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Estamos saltando a travs de una larga brecha histrica del mundo antiguo de
Grecia, Roma, el cristianismo primitivo y al pensamiento de Immanuel Kant
(1724-1804), que generalmente es reconocido como el ms grande filsofo
desde Platn y Aristteles. Muchas cosas haban sucedido en el medio.
Despus de la cada del imperio romano, el cristianismo se convirti en la
ideologa dominante en Europa. Sus formulaciones teolgicas fueron
influenciadas por la filosofa griega; en el caso de San Agustn, por Platn y el
neoplatonismo. El ascenso del Islam en el Cercano Oriente desde el siglo VII en
la llev a un florecimiento de la teologa islmica, la filosofa, la ciencia y la
medicina en el norte de frica y Espaa. Durante un tiempo hubo algn
contacto fructfero entre las civilizaciones rivales, antes de la intolerancia y el
conflicto se hizo cargo; algunos de la idea de que el mundo clsico se
transmiti a Occidente a travs de los eruditos rabes. La gran sistematizacin
cristiana de Santo Toms de Aquino en el siglo XIII se basa en la filosofa de
Aristteles. La cada de Bizancio (el heredero de la mitad oriental del Imperio
Romano) a los musulmanes en 1453 trajo una nueva afluencia de los textos
clsicos a Occidente.
Tres movimientos de importancia histrica en todo el mundo y luego
desarrollaron en Europa. En el Renacimiento de los siglos XV y XVI, la literatura,
las artes y la filosofa del mundo antiguo ejercido una nueva influencia en el
pensamiento occidental. Cuando la Reforma religiosa comenz en el siglo XVI,
dirigida por Lutero y Calvino, la unidad de la Iglesia Catlica se hizo aicos, y
un nmero de iglesias protestantes, movimientos y sectas desarrollado que
hizo un llamamiento a la autoridad de la Biblia o de la experiencia religiosa
individual en lugar de a la tradicin de la Iglesia institucional. El surgimiento de
la ciencia fsica moderna en el Siglo XVII de la combinacin del mtodo
experimental y la teora sistemtica se ejemplifica en las obras de Galileo y
Newton-demostr cmo los nuevos conocimientos sobre el mundo podran ser
slidamente establecidos sobre la base de la observacin.
Hubo mltiples nuevos desarrollos en el pensamiento sobre la naturaleza
humana en este perodo, demasiado numerosos para estudiar aqu. A partir del
siglo XVII en adelante, filsofos trataron de aplicar los mtodos de la ciencia a
el estudio de los seres humanos; esto se expresa de diferentes maneras en el
pensamiento de Hobbes, Spinoza, Hume, y muchos otros. En el movimiento de
las ideas llamados la Ilustracin, esto se convirti en un tema dominante. El
pensamiento poltico de Locke influy fuertemente en la redaccin de la nueva
Constitucin de Estados Unidos despus de 1776. Los filsofos franceses
socialmente pensadores progresistas como Voltaire, Diderot y Condorcet
sentaron las bases intelectuales de la Revolucin Francesa de 1789. La gran
esperanza de la Ilustracin fue que racionalidad cientfica se podra aplicar a
los asuntos humanos, que la humanidad podra dejar atrs la autoridad de las
racional. Por tanto, la razn humana tiene que proporcionar su propia autodisciplina: podemos examinar las pretensiones y las limitaciones de la razn
misma por nuestra "razn judicial superior." Es irnico, entonces, que en su
vejez, cuando su reputacin ya estaba bien asegurada, Kant tuvo problemas
con su gobierno. Para la mayor parte de su vida se haba beneficiado de la
regla comparativamente liberal de Federico el Grande en Prusia, pero despus
de la muerte de este monarca un rgimen ms conservador se hizo cargo. Sus
censores detectan una cepa poco ortodoxo en la religin de Kant dentro de los
lmites de la mera razn y le prohibieron publicar ms sobre el tema (No haba
ninguna duda de beber la cicuta, la manera socrtica, pero es interesante
observar que se trataba de una supuesta subversin del Estado religin con
aprobacin para que consigui ambos filsofos en conflicto con sus amos
polticos. todava hay pases en los que tales cosas pueden suceder.) la
respuesta de Kant era astuto, si no es visible valiente-le dio una promesa de
obedecer, pero redactada de una manera tal que l sentido obligado a ella slo
por el tiempo de vida de Federico Guillermo II, quien, en su caso, se las arregl
para sobrevivir
Metafsica y Epistemologa
Kant es tpico de su edad (y de hecho gran parte del pensamiento occidental,
incluso ahora) en la herencia de la doble influencia del cristianismo y la ciencia
y en ver los problemas ms fundamentales de la filosofa en la forma de
combinar los dos. En su caso, la influencia cristiana fue en parte la teolgicas
tradicionales
concepciones-Dios
como
omnisciente,
omnipotente
y
benevolente; un alma humana inmortal; y la libre voluntad humana, pero en
parte tambin las ideas morales de una forma extrema del protestantismo, el
pietismo de sus padres, lo que puso de relieve la importancia del derecho de
estar por encima de todo dogma y el ritual. Vemos ms adelante en este
captulo que este ltimo se convirti en la influencia subversiva de la primera.
El impacto de la ciencia sobre Kant es igualmente obvio. Un objetivo
fundamental de su filosofa era la de explicar cmo el conocimiento cientfico
es posible. Desarroll una teora sistemtica de conocimientos y facultades
cognitivas humanas para mostrar cmo tanto los mtodos empricos de la
ciencia fsica y el mtodo de la prueba en las matemticas dependen de unos
presupuestos a priori. Afirm que estos no pueden por s mismos ser probados
por la experiencia (la observacin del mundo); No son meras verdades lgicas
("analticos"). Tales principios pueden, sin embargo, ser vistos por la reflexin
filosfica, especficamente por "argumentos trascendentales", para ser
condiciones necesarias de cualquier experiencia emprica del mundo. En su
Crtica de la razn pura, Kant establece una elaborada teora de nuestras
formas de percepcin, pensamiento y juicio y ofrece una explicacin de cmo
podemos tener algn conocimiento de que es a priori y sin embargo "sinttico",
ya que no es slo una cuestin de definicin o anlisis de los conceptos.
"La Revolucin copernicana" de Kant era su doctrina de que "los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento", que parece significar que ciertas
caractersticas bsicas de los objetos de nuestro conocimiento son debido a la
naturaleza de nuestras facultades cognitivas humanas. Slo podemos conocer
el mundo "tal como aparece" a nosotros; no podemos conocemos ", ya que es
en s mismo." El mundo como lo experimentan, el mundo de las apariencias ","
est impregnada a fondo con las formas de nuestra percepcin (espacio y
tiempo) y las formas de nuestro pensamiento (las categoras de las formas
lgicas de sentencias). El mundo tal como es en s mismo puede no ser
espacial o temporal (de hecho, Kant slips- con justificacin en la afirmacin
ms fuerte cuestionable que definitivamente no est en el espacio o el
tiempo). Este "idealismo trascendental" sacudi los cimientos de toda la
filosofa anterior, y las reverberaciones han dejado sentir desde entonces, no
menos importante en los debates filosficos contemporneos sobre el realismo
y el idealismo.
Kant sostena (en la "Segunda Analoga" en su primera Crtica) que el
determinismo-lo universal principio de que cada evento tiene una causa
anterior, un estado de cosas que hace que el evento necesariamente sucede,
es una presuposicin de la ciencia y, de hecho, de cualquier conocimiento
emprico del mundo. Se esforz por reconciliar esto con su creencia,
igualmente fuertemente arraigada en el libre albedro humano. l nunca retir
su afirmacin de que todos los eventos en el mundo fsico es causalmente
determinado; el problema para l (como para muchos otros pensadores) era
una "antinomia" entre dos creencias metafsicas aparentemente incompatibles.
l no previ la mecnica cuntica del siglo XX, por supuesto, con sus eventos
indeterminados a nivel subatmico, pero la llegada de una teora fsica
indeterminista en s mismo no resuelve el problema del libre albedro, para que
todava tenemos que entender cmo la gente con justicia puede se hace
responsable de sus acciones.
Kant hered y apoy la metodologa cientfica general de su edad: crea que las
causas suficientes para todos los eventos materiales siempre se pueden
encontrar entre otros eventos relevantes. No acept el dualismo de Descartes,
segn el cual nuestra mente son entidades no materiales que causalmente
interactan con nuestro cerebro. En su "primera analoga", argument que
todos los eventos en el mundo (que debe incluir los procesos mentales) tienen
que ser vistos como cambios en la persistencia de "sustancia", que aqu parece
significar la materia. En el "Tercer Analoga", dijo que todo en el mundo debe
ser parte de un nico sistema, la interaccin de la realidad. Pero su actitud
hacia el materialismo sobre la naturaleza humana se mezcl, como veremos
ms adelante.
En la segunda seccin principal de la Crtica de la razn pura, la "dialctica",
Kant afirma que el diagnstico de cmo y por qu se tiende a afirmar el
conocimiento metafsico ilusoria de las cosas como son en s mismos (el alma,
el universo como un todo, sin causa " "eventos, y Dios o" libres de ser
necesario "). Tales afirmaciones han sido durante mucho tiempo el centro de la
teologa cristiana, y por lo tanto mucho a la filosofa occidental, pero ir ms all
de los lmites del conocimiento de Kant establece en el apartado anterior, la
"Analtica". la visin de Kant es que podemos probar ni refutar estas
afirmaciones metafsicas tradicionales. En un aspecto, se hace una ruptura
decisiva con la tradicin de la filosofa racionalista y la teologa natural (todava
por ningn medio muertos), que trata de ofrecer pruebas (ya sea lgico o
emprico) sobre Dios y el alma. Sin embargo, ha sido durante mucho tiempo
una tradicin "fidesmo" en el pensamiento religioso, as, ejemplificado
especialmente en Agustn, Pascal, y Kierkegaard, que hace hincapi en que la
fe debe ir ms all de la razn. A primera vista, Kant parece encajar en esa
tradicin, retener conceptos teolgicos en sus significados tradicionales pero
decir que son una cuestin de fe ms que conocimiento. Si esto es toda la
historia, tendremos que ver.
La teora de la naturaleza humana
El problema general de la filosofa de Kant era reconciliar las demandas de la
moral y la religin (como l los vio) con los conocimientos cientficos (como l
la entenda). Se espera por lo tanto relacionar la naturaleza fsica y la
naturaleza humana en un cuadro grande. En este sigue siendo una figura
central y caracterstica de toda la era "moderna" desde el surgimiento de la
ciencia en el siglo XVII.
Comencemos con dar cuenta de las facultades cognitivas humanas de Kant. Al
principio de la primera Crtica, escribe:
Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales de la mente; la primera es la
capacidad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones), la segunda es la
facultad de conocer un objeto a travs de estas representaciones (espontaneidad en la
produccin de conceptos).
A travs de la primera un objeto nos es dada, a travs del segundo objeto se cree que ninguno
de estos poderes puede darse una preferencia sobre el otro. Sin sensibilidad se dara ningn
objeto para nosotros, sin comprender ningn objeto se pensara... Los pensamientos sin
contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas. (A50-1 / B74-5)
Kant desarroll una teora epistemolgica que concilie los puntos de vista
unilaterales de sus racionalistas y empiristas predecesores. Conocimiento
depende de la interaccin de dos factores: por un lado, lo que se da en la
percepcin, es decir, los estados sensoriales pasivamente causados por objetos
fuera de la mente, y, por otro, la forma en la mente activa
( "espontneamente") organiza estos datos de conformidad con los conceptos
y por lo tanto hace juicios que son expresables en proposiciones. Los animales
tienen la capacidad de la primera (sensibilidad"), pero carecen de
154, nota al pie). Una vez ms, hablando de la lucha entre "los buenos y los
malos principios":
Es fcil de ver, una vez que nos despojamos de su cubierta mstica este modo vvido de
representar las cosas, al parecer, tambin el nico en el momento adecuado para la gente
comn, por lo que (su espritu y el significado racional) ha sido vlida y vinculante en la prctica,
para todo el mundo y en todo momento: porque se encuentra lo suficientemente cerca de todo
ser humano para que cada uno reconocen su deber en ella. Su significado es que no hay
absolutamente ninguna salvacin para los seres humanos, excepto en la adopcin ms interna
de autnticos principios morales en su disposicin.... (Religin 6:83)