Sunteți pe pagina 1din 11

Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a II-a
Mnchen, 25 august 1913
Ai vzut c vieuirile sufletelor prezentate n Trezirea sufletelor au loc la grania
dintre lumea simurilor i lumile spirituale suprasensibile. Pentru tiina spiritului
este de o importan cu totul deosebit s ai n faa privirii sufletului aceast
grani, fiindc este firesc ca tot ceea ce sufletul uman poate vieui mai nti n
lumea spiritual suprasensibil s fie, ca s spunem aa, un domeniu necunoscut
pentru toate facultile, pentru toate tririle sufleteti ale omului din lumea fizicsenzorial. Cnd omul ptrunde n lumea spiritual cu ajutorul diferitelor metode
pe care le-am cunoscut, adic atunci cnd sufletul nva s triasc n lumea
spiritual s observe, s aib experiene n afara corpului fizic, atunci este necesar
ca, pentru aceast via, pentru aceast simire n lumea spiritual, sufletul s-i
formeze faculti cu totul speciale, fore cu totul deosebite. Dac sufletul se
strduie s dobndeasc contiena clarvztoare n timpul existenei pmnteti,
este firesc ca, devenit clarvztor, sau vrnd s devin, el s se poat menine n
lumea spiritual n afara corpului su fizic i s se poat ntoarce iar n corpul
fizic ca om pmntesc , deci s poat tri normal n lumea simurilor, acum ca
om pmntean.
Poi deci s spui: sufletul devenit clarvztor trebuie s se poat mica dup legile
lumii spirituale i s poat trece continuu grania care l aduce n lumea fizic; iar
acolo dac pot s m exprim ntr-un mod obinuit s se poat comporta ntrun mod corect, corespunztor acestei lumi. Prin faptul c facultile sufletului
trebuie s fie altele n lumea spiritual i altele cnd se slujete de simurile sale i
de restul corpului su fizic, acest suflet trebuie s dobndeasc mobilitate cnd
vrea s devin clarvztor, s se resimt n lumea spiritual i s triasc acolo cu
facultile corespunztoare, iar apoi, dup ce a trecut grania napoi, s poat
vieui din nou lumea simurilor cu facultile corespunztoare acestei lumi. A
dobndi aceast mobilitate, aceast facultate de transformare, nu este foarte uor.
Dar pentru o apreciere exact a diferenei care opune lumea spiritual lumii fizicsenzoriale trebuie ca aceast grani care le separ s fie clar perceput, ca nsui
pragul pe care sufletul trebuie s-l treac s fie perceput clar de ochiul spiritual
sau de suflet atunci cnd vrea s treac din lumea simurilor n lumea spiritual.
Cci vom vedea n cursul acestui ciclu, ntr-un mod foarte divers, c sufletul nu

poate transporta obinuinele dintr-o lume n alta, cnd trebuie s treac Pragul
ntr-un sens sau altul, fr prejudicii grave.
Aceast trecere a Pragului este cu att mai grea cu ct, n organizarea lumii
noastre, entitile care intervin n cursul experienelor descrise n Trezirea
sufletelor i n celelalte drame, entiti pe care le denumim luciferice i
ahrimanice, joac un anumit rol. Cci pentru a dobndi un raport corect la
trecerea dintr-o lume n alta este nevoie s tii cum s te compori fa de cele
dou feluri de entiti, luciferice i ahrimanice. Evident, cel mai simplu ar fi s-i
spui i multe suflete aleg, cel puin teoretic, aceast afirmaie comod c
Ahriman pare n adevr s fie un tovar foarte periculos, iar cnd i exercit
influena asupra lumii i conduitei omeneti cel mai simplu ar fi s respingi din
sufletul omenesc impulsurile care vin de la el. Asta pare s fie cel mai comod; dar
pentru lumea spiritual este la fel de inteligent ca cel care ar vrea s restabileasc
echilibrul unei balane lund greutile de pe talerul care coboar. Aceste entiti
pe care le numim luciferice i ahrimanice sunt prezente n lume, i au misiunea
lor n ordinea lumii i nu le poi suprima. ntr-adevr, nu este vorba s le suprimi,
ci, ca i n cazul greutilor de pe talerul balanei, forele ahrimanice i luciferice
trebuie s-i in echilibrul n impulsurile lor asupra oamenilor i asupra altor
fiine, trebuie s le echilibrezi. Nu corectezi activitatea unei fore sau a alteia
suprimnd-o, ci adoptnd conduite corespunztoare. i nelegi ru aceste entiti
luciferice i ahimanice dac spui, simplu: sunt entiti rele i duntoare. Faptul
c aceste entiti se opun ntr-un anumit fel ordinii universale generale care era
deja prevzut nainte ca ele s ptrund n ea, de aici nu decurge c ele trebuie s
aib o aciune duntoare n orice condiii, ci c aceste entiti, ca i alte entiti
cunoscute ca legitime n lumile spirituale superioare, au un anumit domeniu n
care s-i exercite aciunea n ansamblul ordinii cosmice. i revolta lor, opoziia
lor fa de ordinea cosmic const n aceea c depesc acest domeniu ce le-a fost
ncredinat i i exercit fora i dincolo de acest domeniu. S vedem deci, din
acest punct de vedere, care este aciunea lui Ahriman sau a entitilor ahrimanice.
Poi caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, n nelesul cel
mai larg, domnul morii, stpnul tuturor puterilor care trebuie s introduc n
lumea fizic-senzorial nimicire, moartea fiinelor. n lumea senzorial, moartea
este un mijloc necesar. Altfel, aceste fiine ale lumii simurilor s-ar nmuli
exagerat, dac n-ar exista distrugere i moarte. Sarcina de a regla legic aceast
moarte dup legitile lumii spirituale i-a fost atribuit lui Ahriman. El este
domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere este lumea mineral.
Lumea mineral este mereu moart; moartea, ca s spunem aa, este revrsat
peste ntreaga lume mineral. Dar, innd seama de felul n care este alctuit
lumea noastr pmnteasc, regnul mineral, legitatea mineral este turnat i n
celelalte regnuri ale naturii. Plantele, animalele, oamenii, n msura n care
aparin regnurilor naturii, sunt strbtui de principiul mineral, absorb substanele
minerale deci forele minerale cu legitile lor i se supun legilor regnului
mineral n msura n care acesta aparine fiinei pmnteti. Prin aceasta, ceea ce
ine de moartea justificat se extinde i n aceste regiuni superioare al domniei

legitime a lui Ahriman. n tot ce ne nconjoar ca natur exterioar, Ahriman este


domnul legitim al morii i, n msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o
putere rea, ci ca una nscris pe deplin n ordinea general cosmic. Relaia
noastr cu lumea simurilor este corect doar dac avem pentru ea un interes
corespunztor, dac acest interes pentru lumea senzorial este n aa fel reglat
nct vedem ivindu-se lucrurile acestei lumi senzoriale fr a le dori, n aa
msur nct s pretindem o existen venic a formelor senzoriale, fiind n stare
s ne lipsim de ele atunci cnd acestea se apropie de moartea natural. A putea s
te bucuri ntr-un mod corespunztor de lucrurile lumii senzoriale fr a te lega de
ele nct s refuzi moartea lor, asta este relaia just a omului fa de lumea
senzorial. i pentru ca s fie aa, pentru ca omul s aib o atitudine corect fa
de lumea senzorial n ce privete naterea i pieirea, pentru aceasta el este
strbtut de impulsurile ahrimanice.
Dar Ahriman i poate depi domeniul, n primul rnd prin faptul c se apropie
de gndirea omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt spre lumea
spiritual, care nu are nici o nelegere pentru ea, nu va putea crede c Ahriman se
apropie n mod real de gndirea uman. i totui el o face. Atta timp ct aceast
gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este legat de creier, care este
supus distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s regleze
acest mers al creierului omenesc potrivit forelor de distrugere. Dar dac el i
depete domeniul, atunci are tendina, intenia de a desprinde gndirea de
instrumentul ei muritor, creierul, de a o face independent; are tendina de a
detaa gndirea fizic, gndirea ndreptat spre lumea senzorial, de creierul fizic,
n al crui curent de nimicire ar trebui s se verse aceast gndire cnd omul trece
prin poarta morii. Cnd Ahriman l arunc pe om, ca fiin fizic, n curentul
morii, el are tendina s-i desprind gndirea de acest curent de nimicire i acest
lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele sale i l pregtete pe om
aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru l face de-a lungul
ntregii viei. ntruct Ahriman este activ n acest fel n gndirea omeneasc, iar
oamenii care, firesc, sunt legai de lumea fizic presimt desigur doar vag efectele
entitilor spirituale, acetia, pe care Ahriman i ine astfel de guler, simt impulsul
s smulg gndirea din integrarea ei n marea ordine cosmic. Acest lucru l face
dispoziia materialist, i anume faptul c oamenii vor s aplice gndirea lor doar
la lumea simurilor. Cei mai stpnii de Ahriman sunt oamenii care nu vor s
cread n nici o lume spiritual, cci Ahriman este cel care le atrage gndirea, i
ispitete s rmn la lumea senzorial.
Dac omul nu a devenit un ocultist practic, aceasta are ca urmare, pentru
dispoziia sa sufleteasc, n primul rnd faptul c el devine un materialist vulgar
i nu vrea s tie nimic de lumea spiritual. Ca urmare el este sedus direct de
Ahriman, pe care ns nu-l remarc. Pentru Ahriman ns lucrurile stau astfel
nct dac reuete s desprind aceast gndire de baza sa n cazul gndirii
fizice, legate de creier el creeaz cu aceast gndire umbre i scheme n lumea
fizic, i acestea mpnzesc apoi lumea. Tocmai cu aceste umbre i cu aceste
scheme vrea Ahriman s ntemeieze propriul imperiu ahrimanic. El pndete

continuu s smulg ce poate din gndirea uman atunci cnd ea vrea s se alture
curentului pe care l urmeaz omul trecnd prin poarta morii, i el vrea s o
pstreze pentru a popula lumea fizic cu umbre i scheme formate din aceast
gndire uman fizic, rpit de pe solul ei matern. Sub aspect ocult, poi vedea
alunecnd aceste umbre i aceste scheme peste tot n lumea fizic i provocnd
daune n ordinea lumii: este ceea ce a realizat Ahriman n modul pe care tocmai vi
l-am descris. Atitudinea noastr fa de Ahriman este corect cnd recunoatem
c, dac el i trimite impulsurile sale legitime n sufletul nostru, noi avem o
relaie just cu lumea senzorial. Dar trebuie s veghem ca el s nu ne ispiteasc
n modul pe care l-am descris. Evident, este mai comod s optezi pentru o soluie
care const n a spune: S extirpm deci din sufletul nostru toate impulsurile
ahrimanice. Dar cu aceast suprimare nu vom face nimic altceva dect s aplecm
cellalt taler al balanei. Iar cel care ar reui s-l alunge din suflet pe Ahriman
printr-o teorie fals ar cdea prin aceasta sub influena luciferic.
Acest lucru se vede cu precdere cnd oamenii, dintr-o anumit team fa de
raportul corect cu puterile ahrimanice, dispreuiesc lumea simurilor, refuz
bucuria i raportul corect cu lumea simurilor pentru a nu se aga de ea, elimin
orice interes fa de lumea sensibil. Rezult de aici o fals ascez, care ofer cel
mai puternic instrument pentru intervenia, la rndul lor, a impulsurilor luciferice
nelegitime. S-ar putea, de fapt, s scrii o istorie a ascezei ca pe o continu
seducie din partea lui Lucifer. Atunci omul, n falsa ascez, se expune ispitirilor
lui Lucifer, pentru c n loc s restabileasc echilibrul talerelor balanei, n loc s
foloseasc polar forele, el distruge cu totul una din pri. Astfel Ahriman este pe
deplin justificat n cazul tuturor estimrilor juste ale omului n legtur cu lumea
fizic-senzorial. Regnul mineral este, s spunem aa, nc de la obrii
proprietatea lui Ahriman, este regnul asupra cruia moartea domnete n mod
constant. n regnurile superioare ale naturii, Ahriman este reglatorul morii n
msura n care intervine legic n mersul proceselor i al entitilor. Ceea ce putem
urmri ca suprasensibil mai mult n lumea exterioar, noi l desemnm, din
anumite motive, ca spiritual; ceea ce acioneaz mai mult sufletesc, ce acioneaz
mai mult interior n om, pe acesta l desemnm ca sufletesc. Ahriman este mai
mult o fiin spiritual; Lucifer, mai mult sufleteasc. Ahriman, am spune, este
domnul a ceea ce se petrece n lumea exterioar. Lucifer ptrunde cu impulsurile
sale interiorul omului.
Exist n acelai timp i o misiune legitim a lui Lucifer, cu totul n sensul ordinii
generale a cosmosului. Ea const n a-l smulge ntr-un fel pe om, i tot ce este
sufletesc n lume, din viaa ca atare i din consumarea ei n fizic-senzorial.
Gndii-v, dac n-ar exista nici o putere luciferic n lume, omul ar tri visnd n
tot ce ne inund ca percepii din lumea exterioar i ne vine prin intelect din ea.
Ar fi un fel de vistorie a omenirii i a existenei sufleteti n cadrul lumii
senzoriale. Exist n adevr impulsuri care nu vor s smulg aceste suflete din
lumea senzorial, att timp ct sunt legate de ea n mod temporal, dar care vor s
le nale pentru ca ele s vieuiasc i s resimt altfel, i s se bucure nu numai de
ceea ce i ofer aceast lume senzorial. S ne gndim numai la ceea ce a cutat

omenirea n evoluia artistic. Peste tot unde, n viaa sufletului su, a gndurilor
i a sentimentelor sale, omul creeaz ceva care nu depinde numai de lumea
sensibil, ci se ridic deasupra ei, Lucifer este puterea care l smulge acestei lumi
senzoriale. O mare parte din ceea ce triete n elementul nltor, eliberator din
evoluia artistic a oamenilor sunt inspiraii ale lui Lucifer. i mai putem numi i
alte lucruri ca fiind inspiraii ale lui Lucifer. Prin faptul c exist fore luciferice,
omul este n situaia s nu rmn dependent, cu gndirea lui, de reproducerea
portretistic pur a lumii fizic-senzoriale. n gndirea liber, el se poate ridica
deasupra acesteia. El face acest lucru cnd filosofeaz. Din acest punct de vedere
poi s spui c orice filosofare este o inspiraie a lui Lucifer. S-ar putea scrie o
istorie a dezvoltrii filosofice a omenirii, n msura n care acest lucru n-ar fi pur
pozitivism, adic nu s-ar limita la lumea material exterioar, i s-ar putea spune
c istoria filosofiei, evoluia sa, este o continu etalare a inspiraiilor lui Lucifer;
cci orice creaie care se ridic deasupra lumii senzoriale se datoreaz forelor i
activitilor legitime ale lui Lucifer.
Dar i Lucifer i poate depi domeniul su. Faptul c aceste entiti i depesc
domeniul lor provine totdeauna din revolta lor mpotriva ordinii cosmice. Lucifer
i depete domeniul, i are mereu tendina s l depeasc, infestnd sufletescafectivul. n timp ce Ahriman are de-a face mai mult cu gndirea, Lucifer are de-a
face mai mult cu simirea, cu viaa de afect, pasiuni, impulsuri, dorine. Tot ceea
ce n lumea fizic-senzorial este sufletesc-afectiv este sub stpnirea lui Lucifer.
Iar el are tendina s desprind acest sufletesc-afectiv, s-l decojeasc de viaa
fizic-senzorial, s-l spiritualizeze pe o insul izolat, s-ar putea spune, a
existenei spirituale, s fondeze un imperiu luciferic cu ajutorul ntregii przi
sentimentale pe care a reuit s pun stpnire n lumea simurilor. n timp ce
Ahriman vrea s menin gndirea n lumea fizic-senzorial, i s o introduc n
aceast lume ca scheme i umbre, astfel nct, pentru clarvederea elementar, ele
devin vizibile ca umbre ce se strecoar n toate prile, Lucifer face altceva: el ia
sufletesc-afectivul din lumea senzorial, l smulge de acolo i l inser ntr-un
domeniu luciferic pe care, n opoziie cu ordinea general cosmic, l ntemeiaz
ca pe un domeniu izolat, asemntor propriei sale naturi.
i poi face o idee despre modul n care Lucifer se poate apropia de om, atunci
cnd analizezi o manifestare a vieii umane, despre care vom vorbi i mai precis,
cea care se desemneaz ca iubire n sensul cel mai larg i care, n fond, este baza
oricrei viei etic-morale n ordinea lumii omeneti. Despre aceast iubire, n
sensul cel mai larg, se poate spune: cnd se manifest n lumea fizic-senzorial i
acioneaz n interiorul vieii omului este cu totul aprat de orice amestec
luciferic nelegitim, cnd omul iubete fiinta de dragul acelei fiine. Nu-i aa, cnd
ntlnim alt om, un om sau orice fiin care face parte din lumea fizic-senzorial,
ea ni se prezint cu anumite nsuiri. Dac suntem receptivi la aceste nsuiri, ele
se impun iubirii noastre, nu putem face altfel dect s iubim aceast fiin.
Suntem silii s o iubim. Aceast iubire, a crei raiune de a fi nu este n cel care
iubete ci n cel care este iubit, aceast form de iubire n lumea sensibil scap
cu totul influenei luciferice. Dar dac observai viaa omeneasc vei remarca

foarte curnd c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti pentru c
tu ai nite nsuiri prin care eti entuziasmat, satisfcut, bucuros c poi iubi o
fiin sau alta. Atunci iubeti pentru propria ta satisfacie. Iubeti fiindc eti
structurat astfel, iar aceast structur aparte i gsete satisfacia n iubirea pe
care o pori celuilalt. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care s-ar putea numi
iubire egoist, trebuie i ea s existe. Omenirea nu trebuie s fie privat de ea.
Cci tot ceea ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ce poate tri
n noi prin iubire ca dor, ca impuls spre nalt n lumea spiritual pentru a cuprinde
entitile lumii spirituale, pentru a cunoate lumea spiritual, asta izvorte
desigur i din iubirea sensibil fa de lumea spiritual (20). ns aceast iubire
fa de spiritual trebuie, nu doar poate, ea trebuie deci n mod necesar s existe
pentru noi nine ne este indispensabil. Fiindc noi suntem fiine ale cror
rdcini sunt n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ne perfecionm ct
putem de mult. Este n interesul nostru faptul c trebuie s iubim lumea spiritual
pentru a aduce n propria noastr entitate ct putem de multe fore din lumea
spiritual. n iubirea spiritual, acest element personal, individual, l-am putea
numi chiar element de iubire egoist, este n ntregime legitim, cci aceast iubire
l smulge pe om simurilor i l nal n lumea spiritual, l angajeaz la a-i
mplini datoria care i se impune, la a se perfeciona tot mai mult i mai mult.
ns Lucifer are tendina s amestece aceste dou lumi. Peste tot unde, n plan
fizic, omul iubete dintr-un elan egoist, n propriul su interes, acest lucru provine
din faptul c Lucifer vrea s fac iubirea senzorial asemntoare cu iubirea
spiritual. El poate atunci s o smulg lumii sensibile i s o conduc n mpria
sa aparte. Astfel, orice iubire care poate fi numit egoist, care nu este n interesul
celui iubit, ci n al celui care iubete, este expus influenelor luciferice. Cnd
nelegi bine ceea ce tocmai a fost spus, i dai seama c n civilizaia materialist
actual, ndeosebi, ai multe prilejuri de a gsi aceast ispitire luciferic n ceea ce
privete viaa de iubire. Cci o mare parte din literatura i concepia noastr
tiinific, literatura medical actual ndeosebi, este impregnat de acest mod de
a concepe iubirea. Dac ai vrea s vorbeti mai precis, ar trebui s atingi un
domeniu scabros; medicina d dovad ntr-adevr de o complezen deosebit
pentru elementul luciferic al iubirii atunci cnd le spune i le repet mereu
brbatilor mai ales lumea masculin este vizat c ei ar trebui s cultive un
anumit domeniu al iubirii fiindc este necesar sntii lor, deci n propriul lor
interes. Li se dau numeroase sfaturi i li se recomand chiar unele practici, nu n
interesul fiinei iubite ci pentru c acest lucru este necesar vieii masculine. Cnd
ntlnim astfel de indicaii, i chiar dac sunt prezentate ntr-un mod tiinific, ele
nu sunt nimic altceva dect inspiraii ale elementului luciferic n lume. tiina este
ptruns n mare parte de aceste concepii luciferice. Iar Lucifer gsete cei mai
buni recrui pentru mpria sa printre cei care accept astfel de sfaturi, fcnd s
se cread c este necesar pentru binele propriei lor persoane s cultive anumite
forme de iubire. A ti aceste lucruri este absolut necesar. Mereu trebuie insistat
asupra a ceea ce am spus deja ieri: oamenii nu au contiena prezenei diavolului
sub forma sa luciferic i nici ahrimanic atunci cnd acetia i in deja de guler!
Oamenii nu observ c savanilor materialiti, care dau sfaturi precum cele pe

care tocmai le-am citat, le st n ceaf Lucifer. Ei l neag pe Lucifer, aa cum


neag toate lumile spirituale.
Vedem deci c, pe de o parte, datorit lui Lucifer, ceva mare i nobil poart i
nal evoluia omenirii. Omenirea trebuie s neleag, s opreasc impulsurile
care vin de la Lucifer n domeniile corespunztoare. Peste tot unde Lucifer apare
ca cel ce cultiv aparena frumoas, care cultiv impulsurile artistice i formele
frumoase, acolo se nate n omenire, din activitatea luciferic, ceva mre, nobil,
puternic. Dar aceast activitate luciferic i are i partea ei de umbr. Lucifer are
peste tot tendina de a desprinde sufletesc-afectivul de senzorial, de a-l face
independent i a-l strbate cu egoitate i egoism. Astfel, n sufletesc-afectiv apare
elementul bizareriei, i alte momente asemntoare, nct omul, n creaia liber,
i formeaz tot felul de idei asupra lumii dup bunul plac. Ci oameni nu fac
filosofie dintr-o micare a minii, fr s se sinchiseasc dac filosofarea lor este
n concordant cu mersul general necesar al ordinii cosmice. Aceti filosofi
excentrici sunt foarte rspndii n lume; ei se complac n opiniile lor i nu
echilibreaz elementul luciferic prin cel ahrimanic, care trebuie s examineze
peste tot dac ceea ce dobndete gndirea n lumea fizic-senzorial se aplic i
legilor acestei lumi. i aceste fiine, cu prerile lor, care nu sunt dect vistorii i
nu se aplic ordinii cosmice generale, circul prin lume. Toate aceste exaltri,
toate confuziile opiniilor personale, toate prerile excentrice, toate falsele
idealisme i vistoriile provin din latura umbroas a impulsurilor luciferice. Dar
importana elementului luciferic i a celui ahrimanic pentru grania sau pragul
care desparte lumea simurilor de lumea suprasenzorial se revel cnd avem n
vedere contiena clarvztoare.
Cnd sufletul omenesc a atins ceea ce l face n stare s vad lumea spiritual, si adnceasc privirea n lumea spiritual, este important ca el s i ia asupra sa
sarcina care altfel este mplinit de ctre regulatori subcontieni ai vieii
sufleteti. Pentru ca n viaa obinuit omul s nu amestece prea puternic
obinuinele i legile celor dou imperii, ordinea natural a lucrurilor i asum ea
acest fapt, cci dac cele dou lumi s-ar amesteca, ordinea natural ar fi dat peste
cap. Am menionat deja c, pentru lumea spiritual, iubirea trebuie s se dezvolte
n aa fel nct omul s-i ptrund sinea sa cu for interioar, s aib impulsul
de a se perfeciona, dorina de a se perfeciona. Dac dezvolt iubirea pentru
lumea spiritual, el trebuie s se aib n vedere pe sine. Dar dac acest fel de
aspiraii, care l poart n lumea spiritual ctre ceea ce este mai elevat, omul le
transfer n senzorial, el poate ajunge la mari ticloii. Exist oameni care n viaa
lor zilnic, n planul fizic, nu se intereseaz n mod deosebit de lumea spiritual.
n epoca noastr, se spune, aceti oameni nu sunt att de rari. Totui natura nu
las s se practice fa de ea politica struului, care const n a-i bga capul n
nisip i care crede c lucrurile pe care nu le vede nu sunt. Oamenii cu gndire
materialist cred c lumea spiritual nu exist pentru c ei nu o vd. Sunt
adevrai strui. Dar n sufletul lor, n profunzimile propriului lor suflet, impulsul
ctre lumea spiritual nu este absent, chiar dac ei o neag pentru c se
buimcesc. Acest impuls este acolo. n fiecare suflet omenesc exist un impuls

viu, o iubire vie pentru lumea spiritual, chiar n sufletele materialiste. Oamenii
sunt doar sufletete neputincioi fa de acest impuls. Dar exist o lege: cnd ceva
este reprimat prin amorire, el reapare n cealalt parte. Urmarea este c instinctul
egoist se transform n pasiuni i instincte senzuale. Genul de iubire care nu este
justificat dect fa de lumea spiritual, de unde vine el, se transform n pasiuni,
instincte i dorine senzuale i aa mai departe i aceste impulsuri senzuale devin
pasiuni perverse. Perversitile instinctelor senzuale, toate anomaliile execrabile
ale impulsurilor senzoriale sunt contrapartea a ceea ce, n lumea spiritual, ar fi
virtui nobile dac forele care sunt turnate n lumea fizic ar fi folosite n lumea
spiritual. Trebuie bine neles c dac aceste fore ar fi folosite n lumea
spiritual s-ar realiza lucrurile cele mai nobile. Acest lucru este extrem de
important.
Vedei deci c i n acest domeniu ceea ce este nobil i elevat poate degenera n
ceva oribil atunci cnd grania care desparte lumea fizic de lumea
suprasenzorial nu este apreciat i respectat n mod corespunztor. Cunoaterea
clarvztoare trebuie s se dezvolte n aa fel nct sufletul clarvztor s poat
tri n lumea suprasensibil dup legile acestei lumi i s se poat ntoarce din
nou la viaa n corpul fizic fr s se lase rtcit n lumea fizic-senzorial normal
de legile lumilor suprasensibile.
S presupunem c un suflet n-ar fi n stare de acest lucru; iat ce i s-ar putea
ntmpla. Vedem c sufletul care trece grania de la o lume la alta nva, datorit
ntlnirii cu Pzitorul Pragului, s aib o atitudine corect. Dar s presupunem c
un suflet i asta se poate ntmpla a devenit clarvztor datorit anumitor
condiii i c nu a ntlnit n modul corect pe Pzitorul Pragului. Acest suflet ar
putea ptrunde clarvztor n lumile suprasensibile, ar putea s aib chiar i
percepii, dar, neajungnd n lumea spiritual ntr-un mod corect, se poate
ntmpla, cnd revine n lumea fizic-senzorial, el doar s fi ciugulit" ceva n
lumea spiritual. Astfel de ciugulitori" ai lumii spirituale sunt o mulime i poi
spune n adevr c aceast ciugulire" n lumea spiritual este cu mult mai
ngrijortoare dect ciugulirea n lumea fizic-senzorial.
Poi deci s ciuguleti" n lumea spiritual; se ntmpl atunci foarte adesea ca
experienele pe care le-ai fcut n ea s le aduci n lumea simurilor; dar atunci
totul se densific, se contract. Astfel, un atare clarvztor, care nu se
conformeaz legilor ordinii cosmice, cnd se ntoarce n lumea fizic aduce aici
imagini i impresii densificate ale lumii suprasensibile, dar el nu privete i
gndete pur i simplu lumea fizic-senzorial, ci, atunci cnd triete n corpul
su fizic, are n fa, n imagini, efectele lumii spirituale, care par cu totul
asemntoare celor sensibile, doar c nu corespund nici unei realiti, sunt iluzii,
halucinaii, reverii.
Cel care poate vedea corect n lumea spiritual nu va confunda niciodat
realitatea cu imaginarul. Este adevrat c filosofia lui Schopenhauer (21), cnd
comite erori, ea se combate din ea nsi. Se combate chiar n lumea senzorial, n

ce privete eroarea sa capital, i anume c lumea care ne nconjoar este


reprezentarea noastr. Cnd analizezi mai n amnunt aceast fraz, vezi c ea
este deja dezminit de faptul c n via eti obligat s distingi o bar de fier
ncins la nou sute de grade, ceea ce este o percepie real, de o bar de fier de
nou sute de grade imaginar, care nu face nici un ru. Cnd trieti n lumea
real cu facultile adecvate, viata nsi este cea care-i aduce diferena ntre
realitate i fantazare. Chiar i fraza lui Kant (22), prin care a purces la aa-numita
dovad a existenei lui Dumnezeu, i anume c o sut de taleri imaginari au
aceeai valoare ca o sut de taleri reali, este i ea dezminit de via. Desigur, o
sut de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri reali, dar ntre
cele dou exist o diferen care este foarte evident n via. i mi-ar plcea s-l
sftuiesc pe cel care gndete c aceast fraz este just s ncerce s plteasc
sutele de taleri pe care-i datoreaz cu taleri imaginari; ar vedea imediat
deosebirea. Aa cum este n lumea fizic-senzorial cnd te afli realmente n ea i
ii seama de legile ei, aa este i n lumile suprasensibile. Dac eti numai lacom
de cunotine, nu eti aprat mpotriva confuziilor care pot aprea ntre iluzie i
realitate, fiindc imaginile se densific i atunci iei drept realitate ceea ce nu este
dect imagine. Or, aceast lcomie pe care o aduci cu tine cnd te ntorci din
lumea spiritual este o prad pe care poate pune stpnire Ahriman. Cu ceea ce
rpete gndirii umane obinuite, el nu primete dect umbre aeriene, ns el
primete trivial spus umbre i scheme foarte grase atunci cnd stoarce din
individualitile trupeti omeneti, att ct poate, falsele imagini iluzorii nscute
din lcomia uman n lumile spirituale. i tocmai n felul acesta este impregnat
lumea fizic-senzorial, ntr-un mod ahrimanic, cu scheme i umbre spirituale care
se opun ordinii generale a lumii.
Vedem astfel cum principiul ahrimanic poate aciona n mod cu totul deosebit
atunci cnd iese din graniele sale i se opune ordinii cosmice, i vedem cum aici
acest principiu ahrimanic, n mod cu totul deosebit, poate deveni ceva ru prin
intervertirea activitii sale legitime. Rul absolut nu exist. Rul apare prin faptul
c ceea ce este bun ntr-un anumit mod este folosit ntr-un alt mod n lume. Aa
este convertit n ru. Principiul luciferic poate i el, ntr-un mod analog, s dea
prilej ca ceea ce este nobil, mre, s devin deosebit de periculos, tocmai pentru
sufletul clarvztor. Aici situaia este invers. Tocmai am vzut c atunci cnd n
lumea spiritual un suflet lacom obine precepii i, ntorcndu-se apoi n lumea
senzorial, nu-i spune: acum tu nu trebuie s te slujeti de aceast via de
reprezentare care este adecvat lumii spirituale, atunci acest suflet este expus n
lumea fizic-senzorial influenei ahrimanice. Dar se poate ntmpla i invers;
sufletul omenesc poate transporta n lumea spiritual ceea ce nu ine dect de
lumea fizic, adic impresiile, sentimentele, pasiunile pe care sufletul trebuie s le
dezvolte pn la o anumit treapt n lumea fizic-senzorial. Dar nimic din ceea
ce are caracter de pasiune n lumea sensibil nu trebuie dus n lumea spiritual,
dac sufletul vrea s nu cedeze atacurilor i seduciilor lui Lucifer.
Ceva de acest gen s-a vrut s fie reprezentat n tabloul nou din Trezirea
sufletelor. Ar fi cu totul fals s te atepi n acest loc la o agitaie dramatic-

tumultuoas, aa cum poi afla ntr-o dram din lumea fizic. Dac sufletul Mariei
ar fi fost constituit astfel nct la prima amintire din lumea devachanic i din
epoca egiptean ar fi putut s triasc pasiuni tulburtoare, instincte i afecte
tulburtoare, el ar fi plutit de colo-colo la discreia valurilor pasiunii. Un suflet
care nu poate primi impulsurile lumii spirituale ntr-o linite interioar, ntr-un
calm absolut, ntr-o detaare fa de toate dramele fizice exterioare, un astfel de
suflet ndur n lumea spiritual un destin pe care nu-l pot descrie dect n
urmtorul mod. Gndii-v c o fiin din cauciuc ar zbura ncolo i ncoace ntr-o
sal nchis din toate prile, ar zbura spre un perete, acolo ar fi imediat respins,
ar zbura spre un alt perete, ar fi iar respins, i tot aa ar zbura ncoace i ncolo,
ntr-o tumultuoas micare pe valurile pasiunii. Este exact ceea ce se ntmpl cu
un suflet care duce cu sine modul de a simi, sentimentele i afectele din lumea
fizic n lumea spiritual: Apoi se produce altceva. Nu este plcut s fii aruncat ca
o minge de cauciuc ntr-o nchisoare cosmic. n acest caz sufletul, ca suflet
clarvztor, practic politica struului. El i ameete i i tulbur contiena,
astfel nct nu mai remarc nimic din toate acestea. El crede atunci c nu ar fi
aruncat ncolo i ncoace. Lucifer poate acum s acioneze cu att mai mult cu ct
contiena este mai ameit, el momete sufletul i l atrage n mpria sa izolat.
Acolo sufletul poate primi impresiile lui spirituale, dar ele sunt impresii pur
luciferice, fiindc sunt primite n mpria sa insular.
Cum cunoaterea de sine este dificil n acest loc i sufletul ajunge foarte greu s
discearn cu claritate anumite nsuiri, iar oamenii au dorina de a ptrunde ct
pot mai repede n lumea spiritual, nu este de mirare c ei i spun: eu sunt deja
matur, eu o s-mi stpnesc pasiunile. Firesc, acest lucru este mai uor de spus
dect de fcut. n afar de aceasta, exist nsuiri pe care le stpneti cu mare
greutate. Orgoliul, ambiia i alte lucruri asemntoare sunt nrdcinate n asa fel
n sufletele oamenilor nct a-i mrturisi: Tu eti vanitos i ambiios, nsetat de
putere, asta nu este uor, iar cnd cercetezi asupra acestui lucru, cel mai adesea te
amgeti. Dar acestea sunt afectele cele mai rele. Dac le duci n lumea spiritual,
atunci devii o prad foarte uoar pentru Lucifer. i cnd i dai seama c eti
mpins dintr-o parte ntr-alta, nu-i spui bucuros: Asta vine de la ambiie, de la
orgoliu; atunci caui s-i neli sufletul mhnit, iar Lucifer te trte n mpria
lui. Acolo poi s ai tot felul de impresii, dar ele nu concord cu ordinea cosmic
care a fost deja stabilit nainte de a fi intervenit Lucifer (23), ci ele sunt impresii
spirituale, dar de un caracter pur luciferic. Poi avea chiar impresiile cele mai
stranii; i ele pot fi luate drept adevruri absolut juste. Vei putea povesti tot felul
de ncarnri posibile despre o persoan sau alta i ele pot fi pure inspiraii
luciferice sau ceva analog.
Pentru ca trezirea Mariei s fie corect, trebuia ca n momentul n care lumea
spiritual urma s i se arate cu aceast fa atitudinea ei s fie prezentat n aa fel
nct s par absurd chiar pentru un critic binevoitor din timpurile noastre. Cci
acest critic binevoitor ar putea spune: scena egiptean tocmai s-a terminat, iar
Maria st aici ca i cum ar fi venit de la micul dejun i vieuiete aceste lucruri
lipsit de orice via dramatic. Totui, pe aceast treapt de dezvoltare, ceea ce s-

ar petrece altfel ar fi fals. Pe aceast treapt de dezvoltare adevrat este doar acel
calm, ntruct se rspndesc razele, lumina spiritului. Vedem deci c atunci cnd
sufletul trebuie s treac corect peste pragul lumii spirituale i nu vrea s suporte
n lumea spiritual consecinele necesare ale modului de a simi rmase din lumea
sensibil el trebuie s aib o dispoziie sufleteasc ce s fi lichidat n sine orice
afecte i pasiuni care n-au importan dect pentru lumea fizic-sensibil.
Ahriman este o fiin mai mult spiritual; tot ce produce el ca activitate
nelegitim i activitate creatoare nelegitim se rspndete, ca s spunem aa, n
toat lumea fizic. Lucifer este mai mult o fiin sufleteasc; ceea ce vrea el s
smulg din lumea senzorial pe baza elementelor afectiv-sufleteti dorete s
ncorporeze mpriei sale luciferice n care dup treapta de egoism implantat
n fiecare fiin vrea s asigure fiecrui om cea mai mare posibilitate de
independen arbitrar. Prin aceasta vedem deci c nu este vorba s-i considerm
pe Ahriman i Lucifer numai buni sau numai ri, ci s tim s discernem care este
activitatea legitim proprie fiecruia i unde ncepe activitatea lor nelegitim,
unde ncep s i depeasc graniele lor. Cci tocmai pentru c i depesc
graniele, de aceea l ispitesc pe om s treac incorect grania n cealalt lume, cu
capacitile i legile altei lumi. Despre cele trite la trecerea graniei ntr-un sens
i n cellalt ntre lumea fizic-senzorial i lumea suprasensibil trateaz, cu
precdere, tablourile din Trezirea sufletelor. Astzi voiam, pentru nceput, s
indic ce trebuie luat n seam n zona de grani dintre lumea sensibil i lumea
suprasensibil. Mine vom continua acest studiu.