Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA I
Mnchen, 24 august 1913
Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu
regret, Pzitoarea sufletelor, drama stimatului nostru prieten Edouard Schur (1),
programat, nu va putea fi prezentat la aceast festivitate. La obria acestei
amnri stau mai multe motive. Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum, n
epoca n care trim, ar fi fost important s vezi desfurndu-se n faa sufletelor
noastre aceast oper a stimatului nostru Edouard Schur. Aceast dram,
expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia omenirii, i permite s
nelegi multe aspecte ale evenimentelor adesea tragice la care asistm, i care se
perind n faa sufletelor noastre fr ca gndirea occidental, adaptat numai
domeniului fizic, s fie n msur s ptrund substraturile mai adnci ale acestor
ntmplri.
La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare importan,
am zice, zdruncin haotic sufletele popoarelor din Europa de Est, cum acolo se
ntmpl ceva ce poate fi explicat doar dac inem seama de loviturile valurilor
din viaa popoarelor, care au loc sub suprafaa lumii fizic-senzoriale. ntr-o
anumit msur este curios s vezi ct de puin este n stare gndirea occidental,
cu inima i cu sufletul ei, s asculte aceste evenimente tulburtoare. i aici, prin
impresiile directe ale prezentului, am putea vedea desfurndu-se n faa privirii
noastre sufleteti karmic, s zicem aa o dram care aduce la suprafa
contrastele din sufletele popoarelor.
Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere estetic, dar i sub aspectul
nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu ochiul sufletului
contrastul care apare n Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas ca
impuls n Europa Occidental din vechiul suflet popular celt i ceea ce ne
ntmpin la unele din personajele acestei drame, iar pe de alt parte elementul
franco-roman propriu-zis, exprimat prin alte personaje. i ar fi fost interesant de
vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i
se exprim n domeniul fizic. Cci n aceast dram vedem cum prin anumite
fapte se rspndete parc n lumea senzorial un neadevr, astfel c relaiile
dintre personaje exprim acest neadevr, i cum din substraturile vieii sufleteti
aici pornind de la ceea ce se exprim n misterele sngelui se revars apoi, pn

la un anumit punct, adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate

acestea ar fi fost oferite privirii noastre interioare de aceast dram. E important
ca sufletul s resimt astfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au loc
evenimente n care ptrund ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care
rmn de neneles att timp ct nu ne ntoarcem privirea sufletului asupra acestor
suflete.
Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent
care, rbufnind karmic parc n aceast via exterioar, a cuprins sufletele
popoarelor din estul i sud-estul european cu multe sute de ani nainte. S-ar putea
spune: lucruri karmice au loc acum fr a fi perceptibile pe plan exterior, lucruri
care sunt n legtur cu ceea ce se manifest doar simptomatic; de fapt, ele se
exprim n plan fizic n patru silabe. Ceea ce ajunge acum s se exprime karmic sa pregtit prin celebra disput purtat asupra termenului filioque" - disput care
a dezbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene din Est i din
Vest. Ce legtur are sufletul nostru actual i felul su de a nelege cu acea
disput, care a dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la faptul dac
ceea ce numim Spiritul Sfnt provine doar de la Tatl, cum afirm Estul, sau i de
la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea vreme Vestul a adugat la emanania
Spiritului Sfnt de la Tatl acel filioque" i are bunele sale temeiuri, cci toate
forele care s-au dezvoltat n Europa Occidental, care au dat impulsurile n
cultura european, sunt legate de acest fapt. Aici nu ne privesc toate aceste certuri
teologice interminabile care se refer la Crezul diferitelor confesiuni. Ceea ce ne
intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat prin sciziunea Crezului
unitar, o dat unul care spune c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul, n timp
ce cellalt crede c Spiritul provine doar de la Tatl. Aceast controvers este la
obria zguduirilor i micrilor subiacente care s-au repercutat pn n zilele
noastre, i care pot fi nelese doar dac ne aplecm puin asupra aciunii tainice a
substraturilor oculte care stpnesc n sufletele popoarelor. Cnd spada
carolingian, venind din Vest mpotriva Estului, a impus acestuia credina c
Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul nu Biserica papal a fcut-o, ci sabia
carolingian n cultura european s-au creat premisele pentru ceea ce vedem azi
n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. O adncire n Pzitoarea
sufletelor ar fi putut aduce o raz de lumin n evenimentele prezentului.
n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul,
oricum mbucurtor, c aveam att de multe cereri pentru Pzitorul Pragului i
Trezirea sufletelor nct ar fi trebuit s respingem muli prieteni dac am fi
meninut programul iniial. Altfel am fi putut s rmnem poate la el. Totul era
att de avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac, aa cum s-a spus,
n-ar fi intervenit situaia menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i aceast a
treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din prietenii notri de la
participarea la spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect s
renunm la unul dintre spectacole dect s-i excludem pe prietenii care doreau s
fie prezeni.

Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea

cuprinde munca mult stimatului nostru Edouard Schur. n adevr, cel ce poart
acest nume este, prin Marii iniiai Les grands initis i alte opere, primul
purttor de steag al curentului esoteric din Occident cruia dorim s-i consacrm
toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat ct de mult a marcat
impulsul lui Edouard Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii. Deci
din adncul inimii, n numele meu personal dar i n numele tuturor prietenilor
reunii aici, am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a binevoit s
fie n mijlocul nostru la prezentarea acestor drame i a ciclului de conferine. El
va participa i la conferinele de diminea, apoi ne vom regsi toi la alte
manifestri. Toi prietenii vor avea deci prilejul s fie alturi de omul care cu
mare genialitate i cu o viziune profund n problemele esoterice ne-a fost alturi
n momentul cnd eram antrenai ntr-o lupt care, dup cum tii, ne-a fost
impus (2) mpotriva voinei noastre. Legturile adnci cu Edouard Schur au
aprut clar o dat cu acea scrisoare deschis (3) care a fost tiprit de multe ori
n buletinul nostru Mitteilungen", i care avea legtur cu excelenta lucrare (4) a
stimatului nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea
noastr ntr-o lupt ce a aruncat lumini importante acolo unde trebuie cutat
adevrul i adversitatea fa de adevr cci aa trebuie numit cu privire la
strdaniile noastre.
i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum, dup mai mult timp, s se
retrag reproul stupid de iezuitism se observ opoziia interioar i faptul c
mai bine s-ar dori ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca
aceast retractare s fie legat la rndul ei de un fel de insult, am zice, la adresa a
ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al adevrului, a exprimat n acea
scrisoare deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate au fost greutile ce au
aprut tocmai fa de festivitile mncheneze, i aa destul de dificile, prin faptul
c ne-a fost impus o lupt, pe care nu o mai discutm aici, care ne-a costat mult
munc i gnduri i care a fost de fapt cu adevrat inutil i va fi inutil n
continuare.
Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce a fost fcut pentru
a restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja cu alte prilejuri (5), in
s recomand excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n german;
s menionm de asemenea broura (6) doctorului Unger, cea a doamnei Wolfram,
a domnului Walther, care pe lng altele vor fi la dispoziia noastr. S nu
uitm c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei ar avea lucruri mult
mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i inutil i
potrivnic adevrului. Dar pentru prietenii notri este necesar ca aceste brouri s
nu rmn doar scrise, ci s fie i citite. Va fi o dat nevoie ca prietenii notri care
iau n serios adevrul s ia la cunotin aceste fapte, chiar dac este vorba de
lucruri neplcute. Tocmai de aici au aprut multe piedici importante n ultima
vreme n calea muncii noastre de la Mnchen.

i dac vorbesc de aceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut
c pentru persoanele care i-au asumat n culise greaua i epuizanta munc
pregtitoare suspendarea dramei Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic
munca. Faptul de a trebui s modifici ntregul aranjament nu le-a uurat sarcina;
dimpotriv, ea a fost chiar mai grea i mai absorbant. Ar fi greit s gndeti c
munca pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului. Domnioara
Stinde, contesa Kalkreuth (7) i toi cei care le-au ajutat au fost mai solicitai
dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul plin de
abnegaie i devotament cu care o mare parte a prietenilor notri s-au dedicat i de
aceast dat reuitei festivitii de la Mnchen. Fr acest gen de sacrificii,
aceast festivitate nu ar fi fost posibil. Trebuie s tii c pregtirile au nceput
din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert (8) i-au dedicat tot timpul
lor pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg
grup de oameni care s-au druit discret, n linite acestei munci. Un astfel de
devotament este reconfortant. n aceast privin, cazul unuia dintre ei este
simptomatic; el fusese solicitat s interpreteze dou roluri importante, unul n
Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, cellalt n piesa lui Schur. El nu tia
dac sntatea avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii
prevzute pentru cele trei piese; a dat totui dovad de bunvoin i a acceptat
aceast grea sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp, ntr-un cerc destul de
larg, n cadrul Societii antroposofice, simul druirii de sine i al sacrificiului.
Dup cum am spus, prietenii care au trebuit s nceap foarte devreme munca,
pictorii dar i domnioara von Eckhardtstein (9), care supraveghea atelierele de
confecii ale costumelor au intrat n lucru nc din luna iunie. n ce-i privete pe
interprei, ei vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea face altceva n
timpul zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc bine, iar artitii care s-au
dedicat acestei munci mi vor permite s citez numai cteva nume, fiindc altfel
ar fi o list foarte lung. Nu-mi vei lua n nume de ru dac voi exprima doar n
general, cum am fcut-o i anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi cei
ce au contribuit cu munca lor, ct i fa de toi cei care, ntr-un fel sau altul, au
putut aprecia ceea ce a fost pregtit prin prietenii notri pentru festivitatea
mnchenez.
Este adevrat c, din toate prile, adversarii nu fac dect s creasc, dar nu e mai
puin cert c munca noastr i aspiraiile noastre nu nceteaz s se dezvolte.
Numrm deja un mare numr de prieteni care se intereseaz de aceast nou
ramur a activitilor noastre: ceea ce a fost totdeauna numit arta dansului
gesturi i micri expresive, ridicate la nivelul cel mai nobil. Unii dintre prietenii
notri au avut un larg prilej, i vor mai avea, de a se familiariza cu ceea ce va fi
artat aici ca euritmie (10). n timpul uneia dintre ntlnirile noastre amicale v
vom prezenta un eantion din aceast nou ramur de activitate. Aceasta este,
iubii, prieteni, ceea ce a fi vrut, n principal, s v transmit personal ca
introducere la ciclul actual de conferine.
*

Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile (11), ele ofer multe
lucruri care fac o legtur cu consideraiile din acest ciclu de conferine. Trebuie
s spun c, n fiecare an, la diferitele ntrebri, legtura nu am fcut-o doar
schind, ci am elaborat ceva ca un fel de explicaie, ca un fel de comentariu (12)
al dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat deoparte, din acel motiv care a
fost schiat n remarcele preliminare la Trezirea sufletelor. mi repugn s
comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu are nici o obrie
teoretic, intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea
spiritual i despre care nu a putea vorbi din punct de vedere intelectual altfel
dect ar face-o altul dac ar intra n aceast problem. Exist o anumit necesitate
de a lsa lucrurile care ne sunt date n acest fel s vorbeasc prin ele nsele, s nu
le scoatem forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o gndire
intelectualist i o teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui ciclu de
conferine, s ne referim la cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept atenia
cu precdere asupra a ceea ce ne-a fost nfiat n tablourile nou, zece i
treisprezece din Trezirea sufletelor. n aceste scene ni se prezint ceva ce am
putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca dup
scenele care se refer la domeniul spiritual i la iniierea egiptean s urmeze
ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se
desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta
altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiului ocult ca
fiind neadevrat, fals. Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor.
Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei prin indicaii teoretice, ca cele
pe care le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt oferite
puncte de reper pentru fiecare suflet n ce privete drumul pe care l parcurge n
lumile spirituale, totui, potrivit particularitilor sale de caracter, de
temperament, ct i altor condiii, aceast
dezvoltare sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici
nu poi dobndi o nelegere profund a dezvoltrii oculte a sufletelor dect cnd
ii cont de diversitatea ei, aa cum apare n cazul Mariei, al lui Johannes
Thomasius i a celorlalte personaje ale dramei noastre.
Tabloul nou este consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare
o contien a ceea ce acest suflet, n adncurile sale, nu trise cu totul contient
n perioada devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un trecut mai
ndeprtat, n perioada care coincide cu iniierea egiptean. Aici, de aceast dat
n domeniul spiritului, avem de-a face cu triri ale sufletului dintre acea moarte
care a intervenit dup o ncarnare n Evul Mediu i naterea n acel prezent n care
se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul
Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului
din ncercarea sufletului, care prezint viziunea spiritual retrospectiv pe care o
are Capesius privitor la viaa sa precedent, au loc n acel prezent care se leag de
trecutul spiritual ce s-a desfurat n Devachan ntre moartea persoanelor
respective dup ntruparea lor medieval, i care constituie coninutul episodului
respectiv, i viaa lor actual. Ceea ce triesc sufletele n perioada devachanic

difer dup o pregtire sau alta pe care au avut-o pe pmnt. Trebuie s concepem
drept o experien semnificativ cea pe care o face sufletul atunci cnd
traverseaz contient, n timpul etapei devachanice, ceea ce numun Miezul de
noapte al lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem aa,
dormind acest timp al Miezului de noapte cosmic, cel pe care l poi desemna
drept etapa saturnian a Devachanului. Cci fazele succesive traversate de suflete
ntre moarte i o nou natere sunt n raport cu planetele: Soare, Marte, Mercur
etc. Multe suflete strbat, am putea spune, dormind acest Miez de noapte al
lumilor. Sufletele pregtite triesc treze acest moment al vieii lor spirituale. Asta
nc nu nseamn ns c aceste suflete, care datorit pregtirii lor triesc
contient, n stare treaz, Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou
natere, nu nseamn c ele, cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa
pmnteasc o contien a acestei experiene. Maria i Johannes Thomasius
vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n perioada lor
dintre moarte i o nou natere, ns la nceputul acestei viei pmnteti, i
pentru un timp destul de lung, se extinde un fel de cea sufleteasc asupra acestei
vieuiri a Miezului de noapte al lumilor care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior
al vieii actuale. Ea se regsete doar dac n suflet intervine o anumit linite
interioar i fermitate. Foarte importante i profunde sunt evenimentele care au
loc atunci cnd sufletele fac experiena Miezului de noapte al lumilor ntr-o stare
treaz. Amintirea pmnteasc a Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o
vieuire interioar calm i senin; cci efectul acestei experiene a Miezului de
noapte al lumilor este faptul c ceea ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect
ca fore n interiorul sufletului, se manifest acum n faa sufletului ntr-un mod
viu. n faa Mariei, n tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul Astridei i cel al
Lunei devin fiine vii. Pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine o fiin
vie n lumea spiritual; pentru Capesius, Philia apare n tabloul treisprezece ca o
fiin vie n lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel
nct tot ceea ce nainte nu era n ele dect fore abstracte s apar n faa lor, ca
s spunem aa, palpabil spiritual. i ceea ce apare astfel n faa sufletului ca
palpabil spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se produc ca un
rezultat al meditaiei n calmul absolut al sufletului. Acest lucru este important
pentru ca evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o profund ntrire a
forelor sufletului n adevratul sens al cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea
Miezului de noapte al lumilor sau un eveniment ca cel pe care l descrie tabloul
iniierii egiptene s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin,
n-ai reui. Evenimentul spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i
impresiile s-ar sustrage observaiilor sufletului. Un suflet care a fcut experiena
Miezului de noapte cosmic i care a resimit n profunzimile sale impresia
puternic indicat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nu-i poate
aminti ceea ce a trit astfel dect dac, ntr-un calm total limpezit, resimte
apropierea gndurilor legate de experienele fcute n domeniul spiritual, sau n
viaa pmnteasc anterioar, n modul n care au fost exprimate la nceputul
tabloului nou prin cuvintele:

O
stea-suflet,
acolo,
la
rmul
spiritului...
S-apropie, s-apropie de mine n lumina spiritului,
S-apropie
cu
Sinea
mea...
,
apropiindu-se...
Lumina
ei
ctig-n
for
i
n
linite.
Tu,
stea
din
orizontul
meu
spiritual,
Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?
Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de
noapte cosmic i experiena ncarnrii anterioare dect cnd sufletul se afl n
aceast dispoziie calm, nct faptul nu-l asalteaz tumultuos i tragic. Cnd
trieti Miezul de noapte al lumilor vieuieti desigur ce este mai important pentru
viaa sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi exprimat altfel dect
spunnd: n acest Miez de noapte al lumilor sunt trite lucruri care rmn cu totul
ascunse nu numai sub suprafaa lumii sensibile, ci i sub suprafaa multor lumi n
care duci un nceput de clarvedere. Lumii simurilor, dar i privirii clarvztoare, i
se sustrag ceea ce s-ar putea numi necesiti din domeniul evenimentelor cosmice.
Vom mai vorbi despre aceste lucruri. Acele necesiti cu rdcin n fundamentele
lucrurilor unde, evident, i au rdcina i temeliile cele mai adnci ale sufletului
omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii clarvztoare nceptoare, nu
i apar acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este zugrvit n imaginile
scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci spune c pentru o astfel de
privire clarvztoare care mai nti trebuie s apar n perioada dintre moarte i o
nou natere este cu adevrat ca i cum fulgere ar brzda ntregul cmp vizual al
sufletului, iar lumina lor nspimnttoare ar ilumina brusc necesitile cosmice,
dar, n acelai timp, claritatea lor ar fi att de orbitoare nct privirile cunoaterii
s-ar stinge i, murind, ele ar face s apar imagini care s-ar insera n textura lumii
ca forme din care se nasc destinele fiinelor. Nu descoperi temeliile destinului
uman i ale altor fiine din lume n strfundurile necesitilor dect dac urmreti
cu priviri cunosctoare, care ns n cunoatere se sting prin fulgerele orbitoare ce
se schimb parc n forme ce mor ncet, pentru a continua s triasc ca impulsuri
de destin ale vieii. i tot ceea ce o adevrat cunoatere de sine gsete n sine
nsi nu acea cunoatere de sine despre care se vorbete att n cercurile
teosofice, ci acea cunoatere de sine deosebit de serioas pe care o dobndeti n
timpul vieii oculte , tot ceea ce sufletul descoper n el nsui cu toate
imperfeciunile pe care i le recunoate, acest lucru este auzit n Miezul de noapte
al lumilor ca ntreesut n tunetul cosmic care se oprete n temeliile existenei.
Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast trezire
n Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere. Dac sufletul
trebuie s fie matur pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o contien
a acestui fapt, acest lucru trebuie s se produc n acea senintate a dispoziiei
meditative, aa cum este artat prin cuvintele Mariei la nceputul tabloului nou.
Atunci ns, pentru acest suflet, trebuie ca mai nainte s se fi petrecut ceva ce el a
resimit n viaa sa spiritual, i anume ca i cum ceva din el nsui, ceva intim
unit cu el nsui, dar care n-a fost totdeauna prezent n ceea ce se numete Sinea
sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice. Dispoziia n care parc un fel de

prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca venind din
deprtri, aceasta am ncercat s o redm n cuvintele pe care le rostete Maria n
lumea spiritului (13):
Flcrile s-apropie... s-apropie cu gndirea mea
De
rmul
cosmic
al
sufletului
meu;
O
lupt
aprig
s-apropie;
propria
mea
gndire
Lupt
cu
gndirea
lui
Lucifer;
n
alt
suflet
lupt
propria
mea
gndire...
Lumin fierbinte nete... din bezne de ghea...
Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului...,
Lumina sufletului... n cmpurile de ghea cosmice...
Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare n
cuvintele Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce trebuie s
retriasc sufletul pentru a regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a
lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa pmnteasc, i n aa fel nct
experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de tragism interior i de
groaz luntric, de gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin
cuvintele pe care le rostete Maria la sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit
cum Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar;
cum gndirea, cu care n via te simi att de legat, se smulge din interior, cum
alearg spre orizonturi tot mai ndeprtate. i trebuie s fi gsit n tine, ca o
prezen sufleteasc vie, ceea ce se exprim n astfel de cuvinte, care, firesc,
nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul fizic i apare ca un
deplin nonsens, ca o puzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast
dispoziie a plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n
linite amintirea Miezului de noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmnteasc
trebuie s-i fi premers n viaa spiritual vieuirea Miezului de noapte al lumilor,
dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar pentru
asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la sfritul
tabloului nou. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n
contiena pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din meditaie nainte de a fi
fugit mai nti, nainte ca aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr:
Flcrile
fug...
fug
cu
gndirea
mea;
...........................................................
i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor
O
lupt
grea
se
d:..;
propria-mi
gndire
lupt...
Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului ...
Gndirea
mea
se
clatin;
lumin
rece...
Scoate
din
gndirea
mea
bezne
fierbini
...
Ce-apare-acum
din
vpaia-ntunecat?
n flacra roiatic se-avnt Sinea mea, n lumin...
n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice...

Aa se nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare

ale sufletului capt for, astfel nct ceea ce n suflet nu era dect for abstract
se ntrupeaz spiritual n faa sufletului i devine o entitate deosebit pe care n
acelai timp o ai tu nsui n tine aa cum Astrid i Luna au aprut n faa Mariei.
Aceste entiti care sunt entiti reale, resimite n acelai timp ca fore ale
sufletului, pot aprea atunci mpreun cu Pzitorul Pragului i cu Benedictus, aa
cum se arat n tabloul nou.
Dar esenial este c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt
mod, individual, are loc pentru Thomasius trezirea, amintirea Miezului de noapte
al lumilor i a perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce corespunde
Celeilalte Philia se ntrupeaz.
Pentru un suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, cuvntul Celeilalte Philia (14):
Urzirea vrjit a propriei fiine
i capt importana sa mpreun cu tot ce ine de asta n cursul dramelormisterii. i tocmai de aceea intervin atunci Spiritul tinereii lui Johannes,
Benedictus i Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul tabloului zece. Este
important, tocmai n legtur cu acest tablou, s cuprindem cu ochiul sufletesc
cum se apropie aici Lucifer de Johannes Thomasius i cum cad aici aceleai
cuvinte de la sfritul tabloului trei, din Pzitorul Pragului. n aceste cuvinte se
arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui
Lucifer, dar este strbtut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui Benedictus,
ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o dat s simim ce se afl
n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer, att n finalul tabloului trei din
Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece din Trezirea sufletelor:
Lucifer:
Voi
Benedictus: i, luptnd, vei sluji zeilor!

lupta!

Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate
sunt spuse aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou
locuri, un cu totul alt sens. Iar cellalt lucru pe care l semnific ele la sfritul
tabloului zece din Trezirea sufletelor este determinat de faptul c precedentele
cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din alte cuvinte rostite n
Pzitorul Pragului, c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior de ea:
Maria,
aa
cum
tu
voiai
s-o
vezi,
Nu
e
n
lumile
unde
lumineaz
adevrul.
Legmntul
meu
sacru
i
grav
eman
fora
Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit.
Acum ea spune:

M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin;

ea nu mai spune:
M vei gsi n recile ntinderi de ghea,
ci spune:
M
vei
gsi
n
cmpurile
limpezi
de
lumin
Unde frumuseea, radiind, creeaz fore de via;
Caut-m-n
temeliile
lumilor,
acolo
unde
Sufletele
vor
s-i
cucereasc
simirea
zeiasc
Prin iubirea care contempl Sinea n Tot.
Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta
este i motivul pentru care discuia dintre Lucifer i Benedictus: Voi lupta!"
i, luptnd, vei sluji zeilor" este cu totul alta la sfritul tabloului zece din
Trezirea sufletelor dect n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici
lumina este proiectat asupra a ceva ce domnete oarecum ca o intruziune
ahrimanic n toat gndirea intelectual, n toat cultura intelectual din zilele
noastre.
Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s ajung
s neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii diferite exprim ceva diferit.
Cultura noastr actual este astfel ntocmit nct oamenii cred c, dac au
cuvinte, din ele ar trebui s urmeze acelai lucru n msura n care ele sunt
aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde de guler pe oameni,
pentru a-i mpiedica s neleag c cuvintele nu devin vii n esena lor profund
dect cnd ii cont de contextul n care ele sunt rostite. Nu poi nelege nimic din
ceea ce depete planul fizic dac nu ai neles acest fapt ocult. Astzi este
deosebit de important ca un fapt ocult de acest gen s poat aciona asupra
sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate la cultura exterioar intelectual
care a pus stpnire pe toi oamenii.
Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii,
remarcai cum chiar n Trezirea sufletelor figura aparte a lui Ahriman se
insinueaz mai nti uor (15) i cum se fofileaz, am putea spune, ntre
personaliti, cum ea capt tot mai mult importan spre finalul dramei Trezirea
sufletelor. Voi expune aceste lucruri care privesc chipul lui Ahriman i cel al lui
Lucifer, i multe alte lucruri nc, ntr-o lucrare pe care vei putea s o avei n
mn chiar n cursul acestui ciclu de conferine, i care va avea ca titlu Pragul
lumilor spirituale (16), fiindc mi pare deosebit de necesar pentru prietenii
notri ca lumina s se rspndeasc acum peste multe domenii. Nu este uor s
vezi clar n ceea ce privete astfel de fpturi precum Lucifer i Ahriman. Ar fi
poate util s fim ateni asupra acestui lucru tocmai n Trezirea sufletelor, i
anume c cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume

poate gndi multe lucruri pe care le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice
incontiente, dar ntr-o alt dispoziie. Sunt poate multe suflete printre
dunmeavoastr care pot presimi toate legturile ce se revars n astfel de cuvinte
ca cele ale lui Ahriman (17), ct timp el se furieaz nc printre aceste persoane:
Nu
te
lsa
cu
totul
rtcit
de
el.
Desigur,
el
pzete
credincios
Pragul
Chiar
cnd
se
slujete
de
veminte
pe
care
Mai nti tu nsui le-ai cusut n spiritul tu
Din
vechi
petice
de
groaz.
Tu
ns,
ca
artist,
firete,
n-ar
trebui
S-l
prezini
n
stil
de
dram
proast.
Ai
s
o
faci
ns
mai
bine
mai
trziu.
Chiar
caricatura
mai
slujete
sufletului.
Nici
nu-i
nevoie
de-o
for
prea
mare
Ca
s-i
arate
ce
mai
este
nc.
Ar
trebui
s
remarci
cum
vorbete
Pzitorul:
Tonul
elegiac,
prea
cu
patos...
Nu-i
permite
asta
i
el
o
s-i
arate
De la cine a-mprumutat azi chiar prea mult.
mi pot imagina c, din unele puncte de vedere estetice, muli oameni vor gsi de
criticat modul n care ne sunt prezentate dramele-misterii. i aceste obiecii,
printre multe altele de acest gen mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care
adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care astzi sunt superior inteligeni i care in
lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care poetul spune: Ei nu tiu c
diavolul atunci i ine de guler" (18). Dar aceti adversari ai antroposofiei pot fi
decelai prin cuvintele pe care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz viclean
printre oameni.
Apoi Ahriman ni se relev n toat gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader
acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei. Aceast moarte acioneaz
n aa fel nct, pentru privirea sufleteasc, forele care pornesc de la aceast
moarte trebuie s fie cutate n influena lor n tot ce se petrece n Trezirea
sufletelor. i trebuie mereu i mereu repetat c aceast trezire intervine n moduri
diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei apar, n anumite
mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n Luna i
Astrid. Pentru Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c urzirea
vrjit a fiinei interioare devine o trire palpabil spiritual dac putem folosi
aceast expresie absurd n Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod se petrece
pentru Capesius, prin Philia. Dar trezirea poate dormita n suflete sub multe alte
forme nc, aa cum vedem n tabloul doi, pentru sufletul lui Strader. Aici nu
avem, cum s-a spus deja, forele sufleteti palpabile spiritual Luna, Philia,
Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care proiecteaz
evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de trezire a sufletului

la Strader nu poate fi indicat dect printr-o cunoatere imaginativ, precum cea a

brcii despre care se vorbete n tabloul unsprezece.
Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de
aceast dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost
prezentat n semnificaia sa mai profund, indicat n tabloul treisprezece, n
discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci s-i ntorci privirea sufletului
spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din
Pzitorul Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se
exprim n cuvintele lui Hilarius:
i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist.
Le-am
auzit
ades;
dar
azi
abia
Simt
ce
poart-n
ele
tainic.
Sunt
greu
de
scrutat
cile
lumilor...
Iar
mie,
bun
prieten,
mi
rmne
s
atept
Pn ce spiritul va vrea s mi arate direcia
Care este potrivit vederii mele.
Care sunt cuvintele lui Romanus? (19). El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a
putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n templu, pe care
Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin
faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr acea nelegere mai profund care poate fi
numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la nelegerea a ceea ce ai primit
sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii
conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii, este
i atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce aduce
antroposofia, tot ce conin crile, conferinele i ciclurile, poi chiar s
mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: a
nelege, aa cum nelege Hilarius cuvintele lui Romanus, nu este posibil dect
dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un
anumit grad de trezire a sufletului.
Oh, fie s poat o parte tot mai mare dintre prietenii notri s se adnceasc n
aceast dispoziie de ateptare, n aceast ateptare de apropiere a ceva ce, poate,
ar prea clar n aparen, dar n-ar fi dect o revelaie neneleas de teorii i
expuneri; n aceste suflete s-ar nate atunci ceva precum ceea ce este exprimat
prin cuvintele lui Strader n tabloul trei din Trezirea sufletelor, acolo unde el st
ntre Felix Balde i Capesius, unde st ntr-un mod foarte ciudat ntre cei doi, st
aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar putea s-i
repete singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie, poi s iei asta i
ca nelepciune, dar remarc acum c exist ceva ce se poate exprima cu
cuvintele:
Capesius
i
Tata
Felix,
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.

amndoi...

Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se

poate ntmpla s mascheze sensul clar sub cuvinte obscure; dar nici unul din ei
nu va admite cu uurin c n cuvinte clare se ascunde un sens obscur. Totui
aceast mrturisire, c n cuvinte clare s-ar putea ascunde un sens obscur, este
treapta cea mai nalt n natura uman. Multe tiine, multe filosofii sunt clare;
dar ceva important ar interveni n evoluia ulterioar a omenirii dac filosofii ar
ajunge s mrturiseasc faptul c, din sistem n sistem, n filosofii, oamenii au
adus ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune: lucrurile
sunt clare" dar c n cuvinte clare poate s existe un sens obscur. Ceva
important ar avea loc dac oamenii care se cred suprainteligeni, care, n anumite
limite, justificat, iau ceea ce tiu drept nelepciune, ar nva s se plaseze n faa
lumii precum Strader alturi de Tata Felix i de Capesius i ar spune:
Am
neles
adesea
ceea
ce
tocmai
spunei,
Pe-atunci
o
luam
ca-nelepciune...
acum
ns
Nu-neleg
nici
un
cuvnt
din
vorbirea
voastr.
Capesius
i
Tata
Felix,
amndoi
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Gndii-v la un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie
plauzibil, clar i care, fa de filosofia sa care ntr-un anumit sens este deci
rezultatul gndirii umane , ar spune: mi era de neles ceea ce scrisesem i o
luam atunci drept nelepciune; iar acum, iat, nu neleg nici un cuvnt; chiar n
ceea ce am scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles; aceste scrieri
ascund un sens obscur n cuvinte clare". Nu-i aa, este greu s-i reprezini un
filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel de
mrturisire, sau vreunul din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr
materialist ca s folosesc un termen mai distins. i totui ar fi o adevrat
binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii ar putea avea fa de
gndire i de alte producii culturale atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix i
de Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i
dac ntr-adevr antroposofia ar putea contribui puin tocmai la aceast
cunoatere de sine.