UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY -FACULTAD DE HUMANIDADES Y

CIENCIA SOCIALES.
Paradigmas de la modernidad
Positivismo
El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste
Comte, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales precursores
en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de
Inglaterra Francis Bacon.
Segn Marisa Pineda todas las actividades filosficas y cientficas deben
efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y
al individuo como objetos de estudio cientfico.
Caractersticas: Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras
la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo
mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la
misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el
mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del
conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a
la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene
de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de
principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica,
el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta
naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX
la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad
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como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas
las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que
las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la
investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la
estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de
la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana
en tres fases:
1. Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad; en
esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos
naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin creen que ciertos
fenmenos son causados por seres sobrenaturales o dioses.
2. Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en
seres sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas. Por lo que las
explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se
sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte la
mente humana renuncia a la bsqueda de ideas absolutas y en vez de
esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los fenmenos.
El conocimiento se basa en la observacin y la experimentacin, y se
expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de
las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que
estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar
informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las
ciencias.
Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice que el
historiador es imparcial, ya que es capaz de superar fobias, predilecciones o
emociones. De acuerdo al positivismo clsico: basta con reunir cierta cantidad
de hechos documentados para que surja la ciencia de la historia.
El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores puedan estar
seguros de sus afirmaciones mediante la medicin de los historiadores, aunque
cuando sta se convierte en la nica solucin aparece el problema de negar la
veracidad a todo lo que no est cuantificado.
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Reaccin: Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente
en Alemania, la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen
al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsiconaturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la
cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la autoreflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la
epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una
crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado
necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos
hermeneutas defienden un conocimiento idiogrfico (de conocimientos ms
precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico desde la
hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los
fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en
vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los
fenmenos.
Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el
filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus,
que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de
intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de
la metafsica, a partir del desarrollo de la lgicade Russell. Esta propuesta
plantea un mtodo basado en la experimentacin, observacin y recoleccin
objetiva de datos a fin de buscar explicaciones a las causas que originan los
fenmenos.
Materialismo dialctico: Irene Vasilachis
TESIS N 4: Dos son los paradigmas consolidados en la produccin
sociolgica: el materialista histrico y el positivista.
- El origen: Para Marx (1962), una de las ms grandes realizaciones de
Feuerbach es haber fundado "el verdadero materialismo y la ciencia positiva al
hacer de la relacin social del "hombre con el hombre"" el principio bsico de
su teora. Pero este autor no queda exento de la crtica que Marx (1969) hace a
todo el materialismo anterior y que radica en que "concibe el objeto, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no
como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De
all que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal". Pero, para
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Marx, esta forma abstracta, lgica y especulativa de ver el proceso histrico no
expresa la historia real del hombre sino la de su creacin. De esta forma, Marx
elabora los fundamentos de su metodologa: el materialismo histrico y el
mtodo dialctico, incorporando y enfrentando, a la vez, a dos de las
concepciones paradigmticas presentes en el acervo de conocimiento de su
poca: el materialismo de Feuerbach y el idealismo de Hegel.
Las premisas de las que parte Marx son, para l, premisas reales que no
constituyen ningn dogma y de las que slo es posible abstraerse en la
imaginacin. Estas premisas son "los individuos reales, su accin y sus
condiciones materiales de vida, tanto aquellas con las que se han encontrado
como las engendradas por su propia accin". Determinados individuos que
como productores actan de un determinado modo, contraen entre s
relaciones sociales y polticas determinadas, y la observacin emprica tiene
que poner de relieve la trabazn existente entre la organizacin social y
poltica y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan
constantemente del proceso de vida de determinados individuos tal como
realmente son. Los hombres son los productores de sus representaciones, las
ideas son las cosas materiales transpuestas, interpretadas en la cabeza de los
hombres. "No se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se
imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o
imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se
parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida
real, se expone tambin el desarrollo de los procesos ideolgicos...No es la
conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia".
El mtodo cientficamente correcto para conocer la realidad es, para Marx , el
que se eleva de lo simple a lo ms complejo, a lo ms abstracto, ya que "lo
concreto es concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones, es
decir, unidad de lo diverso. Por eso, lo concreto aparece en el pensamiento
como proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, aunque
sea el verdadero punto de partida y, por consiguiente, el punto de partida
tambin de la percepcin y de la representacin".
El objetivo de estas referencias de la teora de Marx, son teoras que, a su vez,
sirvieron de marco a la investigacin emprica.
El paradigma interpretativo: Irene Vasilachis

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TESIS N 5: El paradigma interpretativo est en vas de
consolidacin y su supuesto bsico es la necesidad de comprensin
del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida
y desde la perspectiva de los participantes.
El desarrollo de esta tesis comprender dos instancias; en primer lugar,
intentaremos sintetizar algunas concepciones que caracterizan a este
paradigma y que hemos reunido como consecuencia de una reflexin
epistemolgica en torno de sus particularidades. En segundo lugar,
haremos referencia -no exhaustiva sino ejemplificativamente a teoras y
prcticas de investigacin que presuponen a este paradigma
individualmente o en coexistencia con otros.
-Los supuestos del paradigma interpretativo: La resistencia a la
"naturalizacin" del mundo social.
Desde distintas perspectivas, Husserl y Dilthey critican al positivismo; el
primero (1981) porque el positivismo pretende naturalizarlo todo, hasta el
mundo circundante que, para Husserl, es una formacin espiritual en
nosotros y en nuestra vida histrica, de all que afirme que "es un
contrasentido considerar la naturaleza del mundo circundante como algo
de por s ajeno al espritu y querer cimentar, por consiguiente, la ciencia del
espritu sobre la ciencia de la naturaleza y hacerla as, pretendidamente,
exacta".
De acuerdo con la concepcin de Dilthey, tanto el materialismo como el
naturalismo se transforman en el positivismo determinado por las ciencias
naturales.
Podramos decir que, una de las diferencias de la perspectiva de anlisis del
mundo social y el natural es, para este paradigma, que si en el primero se
analizan los motivos de la accin social en el segundo se estudian sus
causas. Esto se vincula con otra diferencia reconocida entre la sociedad y la
naturaleza; mientras la naturaleza no es una produccin humana la
sociedad si lo es.

-La relevancia del concepto de mundo de la vida:

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Habermas propone una perspectiva de conocimiento que se aleje de las
dos formas tpicas de ciencia social; dos formas de las cuales una se limita
al uso del concepto funcionalista de sistema, en tanto que la otra se aferra
a un concepto dialctico de totalidad porque. De este modo, Habermas
sostiene que, mientras en la estrategia conceptual de tipo productivista, ya
no puede ubicarse el contenido normativo de la modernidad con los
esquemas ordenados en categoras con los que el positivismo intenta
acceder al conocimiento de las regularidades empricas de la sociedad,
tampoco puede iluminarse el plexo de la vida sociocultural.
El funcionalismo sistmico se priva de los hilos de contacto con el saber
intuitivo del mundo de la vida y de los miembros de ste, porque el acceso
hermenutico a tal potencial de saber slo es posible, para Habermas,
mediante la participacin a lo menos virtual en la prctica comunicativa
cotidiana. Al estar la sociedad tejida de hilos y redes que forman las
interacciones lingsticamente mediadas, " no es algo que nos salga al
paso al modo de la naturaleza externa, slo accesible a la observacin; el
sentido sedimentado en sus plexos simblicos y en las interpretaciones que
la sociedad hace de s, slo se abre a un planteamiento articulado en
trminos de comprensin e interpretacin" (1990).
-De la observacin a la comprensin: del punto de vista externo al punto
de vista interno
As como Comte se planteaba la necesidad de pasar de la imaginacin a la
observacin, hoy, en el marco del paradigma interpretativo, se propone el
paso de sta a la comprensin. El problema de la comprensin ha cobrado
importancia metodolgica en las ciencias sociales merced, sobre todo, a
que el cientfico social no puede acceder a una realidad simblicamente
estructurada slo a travs de la observacin y a que, desde el punto de
vista metodolgico, la comprensin no es susceptible del mismo tipo de
control que el que el experimento representa para la observacin. El
cientfico social no cuenta, en principio, con un acceso al mundo de la vida
distinto del que tiene el lego en ciencias sociales; en cierto modo, tiene que
pertenecer ya al mundo de la vida cuyos componentes intenta describir.
Para describirlos tiene que entenderlos y no puede entenderlos sino
participa en su produccin. La comprensin de un significado es, para
Habermas, una experiencia comunicativa, de donde, la comprensin de una
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manifestacin simblica exige esencialmente la participacin en un proceso
de entendimiento.
Los significados, ya se encarnen en acciones, en instituciones, en productos
de trabajo, en contextos de cooperacin o en documentos, "slo pueden ser
alumbrados desde adentro" (1987). Para esta concepcin, la realidad
simblicamente pre-estructurada constituye un universo incomprensible a
los ojos de un observador exterior incapaz de comunicacin. Esta es la
razn fundamental por la que, en el desarrollo de la siguiente tesis,
vincularemos los mtodos cualitativos con el paradigma interpretativo.
-La doble hermenutica
La estructura del mundo social es significativa, de acuerdo con Schutz, no
slo para quienes viven en ese mundo sino tambin para sus intrpretes
cientficos. Sus datos son los significados ya constituidos de los
participantes activos en ese mundo social, y a esos datos ya significativos
deben referirse, en ltima instancia, sus conceptos cientficos: a los actos
de los sujetos individuales, a la experiencia cotidiana que tienen unos de
otros, a su comprensin de los significados del otro, a su iniciacin de
nuevas conductas significativas.
Esta doble hermenutica tiene, segn Giddens, un carcter ms complejo
que el que le atribuye Schutz, ya que los conceptos de segundo grado
-porque tienen en cuenta las capacidades conceptuales de los sujetos a los
que se los atribuyen- que crean los socilogos son, a su vez, utilizados por
los individuos para interpretar su situacin convirtindose, por medio de
esta apropiacin, en nociones de primer orden (Giddens, 1987 a) y 1987b)).
Cuando el socilogo analiza una situacin social se enfrenta, a diferencia
del cientfico natural, a dos tipos de reglas: las que rigen su investigacin y
las que regulan la actividad que est estudiando.
Podramos sintetizar los presupuestos hasta aqu considerados del
paradigma interpretativo del siguiente modo: el cambio de perspectiva
cognitiva -del conocimiento de la ciencia natural a un conocimiento propio
de las ciencias sociales- tiene su razn de ser en el hecho de que la mira se
ubica no sobre el mundo objetivo sino en el contexto del mundo de la vida
que tiene una relacin de copresencia con el mundo objetivo. De esta
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manera, el mtodo para conocer ese mundo de la vida no puede ser la
observacin exterior de los fenmenos, sino la comprensin de las
estructuras significativas del mundo de la vida por medio de la
participacin en ellas a fin de recuperar la perspectiva de los participantes
y comprender el sentido de la accin en un marco de relaciones
intersubjetivas.
Estas rupturas epistemolgicas que provoca el paradigma interpretativo a
nivel del sujeto, del objeto y del mtodo de conocimiento determina,
adems, que dentro de sus supuestos coexista la concepcin de la
imposibilidad de generalizar y predecir en relacin con los fenmenos
sociales con la de que las teoras ms que ser verificadas o falseadas por
los hechos aparecen como una consecuencia de la comprensin de esos
hechos.
-El origen del paradigma interpretativo
Este paradigma nace con la propuesta de Weber (1971) de practicar una
ciencia de la realidad de la vida que nos rodea y en la cual estamos
inmersos mediante la comprensin, por una parte, del contexto y
significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual, y
por otra, de las causas que determinaron histricamente que se haya
producido as y no de otra forma. De tal forma, entiende que la sociologa
es una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social
para, de esa manera, explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
El complejo ms simple de sentido en trminos del cual una accin es
interpretada por el actor, son sus motivos.
El mbito de la prctica, de la accin, es el mundo de la vida y la realidad
cotidiana del mundo de la vida incluye no slo la "naturaleza"
experimentada por los individuos, sino tambin el mundo social (y por
ende el mundo cultural) en el cual se encuentran. El mundo de la vida,
entendido en su totalidad, como un mundo natural y social, es entonces,
para esta perspectiva el escenario y lo que pone lmites la accin individual
y recproca.
-La consolidacin del paradigma interpretativo: Cicourel: las reglas y los
procesos interpretativos
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Para Cicourel (1982) toda orientacin terica exige su perspectiva
metodolgica y no se puede determinar cul es el mtodo apropiado para
examinar una teora sin una explicacin de cmo piensan, sienten y actan
las personas al ocuparse de sus asuntos en la vida cotidiana. Luego, este
autor entiende que se necesita una teora del razonamiento y de la
comprensin si se quiere entender la manera en que las entrevistas y las
encuestas descubren y reconstruyen el conocimiento que de la estructura
social tiene el actor. Otra nocin ampliamente utilizada por Cicourel (1974)
es la de proceso interpretativo, que lo aproxima a la Sociologa del lenguaje
y del significado. Este proceso interpretativo provee a los actores de un
esquema comn de interpretacin que les permite asignar relevancia
contextual; as, por ejemplo, se invocan normas y valores para justificar un
curso de accin. La vida cotidiana requiere un acuerdo tcito sobre un
orden social bsico, pero ese orden es construido en relacin con lo que los
miembros consideran que debe ser cono- cido en comn y garantizado en
las actividades diarias.
-Bourdieu: la teora de la prctica
El objetivismo, para Bourdieu (1980), Su teora de la prctica postula, en
contra el materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son
construidos y no registrados pasivamente y afirma, en oposicin al
idealismo intelectualista, que el principio de esa construccin es el sistema
de disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituye en la
prctica y que est siempre orientado hacia funciones prcticas. De esta
manera, sus nociones de hbitos (o sistema de disposiciones), de sentido
prctico, de estrategia, estn ligadas a su esfuerzo por salir del objetivismo
estructuralista sin caer en el subjetivismo.
Hace que Bourdieu se interrogue sobre los lmites de ste, sobre todo frente
a la "pluralidad de los mundos" y de sus lgicas, es decir, frente a los
diferentes campos donde se construyen los sentidos comunes, los lugares
comunes, los sistemas de tpicos irreductibles los unos a los otros.
-Giddens: la teora de la estructuracin
Un postulado fundamental de la teora de la estructuracin es la dualidad
de la estructura que se refiere al carcter esencialmente recursivo de las
prcticas sociales. La estructura es, a la vez, el medio y el resultado de las
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prcticas que constituyen el sistema social. El concepto de dualidad de la
estructura conecta la produccin de la interaccin social con la
reproduccin del sistema social en el tiempo y en el espacio (Giddens,
1983). La necesaria relacin entre produccin y reproduccin propia de la
dualidad de la estructura supone que la semilla del cambio social est
presente en todo momento de la constitucin de los sistemas sociales a
travs del tiempo y el espacio por lo que, de esta manera, Giddens intenta
crear un estilo no funcionalista de anlisis social.
Las estructuras, pues, no deben conceptualizarse como imponiendo
coerciones a la actividad humana sino como permitindola; deben ser
examinadas en funcin de su estructuracin como una serie de prcticas
reproducidas. Los procesos de estructuracin implican una interrelacin de
significados, normas y poder.
De este modo, la sociologa, a diferencia de las ciencias naturales, est en
una relacin de sujeto-sujeto con su "campo de estudio", no en una relacin
de sujeto-objeto; se ocupa de un mundo pre interpretado, en el que los
significados desarrollados por sujetos activos entran prcticamente en la
constitucin o produccin real de ese mundo
-Touraine: La intervencin sociolgica
En la propuesta de Touraine de abandonar la representacin de la sociedad
como un conjunto de funciones y de reglas, de tcnicas y de respuestas a
las demandas del medio ambiente, y reemplazarla por la imagen de una
sociedad trabajando sobre s misma, construyendo sus prcticas a partir de
su historicidad y de sus conflictos.
El mtodo creado por Touraine asocia estrechamente el autoanlisis de un
grupo militante con la intervencin de un socilogo conducido por sus
hiptesis tericas y, tiene por objetivo aumentar la capacidad de accin
histrica de los miembros de los movimientos sociales ya que, para este
autor, la tarea principal de los socilogos es estudiar lo ms directamente
posible las conductas colectivas en las situaciones ms diversas.
-Goffman: la observacin naturalista

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El mtodo al que recurre Goffman (1979) es la observacin no sistemtica,
naturalista, a la que le reconoce limitaciones al igual que a los proyectos
tradicionales de investigacin que intentan probar hiptesis por medio de
un nmero considerable de correlaciones satisfactoriamente significativas,
como si el descubrimiento de las pautas de la vida social fuera tan sencillo.
Para superar estas limitaciones Goffman (1959) sugiere el anlisis de
unidades ms pequeas, de establecimientos sociales o tipos de
establecimientos, o con status determinados y documentar las
comparaciones y los cambios por el mtodo de la historia de casos. Centra
su anlisis en la interaccin directa, tratando de determinar cules son las
normas y las ordenaciones de comportamiento en distintas situaciones
sociales, entendiendo que son los participantes, en conjunto, los que
contribuyen a una sola definicin total de la situacin, que implica no tanto
un acuerdo real sobre lo que existe sino ms bien un acuerdo real de cules
sern las demandas temporalmente aceptadas y respecto de la
conveniencia de evitar un conflicto manifiesto de definiciones de la
situacin.
-Habermas:la hermenutica comunicativa
El cientfico social tiene, para Habermas (1987), que tomar parte, al menos
virtualmente, en las interacciones cuyo significado trata de entender. El
cientfico social, para conectar sus conceptos con los que halla en el
contexto que quiere investigar, no puede proceder de manera distinta a
como lo hacen los legos en su prctica comunicativa y, por ende, se mueve
dentro de sus mismas estructuras de entendimiento. Esto es as, porque
toda interpretacin est referida a un contexto en el que se entretejen tres
elementos: a) normas y valores, b) objetos y estados de cosas, y c)
vivencias intencionales (Habermas, 1989b).Toda ciencia que permite las
objetivaciones de significados como parte de su mbito de conocimiento ha
de hacer, pues, frente a las consecuencias metodolgicas de la funcin
participativa de un intrprete que no "da" significado a las cosas
observadas, sino que tiene que hacer explcita la significacin "dada" a
objetivaciones que nicamente pueden comprenderse como procesos de
comunicacin. Estas consecuencias constituyen, para Habermas (1983),
una amenaza frente a aquella independencia del contexto y a aquella
neutralidad axiolgica, que parecan necesarias para la objetividad del
conocimiento.
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Cuadro Comparativo de paradigmas:

Relacin Sujeto/Objeto

POSITIVISTA
CUANTITATIVO

FENOMENOLOGICO-INTERPRETATIVO.
CUALITATIVO

Independencia, Neutralidad.
No Se Afectan. Sujeto Como
Objeto De Investigacin

Dependencia. Se Afectan. Implicacin Con El

Investigador. Interrelacin

Libre De Valores

Explcitos. Influyen En La Investigacin

Disociadas. Constituyen
Entidades Distintas. La Teora,
Norma Para La Practica

Relacionadas. Retroalimentacin Mutua

Cuantitativos. Medicin De
Test. Cuestionarios.
Observacin Sistemtica
Positivismo Lgico Y
Empirismo

Cualitativos. Descriptivos. El Investigador Es

El Principal Instrumento. Perspectiva
Participante
Fenomenologa Y Teoras Interpretativas

Estudio De Casos. Tcnica

Dialcticas

Objetiva, Dada, Esttica ,

nica, Convergente

Dinmica, Mltiple ,Divergente, Construida

Construida, Histrica,
Divergente, Dinmica

Explicar, Predecir, Controlar

Los Fenmenos, Verificar Las
teoras. Leyes Para Regular
Los Fenmenos

Comprender E Interpretar La Realidad, Los

Significados De Las Personas, Percepciones,
Intenciones, Acciones.

Identificar Potencial De
Cambio. Emancipar Sujeto
Analizar La Realidad

MATERIALISMO- CRITICO
SOCIOCRITICO
Relacin Influida Por El
Compromiso De Cambio. E
Investigador Es Un Sujeto
Mas Entre Los Otros
Compartidos. Ideologas
Compartidas
Relacin Dialctica. La
Practica Es Teora En Acci

Valores
Teora/
Practica
Tcnicas , Instrumentos
Fundamentos
Naturaleza De La
Investigacin
Finalidad De La
Investigacin

Teora Critica

Bibliografa:

Vasilachis de Gialdino, I. (1992) Mtodos Cualitativos I. Los problemas tericoepistemolgicos. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
Auguto Nibaldo Silva Trivios- Introduccin a la investigacin en Ciencia Sociales-La
Investigacin Cualitativa en Educacin
https://es.wikipedia.org/

Subia Yesica MagalI

Ts-0125

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CIENCIA SOCIALES.
Lic. En Trabajo Social

Ctedra: Metodologa del Trabajo Social

Primer cuatrimestre

Tema: Los Paradigmas de la Modernidad

Subtema: Positivismo, Materialismo Dialectico, Interpretativo

Alumna: Subia Yesica Magali

L.U: TS -0125 Comisin: N Da: Martes de 20:00 A 22:00

Profesora/Teorico: Lic. Teresa Contreras

Profesora/Practico: Nazarena Laureano

Fecha de Entrega: 27 de Julio del 2015

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