actual tie n mod nemijlocit, ci e ceva care acioneaz n el, spre care el
evolueaz. Cnd omul va fi atins, cndva, ceea ce triete n el drept sine, el i va
da seama, conform cu filosofia Vedelor, c aceast sine e una cu Sinea
atotcuprinztoare a lumii, c el cu sinea sa nu doar se odihnete n aceast Sine
cosmic atotcuprinztoare, ci e una cu ea. El e una cu aceast Sine cosmic n
sensul c se raporteaz ntr-un dublu mod, cu fiina sa, la ea. Aa cum expirm i
inspirm n mod fizic, tot aa, trebuie s spunem, i reprezint adeptul Vedelor
raportul dintre sinea uman i Sinea cosmic. Aa cum omul inspir i expir, aa
cum n afar se afl aerul pe care l respirm toi, iar n interior cantitatea de aer
pe care el a inspirat-o, tot astfel avem n afar Sinea general atotcuprinztoare,
care triete i acioneaz n toate, i pe care omul o inspir atunci cnd se
druiete contemplrii Sinei spirituale a lumii. O inspirm n mod spiritual cu
fiecare senzaie pe care o avem n legtur cu aceast Sine, o inspirm cu tot ceea
ce primim n sufletul nostru. ntreaga cunoatere, ntreaga tiint, ntreaga gndire
i simire sunt respiraie spiritual. Iar ceea ce primim astfel n sufletul nostru, ca
pe o mic parte din Sinea lumii care ns rmne organic unit cu aceast Sine
este atman: respiraia*, care, raportat la noi nine, e ca o cantitate de aer pe care
o inspirm i care nu poate fi deosebit de aerul comun, general. Aa c atman se
afl n noi, dar nu putem face deosebire ntre el i ceea ce e Sinea lumii, care
pulseaz n toate. i, aa cum noi expirm fizic, tot astfel exist o reculegere plin
de veneraie a sufletului, prin care el ndreapt ceea ce are mai bun, n rug i
jertf, spre aceast Sine. E ca respiraia spiritual: brahman. Atman i brahman,
precum inspiraia i expiraia, ne fac prtai la Sinea cosmic care pulseaz n
toate.
* n german, das Atmen (nota trad.).

n curentul vedic ne ntmpin o filosofie monist-spiritual, care e totodat

religie. Iar floarea i fructul acestui curent vedic e sentimentul att de linititor
pentru om, care-i stpnete fiina sa cea mai luntric i cea mai nalt, de a fi
una cu Sinea general, care pulseaz i acioneaz n ntreaga lume, cu entitatea
unitar a lumii. Despre aceast legtur a omului cu unitatea lumii, despre aceast
situare a omului n ntregul i marele Cosmos spiritual vorbete curentul vedic
nu putem spune cuvntul Vedelor", fiindc Veda e deja cuvnt , care trateaz
cuvntul Veda, care ne-a fost dat, care a fost exalat, conform reprezentrii vedice,
de ctre Fiina unitar ce pulseaz n toate i pe care fiina uman poate s-o
primeasc n ea drept form suprem a cunoaterii.

O dat cu nsuirea cuvntului vedic, omul primete n el cea mai bun parte a
Sinei omniprezente; o dat cu acest cuvnt e cucerit contiena legturii dintre
sinea uman individual i aceast Sine cosmic omniprezent. Ceea ce spune
Veda e cuvntul lui Dumnezeu, care e creator i care renate n cunoaterea
uman, unind astfel cunoaterea uman cu Principiul creator care strbate lumea
i acioneaz n lume. Astfel c ceea ce st scris n Vede era considerat Cuvnt
divin, iar cel care l ptrundea era n posesia Cuvntului divin. Cuvntul divin
venise n lume ntr-un mod spiritual i era prezent n crile Vedelor. Cei care
ptrundeau aceste cri luau parte la Principiul creator al lumii.
Altfel stau lucrurile cu filosofia Samkhya. Cnd aceasta se apropie de noi, aa
cum ne-a fost transmis prin tradiie, ea se prezint drept ceva diametral opus
unei doctrine moniste. Dac vrem s comparm cu ceva filosofia Samkhya, o
putem compara cu filosofia lui Leibniz [11]. Filosofia Samkhya e o filosofie
pluralist. Diferitele suflete care ne ies n ntmpinare, suflete de oameni i suflete
de zei, nu sunt urmrite de filosofia Samkhya pn la izvorul lor comun, ci sunt
luate drept suflete individuale, care exist din venicie, ca s spunem aa, ori cel
puin ca suflete a cror origine nu e cutat n ceva unitar. n filosofia Samkhya
ne vine n ntmpinare pluralismul sufletelor. E subliniat independena fiecrui
suflet, care-i parcurge evoluia n lume ca entitate izolat n existena i fiina sa.
n faa pluralismului sufletelor se situeaz ceea ce n filosofia Samkhya e numit
elementul prakritic. Nu putem desemna acest element prin cuvntul modern
materie", deoarece el are un sens materialist. Dar nu la aa ceva se refer
filosofia Samkhya cnd vorbete despre substanialitatea care se opune pluralitii
sufletelor i care nu poate fi dedus nici ea din ceva unitar.
Avem, n primul rnd, pluralismul sufletelor i mai avem ceea ce poate fi numit
baza material, ca un fel de mare val originar, de care lumea e strbtut n spaiu
i timp i din care sufletele i iau elementele necesare pentru existena exterioar.
Sufletele trebuie s se mbrace n acest element material, despre care nu se poate
spune c aparine unei uniti cu sufletele nsei.
Astfel, n filosofia Samkhya, ne ntmpin n principal acest element material,
studiat cu grij. Privirea nu e ndreptat prea mult, n filosofia Samkhya, spre
sufletul individual. Sufletul individual este considerat ceva care exist n mod
real, ceva care e legat de baza material i ntreesut printre iele ei i care, n
cadrul acestei baze materiale, ia cele mai diverse forme i, datorit acestui fapt,
apare n exterior sub cele mai diferite nfiri. Un suflet se nvemnteaz cu
elementul de baz material, despre care se crede c exist din venicie, la fel ca i
sufletul individual. n acest element de baz material se exprim viaa sufleteasc.
Datorit acestui lucru, viaa sufleteasc ia cele mai diverse forme. n filosofia
Samkhya ne ntmpin n special studiul acestor forme materiale.
Avem deci, n primul rnd, forma cea mai originar a acestui element material, ca
un fel de val spiritual originar, n care sufletul se cufund la nceput. Dac ne-am

ndrepta privirile spre stadiile de nceput ale evoluiei, am vedea un element

material nedifereniat i, cufundndu-se n acesta, pluralitatea sufletelor, spre a
parcurge alte evoluii. Primul lucru care ne ntmpin, deci, ca form, fr a se
diferenia nc din valul originar unitar, e substana spiritual nsi, care se afl la
nceputul evoluiei sale.
Urmtorul element care iese n evident din cadrul acestui val originar i n care
sufletul se poate nvemnta deja n mod individual e buddhi. Dac ne imaginm,
deci, un suflet nvemntat cu substana valului originar, aceast manifestare n
exterior a sufletului nu se distinge nc din elementul tlzuitor general al valului
originar. Prin faptul c sufletul nu se nvluie doar n aceast prim existen a
valului originar tlzuitor, ci n elementul urmtor care poate iei din cadrul
acestui val, el se poate nvlui n buddhi.
Cel de al treilea element care se formeaz i prin care sufletele pot deveni tot mai
individuale e ahamkara. Acestea sunt forme tot mai inferioare pe care le ia
materia originar. Prin urmare, avem materia originar, prima form luat de
aceasta, buddhi, i avem forma urmtoare, ahamkara. Forma care urmeaz este
manas, o alta sunt organele de sim, apoi elementele mai subtile i, ca ultim
form, elementele materiale, pe care le avem n ambiana fizic.
S-ar putea spune astfel, n sensul filosofiei Samkhya, c este vorba de o linie
evolutiv. Sus de tot se afl elementul suprasensibil al unui val originar de natur
spiritual, care coboar apoi, prin densificri tot mai mari, pn la ceea ce vedem
de jur mprejurul nostru, n elementele grosiere din care e construit trupul uman.
ntre acestea dou se situeaz substanele din care sunt alctuite, de exemplu,
organele noastre de sim i elementele mai subtile, din care e constituit corpul
eteric uman, numit i corpul vieii. V rog s nelegeti bine, toate acestea sunt, n
sensul filosofiei, nveliurile sufletului. i sufletul e de-abia ceea ce se afl n ele.
Dac filosoful Samkhya studiaz pe buddhi, ahamkara, manas, simurile,
elementele mai subtile i pe cele mai grosiere, prin acestea el nelege nveliurile
din ce n ce mai dense prin care se exprim sufletul.
Trebuie s ne fie clar faptul c forma sub care ne ntmpin filosofia vedic i
filosofia Samkhya se datoreaz faptului c ele au fost plsmuite n acele vremuri
de demult n care mai exista o clarvedere veche, cel puin pn la un anumit grad.
Vedele i coninutul filosofiei Samkhya au luat natere n moduri diferite. Vedele
au la baz n ntregime o inspiraie originar, care exista nc n omenirea de la
nceputuri ca o facultate natural; ele au fost date oamenilor prin inspiraie, fr
ca omul nsui s fi acionat n vreun fel, n afara faptului c se pregtea, n
ntreaga sa entitate, s primeasc nuntrul su, ntr-o stare de linite i detaare,
inspiraia divin ce venea de la sine.
Alta a fost geneza filosofiei Samkhya. n cazul ei, lucrurile s-au petrecut cam la
fel cum se ntmpl cu nvarea noastr actual, numai c aceasta din urm nu e

ptruns de clarvedere. Pe atunci ea era ptruns de clarvedere. Exista o tiin

clarvztoare, o inspiraie dat de sus, prin har: filosofia vedic. O tiin care era
cutat aa cum cutm noi azi tiina, dar cutat de oameni crora nc le mai
era accesibil clarvederea aceasta era filosofia Samkhya.
Din acest motiv, filosofia Samkhya las neatins, ca s spunem aa, elementul
sufletesc propriu-zis. Ea spune: Pe ceea ce poate fi studiat n formele
suprasensibile exterioare i pun pecetea sufletele; dar de studiat noi studiem
formele exterioare, formele care ne ntmpin, n aa fel nct sufletele se
nvemnteaz n forme. De aceea, aici gsim un sistem dezvoltat de forme, aa
cum ne apar ele n lume aa cum, n tiina noastr, gsim un numr de
fenomene ale naturii , doar c n filosofia Samkhya percepia e dus pn pe
treapta de cunoatere suprasensibil. Filosofia Samkhya e o tiin care, dei a
fost cucerit prin clarvedere, rmne o tiin despre formele exterioare, care nu
ajunge pn la nivelul sufletesc. ntr-un anumit sens, sufletescul rmne neatins
de studiu. Cel care se druiete Vedelor simte c viaa sa religioas e una cu viaa
nelepciunii. Filosofia Samkhya e tiin, e cunoaterea formelor n care se
exprim sufletul. Alturi de filosofia Samkhya, la adepii ei poate exista foarte
bine o druire religioas a sufletului. n filosofia Samkhya se urmrete felul cum
elementul sufletesc se integreaz formelor nu e studiat sufletescul nsui, ci
felul cum el se integreaz formelor.
n filosofia Samkhya se face deosebirea ntre gradul de independen sau de
subordonare fa de materie pe care o pstreaz sufletul. Aici avem de-a face cu
ceva sufletesc, care se cufund, ce-i drept, n materie, dar care se pstreaz, ca
entitate sufleteasc, n forme materiale. n elementul sattva [12] avem de-a face cu
ceva sufletesc, care se cufund n forma exterioar, dar se afirm, se reveleaz
drept ceva sufletesc. n elementul tamas triete ceva sufletesc care se cufund n
form, dar e npdit, ca s spunem aa, de forma care prolifereaz, care deci nu
reuete s se impun fa de form. Iar n elementul rajas exist ceva n cazul
cruia sufletescul menine echilibrul ntre el nsui i forma exterioar. Sattva,
rajas, tamas, cele trei gune, fac parte din esena a ceea ce numim filosofia
Samkhya.
Curentul spiritual pe care l cunoatem sub numele de Yoga se ndreapt spre
sufletescul nsui, se ndreapt direct spre acest sufletesc, cutnd cile i
mijloacele de a aborda sufletul uman n viaa spiritual nemijlocit, astfel nct
sufletul s se ridice de la punctul n care e situat n lume pe trepte tot mai nalte
ale existenei sufleteti. Samkhya reprezint studierea nveliurilor sufletului, iar
Yoga ndrumarea acestuia spre trepte tot mai nalte de trire sufleteasc. Dac
omul se druiete disciplinei Yoga, aceasta nseamn o trezire treptat a forelor
superioare ale sufletului, astfel nct sufletul se transpune n ceva care nu e sfera
vieii de toate zilele i care i poate permite accesul la trepte din ce n ce mai
nalte ale existenei. De aceea, Yoga este calea ce duce n lumile spirituale, calea
ce duce la eliberarea sufletului de formele exterioare, calea spre o via a
sufletului care e independent n interiorul su. Yoga este cealalt fa a filosofiei

Samkhya. Ea i-a dobndit marea sa importan atunci cnd acea inspiratie care
venea de sus, prin har, i care nc mai influena Vedele n-a mai fost prezent.
Yoga a trebuit s fie aplicat de acele suflete care, apartinnd unei epoci
ulterioare a omenirii, nu mai primeau nici o revelaie de la sine, ci erau nevoite s
fac ceva pentru a se nla spre culmile existenei spirituale, pornind de pe
treptele de jos.
Astfel, n strvechea epoc hindus ne ntmpin trei curente spirituale, n trei
variante bine individualizate: Vedele, curentul Samkhya i curentul Yoga. Iar noi
suntem chemai astzi s integrm din nou aceste curente spirituale, readucndule la suprafa ntr-un mod adecvat epocii noastre, din strfundurile sufletului i
ale lumii.
Putei regsi toate aceste trei curente i n tiina noastr spiritual. Recitii ce am
ncercat s descriu n cartea mea tiina ocult* [13], n primele capitole, n
legtur cu constituia uman, cu somnul i veghea, cu viaa i moartea i vei
avea ceea ce putem numi, n sensul actual, filosofia Samkhya. Citii apoi ceea ce
am spus n legtur cu evoluia cosmic, de la Saturn i pn n epoca noastr, i
vei avea atunci filosofia Vedelor n form actual. i mai citii ultimele capitole,
n care e vorba despre evoluia omului, i vei avea Yoga n forma adecvat epocii
noastre. Epoca noastr trebuie s uneasc ntr-un mod organic ceea ce trimite
lumin spre noi din direcia hinduismului sub forma celor trei curente spirituale
puternic difereniate n nuanele lor, ca filosofie a Vedelor, filosofia Samkhya i
Yoga.
* Publicat n l. romn cu titlul tiina spiritual (nota trad.).

De aceea i minunatul poem Bhagavad-Gita, care reprezint ntr-un mod profund

poetic un fel de sintez a celor trei orientri, trebuie s impresioneze n modul cel
mai profund epoca noastr. Noi trebuie s cutm un fel de legtur ntre propria
noastr strduin spiritual i coninutul mai adnc al poemului Bhagavad-Gita.
Curentele spirituale de azi se ntlnesc cu vechile curente spirituale nu numai n
linii generale, ci i n detalii.
V vei fi dat seama c deja n cartea mea tiina ocult am fcut ncercarea de a
scoate lucrurile n ntregime din ele nsele. Nu m-am sprijinit nicieri pe ceva
transmis pe cale istoric. Cine nelege cu adevrat cele spuse acolo, nu poate s
cread, n legtur cu nici o afirmaie referitoare la Saturn, Soare i Lun, c
aceste lucruri au fost spuse pe baza unor elemente istorice; ele au fost scoase din
realitatea nsi. Dar ce ciudat: ceea ce poart amprenta epocii noastre concord,
totui, n punctele eseniale, cu ceea ce rzbate spre noi din vremurile vechi. S v
dau doar o mic prob. ntr-un anumit pasaj al Vedelor gsim descrierea evoluiei
cosmice, care ar putea fi mbrcat cam n urmtoarele cuvinte: La nceputul
nceputurilor ntunericul era nvluit n ntuneric, totul era un val nedifereniat
[14]. A luat natere un gol uria, care era impregnat total de cldur. V rog s v
amintii acum ce a fost luat din realitatea nsi, n legtur cu constituia lui
Saturn, unde se vorbete despre substana lui Saturn ca despre o substan

caloric i ncercai s simii cum aceast descriere mai nou e n concordan cu

ceea ce se spune n Vede. Urmtorul pasaj sun astfel: Apoi a izvort, mai nti,
voina, care a fost prima smn a gndirii, legtura dintre existen i
nonexisten. i aceast legtur au gsit-o n voin. Amintii-v cum se
vorbete, n form modern, despre spiritele voinei. La tot ceea ce avem de spus
n epoca actual, nu s-a cutat asemnarea cu ceea ce se tie din vechime, ci
acordul rezult absolut de la sine, fiindc acolo a fost cutat adevrul; n zona
propriei noastre orientri spirituale se caut de asemenea adevrul.
n Bhagavad-Gita ne ntmpin glorificarea poetic a curentelor spirituale
caracterizate mai nainte. ntr-un moment important al istoriei lumii important
pentru acea epoc , ni se prezint marea nvtur pe care Krishna nsui i-o
comunic lui Arjuna. E un moment deosebit, deoarece e etapa n care vechile
legturi de snge ncep s slbeasc n intensitate. n legtur cu ceea ce urmeaz
s fie spus n aceste conferine despre Bhagavad-Gita va trebui s avei prezent n
amintire un lucru pe care l-am subliniat de attea ori: c n vremurile strvechi
legturile de snge, apartenena la o anumit ras, la un anumit neam juca un rol
deosebit de important i c ele s-au estompat doar treptat. Amintii-v tot ce am
spus n mica mea scriere Sngele e o sev cu totul deosebit [15].
n momentul n care aceste legturi de snge slbesc n intensitate, se declaneaz
marea lupt, determinat tocmai de slbirea acestor legturi, descris n epopeea
Mahabharata, din care face parte, ca un episod al ei, i Bhagavad-Gita. Vedem
aici cum urmaii a doi frai, deci nc rude de snge, se despart n ceea ce privete
orientarea spiritual, vedem cum o ia pe ci diferite ceea ce nainte aprea drept
concepie unitar datorit nrudirii prin snge; lupta trebuia s ia natere la aceast
rscruce, cnd legturile de snge i pierd importana, de asemenea, pentru
cunotinele obinute prin clarvedere i cnd, o dat cu aceast rscruce, se ivete
structura spiritual de mai trziu. Krishna apare drept marele nvtor al acelora
pentru care vechile legturi de snge nu mai au importan. EI trebuie s fie
nvtorul noii epoci, care a lsat n urm vechile legturi de snge. Vom analiza
mine felul cum devine el un asemenea nvtor. Dar putem spune de pe acum c
ntreaga Bhagavad-Gita ne arat n ce fel Krishna preia n nvtura sa cele trei
curente spirituale caracterizate mai nainte. El le comunic discipolului su ntr-o
unitate organic.
Cum trebuie s se prezinte n faa noastr un asemenea discipol? El i ndreapt
privirile, pe de o parte, spre tat i, pe de alt parte, spre fratele tatlui. Copiii
frailor nu vor mai fi de acum nainte aproape unul de cellalt; ei trebuie s se
despart. Acum ns un alt curent spiritual urmeaz s ia n stpnire att o linie
genealogic, ct i pe cealalt. i atunci n Arjuna sufletul se pune n micare. Ce
se va ntmpla dac ceea ce era meninut sub o form unitar prin legturile de
snge nu va mai exista? Cum s se situeze sufletul n viaa spiritual, dac aceast
via spiritual nu se mai poate desfaura, ca nainte, sub influena vechilor
legturi de snge? Lui Arjuna i se pare c totul se va prbui. Iar coninutul marii

nvturi a lui Krishna este urmtorul: Trebuie ca lucrurile s se schimbe, pentru

ca prbuirea s nu aib loc.
Krishna i arat discipolului su, care trebuie s treac dintr-o epoc n alta, c
sufletul, ca s devin armonios, trebuie s preia n sine ceva din toate cele trei
curente spirituale. n nvturile lui Krishna gsim att nvtura monist a
Vedelor, ct i esena doctrinei Samkhya i pe cea a curentului Yoga. Cci, ce se
afl, propriu-zis, dincolo de tot ceea ce vom mai cunoate prin Bhagavad-Gita?
Vestirea lui Krishna poate fi exprimat n urmtoarele cuvinte: Da, exist un
Cuvnt creator cosmic, care conine Principiul creator nsui. La fel cum sunetul
vorbirii umane face ca aerul s se tlzuiasc, s plsmuiasc i s se umple de
via. El se tlzuiete, se plsmuiete i umple de via toate lucrurile. El a creat
i a ornduit existena. Astfel adie principiul vedic prin toate lucrurile. Astfel
poate fi el primit de ctre cunoaterea uman n viaa sufleteasc uman. Exist
un Cuvnt creator care pulseaz i plsmuiete, exist o redare a Cuvntului
creator ce pulseaz i plsmuiete, n scrierile vedice. Cuvntul e principiul
creator al lumii; n Vede el se reveleaz. Aceasta e o parte a nvturii lui
Krishna.
Sufletul uman e n msur s neleag felul cum vieuiete Cuvntul n formele
existenei. Cunoaterea uman descoper legile existenei pe msur ce aceast
cunoatere nelege n ce fel diferitele forme izolate ale existenei exprim n mod
legic spiritual-sufletescul. nvtura despre formele lumii, despre nfirile
legice pe care le ia existena, nvtura despre legea cosmic i modul ei de a
aciona, aceasta e filosofia Samkhya, cealalt fa a nvturii lui Krishna. i
exact la fel cum Krishna i explic discipolului su c dincolo de ntreaga
existen se afl Cuvntul cosmic creator, tot astfel el i arat c facultatea de
cunoatere uman e n msur s perceap diferitele forme izolate, c ea poate,
deci, s preia n sine legile lumii. Cuvnt cosmic, Lege cosmic, redate n Vede,
n Samkhya, toate acestea le reveleaz Krishna discipolului su.
El i amintete, de asemenea, despre calea care-l conduce pe fiecare discipol pe
culme, acolo unde poate s aib parte de cunoasterea Cuvntului cosmic. Prin
urmare, Krishna vorbete i despre Yoga. nvtura lui Krishna e ntreit: ea e
nvtura despre Cuvnt, despre Lege, despre druirea evlavioas ctre spirit.
Cuvnt, lege i reculegere evlavioas acestea sunt cele trei direcii pe linia
crora evolueaz sufletul. Aceste trei curente vor aciona ntotdeauna, ntr-un fel
sau altul, asupra sufletului uman. Am vzut c tiina spiritual modern trebuie
s descopere, ntr-o form nou, aceste trei curente. Dar epocile sunt diferite i
ntreita concepie despre lume e transmis sufletului uman pe cile cele mai
diverse. Krishna vorbete despre Cuvntul cosmic, despre Cuvntul creaiunii,
despre plsmuirea existenei n diverse forme, despre reculegerea evlavioas a
sufletului, despre Yoga.

Aceeai trinitate ne vine n ntmpinare sub o alt form, dar ntr-un mod mult
mai concret, mult mai viu, chiar sub forma unei fiine, care e conceput ca
umblnd pe Pmnt, ntruchipnd Cuvntul divin al Creaiunii. n Vede, el ajunge
n mod abstract pn la omenire. Logosul divin, despre care ne vorbete
Evanghelia lui Ioan, este viu, fiind nsui Cuvntul creator! Iar ceea ce ne
ntmpin n filosofia Samkhya drept nelegere logic a formelor existente n
lume este transpus n plan istoric, n revelarea vechii religii ebraice, fiind ceea ce
apostolul Pavel nelege prin lege. Iar drept credin n Hristos cel nviat ne
ntmpin la Pavel un al treilea lucru. Ceea ce la Krishna este Yoga, la Pavel este
credina, care trebuie s ia locul legii, numai c transpus n planul concret.
Astfel triada format din Veda, Samkhya i Yoga e ca aurora a ceea ce a rsrit
mai trziu sub forma Soarelui. Veda reapare n Fiina nemijlocit a lui Hristos
nsui, care acum intr n mod concret i viu n evoluia istoric, nu revrsndu-se
abstract n ntinderile spaiului i timpurilor, ci ca individualitate unic, drept
Cuvntul viu. n filosofia Samkhya, legea ne arat felul cum prinde form
prakriti, baza material, pn jos, la substana grosier. Legea reveleaz felul cum
a aprut lumea i cum iau form oamenii individuali, n cadrul acestei lumi.
Aceasta se exprim n vechea doctrin evreiasc a legii, n tot ce e mozaismul. n
msura n care Pavel trimite, pe de o parte, la aceast lege a vechii lumi ebraice,
el trimite la filosofia Samkhya; n msura n care trimite la credina n Cel nviat,
el indic Soarele a ceea ce i-a avut aurora n Yoga.
Aa renvie, ntr-un mod remarcabil, ceea ce ne apare, n primele sale elemente,
drept Veda, Samkhya i Yoga. Ceea ce ni se prezint drept Veda apare ntr-o
form nou, dar de data aceasta concret, drept Cuvntul viu, din care toate s-au
fcut i care totui, n decursul vremurilor, a devenit carne. Samkhya apare drept
descrierea istoric, drept descrierea logic a felului n care din lumea Elohimilor
s-a nscut lumea fenomenal, lumea materiei grosiere. Yoga se transform n ceea
ce, la Pavel, a devenit cuvntul: Nu eu, ci Hristos n mine" [16], adic, atunci
cnd Fora hristic impregneaz sufletul i-l primete n ea, omul urc spre
culmea Divinitii.
Vedem astfel c n istoria lumii exist totui un plan unitar, vedem cum
orientalismul a fost o pregtire, cum el ne d n forme mai abstracte ceea ce n
cretinismul paulin ne ntmpin n mod att de remarcabil, sub forme mai
concrete. Vom observa c tocmai prin sesizarea legturii dintre marele poem
Bhagavad-Gita i epistolele lui Pavel ni se vor dezvlui cele mai adnci taine a
ceea ce putem numi lucrarea spiritualitii n ntreaga oper de educare a
neamului omenesc. Din cauz c n epoca modern omenirea trebuie s simt
acest nou element, aceast epoc a trebuit s depeasc simpla spiritualitate
greac i s manifeste nelegere fa de ceea ce a existat nainte de primul
mileniu precretin; fa de ceea ce ne apare drept Veda, Samkhya i Yoga. Aa
cum Rafael n domeniul artei, Toma d'Aquino n cel al filosofiei au simit nevoia
s se ntoarc la antichitatea greac, vom vedea c, n prezent, trebuie s fie creat
un echilibru contient ntre ceea ce epoca modern vrea s realizeze i ceea ce se

situeaz mai departe n trecut dect civilizaia greac, ntinzndu-se pn n

adncurile antichittii orientale. Putem lsa aceste adncuri ale antichitii
orientale s se apropie de sufletul nostru, dac urmrim cele trei curente
spirituale, cu minunata unitate armonioas n care ele ne ntmpin n cel mai
mre poem filosofic, cum spune Humboldt, n Bhagavad-Gita.