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So Bernardo do Campo,
2007
So Bernardo do Campo,
2007
Por:
Fabio Py Murta de Almeida
Orientador:
Milton Schwantes
So Bernardo do Campo,
2007
FOLHA DE APROVAO
UMA ECOLOGIA REFM DO PODER ECONMICO:
Leitura exegtica socioeconmica de Deuteronmio 5,12-15
( ) Aprovada 11 de dezembro de 2007
Examinadores:
__________________________________________________________
Prof. D. Dr. Milton Schwantes (Presidente) UMESP
__________________________________________________________
Prof. Dr. Renatus Porath UMESP
__________________________________________________________
Prof. Dr. Haroldo Reimer - UCG
AGRADECIMENTOS
Diante das dificuldades encontradas no transcurso no Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio, sobram- nos palavras de felicidade e de gratido pelo apoio
oferecido pelo programa que no hesitou em acolher- nos sempre da melhor forma e com os
servios relevantes para o cumprimento de tal etapa.
Nesse caso, o agradecimento vai para a Universidade Metodista de So Paulo, que
nos acolhe com dignidade em suas instalaes. Ressaltamos a prontido e boa vontade de
todos os segmentos do funcionalismo diante das datas, em especial o nome da Mrcia, que
nunca hesitou na ajuda e na busca das solues dos envoltos institucionais.
Em relao direo e a coordenao do Programa de Psgraduao em Cincias
da Religio, venho demonstrar gratido frente ajuda irrestrita em todas as vezes em que os
acionei. Junto coordenao, quero destacar o apoio na parte de ensino e pesquisa, dado
pelo Sistema de Bibliotecas Dr. Jalmar Dowden, o qual sempre foi muito bem ambientado e
com a vastido de obras necessrias para a confeco desse trabalho.
Quero agradecer ao coordenador prof. Dr. Antonio Carlos Mello Magalhes e ao
Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira, ambos pela coordenao e pelo apoio dado,
disponibilizando-nos a bolsa do IEPG, cujo recurso foi sempre muito bem acionado, em
prontido e zelo, pela prof Ana Maria Fonseca.
Ressalto tambm o quanto o corpo docente se mostrou atualizado em seu exerccio,
incentivando especialmente a busca da excelncia discente. Agradecendo, passo a nomelos: Prof. Dr.: Archhibald Woodruff, Prof. Dr.: Antonio Carlos de Melo Magalhes; Prof.
D. Dr.: Milton Schwantes, Prof. Dr.: Tercio Machado Siqueira e Prof. Dr. Renatus Porath.
Agradeo de forma mais especfica ao Prof. D. Dr.: Milton Schwantes, que desde os
encontros de Pr-Orientao at o trmino da escrita, sempre fez direcionamentos
relevantes para a pesquisa e para o processo de estudo no programa. Se me encontro no
trmino dessa etapa, em muito se deve a ele. Da mesma forma, agradeo ao Prof. Dr.:
Trcio Machado Siqueira que, mesmo no sendo diretamente meu orientador, sempre me
recebeu e me aparou na questes e idias com prazer e disposio.
Agradeo ao Prof. Dr.: Archhibald Woodruff que, nos poucos encontros, sempre se
mostrou disponvel e atento s colocaes. De forma semelhante, agradeo ao Prof. Dr.
7
Renatus Porath, que chegou no fim do processo de confeco desse trabalho, mas que nos
ajudou de forma especial tanto no agir dos trmites legais, nas indicaes metodolgicas, e
nas perguntas sempre instigadoras e facilitadoras do processo de escrita.
Por ltimo, mas no menos importante, menc iona-se o nome do Prof. Dr.: Haroldo
Reimer, que por obras e pelo apoio pessoal contribuiu positivamente para o
desenvolvimento desta pesquisa.
SUMRIO
Introduo ....................................................................................................................
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1.7. As crticas das origens: (Aage Bentzen,) Martin Noth e G. von Rad ......
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2.5. Introduo forma do texto .....................................................................
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Concluso....................................................................................................................... 124
Referncias bibliogrficas............................................................................................
129
10
RESUMO
11
pode ocultar interesses econmicos, completamente diferentes, pois se trata de uma
estratgia dominadora e no libertadora, objetivando-se, sobretudo, a reproduo social.
O Brasil e os demais pases da Amrica Latina vm sofrendo, h algum tempo, com
essa distncia entre a elite e o resto da sociedade. Nossas elites utilizam-se, h tempos, do
discurso ecolgico para se manterem no poder dessas sociedades. Por exemplo, vemos nos
noticirios uma quantidade de programas e manchetes ligadas destruio da natureza. Isso
interessante porque, aps terem eles mesmo destrudo a natureza, passam agora a
defend-la; controlando as reservas naturais, garantindo sua produtividade e seu status quo
no sistema econmico atual.
12
ABSTRAT
13
maintenance.
In this in case that, Brazil and the other countries of Latin America have been
suffering, for some time, because of this distance between the elite and the remaining
portion of the society. Our elites uses the ecological speech to remain itself in the
power of these societies. For example, we see in the reporters an amount of programs
and news about the destruction of the nature. This is interesting, because, after having
exactly destroyed the nature, they now pass to defend it; controlling the natural
reserves, they guarantee its productivity and its status in the current economic system.
14
RESUMEN
Con esto trabajo, visamos que s perciba un tentativa de equilibrio entre el ser
humano y la naturaleza en la zona agrcola de Jud, poco de el reinado de Josas (640-609
a.C. ).
discurso ecolgico?
Haja vista los estudios de Frank Crsemann y Haroldo Reimer admitimos que parte
de las leyes del Antiguo Testamento tenan un destino al grupo llamado pueblo de la tierra
de Jud que queran su mantenimiento en el poder. Esto grupo han asumido el liderazgo en
Jud por medio de un golpe poltico, desde entonces, han articulado una poltica de alianza
para su conservacin en el poder, incluso no asumir directamente en el poder.
En el contexto de una poltica de alianzas hagan aplicado la pena de Deuteronomio
5,12-15. Elo fuera escrito por los ancianos, uno grupo que el pueblo de la tierra habra
tenido una alianza a fin de que puedan comando penas legales para su aloja miento social.
En este caso, primariarmente en la puerta de la ciudad, espacho oficial a acordos, la
manera querellas, demandas y propuestas de intermediacies, deve ter ago deve ter sido el
lugar del sentecias juridicas sobe utilizacion del tecnologias em la agricultura. Ademas,
posteriormente lleva a tribunal el Templo para he passado pelas manos el sacerdotes otro
medio de la coallison.
El uso de animales grande, cuyo peso perjudicado las pequeas propiedades de
Jud, debe haber sido el motivo de incesantes conflictos entre los pequeos correo
pequeas y grandes propietarios de tierras. Slo unos cuantos hombres de Jud podra tener
acceso a estos animales.
Esta solucin, a nuestro entender, obliga a la mquina de colada de las culturas al
resto de la correspondiente esfera a lo pueblo de la tierra de Jud. Obliga el tiermo sbado,
con la vida de la lite juda agrcola del perodo del reiando de Josias. Una salida a las elites
de Jud, en la que nos lleva a reflexionar en una situacin similar entre los de Amrica
Latina, por delante de la globalizacin. S el texto de Deuteronomio 5, 12-15 es una
ponderacion de las lites hegemnicas de Jud que busca el equilibrio entre el ser humano y
la naturaleza (ecologa), el discurso contemporneo ecolgica ser capaz de tener en este
texto uno importante interlocutor. Este discurso puede ocultar los intereses econmicos,
15
completamente diferente, porque se trata de una estrategia dominatora, y no la liberacin, el
objetivo, sobre todo, es para el mantenimiento sociales.
El Brasil y los dems pases de Amrica Latina han venido sufriendo, desde hace
algn tiempo, debido a esta distancia entre la elite y el resto de la sociedad. Nuestras lites
utiliza el discurso ecolgico para permanecer en el poder de estas sociedades. Por ejemplo,
podemos ver a los reporteros en una cantidad de programas y noticias acerca de la
destruccin de la naturaleza. Esto es interesante, porque, precisamente, despus de haber
destruido la naturaleza, que ahora pasa a defenderla; control de las reservas naturales, que
garantice su productividad y su situacin en el sistema econmico actual
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Introduo
Existe uma ecologia das idias danosas, assim
como existe uma ecologia das ervas daninhas.
Gregory Bateson
Cada dia mais, manchetes com temas ligados denncia das condies ecolgicas do
Brasil e dos pases subdesenvolvidos ganham a cena na mdia. Nos ltimos anos, tornaramse comuns entre os meios de comunicao flashes do tipo Queimadas devastam o pulmo
do Mundo!, Mancha de leo destri o Golfo Prsico ou ainda CO2 aumenta o rombo
na camada de Oznio terrestre. 1
Tendo em vista a quantidade de informaes difundidas nos meios de comunicao
sobre a temtica, podemos perguntar como pano de fundo para reflexo bblico-teolgica:
quais so os interesses por trs desse bombardeio dirio de noticias? Insistindo mais a
fundo na questo, a pesquisa considera quais seriam as vontades por trs desses discursos,
imagens e ditos utilizados pelos aparelhos de comunicao ao eleger tais noticirios entre
os tantos acontecimentos do dia-a-dia? No que os danos na natureza com o
aprofundamento do neoliberalismo no tenham sua importncia. Contudo, a nfase que os
meios de comunicao do ao tema, vem deixando claro alguns detalhes dos tempos atuais,
de descrdito do Estado e das instituies regionais sobre a poltica econmica falar-se-
daqui a pouco.
Os ramos da comunicao vm produzindo um processo de crtica e denncia
destruio e devastao das fontes naturais, que muito relevante. Entretanto, dois dados
devem ser destacados mediante as numerosas manchetes.2 O primeiro em relao
quantidade de textos, imagens e de discursos que vm povoando a sociedade latino americana desde ento. Tal bombardeio contnuo e aparenta aumentar a cada dia, e
1
Como podemos ver o destaque dados nas revistas de maior sada na mdia brasileira, como: Veja, poca e a
Isto . Numa pesquisa rpida, se percebe que entre elas, pelo menos uma vez por ms, destacam temas
ligados a destruio e devastao da flora e da fauna terrestre. Quem faz essa denncia da
instrumentalizao de temas ecolgicos na mdia so autores como: Franois Chesnais e Claude
Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social - alguns fios condutores marxistas.
A questo do interesse da populao dos centros urbanos tem como aspecto mais amplo que pode ser
indicado com a crescente das Organizaes No-Governamentais (ONGs). Muito embora, a questo
do aparecimento das ONGs no s se fundamenta nos grandes centros, mas, sobretudo nelas se v uma
tentativa de alienao e de paliativo nas reformas e transformaes sociais necessrias nos solos da
Amrica Latina, cf. para isso Sandra Regina Zarpelon, A Esquerda no Socialista e o Novo Socialismo
Utpico: aproximaes entre a utilizao das ONGs e o corporativismo da CUT, p.6-30.
17
percebe-se at um aprimoramento daquilo que produzido sobre o tema no s pensando
nos textos cursivos, mas tambm, uma melhora no uso de imagens e vdeos. 3
Vale dizer que as telas de televiso das casas dia-a-dia so invadidas pelas cenas de
destruio, horror e queimadas. Indicam alguns crticos do neoliberalismo, como o
professor Franois Chesnais 4, num mundo globalizado, que determinadas temticas, e sua
explorao nos meios de comunicao, servem para embasar o sistema e articular o modo
de agir das instituies e das classes hegemnicas. Pensando nisso, o que parece -
mesmo
nos meios da cincia bblica - no validar a temtica ecolgica pelo modo corriqueiro,
citando devastao e destruio das fontes naturais, tornou-se uma espcie de antema na
dinmica social de hoje, sendo quase um crime no se enquadrar nesses padres.5
Aquilo que era, no incio dos anos oitenta, nos pases subdesenvolvidos, era um
movimento gradual de conscientizao da populao dos grandes centros urbanos no Brasil
e na Amrica Latina, em pouco tempo ganhou status, passando a redefinir ponderaes
sobre a questo do clima com as reservas naturais terrestres. Esse despertar da conscincia
ecolgica nos grandes centros, desde seu incio, pode ser mensurado. Embora fosse uma
temtica antiga, esta s se consolidou aps a derrocada da ditadura militar no Brasil, isto ,
com o processo que ocorreu de destituio gradativa dos regimes militares na Amrica
Latina. Desde ento, temas como esse ganharam coro nas aspiraes dos intelectuais.
No caso da temtica teolgica, se destacam as abordagens dadas por Jrgen
Moltmann6 e mais recentemente por Leonardo Boff7 sobre a ecologia. Esta abordagem vem
despertando, desde a queda dos regimes militares na Amrica Latina, o interesse das elites
desses pases ditos em desenvolvimento. 8
Cf. Chesnais e Claude Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social - alguns fios
condutores marxistas.
4
Cf. Franois Chesnais, A Mundilizao Financeira, gnese, custos e riscos, p.49-67. O modo corriqueiro
para a cincia bblica, disso no pargrafo, pode ser visto no trabalho de mestrado, Rodrigo Freitas
Palma, Elementos de Direito Ambiental na Bblia Hebraica, p.16-35. Nesse trabalho, o autor indica o
assentamento das idias ecolgicas na sociedade de hoje, sobre o prisma do direito ambiental. Para
algumas sutilezas, cf. Rodrigo Freitas Palma, O Direito na Antiguidade Oriental, Revista Jurdica do
Cesut, v.1, n.1, p.165-170.
5
Vale a pena nesse caso lembrar o papel para as elites da utilizao dos intelectuais, eles que ajustam e
cultura por meio dos discursos e dos smbolos, cf. Antonio Gramsci, Os Intelectuais e a Organizao
da Cultura, p.21-48.
6
Cf. Jrgen Moltmann, Doutrina Ecolgica da Criao: o Deus na criao, p.9-32.
7
Cf. Leonardo Boff, tica da vida.
8
Pois bem, nesse caso se pode falar tambm do grupo chamado de G21, isto , dos paises em
desenvolvimento antigo terceiro mundo. Neles, se suspeita que os regimes ditatoriais tidos na
18
Engajamento esse elitista percebido, por exemplo, na matria destacada no
informe jornalstico abaixo: O relatrio anual do Governo Brasileiro sobre a
devastao da maior floresta do mundo mostrou que o caminhar da destruio
permanece contnuo, mesmo com crescimento da fiscalizao sobre as reas de
risco. As taxas de devastao entre 1998 e 1999 mostram que a situao no est
piorando. A Amaznia brasileira, que sozinha maior que o Leste europeu, perdeu
16.926 km2 de florestas no ano passado, conforme atestam as imagens de satlite
(...) A extenso real da destruio da floresta tropical mostrada atravs de uma
reportagem (...) a qual pe em dvida o relatrio oficial do governo brasileiro sobre
a destruio da floresta tropical. Segundo a mesma, o tamanho dos problemas
causados na floresta na Amaznia duas vezes maior do que as estimativas
sugeridas pelo relatrio, dizem os pesquisadores. 9
Hoje, o discurso das elites econmicas externadas pelos noticirios tem um
importante papel na consolidao da agenda ecolgica. Mas, ressalta-se que essa vontade
pode estar ocasionada uma desvalorizao das instituies governamentais, entre outras, as
que coisas cuidam, por exemplo, da floresta amaznica. Da forma como se fomentou na
reportagem acima, junto ao tema da devastao na Amaznia, vm se indicando o
despreparo do estado brasileiro ante aos problemas da floresta. A reportagem (como tantas
outras que circulam os noticirios dia-a-dia), nos ajuda a compreender as articulaes dos
grupos hegemnicos neoliberais na busca de desacreditar os Estados nacionais.10
Sendo assim, a agenda ecolgica ser vista sob outro prisma. No se destaca apenas a
preservao da natureza como condio fundamental para preservao do ser humano, mas
integraremos a esta idia o uso da agenda ecolgica pelas elites locais e mundiais como
busca da manuteno da matria prima do sistema neoliberal e da globalizao.11
Amrica Latina, no fim do sculo passado, encobriam suas devastaes, nas estimativas e no que tange
as degradaes da natureza promovidas em sua gesto. Para is so, cf. Sandra Regina Zarpelon, A
Esquerda no Socialista e o Novo Socialismo Utpico: aproximaes entre a utilizao das ONGs e o
corporativismo da CUT, p.33 -42.
9
Vide a pgina, www.blogger.com/feeds/2236264608932612392/posts/default.
10
Cf. os trabalhos que vem se multiplicando sobre o papel das mdias na formao e na manuteno da
estrutura social brasileira. Para esse detalhe se destacou o trabalho de Vanderlei Souza Carvalho,
Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil (1995-1998): o posicionamento da Revista Veja no primeiro
governo FHC, p.13-23. Quando liga o papel da imprensa com o desenvolvimento e fortalecimento da
ideologia neoliberal no Brasil, no governo de Fernando Henrique Cardoso. E, sobre o fortalecimento
das mdias e seu entrelaar com o projeto neoliberal e globalizante, cf. Franois Chesnais e Claude
Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social.
11
Sobre isso, mas ao seu tempo, Karl Marx admite o interesse das elites para com a natureza, como
instrumento da produo, texto O Capital livro I, cf. o captulo 25, pargrafo 2.
19
Os incentivadores de tal proposta no Brasil seriam os prprios agentes da imprensa e
dos meios de comunicao12 . Sobre eles, Vanderley Souza Carvalho chega a tomar a
citao de Mino Carta 13, quando generaliza o papel da imprensa nos temas eleitos por ela,
frente sociedade:
Reparem: a nossa imprensa serve para o poder por que a integra
compactamente, mesmo quando, no dia-a-dia, toma posies contra o governo ou
contra um grupo poderoso. As convenincias de todos aqueles que tem o direito a
assento mesa do poder entrelaam-se indissoluvelmente.
Por fim, antes de relacionarmos essas discusses com o enredo bblico tido em
Deuteronmio 5,12-15, declaramos entender que o fim deste fragmento bblico um certo
balanceamento entre homem e natureza em Jud. Destacamos, por tudo, que neste pleito
no se pretende discutir ecologia, nem apresentar dados estatsticos sobre o assunto. Faltanos especializao para tanto. Mesmo assim, a atual pesquisa pondera que, ao ler
Deuteronmio 5,12-15, ser possvel questionar algumas formulaes (discursivas)
ecolgicas tidas no mundo globalizado.14
At por que, no discurso das mdias sobre o tema, muito pouco se escreve sobre a
relao do discurso ecolgico com os grupos sociais envolvidos na produo, o material e
sobre o brao da produo 15 como fazem Franois Chesnais e Claude Serfati abaixo:
por detrs de palavras como 'ecologia' e 'meio-ambiente' ou ainda, nas
expresses 'questes ecolgicas' e 'questes ambientais' encontra-se nada menos,
do que a perenidade das condies de reproduo social, de certas classes, de certos
povos e, at mesmo, de certos pases 16
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18
19
Ademar Kaefer e Haidi Jarschel (org.), Dimenses sociais da f do Antigo Israel. Uma homenagem a
Milton Schwantes, p.101-120.
Cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao de Deuteronmio: um projeto de uma sociedade sem pobres nem
excludos, p.291-315.
Assim, Frank Crsemann, Preservao da Liberdade: o declogo numa perspectiva histrico-social, e, o
seu ltimo livro traduzido para o portugus, A Tora: teologia e histria social da lei do Antigo
Testamento.
Nesse caso, a vale a lgica da leitura bblica politicamente engajada tida na Amrica Latina, para isso, cf.
Carlos Mestres, Como se faz Teologia Bblica hoje no Brasil, Estudos Bblicos, n.1, p.7-19, e da
pastoral bblica luterana, Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no exlio. Histria e Teologia do
povo de Deus no sculo ViaC, p.10-17.
21
forma, buscamos denunciar aquilo que se v articulado pelos meios de comunicao atravs
de reportagens, imagens e vdeos.
Destacamos que no se questiona que a floresta Amaznica vem sendo devastada.
Mas, nesta pesquisa, o que estamos evocando o interesse posto do outro lado dessa
afirmao. Dessa forma discutiremos: qual o interesse em se destacar tanto isso?
Para isso, a lente da exegese bblica latino-americana ser vlida para ajudar a
indicar as estratgias dos grupos hegemnicos em reforar tanto este detalhe. Por meio de
textos como de Deuteronmio 5,12-15, se poder perceber como grupos hegemnicos
constroem disc ursos para sua reproduo social. No detalhe, utilizaremos a datao de
Norbert Lohfink20 , no tempo de Josias para um declogo original. Da mesma forma, com
essa reflexo, buscaremos aprofundar um pouco mais as discusses bblico-sociolgicas
encenadas por Frank Crsemann 21 sobre as leis bblicas.
Para tanto, didaticamente dividimos o trabalho exegtico em quatro captulos.22 No
primeiro captulo, ser apresentado um histrico da pesquisa do livro de Deuteronmio, do
declogo de Deuteronmio 5, do sbado tido em Deuteronmio 5 desde o incio da crtica
bblica, at as exegeses latino-americanas radicadas na leitura sociolgica. No segundo
captulo, se conduzir uma proposta de traduo bblica, junto s questes ligadas a forma
do texto de Deuteronmio 5,12-15. Junto a esse captulo, visa-se discutir o possvel vnculo
do fragmento com o declogo, com o livro de Deuteronmio. No terceiro captulo, iremos
pontuar o momento histrico do texto, e sua consumao social. Por fim, aps a busca de
uma traduo literal de Deuteronmio 5,12-15, da tentativa de se compreender a forma e a
distribuio do texto, se far concatenao dele com o momento em que foi construdo
socialmente. Todos esses elementos sero utilizados para compreender suas palavras diante
20
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22
de sua sociedade e de sua histria. Ou seja: no ltimo captulo da exegese bblica, vamos
observar o texto diante de seu contexto, para que se compreenda sua instituio nos tempos
de Josias23 , no pr-exlio.
O fio dessa discusso exegtica ser, o ponto do texto de Deuteronmio 5,12-15, para
com ele se perceba nitidamente seu flash ecolgico. Enfim, pela pesquisa bblica ligada a
tica scio -econmica, vislumbraremos os perigos e as estratgias em nosso tempo de
quando se usa a palavra ecologia.
O facilitador nesse processo hermenutico de abrir olhos como se vem dizendo, o
discurso bblico de Deuteronmio 5,12-15. Ele, que tendo em vista a sua formao elitistahegemnica no judasmo antigo, se pode indicar como e o porqu as elites brasileiras e as
dos pases desenvolvidos vm buscando desacreditar a preservao ecolgica levada pelo
governo nacional. Sobre isso, no caso das elites brasileiras e mundiais, Karl Marx24, admite
que para elas importante a manuteno das reservas ecolgicas a fim de que preservem
sua produo e lucro, tendo como o fim, sua manuteno na reproduo social uma vez
que esto economicamente solidificados em suas sociedades.
Da mesma forma, passamos aos captulos dessa dissertao, sendo que primeiro se
percorrer um breve histrico da forma em que o texto de Deuteronmio 5,12-15, e, sua
altivez, se encarou na pesquisa bblica de ontem e de hoje.
23
O prprio Norbert Lohfink acredita nessa ponderao, dizendo que antes do texto consolidado no exlio
babilnico, deveria haver um declogo original, Zur Dekalogfassung von Dt 5, p.17-32, e ainda, cf.
Eric Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do Pentateuco, em Albert de Pury (org.), O
Pentateuco em Questo as origens e a composio dos cinco primeiros livros da Bblia luz das
pesquisas recentes, p. 247.
24
Cf. Karl Marx, O Capital, livro I, ltima seco do captulo 15.
23
Captulo I: Histria da pesquisa de Deuteronmio, em especial Deuteronmio 5,12-15:
propostas, enquadramentos e histrico
25
Gnana Robinson, The Origin and Development of the Old Testasment Sabbath: a comprehensive Exegetical
Approach, Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie 21, cf. apud Frank Crsemann, A Tor:
teologia e historia social da lei do Antigo Testamento, p.222-223.
24
Agora, novamente, citando Rubem Alves, quando entende que se conhece a partir do
que j conhecemos se torna relevante passar pela dezena de livros e de obras sobre o texto
de Deuteronmio 5,12-15. Assim, a partir do que se concebe, se pode reconhecer as bases,
e qui, os recursos julgados pertinentes pesquisa. Pedro Demo indica que no sabemos
interpretar sem ponto de partida26 , no caso, cabe ao incio da dissertao o
reconhecimento, mesmo de forma resumida e sem muita ampliao, de como se encontra a
pesquisa de Deuteronmio 5,12-15.
O presente captulo reconhece a bibliografia a partir da crtica bblica europia. Com
isso, evidenciamos a fixao dessas pesquisas, para que se possa entender o processo de
composio e de desenvolvimento da leitura bblica do livro de Deuteronmio. Este
reconhecimento aponta para o declogo, em especial para seu terceiro mandamento, j que
a dissertao o foca. 27
Saindo das origens do estudo cientfico de Bblia, localizado praticamente no centro
da Europa protestante (humanista), e tendo como base o processo acadmico de orientao
(e discipulado), busca-se certa rvore genealgica do processo acadmico de orientao e
continuao das linhas tericas. Nesse caso, para que se chegue aos estudiosos da Amrica
Latina, se passar primeiro pelos professores ligados aos centros da crtica bblica da
Alemanha, dos EUA, e da Itlia.
Visamos construir um captulo que mostre o desenvolvimento das pesquisas sobre o
livro de Deuteronmio e do sbado tido em seu captulo 5. Enfim, a pesquisa parte da
pesquisa dos pais da Igreja, chegando s discusses envolvidas na Teologia da Libertao,
hoje, na Amrica Latina.
26
Cf. Pedro Demo, Conhecimento Moderno: sobre tica e interveno do conhecimento, 1997, p.22. Ainda,
sobre as discusses cientficas, e a relao tica com o ser humano e o saber, cf. Humberto Maturana e
Francisco Varela, A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano, p.219.
27
Como fazem sobre a pesquisa do Pentateuco, Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo:
posio do problema e breve historia da pesquisa, em Albert de Pury (org.), O Pentateuco em
questo: as origens e a composio dos cinco primeiros livros da Bblia, p.11-87, e, tambm, como o
fez mais recentemente em portugus (sobre o Pentateuco), Jean Louis Ska, Introduo leitura do
Pentateuco: chaves para a interpretao dos cinco primeiros livros da Bblia.
25
Historicamente, nem sempre encontramos estudiosos interessados no livro de
Deuteronmio. Acreditamos, sobretudo, que as tentativas de leitura podem (e devem) ser
articuladas em momentos historicamente constitudos. Por trs de toda leitura bblica est
um sujeito historicamente localizado, diante de uma sociedade e de um patrimnio scio cultural, a interpretar o livro.28
Destacamos, no caso, que alguns comentrios bblicos de Deuteronmio surgiram no
meio do sculo passado em meio ao totalitarismo do nazismo. Naquele momento surgiram
interpretaes radicais do livro, baseadas, sobretudo, na relao entre o livro e a fortificao
de Jud durante o reinado de Josias.29 Assim, percebemos a existncia de um
entrelaamento entre a sociedade produtora dos comentrios, suas temticas, e a escolha de
um texto bblico. Quase que ironicamente, Frank Crsemann30 pergunta por que no teria
havido um ressurgimento interpretativo em Israel nessa mesma poca, j que tais
discusses se tornaram comuns na Alemanha diante do nazismo nos crculos acadmicos e
eclesisticos.
Sem dvida, a dinmica da sociedade leva intrpretes necessidade de responder a
ela atravs de suas reflexes. Ela mesma traz tona posicionamentos frente ao que
vivido 31 . Por isso, compreendemos a relevncia de se perceber o entrelaamento entre os
momentos histrico-culturais e suas interpretaes das temticas e livros bblicos.
Passamos ento leitura feita nos pases do primeiro mundo, frente ao livro de
Deuteronmio.
28
Sobre a questo do intrprete e sua localizao social, cf. Ciro Flamarion Siqueira Cardoso, Historia do
poder, histria poltica, Estudos Ibero-Americanos, v.23, n1, p.9-32. Agora, especificamente, sobre a
questo especifica da interpretao, cf. Umberto Eco, Interpretao e superinterpretao , p.43-51.
29
Frank Crsemann destaca isso, quando introduz o seu Cdigo Deuteronmico (Deuteronmio 12-26), cf. A
Tora: teologia e histria social da lei no Antigo Testamento, 2002, p.283-284.
30
Op. cit., p.284. Croatto num trabalho, no qual, discute a relao do texto sagrado e suas apreenses nos
tempos atuais, vide: Jose Severino Croatto, Hemeneutica Bblica: para uma teoria de la lectura como
produccon de sentido, Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reimer, Tempos de Graa: o jubileu e as
tradies jubilares na Bblia, p.11-17, Carlos Mesters, Por trs d as Palavras, 1984.
31
Nisso importante de se nota o trabalho dos historiadores, principalmente a linha de histria comparada, cf.
para isso, Marc Bloch, Apologie pour LHistorie, p. 13-49.
26
O livro de Deuteronmio vem sendo re-descoberto constantemente no Ocidente. Para
o judasmo, ele o quinto livro de Moiss, o texto escolhido para encerrar o Pentateuco
(Tora), conhecido por debarim. Ele foi designado Deuteronmio por conta da traduo da
Vulgata e da Septuaginta em seu captulo 17,18, quando se refere a ele como uma cpia
dessa Tora, que a Septuaginta interpretou como a Segunda Lei. 32
O conceito de declogo, ou seja, Dez Mandamentos, advm da primeira traduo do
texto hebraico, feita na Septuaginta (LXX). Ela deve ter sido associada ao termo asret
hadebarim, em hebraico dez palavras e ao termo grego dekalogos, descrito basicamente
em xodo 34, 28 e Deuteronmio 4,13. Segundo conta a pesquisa de Felix Garcia Lopez33 ,
o termo dekalogos fora primeiro usado por Irineu e Clemente de Alexandria. Carlos
Mesters no se furta ao dizer que Foi Santo Agostinho (345-430) quem tornou importante
sua pregao na catequese da Igreja34. A partir dele, ento, comeou-se a se trazer sobre
tal parnese o valor de sntese para as respostas mais corriqueiras do dia-a-dia.
A vontade das snteses do Antigo Testamento pode ser percebida basicamente pelas
dificuldades das primeiras comunidades religiosas de cristos ao lidar com o volume do
Antigo Testamento. Os declogos ticos de xodo (no captulo 20) e de Deuteronmio (no
captulo 5) foram uma soluo de sntese para tais comunidades frente dificuldade de ler e
interpretar o Antigo Testamento. 35
Nesse mesmo momento (das primeiras leituras crists), se percebeu que havia dois
declogos, no apenas um. Esse ponto foi o incio das discusses sobre a literatura,
chegando a colocar o declogo de xodo como que escrito antes do de Deuteronmio.
Contudo, muito pouco se questionou sobre a figura de Moiss nos primeiros tempos da
32
27
igreja crist.36 Esse detalhe durou at o advento do humanismo, com toda sua crtica
racionalista, a qual debulhara a figura de Moiss, trazendo novo flego pesquisa do
declogo e de Deuteronmio.
36
Para isso vide a dis sertao de mestrado de Cleodon Amaral de Lima, A proibio de se fabricar dolos: um
estudo exegtico de xodo 20,1-6 e de Deuteronmio 5,5-10, p.15.
37
Carlos Mesters, O Declogo: palavras de uma aliana, p.11.
38
Essa proposta dele fora costurada em sua tese de doutoramento, para cf. Airton Jose da Silva, O contexto
da obra historiogrfica deuteronomista, Estudos Bblicos, n88, p.18.
39
Op. cit.
40
Agora para ampliao dos estudos de Wette cf. sua: Contribuies para uma introduo ao Antigo
Testamento, appud, Airton Jose da Silva, O contexto da obra historiogrfica deuteronomista, p.18.
41
Cf. para Johan Gottfried Eichhorn, sua Introduo ao Antigo Testamento: volume 1. Sobre as primeiras
pesquisas, a descrio sobre as crticas bblicas do Antigo Testamento ser utilizado aqui a abordagem
do prof. do Pontifcio Instituto Bblico de Roma, Jean Louis Ska, Introduo leitura do Pentateuco,
p.117, contudo, nesse devir histrico, pode-se por momentos a pesquisa utilizar a obra dos estudiosos,
28
Agora, de acordo com as apreenses de Wilhelm M. L. de Wette, o declogo e seu
terceiro mandamento passam a ser filhos da reforma de Josias, frutos de sua poltica pblica
scio-cultural.
disponvel
em:
http://www.bautz/bbkl/w/elhausen.shtml. Acessado em 02/06/2007.
45
Sobre a relao a ateno de Julius Wellhausen com a monarquia prussiana, cf. Jean Louis Ska, Introduo
a leitura do Pentateuco, p.124.
29
localizando-a por volta da reforma deuteronmica, em 622a.C. A idia desta e de outras
siglas era dar mais agilidade a escrita e a referncia.46
Entre a virada do sculo XIX e o incio do sculo XX, surge uma outra corrente
interpretativa da literatura do Antigo Testamento. uma corrente crtica, que teve os
estudos das fontes amplamente difundidos, localizando-os, muito bem em suas academias.
A proposta de Aage Bentzen, normalmente esquecida pela crtica, faz com que
pesquisa do Antigo Testamento comece a se fazer integrar por tericos fora da Alemanha,
como esse especialista da Universidade de Copenhagem (Dinamarca)49 .
Ora, quem sabe a pesquisa alem no fizera questo de esquec- lo por conta de sua
importante tese sobre o Deuteronmio? Sim, pois Aage Bentzen, em seu doutoramento,
fora o primeiro a sugerir que as parneses espalhadas no livro de Deuteronmio seriam
fruto do assentamento de esboos de leis pregadas publicamente nos crculos do povo
judata. No bojo dessas discusses, Bentzen liga o declogo com a pregao dos ciclos
levticos, sendo apenas o terceiro mandamento composto posteriormente.
46
Sobre o assentamento das propostas de Wellhausen e de suas relaes em seu tempo, cf. Jose Luis Sicre
Diaz, Introduo ao Antigo Testamento, p.87-90.
47
Vide para isso Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, p.126.
48
Frank Crsemann, Der Widerstand gegen das Konigtum, p.3-4.
49
Cf. Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento volume I, p.67-112.
30
Albert de Pury e Thomas Romer50 , e Jean Luis Ska51 no destacam Aage Bentzen em
nenhuma parte de suas obras, quem o faz, Werner H. Schmidt52 . Os textos de Albert de
Pury e Thomas Romer, e o Jean Luis Ska, quando tratam da histria da pesquisa exegtica,
trazem consigo como percussor dessa corrente escandinava, apenas o nome do noruegus S.
Mowinckel.
S. Mowinckel53 , de fato deu importante contribuio pesquisa da literatura quando,
pelas tradies orais, admitindo que as origens culturais de ambos os declogos integravam
a celebrao do incio do ano pr- monrquico, defendendo a proposta em 1927 54 Sua
pesquisa coloca o sbado como instrumento momentneo da celebrao, da criao e da
libertao do povo de Jud.
O trabalho de S. Mowinckel ser uma das estantes tericas articuladas na
interpretao da futura crtica da redao. Da mesma forma, I. Engnell futuramente ser
re-compreendido por este grupo, aplicando tardiamente alguns resultados das propostas
exegticas sobre o Pentateuco. O trabalho de I. Engnell fundamenta as pesquisas atuais,
indicando que o Pentateuco e o livro de Deuteronmio seriam fruto do ps-exlio, e suas
tradies teriam se mantido oralmente at o momento oportuno do tempo persa.
Como se disse, a pesquisa de S. Mowinckel e de I. Engnell ter validade frente aos
trabalhos que mensuram a crtica do cnon fechado, pesquisa essa, pormenorizada mais
frente nesse captulo. Antes dela, passamos a pesquisa dos que questionam o incio do texto
bblico. S mais um detalhe sobre a crtica do cnon: seus estudiosos entraram em voga a
partir dos Congressos de Metodologia Histrica55, a partir de 1996.
1.6. As crticas das origens: (Aage Bentzen,) Martin Noth e Gerhard von Rad
Em paralelo a Aage Bentzen, comea-se a tocar com mais veemncia nas crticas das
origens e nas suas possveis tradies bblicas. Nesse caso, dois estudiosos alemes fizeram
50
31
trabalhos expressivos com a literatura de Deuteronmio. So eles: Martin Noth56 e Gerhard
von Rad57 . Outro estudioso renomado desses tempos, o alemo Hermann Gnkel58 , acaba
se interessando mais pelos textos de Gnesis e por Salmos, pouco dizendo sobre o livro em
questo.59 Nos Estados Unidos, o pesquisador Albrecht Alt se enquadra nessa perspectiva,
dando passos importantes no que tange compreenso das leis vetero-testametrias.
Na verdade, Gerhard von Rad re-edita a proposta de Deuteronmio feita
antes por Aage Bentzen, quando liga as leis e as narrativas do livro com as recitaes
pblicas, como diz Werner H. Schmidt. 60 Seu declogo mantm o trabalho do professor de
Copenhagen. Ao mesmo tempo, no incio do sculo XX, Martin Noth constitui o
Deuteronmio como uma grande introduo Obra Historiogrfica Deuteronomista
(OHD), remontando o livro ao fim da monarquia (principalmente Deuteronmio 12-26), e
aplicao de Deuteronmio na OHD junto ao exlio babilnico.61
Podemos compreender a tese de Gerhard von Rad a partir de Aage Bentzen e de
Martin Noth. Gerhard von Rad e Martin Noth que se influenciam mutuamente. Gerhard von
Rad entende que o bloco (cdex) de Deuteronmio 12-26 fruto do pr-exlio. Para ele, a
maior parte de Deuteronmio situava-se junto aos crculos levticos do Reino Norte,
ruralistas, e de esprito sacerdotal e guerreiro. Esse esprito teria se alastrado por todo
Pentateuco, segundo ele, tendo consumado no livro sries de credos histricos valiosos para
o povo Judeu, como Deuteronmio 26,5b-9.62
Os trabalhos de Aage Bentzen e de Gerhard von Rad foram significativos. At a
dcada de oitenta do sculo passado na Alemanha, Hans Walter Wolff63 e Antonuis
Gunneweg64 mantinham de certa forma, tal tese viva. Martin Noth, na sua tese sobre a Obra
Historiogrfica Deuteronomista, detalha um pouco sobre a funo de Deuteronmio frente
56
32
a toda obra historiogrfica. Para ele, os primeiros captulos de Deuteronmio so, pois, uma
abertura de toda a obra e servem para indicar temas e posies do autor deuteronomista,
localizado na palestina no exlio babilnico. O declogo desse livro, assim, seria uma pea
autnoma com uma histria traditiva prpria, e seu terceiro preceito, a reedio de um
direito que os palestinos teriam nos dias do domnio babilnico. 65
Tanto a obra de Martin Noth quanto de Gehard von Rad respondiam a poca. De certa
forma, suas obras traziam em si uma crtica ao totalitarismo nazista, ora quando
simplesmente Martin Noth no se detm na figura de Moiss, colocando sobre ele sempre a
figura dos ancios judeus, ou quando Gerhard von Rad atribui as leis aos grupos
minoritrios segregados, com o eram os levitas, para ele, construtores de Deuteronmio.
Ambos so crticos ativos do 3 Reich alemo.66
Hoje, ainda se tem a continuao dos estudos daqueles exegetas germnicos, que se
perguntam pelos incios dos textos bblicos. Destacam-se duas linhas relacionadas a
abordagem, como informam Albert de Pury e Thomas Romer67 , falando dos trabalhos
europeus.
Ambas linhas vm da orientao de Martin Noth e de Gehard von Rad, estudiosos
germnicos. O primeiro nome Werner H. Schmidt, autor de importante Introduo ao
Antigo Testamento. Ele salienta que o Deuteronmio teria comeado a ser escrito com a
destruio do Reino Norte, em 722aC, tendo sua maior parte, em Deuteronmio 12-26,
respondendo reforma josinica de 622aC., e, sendo concludo pouco depois disso, no
incio do exlio babilnico.68 Para Werner H. Schmidt, o declogo surgira no culto diante
das celebraes do povo de Deus. Para ele, no seria uma pea antiga, mas uma pea
recente, provavelmente fruto do exlio babilnico. 69
65
Todas essas informaes podem ser conferidas em Martin Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. Die
sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, p.18-39.
66
Nesse caso suas obras se tornaram profticas ao seu tempo, quem assim informa Ska, Introduo leitura
do Pentateuco, p.136, nota de rodap n99, e, pode-se perceber isso tambm: Albert de Pury e Thomas
Romer, O Pentateuco em questo, p.42-49.
67
Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.52.
68
Cf. Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento , p.114-116.
69
Op. cit.
33
O segundo autor, seria Klaus Koch que teria se preocupado basicamente em trabalhar
a literatura proftica. Seu aluno da Universidade de Hamburgo, o exegeta cristo indiano
Gnana Robinson, quem foca a literatura do sbado, perguntando, por volta de 1960, sobre
o incio e os motivos do sbado bblico. Gnana Robison70 responde, baseado na sua
vivncia no continente asitico, que tal descanso no servio baseado no ciclo da lua, com
seu stimo dia, formando quase uma semana.
A hiptese de Gnana Robinson fruto de uma pesquisa importante, mas que nos
ltimos anos foi deixada de lado principalmente pela primazia dos novos enfoques
relacionados aos dados lingsticos, que a exegese alem passou a se ater desde a dcada de
60 do sculo passado.
Agora vemos outro lado da crtica das origens, com as pesquisas feitas inicialmente
por Albrecht Alt (um alemo que trabalhou nos EUA), que divide os textos legais de
Deuteronmio (e de todo Antigo Testamento) em direito casustico e direito apodtico.
O ltimo, por exemplo, se relaciona com o declogo. J o direito casustico pode ser
expresso pela forma se...ento..., relacionada ao Oriente Antigo. Novamente, o direito
apodtico relaciona-se a religio dos pais, ou seja, no passado nmade de parte de Israel.71
Albercht Alt e sua obra muito ajudaram na cincia bblica, contudo, pouco do que ele
escrevera fora justificado posteriormente pela crtica do Antigo Testamento, principalmente
da dcada de noventa, como destacam, por exemplo, Albert de Pury e Thomas Romer 72, e,
Erhard Gerstenberger73. Mesmo assim, pode-se dizer que, mesmo ante toda a crtica
posterior, por dcadas tais propostas se solidificaram na pesquisa.
Certas introdues literatura do Antigo Testamento, comuns no mercado brasileiro
do a impresso de que a hiptese de Albrecht Alt permanece atual, o que no procede.
Nesse caso, refora-se que existe, de fato, um descompasso entre o que traduzido no
Brasil e o que est sendo produzido na literatura mundial.
70
Gnana Robinson, The Origin and Development of the Old Testasment Sabbath: a comprehensive Exegetical
Approach, cf. apud Frank Crsemann, A Tora, p.222-223.
71
Para todos esses detalhes, cf. Frank Crsemann, A Tora, p.25.
72
Como indicam Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.49-51.
73
Erhard Gerstenberger, Os dez e os outros mandamentos de Deus, Estudos Bblicos, n.51, p.8-22.
34
Para que se tenha noo, em portugus as introdues que se destacam, e que so
mais apreendidas pelos cursos de Teologia, so embasadas na pesquisa de Aage Bentzen e
Gehard von Rad, e afirmam que a literatura do livro de Deuteronmio teria sido construda
pela fonte Eloista (E). So elas: Ernst Sellin e Georg Forher74 , William Sanford Lasor,
David A. Hubbard e Federic W. Bush75 , Henri Cazelles 76 , Hans Walter Wolff77 , Rolf
Rendtorff78 e, a mais recente, mas que se respalda ainda fortemente nas discusses da
crtica das fontes, o texto de Antonius H. J. Gunneweg79 .
Muito embora a pesquisa de Albrecht Alt tenha sido importante, normalmente se
atribui o incio da escola americana de crtica bblica a Willian F. Albright, autor que
caracteristicame nte relacionava os achados arqueolgicos com as discusses bblicas. 80
Seus discpulos so Frank Moore Cross81 e Georg E. Mendenhall82 , sendo este ltimo mais
interessado nas leis do Antigo Testamento.
Georg Mendenhall, em seu processo de doutoramento, trabalhara a aliana sinatica e
os tratados hittas, datando a percope do Sinai por volta do sculo XII a.C.83 Chegou a
defender que um escopo de Deuteronmio devia pertencer s tradies da poca prmonrquica, atribuindo as leis do declogo esse tempo, organizadas com base na
sociedade tribal. Mais tarde, sua reflexo influenciar seus discpulos, e a um deles,
Norman K. Gottwald, a pesquisa abaixo dar mais ateno.
Norman K. Gottwald tem um papel de destaque entre os estudiosos americanos.
Aprofunda o trilhar de seu orientador, justamente por ser acostumado crtica veterotestamentria alem (por sua familiaridade alem), acaba vislumbrando com bons olhos os
74
35
resultados das crticas das formas e das fontes.84 Norman K. Gottwald junta os
conhecimentos da pesquisa histrico-arqueolgica s teorias sociolgicas, e assim segue
seu modelo de formao de Israel, chamado de modelo de revolta. 85
Norman K. Gottwald reconhece Deuteronmio como parte da fonte D. Para ele, os
mandamentos, dos dez mandamentos provm da antiga fonte Elosta, localizada no Reino
Norte e levada por levitas-sacerdotes
86
europia e alem. 87
Mesmo assim, destaca-se o papel de Norman K. Gottwald para a pesquisa bblica da
Amrica Latina, junto ao seu modelo bblico-sociolgico de formao de Israel. No sculo
passado, ele ainda teria orientado dois biblistas representativos da Amrica Latina: Jorge
Pixley e Shigeyuki Nakanose. Mais tarde voltaremos a questo da influncia de Norman K.
Gottwald sobre os estudiosos e sobre a literatura produzida aqui sobre Deuteronmio e
sobre o declogo.
Agora, por fim, atualmente nos EUA, o nome que se destaca pela reflexo da
literatura de Deuteronmio Bernard Levinson88 professor da Universidade de Minnesota.
Basicamente, Bernard Levinson admite para o continente americano a proposta redacional
(que veremos mais frente) partilhada por Norbert Lohfink frente aos textos encontrados
em Deuteronmio. Bernard Levinson trabalha com a idia de que a redao da literatura de
Deuteronmio teria ocorrido no exlio e no ps-exlio persa, e o declogo basicamente
respeita essa proposta, segundo o prprio.
84
Recentemente num congresso de pesquisa bblica realizada na UCG, Norman K. Gottwald assume sua
familiaridade e trata de sua leitura da crtica alem bblica, cf. para isso, o prximo volume das
contribuies do congresso, que deve sair no ano que vem.
85
Cf. Norman K. Gottwald, As tribos de Iahweh:uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050aC.,
p.220.
86
Para os posicionamentos de Normann K. Gottwald, Introduo Socioliterria da Bblia Hebraica.
87
No prprio comentrio de Claus Wertemann de Gnesis admite no tem mais condies de na dcada de
oitenta falar ainda sobre Elosta, cf. Gnesis.
88
As obras de Bernand Levinson consultadas: Bernand Levinson, Deuteronomy and the Hermeneutics of
Legal Innovation , Bernand Levinson, The Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy and the
Deuteronomistic historys transformation of Torah, Vetus Testamentum, 4, p.511-534.
36
No ltimo tpico pode-se ter estranhado o aparecimento do nome de Rolf Rendtorff,
junto aos que buscam a origem do texto bblico. que durante sua caminhada como
professor e reitor da Universidade de Heidelberg, Rolf Rendtorff modificara sua posio. 89
Ora, se antes ele se via no bojo das antigas crticas bblicas cujos trabalhos indagavam
o incio do texto cannico e do Deuteronmio, agora, com a influncia de pensadores
franceses, entra em voga a forma final, isto , a redao do texto.90 A envergadura
metodolgica entendida frente s questes da Europa dos anos setenta do sculo passado.
Ora, se antes ela havia sido destruda pelo nazismo, agora, por volta dos anos setenta,
estava sendo reconstruda sobre outras matrizes ideolgicas, que j no se reconheciam na
gerao do nazismo. 91
O caso que ganha fora a exegese francesa e a americana. A percepo do texto
como um todo chega rapidamente a Alemanha, e conseqentemente se alastra por toda
Europa a crtica da redao.92 Logo, compreendeu-se que os responsveis por esse novo
pensar foram os crculos franceses filosficos e sociolgicos que comeam a trabalhar
novas compreenses de histria.93 No so simplesmente estruturalistas, como Albert de
Pury e Thomas Romer94 afirmam, mas eles aprofundam resultados estruturais, propondo
assim uma nova compreenso da histria, ela hoje matriz do que se designa hoje por psestruturalista ou ps- moderna. 95
89
Esse um detalhe interessante sobre a vida e obra desse estudioso. Antes ligado a crticas da formas e da
tradio, posteriormente, ligado crtica da redao, sobre isso se destaca o seu livro, Rolf Rendtorff,
Das Uberlieferunggeschichtliche Problem des Pentateuch.
90
Para crtica da redao cf. a obra de Brevard S. Chillds, Introduction to the Old Testament as Scripture,
p.29-106.
91
Para anlise dos momentos de surgimento desta crtica cf. Ska, Introduo, p.142-143, e ainda, Hans
Heinrich Schmid, Auf der Suche nach neuen Perspektiven fr die Pentateuchforschung.
92
Como se pode ver em Rolff Rendtodff, Das Alte Testament. Eine Einfuhrung, p.137-139.
93
Entre eles o texto precursor que mais preocupa o de Louis Althusser, Aparelhos Ideolgicos do Estad o.
Para que se compreenda o assentamento das ideologias estruturalistas, disfaradas com o nome de novo
marxismo (neo-marxistas) na Europa de 1960 em diante, cf. Ciro Flamarion Siqueira Cardoso,
Epistemologia ps-moderna, texto e conhecimento: a viso de um historiador, p.1-18, as crticas ao
marxismo de Louis Althusser podem ser encontradas nos ramos mais ortodoxos, como, Dera Rocha,
Um intelectual marxista: entrevista com Michel Lowy, Tempo, n2, p.166-183, Emir Sader e
Michael Brie (org), Reforma ou revoluo? Para alem do capitalismo neoliberal: concepes, atores e
estratgias.
94
Cf. o testemunho deles em O Pentateuco em questo, p.58.
95
Crticas as mais variadas podem ser feitas ao pensar ps -moderno, assim, aqui se destacou o trabalho de
Ciro Flamarion Siqueira Cardoso, No limiar do sculo XXI, Tempo, vol. 1, n 2, p. 6-31, e ainda,
Dera Rocha, Um intelectual marxista: entrevista com Michel Lowy, Tempo, n2, p.166-183, e o texto
de Emir Sader, Afinidades seletivas, 245p.
37
A compreenso ps-estruturalista se populariza na Frana e na Europa, quando os
discpulos de Louis Althusser - entre eles o mais famoso Michel Foucault96 - comeam a
se difundirem nas universidades alems. Os especialistas alemes e seus estudos sobre a
literatura encontrada em Deuteronmio, comeam a tomar o texto por sua forma final. Com
a crtica mais reduzida no incio da dcada de sessenta, o hoje professor na Faculdade de
Teologia e Filosofia Jesuta de Frankfurt Sankt Georgen, Norbert Lohfink97 faz uma
interpretao de Deuteronmio a partir de sua redao no perodo persa.
No fim de seu texto, Norbert Lohfink praticamente justifica os estados nacionais que
buscam em sua ntegra fazer uma poltica de incluso das classes menos favorecidas, e
conseqentemente, fortalecer em seu meio as instituies religiosas. Tambm como
smbolo dessa teoria se destaca, no livro de xodo, a tese de doutorado de Jean Louis Ska98 ,
que analisa, a luz da redao do Pentateuco a narrativa de xodo 14.
96
Cf. para o caso das leis vale a pena Michel Foucault, Microfsica do Poder.
Nobert Lohfink, Studien zum Deuteronomium I, p.193-209.
98
Cf. O trabalho refinado de Jean Louis Ska, L passage de la mer. tude de la construction, du style et de la
symbolique dEx 14,1-31.
99
Cita-se o texto de Osvaldo Luis Ribeiro, 500 Anos em 50. Exegese e teologia histrico-crticas,
Fragmentos de Cultura , nov/dez, p. 1507-1521.
97
38
Do lado alemo catlico hoje existe a escola de Norbert Lonfink 100 e de Georg
Braulik 101 que coloca boa parte de Deuteronmio no ps-exlio, alastrando assim o Cdigo
Deuteronmico do captulo 12 at o captulo 28 do livro. Para Norbert Lohfink, devem ter
existido escopos de textos no pr-exlio, como, por exemplo, na pesquisa daqui, um
declogo original.
H de se dizer que ambos os autores datam a construo do declogo junto s festas
e dos calendrios litrgicos do povo judeu. Contudo, Norbert Lohfink quem mais escreve
sobre o fragmento de Deuteronmio 5,12-15, afirmando que ele, por ser o maior pedao do
declogo, seria o mais valioso, tendo assim perodos literrios maiores que o restante do
texto. 102
Se Norbert Lohfink detalha o sbado de Deuteronmio, Georg Braulik103 aponta o
caminho de buscar ligar os mandamentos de tal declogo com Deuteronmio 12-28,
mostrando que esse cdex fora feito sob a influncia do declogo.
Ambos salientam basicamente que o Deuteronmio seria um bloco de leis
relacionadas s liturgias e s festas dos calendrios judaicas, sendo por isso influenciadas a
utopia da igualdade do povo de Jud.104 Como se disse anteriormente, a corrente de Norbert
Lohfink e Georg Braulik parece ser influenciada pelas pesquisas da escola escandinava,
principalmente por S. Mowinckel e I. Engnell.
102
103
104
105
Nobert Lonfink, Deuteronomim und Pentateuch. Zum Zusammenhang, em Studien zum Deuteronomium
III, p.26-41.
Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze in Dtn 12-26 und der Dekalog, em Nobert Lohfink (ed.), Das
Deuteronomium. Entstehung, Gestaldt und Botschaft, p.232-255.
Lonfink, Zur Dekalogfassung von Dt 5, p.17-32.
Mesmo no texto em portugus essa composio sugerida por Georg Braulik em seu O livro de
Deuteronmio, p.96-113, e, originalmente se pode ver explicitamente essa estrutura em Die Abfolge
der Gesetze in Dtn 12-26 und der Dekalog, p.232-255.
Quem resume assim as obras desses estudiosos Pedro Kramer, Origem e legislao de Deuteronmio:
programa de uma sociedade sem empobrecidos e excludos, p.271 -282.
Eckard Otto, Del livro de la Alianza e la ley de Santidad. La reformulacon del derecho israelita y la
formacon del Pentateuco, Estudios Bblicos, n 52, p.201-204.
39
dialoga mais com os ramos da histria do que a escola Norbert Lonfink-Georg Braulik,
afirmando que os fragmentos de Deuteronmio 13 e 28 teriam tido origem no pr-exlio.
Eckard Otto parte dos textos de tratados neo-assrios para afirmar que o incio do livro de
Deuteronmio, nesses dois captulos, datam por volta do sculo 7aC.
Eckard Otto busca cruzar documentos do Oriente Antigo com textos e fragmentos
do Antigo Testamento. Para ele, pouco do Deuteronmio na sua forma atual fora feito no
pr-exlio. Especificamente, foi no exlio que as leis de Deuteronmio ganharam valores
ideolgicos na constituio do idealizado novo Israel. Da comeou a construo das
subseqentes redaes e acrscimos aos textos, sendo o cdigo de Deuteronmio 12-26,
sobretudo, uma forma aumentada do Cdigo da Aliana de xodo.106 O exlio deve ter sido
o ambiente formador do texto de Deuteronmio 5,12-15 sobre a graa da palestina ser
agora uma nova terra para seus habitantes.
A vivncia de uma nova sociedade influencia um novo Jud, se fazendo necessrio
um novo cdigo de direitos ligados vida do povo.107 Em certo sentido, Georg Braulik
influenciara Eckard Otto, quando este admite o elo de Deuteronmio 12-26 com o declogo
de Deuteronmio 5, conforme indica Pedro Kramer 108.
Retorna-se agora a uma das escolas mais influentes da crtica do Antigo Testamento.
Passamos pelos especialistas Gehard von Rad, Martin Noth, Hans Walter Wolff, Rolf
Rendtoff, e agora chegamos ao seu orientado de doutorado, Frank Crsemann. Ele
aprofunda as concepes prefaciadas no fim da vida de seu orientador para o caso da
redao do direito do Antigo Testamento, segundo Albert de Pury e Thomas Rmer 109 .
106
107
108
109
Eckard Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform zum Verfassungsentwurf des Neuen Israel,
em Georg Braulik (org) Bundesdokument und Gesetz Deuteromium Studien, n.4, p.93-104.
Eckard Otto, Del livro de la Alianza e la ley de Santidad. La reformulacon del derecho israelita y la
formacon del Pentateuco,p.201-204.
Pedro Kramer, Origem e legislao de Deuteronmio: programa de uma sociedade sem empobrecidos e
excludos, p.271-282.
Cf. O Pentateuco em questo, p.58.
40
Frank Crsemann110, embora influenciado pela forma final, retoma em suas reflexes
os endereos histricos sociais, linha que desde a dcada de setenta era um pouco
esquecida, j que o ps-estruturalismo impregnara a pesquisa alem e europia. Ele, por ser
mais novo, considera os resultados da pesquisa da escola Norbert Lonfink-Georg Braulik e
de Otto, voltand o a todo o momento as suas obras e suas fontes.
Conclui que o livro de Deuteronmio, principalmente Deuteronmio 12-26, fora
endereado aos cidados livres de Jud, sendo a condio para a preservao da liberdade
dessa parte do povo. Frank Crsemann escreveu seu texto ureo no incio da dcada de
noventa, quando na Alemanha se buscava integrar suas duas partes antes separadas pelo
intento das alianas do ps 2 Guerra Mundial. 111
O pesquisador destaca que o declogo serve para preservar a liberdade do po vo da
terra de Jud, sendo o sbado desse declogo vontade de se manter o trabalho, no prexlio, dos que tanto trabalhavam na terra desse povo da terra. Ento, o mandamento era
uma designao para todos os grupos que serviam nas propriedades livres dos pater
familias de Jud.112 Perspectiva que se adere nessa dissertao, e que ajuda principalmente
no dialogo de Deuteronmio 5,12-15 com os valores scio-econmicos e tambm
religiosos dos povo judata.
Interessante de se dizer que hoje, na Espanha, aps a ditadura vivenciada por anos, a
tica da leitura bblica de Deuteronmio vem tendo bons frutos com o especialista da
Universidade de Granada, Flix Garcia Lopez. 113
Muito embora de formao catlica, onde se destaca principalmente a leitura
exegtica mais literria, Felix Garcia Lopez se deixa influenciar pelo trabalho de Frank
Crsemann, concordando em quase todos os pontos da anlise histrico-social feita por
Frank Crsemann. A anlise de Felix Garcia Lopez sobre esse livro se faz em uma boa
110
111
112
113
Cf. os textos de Frank Crsemann, Preservao da liberdade, e, o seu ltimo livro traduzido para o
portugus, A Tora.
Ele admite isso quando escreve, Frank Crsemann, Direito, Estado, Profecia: questes bsicas de uma
interpretao sciohistrica das leis vtero-testamentria, Estudos Teolgicos, p.283-294.
Cf. Crsemann, Preservao da liberdade, p.13-25.
Felix Garcia Lopez, O Declogo, Deuteronmio: uma lei pregada.
41
hora, desde o fim da dcada de noventa, pois o momento em que a Espanha vem
buscando se fortificar junto ao capital investido da Unio Europia, e tal pas se v
renovado diante da queda de uma ditadura nos mold es fascistas, que tivera durante dcadas.
Um caminho oportuno, j que tal universidade abriga tambm o especialista Jose
Luis Sicre Diaz, outro que costumava dialogar com enfoques sociolgicos da cincia
bblica. Vemos isso nos seus livros e no seu interesse por temas da Teologia da
Libertao.114
Por falar de Teologia da Libertao, passa-se ao local onde tal pensamento ganhou
vida, influenciando o incio e desenvolvimento da leitura bblica feita na Amrica Latina.115
117
Entre eles se destaca o livro, Jose Luis Sicre Diaz, Com os pobres da terra, p.17-32.
Enio Muller, Teologia da libertao e marxismo. Uma relao em busca de explicao , p.211.
Para isso vide a Revista de Interpretao Latina Americana, nmero um. Nela se tem um cabedal do incio
da leitura bblica nos solos dominados da Amrica Latina, VV.A.A. Revista de Interpretao Latino
Americana, n.1.
Segundo Milton Schwantes, Caminhos da hermenutica bblica na Amrica Latina, em Haroldo Reimer
e Valmor Silva (org.), Hermenuticas bblicas, p.11-38.
42
reuniam anualmente para discutir os textos de Norman K. Gottwald 118 os biblistas Carlos
Mesters, Anna Flora Anderson, Gilberto da Silva Gorgulho, Jos Comblin, e Milton
Schwantes, entre outros.
No que concerne a esse primeiro grupo de biblistas, apenas Carlos Mesters e Milton
Schwantes tm algo a dizer sobre Deuteronmio e sobre o declogo. bem verdade que
Carlos Mesters, frei carmelita de formao em Roma, no desenvolve muito, mas diz que o
declogo era para as famlias e os cls e que fora escrito no contexto da volta do exlio
babilnico.119 No caso de Milton Schwantes, aluno de Hans Walter Wolff, da Universidade
de Heidelberg, pode-se dizer que a questo mais detalhada.
Sim, porque o texto que teria suas posies claras sobre o terceiro mandamento de
Deuteronmio, no se encontra mais disponvel ao pblico 120. Assim, j que no se tem
acesso ao texto, recolheram-se outras fontes que permitem a percepo. Sobre o
Deuteronmio, Milton Schwantes posiciona como sendo o anncio dos temas e das idias
que vo se desenvolver ao longo da Obra Historiogrfica Deuteronomista, influenciado,
sobretudo pela proposta de Martin Noth. 121 Sobre o sbado, ele ressalta que o dia de
descanso do trabalho ocorria para resolver a misria, desde os homens at dos animais.
Mas, para Milton Schwantes122 tal enredo no revolucionrio como fora antes salientado
pela pesquisa da dcada de oitenta123 , ponderao na qual nos ajuda a destacar o vnculo de
Deuteronmio com a parte dominante da sociedade judata.
Saindo da ditadura militar no Brasil, e passando a falar agora dos discpulos do
grupo que iniciara, a hermenutica latino-americana discutindo a obra de Norman K.
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122
123
Sobre a animao bblica e sobre as reunies dos biblistas cf., Ana Flora Andersen e Gilberto da Silva
Gorgulho, O Cntico dos Cnticos: o amor ertico e o projeto do povo irmo, em Carlos Arthur
Dreher, Erny Mugge, Iria Hauenstein e Isolde R. Dreher (org.), Profecia e Esperana: um tributo a
Milton Schwantes, p.337-344, e ainda, Ana Flora Andersen e Gilberto da Silva Gorgulho, Resenha de
Introduo socioliterria a Bblia hebraica, Revista Estudos Bblicos, n8, p.82.
Embora Carlos Mestres fale diretamente do declogo de xodo, para isso, cf. Os dez mandamentos
ferramenta da comunidade, Estudos Bblicos, n9, p.61.
Como confessa Milton Schwantes, sobre seu texto: Meditaes sobre Deuteronmio 5,12-15, em
Proclamar a Libertao, p.8-12.
Sobre isso, cf. Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no exlio: historia e teologia do povo de Deus no
sculo VIa.C, p.35-37.
Milton Schwantes, No banquete das origens comida e bebida em narraes bblicas, Estudos de Religio,
n28, p.43-45.
Cf. a revista para isso, VV.A.A. Revista de Interpretao Latino Americana, n.1, e o texto de Andr
Chouraqui, Palavras, p.89-94.
43
Gottwald, no ano de 1987, a Revista Estudos Bblicos, traz em seu nmero 9, a temtica
dos Dez Mandamentos. 124
A revista traz a viso de que o descanso bblico era uma busca dos levitas nortistas,
se destacando nesse texto a defesa da antiga hiptese Eloista.125 Interessante que hora
melhor no poderia ocorrer para a utilizao da temtica. que, nos grandes centros
industriais da Amrica Latina, os trabalhadores buscavam melhores condies de servio,
entre elas o tempo do descanso e as frias. Da, a discusso sobre o sbado bblico, para se
fazer valer de voz frente s questes debatidas nos centros industriais paulistas e de toda
Amrica Latina.
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44
O outro aluno de Norman K. Gottwald no doutorado o biblista nipnico radicado
do Brasil, Shigeyuki Nakanose. Ele, antes foi orientado no mestrado por Milton Schwantes,
foi para Chicago aprofundar seus estudos doutorais na nfase bblico-sociolgica. Sobre
Deuteronmio, Shigeiuki Nakanose bem direto, escrevendo em 1996130, um artigo
baseado em sua tese de doutorado, sobre a Pscoa de Josias. Para ele, Deuteronmio teria
comeado antes do sculo VIII. Da ento ele vem sofrendo adies, e no perodo do psexlio ocorre a formulao do declogo de Deuteronmio 5, junto a experincia de
Esdras e Neemias.
Shigeyuki Nakanose liga os enredos de Deuteronmio com as festas nacionais do
povo judeu, ponderando do elo do livro com o tributarismo do estado de Josias. Ele
entende que as festas deviam ser feitas para a arrecadao do reinado, promovendo mais
aspectos sociolgicos s leis do Antigo Testamento, uma deixa que nos ajudar situar,
sobretudo, a palavra de Deuteronmio 5,12-15 com os textos de Deuteronmio.
Um detalhe interessante sobre Jorge Pixley e Shigeyuki Nakanose que ambos os
estudiosos encarnaram de Norman K. Gottwald o engajamento histrico-sociolgico frente
leitura bblica.
130
Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio: uma lei a favor da vida?, Revista de
Interpretao Latino Americana, n23, p.176-193.
45
(animais de porte) no mbito da reforma josinica.131 Uma de suas ponderaes que vem se
destacando a de ligar a perspectiva do dia de descanso de Deuteronmio 5,12-15, com o
efeito ecolgico, como desenvolver mais frente.
A percepo de Harodo Reimer e de Ivoni R. Reimer nortear a pesquisa, quando eles
entendem que em Deuteronmio 5,12-15 se destaca certa estratificao social das casas do
povo da terra judata, idia que ilustra mais sobre esse micro-sistema da vida do pr-exilio.
Outro enfoque importante para a Amrica Latina a proposta scio-cultural de Julio
Paulo Tavares Zabatiero, que parte do trabalho de Frank Crsemann para analisar a
primeira redao de Deuteronmio na Babilnia durante o exlio.132 Muito embora para a
atual pesquisa Julio Paulo Tavares Zabatiero no tenha produzido nenhum texto que trate
do sbado de Deuteronmio 5,12-15, sua perspectiva vem sendo valiosa, pois tenta diluir o
dado tributrio frente ao Deuteronmio. Caminho diferente da atual pesquisa, j que,
recentemente Eduardo Paulo Sauder133 detalhou os vnculos histrico-crticos (econmicos)
de Deuteronmio 14, com toda expresso do livro.
Por ltimo, se destaca o trabalho de mestrado feito por Cleodon Amaral de Lima,
quando mistura a anlise histrico-social de Frank Crsemann com uma nfase lingstica
da questo da fabricao de dolos a partir das narrativas de xodo 20,1-6 e de
Deuteronmio 5,5-10134. Nesse trabalho, ele no discute em nenhum ponto qualquer dado
para a atual pesquisa.
Por Norbert Lohfink ter comeado seu estudo na dcada de 1960, ele influenciou e
influe ncia todo histrico da exegese a partir de 1970. Mesmo assim, faltava gente na
Amrica Latina para que pudesse levar suas proposta com mais afinco.
No incio dos anos noventa, o telogo catlico brasileiro Reginaldo Gomes de Arajo
terminara seu mestrado no Pontifcio Instituto Bblico de Roma, trabalhando sobre
131
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134
Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reimer, Tempos de Graa: o jubileu e as tradies jubilares ma Bblia,
p.42-45.
Cf. o resumo da tese de Julio Paulo Tavares Zabatiero, Em busca de uma economia solidria. Dt 14,2215,23: resistncia popular e identidade social, Estudos Bblicos, n.84, p.9-21.
Vide, a interessante dissertao de mestrado de Eduardo Paulo Sauder, O dzimo como prtica
comunitria e solidria uma leitura histrico-crtica de Deuteronmio 14,19 -22.
Cf. Cleodon Amaral de Lima, A proibio de se fabricar dolos.
46
orientao de Jean Louis Ska o texto de xodo 14. Foi quando conseguiu a vaga junto ao
professor Norbert Lohfink para fazer o doutoramento numa universidade em Frankfurt.
Ele produz uma sistematizao teolgica do livro, que ainda no foi traduzida para o
portugus, chamada: Teologia do Deuteronmio135 . Texto em que Reginaldo Arajo parte
do ps-exlio para reconstruir as teologias tidas no livro. O sbado para ele a eleio do
descanso da criao de Deus. Esta tese o ajudou a se fixar como professor na Universidade
de So Paulo, quando voltou ao Brasil.
Agora, alm do professor Reginaldo de Arajo, outro que pertence a tal escola
Pedro Kramer, que teve encontros com Georg Braulik na Universidade de Vienna.
Encontros que geraram sua importante tese de doutoramento, com o titulo: Origem e
Legislao de Deuteronmio: programa de uma sociedade sem pobres e nem excludos136.
Neste trabalho, Pedro Kramer salienta o valor de Deuteronmio 5,12-15 como um texto de
celebrao das festas onde todos at mesmo os animais paravam seus servios.
De certa forma Pedro Kramer, e outros como Milton Schwantes e Haroldo Reimer,
por exemplo, deixam a entender certos traos ecolgicos em Deuteronmio 5,12-15. Assim,
o que tange o entrelaamento do homem com a natureza ser a ltima parte desse
entendimento sobre a literatura sobre o sbado de Deuteronmio 5,12-15.
135
47
que traz consigo artigos de Haroldo e Ivoni Reimer138 e de Ivo Storniolo 139 , sobre o livro de
Deuteronmio e sobre o sbado bblico. Afora que, para a questo do sbado bblico no
Novo Testamento, pode-se destacar o texto do professor da Universidade Metodista de So
Paulo, Paulo Garcia140 .
Nesse fascculo sobre o enredo de Deuteronmio pode-se destacar o texto de Ivo
Storniolo, quando praticamente edita a tese de Aage Bentzen e de Gehard von Rad sobre o
Deuteronmio. Admitindo as formulas parenticas de Deuteronmio vivificadas nas
experincias radicais dos levitas do Reino Norte, tidos em Deuteronmio, garante o
equilbrio entre as partes da criao.141
Haroldo e Ivoni Reimer, nesse texto inicial, fazem uma mistura de vrios fragmentos
bblicos, no se detendo a fundo na literatura de Deuteronmio. Da mesma forma, no ano
de 1995, a Revista de Interpretao Latino Americana, nmero 21142, que traz a temtica
ecolgica, sem quase nada dizer sobre o texto de Deuteronmio. Contudo, a partir do ano
de 1998, no bojo da interpretao bblica latino-americana, com a revista Estudos Bblicos,
nmero 58143, essa sina refeita. Nela se encontram textos que ligam pedaos de
Deuteronmio s percepes ecolgicas do povo bblico. Entre eles se destacam os escritos
de Ludovico Garmus 144 e de Haroldo Reimer 145 .
Ludovico Garmus escreve expressamente sobre a relao de se separar um
tempo de descanso para resguardar a vida na plantao, usando para isso, no livro de
Deuteronmio, o captulo 15. Ele chega a comentar sobre as tcnicas da poca do povo
bblico para se plantar e tirar o melhor da terra judata.
Agora, no caso de Haroldo Reimer, com seu artigo Leis dos tempos jubilares na
Bblia: ensaio de uma perspectiva histrica comeou a ligar a ecologia mais diretamente
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Haroldo Reimer e Ivoni Reimer, Por uma espiritualidade crist ecolgica, Mosaicos da Bblia, Centro
Ecumnico de Documentao e Informao, p.9-12.
Ivo Storniolo, Ecologia no Deuteronmio?, Mosaicos da Bblia, Bblia e Ecologia, Centro Ecumnico de
Documentao e Informao, p.17-19.
Paulo Roberto Garcia, Bblia e Ecologia - uma reflexo sobre Mateus 5,5, Mosaicos da Bblia, Centro
Ecumnico de Documentao e Informao, p.5-8.
Cf. Ivo Storniolo, Ecologia no Deuteronmio?, p.17.
VV.A.A. Revista de Interpretao Latino Americana, n.21.
VV.A.A. Revista Estudos Bblicos, Bblia e a Ecologia, n.58.
Ludovico Garmus, O descanso da terra: uma leitura de Ex 23,10-11 e Lv 25,1-7, Estudos Bblicos, n.58,
p.98-114.
Haroldo Reimer, Leis dos tempos jubilares na Bblia: ensaio de uma perspectiva histrica, Estudos
Bblicos, Bblia e a Ecologia, n.58, p.15-32.
48
como o terceiro mandamento na Amrica Latina. Nessa revista, ele comea a pontuar o que
no ano seguinte (1999) sair em seu livro escrito com Ivoni Reimer146 .
Nesta obra, Haroldo Reimer aprofunda a questo do texto de Deuteronmio 5,12-15,
o sbado de Deuteronmio, indicando os grupos tidos na casa do povo da terra judata.147
Recentemente, Haroldo Reimer orientou o trabalho de Rodrigo Palma 148 que, diferente dos
trabalhos de Haroldo Reimer, parte da ecologia para compreender os textos bblicos com
essa vontade ecolgica.
Novamente citamos o nome de Pedro Kramer, que no ano de 1999 terminava sua tese
de doutorado. Nela, ele coloca que em Deuteronmio 5,12-15149 ocorria o pice da criao
de Deus, pois todos os grupos citados no texto so colocados na mesma proporo de
descanso.
E, para terminar toda essa leitura bibliogrfica que visa reconhecer o estado da
questo na pesquisa e das leituras bblicas sobre Deuteronmio, declogo, sbado e
ecologia, se indica o artigo resumo da monografia em teologia na Faculdade Batista do Rio
de Janeiro de Fbio Py Murta de Almeida, publicado em 2006. O titulo do resumo
Coisas de criana: uma hermenutica do terceiro mandamento150. Nele se ensaiaram
alguns dados relevantes que sero levados a essa pesquisa dissertativa.
No resumo, Fabio Py Murta de Almeida buscou dar passos histrico-crticos sobre
Deuteronmio 5,12-15, ligando-o aos campos judatas antes da reforma de Josias. Nesse
caso, se partir das pesquisas feitas por Frank Crusemann e por Haroldo Reimer, para que
se possa perceber na histria-social de Jud do pr-exlio elementos, histricos, econmicos
e religiosos que se configurem em confluncia com o descanso semanal, do tipo de
Deuteronmio 5,12-15.
Ento, a fim de que se continue a caminhada exegtico-scio-econmica aps a
leitura da bibliografia sobre o tema, traremos uma proposta de traduo do texto de
Deuteronmio 5,12-15, a fim de comear a dar passos junto a atual proposta de trabalho.
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49
Captulo II: O texto de Deuteronmio 5,12-15 e sua forma
2.1. A traduo
151
Entendemos que por pesquisa exegtica, se suprime os seguintes elementos: traduo, discusso da forma,
localizao dos fragmentos de textos e os comentrios das palavras bblicas antes de sua histria. Esse
percurso tcnico vem se popularizando e enquadrando-se a Amrica Latina principalmente pela
influncia de Milton Schwantes aos setores populares e a academia, conforme afirma, Flavio Schmit,
Hermenutica Bblica, em Jos Ademar Kaefer e Haidi Jarschel (orgs.), Dimenses sociais da f do
Antigo Israel: uma homenagem a Milton Schwantes, p.427-432. J, em 1982, Milton comea a palpitar
sobre esse percurso num precioso texto chamado de A Cidade da Justia: estudo exegtico de Is 1.2128, Estudos Bblicos, p. 5-48. Texto que vem seguindo de baliza nas ps-graduaes sobre Bblia
(Antigo Testamento) no Brasil, principalmente, na Universidade Metodista de So Paulo. Para que se
perceba isso, cf. as dissertaes: Elcio SantAnna, Criao e Recriaes cosmogonicas em Isaas 51,911, e por Marcelo Moura da Silva, Malaquias, mensageiro da justia,e, por exemplo, a tese de
doutorado de Luis Jose Dietrich, A historia da historia de Davi e Golias. O processo e a funo social
da produo da imagem de Davi como pastor de fala em nome de YHWH Zebaot, em 1Samuel 17,118,5.
50
2.2. Indicaes
Muito embora, alguns estudiosos como Odette Mainville157 , Josef Schrener158 e
Setphen Pisano 159 acreditem que seja importante para o estudo do cnon hebraico o
trabalho com outras fontes, que no apenas a verso do TM, nesse trabalho, pouco se
utilizar, da crtica textual indicada pelas comisses das Biblias Hebraicas - isto , tanto na
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edio mais antiga, Biblia Hebraica Kittel (BHK 159 ), quanto na mais recente, Bblia
Hebraica Stuttgartensia (BHS160 ). Embora, se reconhea o coro desses pesquisadores, no
caso do texto de Deuteronmio 5,12-15 tal cincia no apresenta contribuio para o
momento formativo do texto. J que tal estudo pouco acrescenta forma em que se
encontra a prescrio analisada de Deuteronmio. Ela no ajuda a clarear nenhuma palavra
encontrada no fragmento, servindo apenas para demonstrar como o texto fora lido na
histria interpretativa judaica e crist.
Por isso, nesse estudo exegtico se pular esse nicho de saber.161 E, no lugar das
discusses das variantes textuais indicadas pelas comisses, se apontar a opo feita pelo
autor durante o processo de traduo do texto.162
Os apontamentos sero localizados juntos traduo mais literal do texto,
colocados, na medida do possvel, dentro das notas de rodap explicativas do texto, e sero
praticamente indicadas nesse tpico, para que, futuramente, sejam comentadas com maior
preciso e maior detalhamento nos captulos seguintes.
Finalmente, aps informar como se far a traduo do texto e de seus problemas
tradutivos, primeiro se apontar o TM exposto na Biblia Hebraica Kittel e na Stuttgartensia,
para depois da apresentao do TM, indicar a proposta de traduo, com suas propostas
traducionais alocadas nas notas de rodap da traduo. O trabalho nos far reconhecer com
clareza a forma que o texto fora escrito, no prximo passo do captulo.
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Cf. Bblia Hebraica Kittel, Editionem Tertiam denuo Elaboratam ad Finem Perduxerunt Editionem
SeptimamAuxerunt et Emendaverunt, p. 963-4.
Cf. Bblia Hebraica Stuttgartensia, Editio tertia emendata, p.1070-1. Esse caso de buscar outra verso
parece ser apenas para se garanta mais fontes do TM, e do trabalho do editor critico do texto de
Deuteronmio.
Milton Schwanes, no incio da dcada de 80 chega a resultados que a crtica textual normalmente no
influncia a interpretao bblica, cf. Milton Schwantes, em seu artigo A Cidade da Justia, p. 5-48.
Hoje em dia, Milton Schwantes de igual forma tenta fortalecer o TM encontrado nas Biblias Hebraicas,
quase sempre deixando de lado tal passo.
Como, por exemplo, faz Carlos Dreher, Cntico de dbora - Jz 5 - conflito social e teologia num episdio
da histria de Israel pr -estatal, Elcio SantAnna, Criao e Recriaes cosmognicas em Isaas 51,911, p. 43-47.
52
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[12]
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53
2.4. A leitura do texto de Deuteronmio 5, 12-15
163
164
165
Alguns intrpretes como Andr Chouraqui, para no perder o significado da palavra, preferem o termo
abat, nesse caso, h um equivoco j que abbat, cf. Andr Chouraqui, Palavras, p.85.
Nesse texto se fez a opo de traduzir por santificar-lo, baseando nos ttulos, de Norbert Lohfink, Zur
Dekalogfassung von Dt 5, p.193-290, Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze in Dtn 12-26, p.232255. Contudo, no se pretende faltar traduo de separ-lo para descanso detalhado por Frank
Crsemann, Preservao da liberdade, p.21-46, e como analisa, Haroldo Reimer em Leis dos tempos
jubilares na Bblia, p.18-19. Ambos estes autores se baseiam anlise no dicionrio teolgico de Fritz
Stolz, Art. Sbt aufhoren, ruhen, em Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament, volume
II, p.863-869. Linha se autores que enfatiza o vinculo do verbo sbt com as questes agrcolas de Jud,
no to festivas (litrgicas) como a escola Norbert Lohfink-Georg Braulik ponderam. Ambas propostas
que sero mais frente apreciadas. Contudo, radicalizando sobre a questo sagrada e festiva aparece
abordagem de Andr Chouraqui, Palavras, p.85, quando traduz por: consagr-lo.
Anteriormente, buscou identificar esse animal como sendo os animais que pisam a terra, cf. Fabio Py
Murta de Almeida, Coisas de criana, p.61-82. Agora, indo com mais ateno ao prprio termo no
dicionrio de Wilhelm Gesenius e Edward Robison, Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament,, p.310-311, percebemos que no se trata apenas de animais quadrpedes, mais que eles
pertencem tambm a esfera domstica da vida agrcola judata. So, pois, animais de porte
domsticos.
54
Depois de se traduzir o texto, passamos agora a recolher elementos que firmam
relaes com o fragmento estudado com o todo de Deuteronmio, e, especificamente, com
o declogo. Ao enriquecer a pesquisa exegtica fortificada nos elementos scio econmicos, um detalhe latente para a pesquisa indicar detalhes sobre o jeito em que a
prescrio fora consolidada, ou at se pode dizer, a forma em que o texto fora construdo
oralmente at sua forma cannica atual.
De fato, embora no encontre elos diretos com a pesquisa cannica (crtica da
redao), e at certo ponto, fugindo das pretenses atadas neste tipo de pesquisa, indaga-se
pela forma em que seus escritores compuseram Deuteronmio 5,12-15. Para isso, buscamos
dialogar direta ou indiretamente com os textos de Deuteronmio (principalmente, de
Deuteronmio 12-16) e com as prescries167 ligadas temtica tribal do descanso da terra
no pr-exlio como de xodo 34 e de xodo 23. Parte-se assim do trabalho de Haroldo
Reimer e Ivoni Reimer, sobre as leis e as tradies jubilares no Antigo Testamento.
Compreendemos que no fim do pr-exlio houvera a distribuio de Deuteronmio
5,12-15, para certas camadas da populao, aos que tinham bois, servos e homens em sua
propriedade. E, no exlio babilnico palestino houvera a reproduo do material, por conta
de uma nova organizao vivenciada pela invaso babilnica, idia essa compreendida na
exegese literal de Norbert Lohfink168 e a histrico-social de Frank Crsemann169 . Norbert
Lohfink e Frank Crsemann que entendem o texto do sbado de Deuteronmio 5,12-15,
como fruto da circulao do exlio, quando deve ter sido integrado junto ao divino.170
Basicamente, so essas as duas questes a serem perseguidas no restante do captulo.
Pelo que compreendemos, elas nos levam ao reconhecimento de traos da coeso interna do
texto, mobilizam partculas, palavras e expresses que firmam, sobretudo a indicao de
que o texto fora transmitido (ou no) como fragmento na sociedade.171
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No restante do captulo buscaremos radicar elementos da forma em que fora escrito,
sempre ratificando elementos desse texto com as sentenas que tem vnculos temticos e de
mesmo local vivncial. No caso, como se disse acima, primeiro se reconhecer relao de
Deuteronmio 5,12-15 junto ao Pentateuco, para, posteriormente, se o entender como
fragmento do declogo.
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175
Pesquisadores como: Albrecht Alt, cf. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, p. 110-112, Martin
Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien, p. 18-39, Frank Crsemann, Preservao da Liberdade, p.
22, Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
Para a relao com os fragmentos de textos ao redor, cf. Erhard Gerstenberger, Os dez e os outros
mandamentos de Deus, p.9.
Cf. a descrio de Erhard Blum em Israel no monte de Deus - observaes sobre Ex 19-24; 32-34 e sobre
o contexto literrio e histrico de sua composio, p. 217-39.
Cf. Braulik, O livro de Deuteronomio, 2003, p.96-113.
56
mandamentos do declogo se tem maiores traos com linguagem parentica
aproximando-se a Deuteronmio 12-26.
Nesse caso, a construo do sbado do declogo de Deuteronmio 5,12-15 deve ter
relao direta com o crculo que escreveu as demais prescries do bloco de Deuteronmio
1-4, e de Deuteronmio 6-11, como indicam alguns pesquisadores176 . Pode ter pertencido,
sim, ao grupo de autores que construram e organizaram pedaos de Deuteronmio.
Agora, sobre a questo da grafia e do grupo responsvel por tal escrita, ser debatida
no tpico abaixo, quando se buscar fazer um detalhamento especfico, destacando-se a
coeso interna do texto.
177
Pesquisadores como: Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193, Schmidt, Introduo
ao Antigo Testamento, p. 110-112, Erich Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do
Pentateuco, p.247.
Cf. a traduo feita por Schmidt, Introduo, p. 110-112, sobre a obra a( pud) Martin Noth, Altes
Testament Deutsch, p.124.
57
Fazendo essas duas anlises, finalmente, h condies de se expor a relao entre
ambos os cabedais. Passamos, agora, s partculas, para que se entenda melhor a relao do
fragmento de Deuteronmio 5,12-15 frente ao seu livro bblico.
Comea-se destacando uma partcula central ao fragmento, por logo destacar o sujeito
ao qual se destina tal ordenana. Por no ser um substantivo, a regra gramatical portuguesa
prefere cham- lo de sujeito oculto da frase.
Sobre a partcula, alguns estudiosos178 afirmam que tanto o declogo tanto quanto o
Cdigo Deuteronmico, e as demais parte de Deuteronmio parecem ser endereados
mesma pessoa social judaica, inscritos da seguinte forma no hebraico:
179
hT'a;
(`atah)
^yh,l{a/
(elohki)
teu Deus (v.12 e 15) 180 . Tal forma se apresenta como inovao junto aos textos ligados
ao descanso do trabalho, no Cdigo da Aliana em xodo 23,12, do sculo 8a.C., quando
se comea a designar a pessoa de onde se far a obra, Seis dias fars tua obra (v12a)181. O
texto comea a destacar o israelita livre como sujeito da deliberao, diferentemente do
texto do descanso da terra anterior, isto , de xodo 34, 21, quando no tribalismo do povo
de Israel, no endereando a que grupo social se escrevia tal deliberao182 .
178
179
180
181
182
58
Nesse caso, o texto de Deuteronmio 5,12-15, radicaliza nas deliberaes sobre o
descanso da terra ao apresentar tanto o pronome `atah?, quanto a forma final ki. Assim
sendo, parece que o contexto scio-econmico teria levado a utilizao no descanso da terra
em Deuteronmio 5,12-15.
Agora, voltando a dizer exclusivamente sobre a forma final ki, ela comum no s na
literatura de Deuteronmio, mas tambm nos blocos de leis do Antigo Testamento, como
no Cdigo da Aliana, de xodo 20,22-23,30. 183 Parece que tanto Cdigo da Aliana e o
Cdigo Deuteronmico esto sendo endereados a essa pessoa social, ao qual se restringe,
como : teu, tu, tua. Agora, em relao a Deuteronmio 5,12-15, ambas as partculas
tm a funo de rememorar aos leitores desse texto a quem est se designando tal palavra.
Mesma pessoa social, a qual, se encomenda o texto de Deuteronmio, e as Bblias
protestantes (como as verses do Almeida e a Nova Verso Internacional, por exemplo)
ampliam sua concepo social ao traduzi- lo por: vs. Assim, Athalia Brenner184 diz que o
declogo tem um carter mais universal quando se traduz pela primeira pessoa do plural.
Depois do termo tu tpico da literatura de Deuteronmio h uma outra partcula de
destaque, na verdade, so duas extremamente parecidas. Tem mesma estrutura, so elas
w>
(ve) e
w:
(va), significam, e
185
183
184
185
186
Para a funo do k nos cdigos legais bblicos, e principalmente no Cdigo da Aliana, cf. os
detalhamentos de Crsemann, A Tora, p. 159-163, Reimer e Reimer, Temp os de Graa, p.30 e Ska,
Introduo, p.56.
Cf. Athalya Brenner, Uma palavra final, p. 282-286.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English , p.1142. Sobre o aspecto de ligao de v e va nas frases e
oraes vide o texto de Page H. Kelley, Hebraico Bblico, p. 8-9.
Sobre o aspecto da coeso com essas partculas, cf. o ensaio, Fabio Py Murta de Almeida, Reconhecemos
nossos inimigos: meditaes exegticas das entranhas javistas.
59
encontra em prosa, ou mesmo como uma narrativa bblica. Prosa compreendida
basicamente na falta de verbos e na elevao dos substantivos e de partculas.187
Devemos destacar ainda, outra partcula que integra a coeso interna da parte de
Deuteronmio 5,12-15. Ela que inicialmente pertencera boca dos profetas, e que agora,
pertence aos aparatos da situao de Jud, pois a partcula
traduz por eis que, ateno e pois
188
yKi
(k) que se
traduzi- la pela ltima forma, pois. que as duas primeiras formas se enquadram mais
rbita proftica e dos salmos. Essa formula k outro caso que perpassa todo livro de
Deuteronmio, sendo at comum no direito do Oriente Antigo, especialmente nos antigos
cdigos legais hitittas. Sendo assim, tem relao com os textos bblicos, e se fortalecem
junto aos documentos que influenciaram a construo legal judaica. E no judasmo,
principalmente nas prosas, elas ligam as oraes que precisam ser concatenadas entre suas
idias.
Depois de tratar das partculas que aparecem no fragmento de texto, aquelas entre as
quais a pesquisa aposta como as mais relevantes para a coeso das frases, passamos ao
reconhecimento das aes, dos verbos.
Buscamos agora que aes so unidas na forma de mandamento bblico. Nesse caso,
se resolveu indicar trs verbos, que salientam e destacam o pedao de texto de
Deuteronmio 5,12-15.
O primeiro entre as aes articuladas na ementa legal se apresenta logo no incio do
texto, a palavra hebraica
rAmv'
188
189
Para construo das prosas e das poesias bblicas, vale a pena cf. o texto de Schwantes, Repeties e
Paralelismos: observaes em um debate hermenutico, exemplificado em Provrbios 10,1,
Fragmentos de Cultura , v.15, n.9, p.1385-1389.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p. 1431. Agora, para a diferenciao dos textos legais com a
re-significao feitas pelos textos profticos das cerimnias dos mortos do Oriente Antigo, cf. a
abordagem de Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, p.120-178.
A pesquisa de Frank Crsemann d um longo tratamento a analisa da raiz verbal dessa palavra. Ele costura
seu trabalho ponderando os significados desse tronco verbal (mr) antes e depois do reinado em Jud,
60
Na forma em que se encontra no qal infinitivo do tronco
hf,[]t;
hf[
(sh), fazer,
traduzida segundo Frank Crsemann193 por fars. , outro verbo comum na literatura do
declogo de Deuteronmio, aparecendo no mandame nto sobre as imagens no v.4a194, e
tendo aproximadamente vinte ocorrncias no Cdigo Deuteronmico195 . Da mesma forma,
o verbo ocorre tambm na prescrio de xodo 23, 12 iniciando o mandamento, e dando
mais implicaes sociais s palavras sobre o descanso do trabalho.196
Agora, o terceiro e ltimo verbo a se destacar nesse momento da forma do texto, ,
pois, a forma hebraica
190
191
193
194
195
196
197
em A Tora, p. 98-118, concordando com a pesquisa de Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p.
256-257.
Pesquisas feitas por: von Rad, Teologia do Antigo Testamento, p.97-103, Schmidt, Introduo, p.126-127,
Georg Braulik, Deuteronomium 1-16,17, p.116-117.
Op. Cit.
Cf. Crsemann, A Tora, p. 98-118. Embora, no mencionado no texto acima, cf. para esta traduo,
Gesenius e Robinson, Hebrew and English,,p. 110.
Cf. a descrio do verbo de Lima, A proibio de se fabricar dolos, p.35/119-135.
Diferentemente de Norbert Lohfink-Georg Braulik, Frank Crsemann incita que o verbo fazer se
relaciona com a prxis do povo, cf. A Tora, p. 317-326, termo que em Gesenius e Robinson, Hebrew
and English,, p.234, tem o significado de cumprir.
Cf. Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.41.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p.1006.
61
outra forma verbal importante para os textos de Deuteronmio, e que no Cdigo
Deuteronmico ganha mais fora, como se pode ver na seqncia de texto: Deuteronmio
8, 2.18; 15, 15; 16, 12; 24, 18.22. Um verbo que cumpre em Deuteronmio o objetivo de
rememorar o povo a tradio do xodo, bem como tambm a tradio do deserto 198 . Essas
tradies que so exemplares para o povo de Jav 199 , muito mais ainda para o povo que
teria migrado no deserto, e que seria o destinatrio deste ensino legal.
Seriam os mesmos que migraram direto do Egito, e que se designavam como
descendentes de Davi, grupo no qual trs para a sociedade uma tradio ao constituir-se
frente de Jud. Mas parecem usufruir de uma inveno de tradio
propriamente uma memria subversiva
201
200
do que
incitam. Nesse caso, o ensino de Deuteronmio 5,12-15 inova novamente, j que traz sobre
o efeito do descanso do trabalho (diferentemente de xodo 34 e de 23) a tradio mticosalvfica do xodo, promovendo sobre o simples ato de parar o servio uma ajuda as
lavouras de Jud.
Agora, um detalhe atenuante sobre os verbos ac ima destacados. Os trs verbos em
conjunto parecem formar um crculo hermenutico, em prol de uma parnese bem
elaborada h seu tempo. Trazem uma lei tpica do livro de xodo (o descanso da terra) para
dentro do livro de Deuteronmio, incrementando-a com traos caractersticos das
elaboraes do Cdigo Deuteronmico. Esquematicamente, primeiro se incita para que se
guarde (v.12), depois se diz o que no deveria ser feito (no v.14) e, por fim, se rememoriza atenuando, ao verbo lembrars, o evento do Egito a parcela do povo alvo do
mandamento.203
um esquema aguado para que fosse utilizado socialmente, e no apenas tratado nas
festas junto s utopias do povo bblico como indicam algumas pesquisas.204 Palavras no se
198
199
200
201
202
203
204
62
fundamentam em utopias, mas na prtica social e na dinmica da sociedade.205 Nisso, na
forma em que se vai encaminhando o trabalho, j se pode perceber elos entre os autores da
parte central de Deuteronmio (Deuteronmio 12-26) e do terceiro mandamento do seu
declogo, o sbado. Pois sim, o vocabulrio, as tradies e os interesses se enquadram entre
os blocos de textos. Assim, o dia de descanso deve ter sido levado para dentro do livro de
Deuteronmio pois no se enquadrou no Cdigo Deuteronmico.
Por fim, aps trabalhar basicamente os conectivos e alguns verbos-chaves para o
ensino legal de Deuteronmio 5,12-15, continuaremos a descrio da coeso desse
fragmento de pregao, agora como parte escrita (ensinada) para uma parcela do povo de
Jud.
205
206
207
Esse um enredo da sociologia, para isso cf. Antonio Gramsci, Concepo dialtica da histria, p.38.
Para a regulamentao da coeso interna na crtica bblica da Amrica Latina, cf. Schwantes, A Cidade da
Justia, p.8-48. Nesse caso importante se destacar os vnculos deste trabalho com as crticas das
origens, como crtica da forma e a crtica das fontes, j que se gostaria de entender que o texto de
Deuteronmio 5,12-15 como uma parte socializada, essa evocada sobre a descrio de Max Weber,
Das antike Judentum, Tubingen, p.281-295. Para isso, em termos da literatura proftica chamou de
panfleto e manchete, e para termos de Pentateuco, chamou de percope, para esse detalhamento na
Amrica Latina, cf. Milton Schwantes, Interpretao de Gn 12-25: no contexto da elaborao de uma
hermenutica do Pentateuco, Estudos Bblicos, n1, p.37-49, e mais detalhadamente, em Milton
Schwantes, A Famlia de Sara e Abro: texto e contexto de Gnesis 12-25, p.21-26.
Lohfink, Grandes manchetes de ontem e de hoje, p.241-242.
63
Falta apenas um detalhe para que compreendamos pela leitura sociolgica bblica,
enraizada na tradio weberiana208 que o pedao de Deuteronmio 5,12-15 fora inscrito
para que fosse circulado, distribudo para o povo, para que se entenda esse texto no apenas
como uma mera regulamentao, mas que configura ser uma palavra inicialmente
jurdica224 vivificada na dinmica da sociedade de Jud.
Junto a esse tipo de percepo terica (crtica das origens) se nutre para que
reconheamos se o texto teve insero social, ou, se esse mesmo texto uma parnese
(legal) disponibilizada do povo para o povo, importante que em suas parte mais externa se
repitam, detalhes normalmente chamados de incluso do texto 209 . Esse detalhe pode ser
visto tanto no incio do v.12, como se pode v- lo chegando ao fim do versculo, ele que se
identifica justamente com o fim do v.15. Interessante de se pensar que na incluso do texto,
um termo que se repete como um bordo, para dar aos ouvintes a conscincia de que o
mandamento est terminando. Ento a incluso do mandamento do sbado de Deuteronmio
5,12-15, seria:
o dia do sbado
tB'V;h; ~Ay-ta,
^yh,l{a
hw"hy> ^W>ci
Bordes que guardam para si um incentivo parcela da sociedade que iria separar
um tempo para sanar os danos na propriedade, e para dar descanso ao povo que trabalhava
em suas terras. Era importante que fosse mensurado da forma teolgica, pois diante dos
problemas que vinham passando parte dos proprietrios de terras livres, s uma palavra da
coalizo sob o prisma do divino poderia dar fora a uma possvel soluo aos problemas
nas roas.
208
224
209
Cf. para isso o texto de Schwantes, A terra no pode suportar suas palavras, p.135, apud, Max Weber,
Das antike Judentum, p.281-295.
Para o conceito de sentena, como os referentes nos livros da Lei as percopes de Gnesis, e as
manchetes e panfletos na literatura proftica, cf. Milton Schwantes, A Famlia de Sara e Abro:
texto e contexto de Gnesis 12-25, p.21-26.
Para incluso nos textos bblicos, cf. Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, Mandrgora , n 11,
p.43-59.
64
Os bordes invertem as posies dos termos que se repetem. Brincam com a
estrutura do texto. Assim, para que se possa ver a forma, em que os responsveis pela
escrita do texto teriam escrito, se destacou o bordo no sbado de Deuteronmio 5,
esquematizando da seguinte forma o esquema abaixo - baseado no TM:
`^yh,l{a
^W>ci
rAmv'
rv,a]K;
AvD>q;l.
hw"hy>
tB'V;h; ~Ay-ta,
`^`^T,k.al;m.-lK'
[12]
^T,biW-^n>biW
rv,a]
^r>gEw>
65
`tB'
V;h ;
Agora, em portugus pode ser visto da seguinte forma, o esquema acima:
[12] Guarda o dia do sbado para santifica-lo te ordenou Yahweh teu Deus. [13] Seis dias
trabalhars e fars todo teu trabalho. [14] E no stimo dia () descanso para Jav teu Deus.
No fars todo trabalho, tu e (nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem)
tua escrava, e (nem) teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem)
estrangeiro que (est) em teus portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como
tu. [15] E lembrars, pois escravo foste na terra do Egito, e Jav, teu Deus, te tirou, de l
com mo forte e por brao estendido, pois te ordenou Yahweh teu Deus para fa zer o dia de
sbado.
210
211
66
Segundo trabalha Baruch Halpern212 , diante de uma nova sociedade, se fez um novo
ensino atualizando as antigas prescries legais tribais de xodo 34,21 e xodo 23,12, para
os tempos do reinado de Josias.
Nesse caso, nos ajuda a pesquisa de Werner H. Schmidt213, ao afirma o declogo
uma criao da mesma pena que criou tambm o Deuteronmio, como tambm a afirmam
alguns pesquisadores214. Assim, aps estabelecermos os vnculos literrios (e sociais) do
sbado com a escola ao qual escrevera Deuteronmio 12-26, passamos vontade de se
reconhecer como a articulao literria de como o ensino de Deuteronmio 5,12-15, fora
composta ante esta nova sociedade ao qual se estrutura o deuternomismo.
212
Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE - Kinship and the Rise of
Individual Moral Liability, p.11-107. Justamente, o que Bernand Levilson trabalha em seu The
Reconceptualization, p.511-534, nesse caso pensando basicamente do exlio babilnico.
213
Cf. Schmidt, Introduo, p.118.
214
Estes como: Reimer e Reimer, Tempos de Graa, p.42-45, Garcia Lopez, Declogo, p.60-73, Erich
Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do Pentateuco, p.247.
215
Quando se refere aos modos de estruturao se esta se referindo especificamente ao modo palndromo, ou
quismo, ou, popularmente difundido, como estrutura de cebola, sobre ele, cf. Silva, Metodologia de
Exegese, p.44-45.
216
Nesse caso h de se destacar uma das primeiras indicaes (pesquisas) conhecidas, entre as quais Norbert
Lohfink, importante pesquisador da Faculdade de Filosofia e Teologia Jesuta Sankt Georgen de
Frankfurt veio a descrever sobre a relao das leis do declogo de Deuteronmio. Para isso, vide o
esquema abaixo, em que Norbert Lohfink indica os perodos de cada lei no corpo do declogo:
I. Adorao de YHWH
5, 6-10
longo
II. O nome de YHWH
5, 11
curto
III. O sbado
5, 12-15
longo
IV. Os pais
5, 16
curto
V. Mandamentos morais
5, 17-21
longo
67
E, fazendo a seco das estruturas palndromas de Deuteronmio 5,12-15, propostas por
Feliz Garcia Lopez217 e por Giovano Ravasi218 , chegamos a seguinte estrutura do sbado de
Deuteronmio 5, j proposta anteriormente num artigo219 e numa monografia220 :
A] Deuteronmio 5, 12 - abbat
B] Deuteronmio 5, 13 trabalho em tua obra
C] Deuteronmio 5,14 estrutura de quem tem
submisso palavra
B] Deuteronmio 5,15a b trabalho no Egito
A] Deuteronmio 5,15 b-c - abbat
Se pode dizer que pela estrutura acima, coloca o sbado, como o texto mais importante do declogo de
Deuteronmio, para mais questes, sobre essas indicaes do pesquisador, cf. Lonfink, Zur
Dekalogfassung, p.17-32., e que foi na dcada de noventa aderido ao estudo, Lonfink, Studien zur
Deuteronomium I, p.203.
217
Garcia Lopez, em seu texto: Declogo, p. 18, destaca uma estrutura pensando no sbado disponvel em
xodo 20. Nesse caso, a pesquisa daqui buscou similitudes entre as indicaes de Garcia Lopez e o
fragmento de Deuteronmio 5,12-15, para isso, cf. a proposta desse pesquisador:
a Recorda o dia do sbado para santifica-lo.
b Seis dias trabalharas.
c e fars todas as tuas tarefas
d o stimo dia porem o sbado de Jav teu Deus
c no fars nenhuma tarefa
b porque em seis dias Jav fez os cus
a por isso Jav abenoou o dia de sbado e o santificou
218
Para isso, vide, Gianfranco Ravasi, xodo, p.114. Onde traa a seguinte estrutura concntrica:
A|
5, 12 sbado
B|
A|
219
220
221
222
5,15 c sbado
Cf. Fabio Py Murta de Almeida, Coisas de criana, p.61-82.
Cf. Fabio Py Murta de Almeida, O descanso do sbado de Deuteronmio 5.
Cf. Schwantes, A Cidade da Justia, p. 5-48.
Quem prope um comentrio desse tipo, baseado no modo de estruturao judeu Julio Paulo Tavares
Zabatiero, Em busca de uma economia solidria, p.9-21.
68
A/A Essa a forma mais externa, e serve para introduzir a temtica a ser discutida
ao longo do ensino, da mesma forma que d coeso fechando o texto. Na medida que
escreve sobre o descanso do trabalho, da mesma forma volta temtica no fim, mas nesse
caso, lembrando-se da poca da criao do povo em que se separava um dia para o
descanso. Um ideal ligado vida do campo dos judatas, relacionado questo produtiva de
um dia para o descanso.
B/B Aps se introduzir e fechar a sentena com traos trabalhistas, relacionados ao
descanso na terra, internamente se fala justamente do trabalho feito nas propriedades desses
que antes migraram do Egito, e lembra justamente dos que no passado nem tinham local
para desfrutar as terras, porque l no passado eram escravos em terras dos outros. O tpico
aprofunda ainda mais a questo do trabalho entre aqueles que tinham propriedade livre nos
campos de Jud.
C No ltimo ponto, aquele mais importante no modo concntrico, na parte mais
central do texto, destacamos quem eram os envolvidos em se separar um dia (um tempo) de
descanso do servio nas roas de Jud. No caso, todos os que fazem tarefas na propriedade
ganham tal direito, e curiosamente at os meios de produo, os bois, jumentos e animais
de porte so beneficiados no texto. Todos eles tero direito, com o ensino, de se descansar
um dia do duro servio. Todos sero contemplados com tal ddiva, uma ddiva ligada
principalmente aos pater famlias articuladores das casas do povo da terra judata.
Assim,
gostaramos
de
fazer
algumas
indagaes,
serem
respondidas
posteriormente. Ao longo desse captulo pode ter ficado impresso de que os destinatrios
de Deuteronmio 12-15 seriam homens, mulheres, servos, servas, homens, filhos, filhas e
mulheres, e os animais. Esses deveriam ser os grupos que viviam nas propriedades livres,
eles, que justamente, esto sendo lembrados como a parcela da sociedade na qual teria
migrado do Egito. Pergunta-se ento a qual grupo social estaria sendo destinado esse
mandamento e que tinha uma propriedade com tantos grupos nela?
Da mesma forma, que perguntamos pelos destinatrios do texto, indagando tambm,
pelo grupo que estaria confeccionando o ensino. Ou melhor, quais os grupos construtores
deste? Pois, como se vem indicando, quem deve ter costurado tal ensino se utiliza muito
bem dos apetrechos da escrita tanto do Oriente Antigo, quanto de Jud. E, tambm,
reconheciam o vocabulrio sagrado judata. Ambos os grupos tm vnculos com a parcela
69
dos historiadores que teriam feito o livro de Deuteronmio, ou, nesse caso, perguntamos:
quais os grupos sociais estariam por trs da escrita dessa lei, no pr-exlio? E, o que eles
queriam ao trazer palavras to refinadas sua produo e sustentao na sociedade de
Jud?
Ora, aps destacar o jeito da escrita de Deuteronmio 5,12-15, e a camada central de
Deuteronmio 12-26, entendendo esse fragmento como uma parnese, articulada na
sociedade de Jud anteriormente ao exlio babilnico, chegamos ao momento do
reconhecimento das pessoas sociais por trs de tal ementa. Apontando tais pessoas sociais
se reconhecer a situao em que estavam envolvidos e o local no qual deveria estar sendo
promulgada a palavra de Deuteronmio 5,12-15, dizendo a que momento especfico da
histria de Jud se escrevendo e utilizando o texto em questo.
70
Captulo III: O lugar vivncial de Deuteronmio 5,12-15
223
224
Cf. para que se perceba esse momento em especial com seus limites e aspiraes, se indicam os seguintes
textos de introduo exegese bblica, Silva, Metodologia de Exegese, p.29, Odette Mainville, A Bblia
luz da histria, p. 112-114, Josef Schreiner, Introduccin a los Mtodos de la Exgesis Bblica, p.
130-138, Julio Trebolle Barreira, A Bblia Judaica e a Bblia Crist, p.401 -414, e, Horcio Simeon
Yofree, Diacronia: os mtodos histricos-crticos, p. 93-99.
Por volta de 1982, Milton Schwantes admite que na exegese bblica quando se est falando dos gneros
literrios dos text os, de alguma forma est se firmando o texto socialmente e historicamente. Como
ocorrem nos outros passos da exegese bblica, at mesmo quando se esta traduzindo o texto se esta
interpretando, e, por isso, mesmo o estudioso, de alguma forma se est inserindo historicamente, cf. A
Cidade da Justia, p. 5-48.
71
Ento, a idia desse capitulo afirmar o momento e o lugar vivncial235 de
Deuteronmio 5,12-15 como uma parnese que visava solucionar problemas de parte do
povo judata. A indicao histrica deste captulo se faz chave neste trabalho, sendo apenas
anterior ao chamado comentrio bblico localizado no prximo captulo. 236
Alm de investigar o momento da escrita da palavra de Deuteronmio 5,12-15,
buscaremos perceber o processo de desenvolvimento na sociedade de Jud que teria levado
a sua formulao. Esta tentativa visa ajudar a vislumbrar o histrico das instituies sociais
tidas nas roas judatas, para que assim se perceba materialmente o que teria levado a
arbitrar Deuteronmio 5,12-15.
235
236
237
238
O primeiro estudioso que utilizou esta terminologia foi Hermann Gnkel, no alvo de seus comentrios
bblico-teolgicos, de Salmos e de Gnesis, no inicio da chamada historia das formas bblicas, no
comeo do sculo passado. Esse autor usou o termo, local vivncial, a fim de indicar o local histrico
em que havia ocorrido a escrita, a vivencia do fragmento, Para isso, forma consultado a parte do
seguinte texto, Hermann Gnkel, Genesis, p.167-250, e ainda, todo o livro, Die Psalmen, 1895, 405p.
Este que na exegese bblica, seria o momento da caracterizao das frases e oraes, no meio da dinmica
social que teria o levantado, cf. sobre isso novamente, o testemunho de Schwantes, A Cidade da
Justia, p. 5-48.
Pesquisas como de Frank Crsemann (Preservao, p.22.), da escola Norbert Lohfink-Georg Braulik
(Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, Die deuteronomomischen, p.221-384), de Werner H.
Schmidt (Introduo, p.114-118), e de Feliz Garcia Lopez (Declogo, p.42).
Cf. Crsemann, Tora, p.267-382.
72
A nica dificuldade apresentada em relao a datao, que, em tal cdigo de leis no
se reconhece o termo abbat. Para isso, argumentamos que era uma novidade relacionada
ao tribalismo, utilizada mediante a ascenso do imprio babilnico239 , que foi ajustada a
Deuteronmio 5,12-15 pois no havia mais espao para ela na extenso do captulos 12 ate
o 26.
No incio, as mos responsveis pela prescrio jurdica, de redao bem trabalhada,
onde se prima pela escolha dos verbos, passa pela escolha da tradio salvfica do Egito.
Por fim, elas mostram o reconhecimento dos grupos sociais tidos nas casas do grupo
inquirido. No caso, seus primeiros escritores s podem ser os ancios dos portes de Jud,
donos de assinatura sem igual no Antigo Testamento.
Nesse momento, antes da posse aos 18 anos de Josias, os ancios dos portes de Jud
formaram um brao da coalizo que comandava Jud. Juntaram foras, com os sacerdotes
do Templo para que suas sentenas legais passassem a ser divinamente institudas,
ganhando valores de ensinos dando a Deuteronmio a aprovao divina. Os ancios se
mobilizaram a escrever prescries jurdicas, e, num segundo momento, elas passam pelos
sacerdotes para ganharem valor de ensino, a fim de que a toda e qualquer desordem no
interior dos portes fosse coibida, ou, se fosse argumentada. Principalmente as divergncias
nas quais colocavam em cheque as elites hegemnicas judatas, como o povo da terra, os
reis e os prprios sacerdotes do Templo. 240
Estes ancios, junto aos sacerdotes, se prontificam a utilizar determinadas memrias
nortistas com o colorido de novos tempos em Jud, num projeto ousado de estabilizao da
239
240
Sobre isso se pode destacar na Amrica Latina a anlise de Milton Schwantes sobre os textos da criao,
Projetos de Esperana, p.61-70, e ainda, a srie de textos produzidas para a dissertao de doutorado
do professor da Faculdade Batista do Rio de Janeiro, Osvaldo Luiz Ribeiro, Vento tempestuoso - um
ensaio sobre a traduo e a interpretao de Gn 1,2 luz de Jr 4, Fragmentos de Cultura, p. 573-598,
Osvaldo Luiz Ribeiro, Vento tempestuoso: novas reflexes sobre Gn 1,2 luz da Fenomenologia da
Religio, p. 103-169, Osvaldo Luiz Ribeiro, A terra e as guas originais - histria e linguagem
mtica em Gn 1,1-3, p. 40-48. E, no caso da exegese alem cf. Claus Westermann, Genesis, p.108112.
Perspectiva que Frank Crsemann (Tora, p.243-343) desenvolve tal discusso sobre uma coalizo que teria
existido em Jud no pr-exlio, na Amrica Latina tal corrente seguida por Haroldo Reimer. Ele que
no mede esforos para dar substancia a esta hiptese, vide para isso Reimer, Beno e
Solidariedade, p.22-26, Incluso e Resistncia, p.11-20. Um detalhe deve ser destacado no que
tange ao momento da anlise das palavras bblicas, isto , o trabalho do prximo captulo. Dizemos que
o texto deve ter surgido inicialmente entre os ancios do porto e o povo da terra. Mas que depois deve
ter recebido acrscimos no Templo de Jerusalm, num tribunal que se localizava dentro dele. L os
sacerdotes inquiriam, escreviam e complementavam leis, que por eles se transformavam em ensinos,
parneses, cf. Crsemann Tora, p.115-118. No caso do texto de Deuteronmio 5,12-15, acreditamos
que os acrscimos do tribunal do Templo fora aderido junto s referencias divinas no texto.
73
coalizo. Fazem isso, sobretudo, por conta da chegada macia de israelistas (do Norte) aps
a destruio do Reino do Norte, a partir de 722a.C., em Jud.241 Eles, ento, percebendo a
necessidade de satisfazer alguns setores aparentemente desgarrados, legislam sentenas
prximas ao tribalismo, buscando incluir essas camadas.
Observando as obras de alguns pesquisadores242 , pensamos ser difcil reconstruir
formulaes anteriores a 722a.C., nas leis do livro de Deuteronmio. O que est ao alcance
seria apenas obter poucos dados nas legislaes, os quais foram lembrados ao se tecer as
leis em Jud.
Nesse sentido, como artimanha da coalizo, as memrias nortistas em Jud ganharam
outras conotaes, sendo completamente adaptadas ao Reino Sul. Tradies tribais foram
de alguma forma englobadas, ou ao menos consideradas, a fim de estabelecer a incluso de
certos israelitas, no Sul. 243
A chegada e a tentativa de assimilao destas tradies teve um grande impacto no
caldeiro inflado do Reino do Sul. Mesmo antes da chegada desses migrantes israelitas,
Jud j se via pressionada pelas novas tecnologias nas reas campesinas e pela mecanizao
nas cidades. Logo se comeou a trocar os servos pelas tecnologias nos campos e, motivados
pelo conflito social causado por tal opo, algumas das elites dos campos comearam a
esboar novos mandamentos de flegos tribais.244
241
242
243
244
Daqueles que foram indicados para observao cabe um especial espao, para a Amrica Latina, a revista
Estudos Bblicos publicada em 1982 ela que tratou do tema dos Dez Mandamentos. Todos os artigos
escritos nesse volume evidenciaram que os declogos vieram como rascunhos vindos originalmente do
Reino Norte, fonte Eloista. Em especial, quando se fala de memrias esta se buscando dialogar com o
conceito de Maurice Halbawchs, A memria, p.116-125.
Como as de: Norbert Lohfink (Deuteronomium und Pentateuch, p.13-38), Georg Braulik (Die
deuteronomomischen,p.221-384), Frank Crsemann (Tora, p. 283-292), Julio Paulo Tavares Zabatiero
(Em busca de uma economia solidria, p.9-21), Haroldo Reimer (Beno e Solidariedade, p.2226), Levinson Bernard (The Hermeneutics of Tradition in Deuteronomy, p. 269-286), Shigeyuki
Nakanose (Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193), Pedro Kramer (Origem e legislao
do Deuteronmio, 1999 e O rfo e a viva no livro de Deuteronmio, p.20-28).
Para o caso das memrias, volta-se a fazer referencia a Halbawchs, A memria, p.116-125. Contudo, o
destaque quando se diz sobre o projeto de incluso, seria como uma artimanha de uma elite para
amenizar os estragos que ocorreram no norte, e os que estavam ocorrendo no sul. Para esse tipo de
discusso vale a pena averiguar o que Ciro Cardoso, nos trs em seu texto, Epistemologia psmoderna, texto, conhecimento, p.1-13.
O conceito aqui entendido que devido aos problemas sociais tanto do campo quanto da cidade que deve
ter gerado as legislaes e os ensinos. Em termos da cincia social, com estas palavras buscavam
organizar a cultura como Antonio Gramsci destaca em sua obra sobre os Intelectuais e a Organizao
da Cultura, p.117-129.
74
Este caos social deve ter sido a motivao que trouxe a Jud uma srie de palavras
que regulamentassem a vida diante desta nova organizao social no reinado de Josias. As
leis do Cdigo da Aliana no mais alcanavam as necessidades da sociedade, pois a vida
mudara desde ento. 245 Algumas questes se aprofundaram, levando os ancios do porto a
se aliarem aos sacerdotes, para re-significarem algumas memrias do povo de Israel.
Criando parenses que consideram as parcelas sociais, at mesmo os que chegavam fugidos
de Israel, como defende Shigeyuki Nakanose em sua anlise de Deuteronmio 246.
247
248
249
Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE , p.11-107.
Shigeyuki Nakanose d um passo interessante quando afirma que os escribas e sbios utilizaram as
tradies de Israel nas terras de Jud, cf. para isso Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193.
Tese diferente daquela que no mbito da Amrica Latina apresenta Julio Paulo Tavares Zabatiero,
quando Zabatiero acredita pelo vis cultural, que o livro de Deuteronmio seria uma memria de parte
do movimento nortista que veio pra Jud, eles que deveriam ter se juntado aos profetas, a alguns sbios
e levitas, cf. para isso Em busca de uma economia, p.9.
Cf., por exemplo, a indicao da pesquisa de Reimer, Leis e relaes de gnero, p.126 -138, e
ultimamente, e o texto de Pedro Julio Triana Fernandez, Um proyecto de solidaridad, justicia social y
resistencia: um estdio a partir de Deuteronmio 15,1-18, p.53-68.
Cf. Schwantes, Das Recht der Armen, p.16-42.
Cf. Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.38-41.
75
Sefel em direo plancie filistia, e tinham ainda a rota dos Reis do Orientes Antigo.
Todas essas rotas permitiam aos judatas escoar seus produtos para o mundo do Oriente
Antigo.250
xodo 23,21 se consolidou por volta do reinado de Ezequias, caracterizado pelo
fortalecimento urbano das cidades de Jud. Tanto foi que houve a necessidade de abastecer
Jerusalm com gua da fonte de Silo canalizada pelo tnel. Este perodo registra o
arrendamento da gua no interior de Jud. 251 Da mesma forma, outro fator veio a apoiar o
crescimento do urbanismo em Jud entre os sculos 9 a.C. at o sculo 7 a.C. o ferro. Este
vinha se lnearizando cada vez mais, sendo til no campo e na cidade. O grupo dos
beneficiados com todas as etapas de linaerizao do metal e de melhora no manuseio dele,
em Jud, fora o grupo de homens livres, proprietrios livres, das terras de Jud.
Homens do povo da terra, especificamente os pater famlias, eles que ao longo das
dcadas foram tendo acesso a animais valiosos, como bois, jumentos, e at cavalos nas
cidades limtrofes (Laquis e Azoto). Como poucos na regio, tinham a oportunidade de
comprar e manipular o ferro e os produtos relacionados ao metal. Tanto os animais quanto
os produtos base do ferro eram utilizados em suas moradias como instrumento de
produo. Em conjunto, dinamizavam a produo e a extrao nas suas terras.252
250
251
252
76
O quadro emblemtico de produo comeou a se acentuar historicamente a partir do
reinado de Ezequias, chegando solidificado ao reinado de Josias, em 640a.C. Pouco antes
de Josias, o povo da terra deve ter assumido a liderana ante aos judeus antigos. Isso
ocorreu aps a morte de Manasses. Seu filho Amom se tornou rei, sendo morto justamente
pelos servos dos proprietrios de terras livres, chamados de povo da terra.
A morte do rei era interessante para eles, que assim poderiam proclamar Josias como
rei, ao vital para comandarem a regio, j que Josias no teria idade para assumir o
ofcio. Nesse vcuo de reis, o povo da terra, comandaram a regio. Sua liderana pode ser
percebida at mesmo aps a morte do rei Josias, quando se aliaram com os reinantes para
permanecer no poder.253
Defendemos, na esteira de Frank Crsemann, que o povo da terra teria se
desenvolvido e se articulado para comandar Jud durante estes anos. Eles devem ter se
unido aos ancios da porta, e junto aos ancios, levaram algo rascunhado para os sacerdotes
do Templo para estabelecer no texto de Deuteronmio 5,12-15, circulao entre os
membros do povo da terra.
Podemos perceber a hegemonia desse grupo, que unia foras com os ancios para
dominar a esfera legislativa, se fazendo aliar aos sacerdotes para se firmar na esfera
religiosa. Sua dominao da esfera pblica pode vista nas leis consumadas no bloco de
Deuteronmio 12-26, e suas aplicaes podem ser vistas no livro de Provrbios254 .
O texto de Deuteronmio 5,12-15 deve ter sido inicialmente uma sentena jurdica
promulgada pelas mos dos ancios do porto de Jud. Texto que recebera ajustes sagrados
253
254
Sobre tal processo de mudana de dinastia vale a pena conferir o texto Rainer Kessler, Staat und
Gesellschaft im vorexilischen Juda, p.204-209, agora em portugus indica-se as histrias de Israel de
Herbert Donner, Historia de Israel, p.387-407, e Jorge Pixley, A historia de Israel, p.73-79. Contudo,
tambm, vale a pena de se destacar a sugesto de Julio Paulo Tavarez Zabatiero, dizendo sobre a teoria
de Frank Crsemann do povo da terra de Jud. Para Julio Paulo Tararez Zabatiero, Frank Crsemann
construiu uma histria do povo da terra a partir dos priorados da teoria de Antonio Gramsci.
Principalmente, Frank Crsemann deve se apoiar na tese grasmiciana sobre a hegemonia social de uma
coalizo frente sociedade em geral. Para essa, explicitao de Julio Paulo Tavarez Zabateiro, cf.
Histria social da reforma de Josias, a obra de Frank Crsemann analisada por Julio Paulo Tavarez
Zabatiero, A tora, p.243-340, e por fim, para a teoria de Antonio Gramsci sobre a hegemonia,
Concepo Dialtica da Histria, p.32-68.
Eles que vem ter produzido Deuteronmio junto unio das outras classes representativas em Jud. Para
isso, eles devem ter feito uma coalizo uma espcie de aliana judaica, Antonio Gramsci, Os
intelectuais e a organizao da cultura, p.153. Os principais representantes dos grupos que viviam em
Jud, como por exemplo, os sacerdotes, o reinado, as mulheres (profetizas?), e os ancios (sbios)
legisladores, para isso cf. Crsemann Tora, p. 283-292, Reimer, Beno e Solidariedade: anotaes a
partir do Deuteronmio, p.22-26, e ainda antes, da tese de Crsemann, quem a sugere no contexto
Latino-Americano Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193.
77
nas mos dos sacerdotes ganhando a forma de ensino, de parnese. Com ele, os grupos que
visavam resolver um problema que ocorria entre os proprietrios de terras livres de Jud,
que envolvia a produo e o carregamento nas roas de Jud. Ocorrera por volta do vcuo
de reis, quando os ruralistas comandavam Jud.255 Assim perguntamos: que tipo de
problema teria gerado Deuteronmio 5,12-15, e qual foi soluo material encontrada
pelos homens da terra em dialogo com os ancios de Jud e os sacerdotes?
Estas duas perguntas nos levaro ao captulo seguinte em que comentaremos as
oraes em seu contexto original. Passamos, ento, ao ultimo captulo desse trabalho.
255
78
Captulo IV: Nada de utopia! Deuteronmio 5,12-15 responde vida!
256
257
258
Quem articula, como seria o momento do comentrio bblico Schwantes, A Cidade da Justia, p. 5-48.
Texto analisado por Flavio Schmit, Hermenutica Bblica, p.427-432. Para maiores detalhes vide, a
dissertao de Elcio SantAnna, Criao e recriaes cosmogonicas em Isaas 51,9-11, p.70-92,
quando o autor discute as relaes entre as palavras e a origem social do texto do Deutero-Isaas, no
exlio judaico na Babilnia.
Cf. Crsemann, Tora , p.29-34. Ele, no incio do seu texto se preocupa em discutir a metodologia que ser
por ele ajustada aos blocos de leis do Antigo Testamento.
Junto aos tericos da economia e da histria -social, cf. Marx, em seu, O capital, tambm, cf. o discpulo
italiano de Marx, Gramsci, em suas obras Concepo Dialtica, e, sobre os Intelectuais, bem como os
tericos M. Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, o contexto de Franois
Rabelais, Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes, Hobsbawm, On history, e ainda, o brasileiro, Ciro
Cardoso, Ensaios racionalistas.
79
cidades de Jud: os ancios do porto, e com os sacerdotes do Templo. 259 . Grupos com
tcnicas de escrita para a mobilizao social sem igual no fim do pr-exlio judata.
Entendemos
que
ambos
os
grupos
conheciam
oficio
da
escrita.
Contemporaneamente, os chamaramos de intelectuais 260 , a servio da estabilizao scio cultural. Portanto, para que se entenda mais claramente o que tais artfices propem ao
povo da terra de Jud, faremos pausadamente uma interpretao de Deuteronmio 5,12-15.
Seu modo de leitura ocorrer da forma indicada no final do captulo 2, para que por meio
deste formato se perceba o processo de constituio e de escrita, alavancado no mbito de
uma estrutura concntrica.
259
260
261
262
263
264
80
As resolues dispostas em tal conjunto de mandamentos mais parecem constituir um
bloco de resolues-chave para a camada de proprietrios de terras livres de Jud. No so
apenas um resumo das legislaes importantes do Antigo Testamento, e sim um pequeno
histrico de palavras indicadas para o grupo de proprietrios de terras livres - visando a
convivncia entre eles e sua reproduo na sociedade. 265
Frank Crsemann266 d indicaes nessa direo quando designa o prximo no
como uma pessoa qualquer da sociedade de Jud, mas como alguma pessoa membro da
mesma classe social dos alvos da deliberao. Por Frank Crsemann, o prximo deixa de
ser algo importante para a construo crist da Idade Mdia, quase um outro qualquer
(normalmente um economicamente dilacerado), para ser um sujeito com mesmas condies
daqueles que sancionam os mandamentos. Esse detalhe modifica o eixo sociolgico das
palavras.267
Agora, deixamos de lado o dilogo inicial com o comeo do declogo, isto , com o
fragmento de Deuteronmio 5,6-11, para olhar mais diretamente como comea o texto aqui
analisado.
268
269
81
A abertura da palavra do sbado feita pela forma no qal presente do verbo
rmv
(mr) guardar e mandar. um verbo diferente do que abre o sbado de xodo 20,10,
que significa: lembrar e recordar. Frank Crsemann270 destaca o verbo de xodo como
uma formulao posterior, indicando um reconhecimento da prtica do descanso do
servio, tpico do ps-exlio persa. Frank Crsemann, nesse caso, levanta as obras de Frank
Lothar Hossfeld 271 e de Erhard Gerstenberger 272 , que situam a vinculao maior do texto de
xodo com o pensamento da formao dos judatas.
Mas, pelo que compreendemos por Henri Cazelles 273 , o verbo tivera consoantes
deuteronomistas de forte nfase nas prescries, na parte central do livro. O trabalho de
Henri
Cazelles
refuta
qualquer
vnculo
deste
com
prescries
anteriores
ao
270
271
272
273
274
275
276
277
82
A proposta de Mikhail Bakhtin278 ajuda a pensar que festas nacionais serviam para a
arrecadao s elites - e para a lembrana do que se estava sendo comemorado e
deliberado. Ento, mesmo que a tica de Georg Braulik e tambm de Norbert Lohfink
sejam levadas a fundo, entendemos o mesmo apelo scio -econmico exposto em seus
projetos, ao pensar que as festas promoviam sentenas e parneses.279
No caso de Deuteronmio 5,12-15, o verbo mr guardar apresenta o que seria
inicialmente uma sentena. Como boa palavra que , ajuda ao povo a perceber o que est se
levando a eles. Isto difere de todas as outras palavras constitudas sobre o descanso da
terra. 280 Em nenhuma delas, permeadas pelo enredo tribal, evoca-se um comeo com um
verbo para se firmar aquilo que est porvir.281
xodo 34, 21 e xodo 23,12 apenas sugerem em seu incio a contagem da semana,
explicitando logo a forma em que seria feito o dia de descanso da semana.282 Deuteronmio
5,12-15 detalha a contagem da semana no v.13 e no incio do v.14, mostrando que seu
ensino fora bem mais trabalhado dos que as anteriores.
Percebemos em Deuteronmio 5,12-14 um trabalho mais itinerante por parte de seus
escritores. Eles que com certeza, conheciam as leis anteriores ao que estava sendo
ensinados, nesse caso, os escritores dos portes das cidades284 seguem dizendo.
278
279
280
281
282
284
Cf. Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, p.12-43. Para uma descrio de
Bakhtin, cf. Ginzburg, O queijo e os vermes, p.15-16.
Cf. novamente o texto de Nakanose, Uma historia para se contar, p.118-136. Para anlise de
Deuteronmio, para a questo das liturgias e o tributo, cf. Ronald Clements, The Book of
Deuteronomy., em The New Interpreters Bible, p.110-113.
Sobre a surpresa do texto de Deuteronmio 5, 12-15, cf. David H. Aaron, Etched in Stone: The Emergence
of the Decalogue, vide o captulo 2 de sua obra.
Uma sistematizao das leis do descanso vide, Reimer e Reimer, Tempos, 1999, 163p.
Para as duas leis citadas, cf. Crsemann, Tora, p.189-206, j para o caso, do pensamento destas com o todo
de xodo e do Pentateuco cf. Ehard Blum, Israel no monte de Deus, p. 217-39.
Para os portes das cidades como local formador dos textos bblicos (sentenas jurdicas) pouco antes do
exlio cf. Crsemann, Tora, p.119-125. Claro que esse detalhe muito debatido, e ultimamente vem
ganhando vrias ressalvas, cf. assim a publicao de Zabatiero, Em busca de uma economia
solidria, p.9-21, quando no mago da leitura bblica da Amrica Latina, praticamente volta a editar a
hiptese de formao defendida por Aage Bentzen e por Gehard von Rad. Mas podemos dizer que os
autores desta parte em que no utiliza o vocabulrio religioso seriam os ancios do porto. Quando
entra o detalhe de Jav e o vocabulrio religioso devera ser o trao da escrita dos sacerdotes do Templo
de Jerusalm, por isso, no v.12, isso s ocorre na ultima parte quando se menciona o nome do divino,
como se ver mais frente.
83
Aps apresentar a palavra que diz para se guardar, o texto aprofunda o que se deve
guardar ou, nesse caso, o que deve se manter interditado. Depois de se indicar o que se
deve fazer, considera-se como ela se instaurar na sociedade.
Os ancios e sacerdotes terminam de apresentar qual era a proposta deles para os
judatas. Segundo Norbert Lohfink 285 , no seria errado pensar que essa proposta, tirada da
vida do povo e do calendrio semanal babilnico, fosse a mais importante de todo o
declogo de Deuteronmio. Entre os mandamentos anteriores e posteriores do Declogo,
Deuteronmio 5,12-15 ocupa um lugar central.
O texto apresentado na forma da frase
285
Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32, quando, inicialmente fez tal associao, agora, em Lohfink,
Deuteronomim und Pentateuch, p.26-41, aprofunda suas concepes sobre esta relao. Devemos
notificar o caso de Schmidt, A f, p.55-62, quando nega a relao entre o calendrio babilnico e as
prescries do Antigo Testamento. No caso, ocorreria em Jud, algo como a circularidade cultural
descrita nas obras de Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, p.12-43 e de
Ginzburg, O queijo e os vermes, p.15-16.
Agora, aproveitando o detalhe. Em relao ao v.12, que devemos descreve-lo agora, se tem idia de que
praticamente todo ele, isto , Guarda o dia do sbado para santifica-lo, pertencera a mo dos ancios
do porto da cidade. Dizemos com isso, que esta deve ter sido parte do dispositivo jurdico inicial fruto
do dilogo entre o povo da terra e dos ancios nos portes das cidades. Assim, a parte final do v.12,
como te ordenou Jav teu Deus, pela lembrana do divino de Jud deve ter pertencido interveno
do tribunal sacerdotal do Templo de Jerusalm. Tribunal esta que deve ter reescrito sobre o sagrado o
que os ancios haviam feita inicialmente. Transformando o texto de uma simples sentena jurdica, em
uma parnese, ou um ensino de trato legal, cf. para isso, Crsemann, Tora, p.116-119.
286
Para a anlise das oraes, e seu primor de acordo com o modo palndromo, cf. Milton Schwantes, Nas
montanhas h soluo (Gnesis 13,1-18), Cultura Teolgica, p.81-98.
287
Pesquisa feita por, Fritz Stolz (shbt aufhoren, ruhen, p.863-969), Frank Crsemann (Preservao,
p.65), e por Haroldo Reimer (Leis dos tempos jubilares na Bblia, p.15-32).
84
De fato, por esses autores admitimos a relao do termo santificar junto ao ato de
fazer uma pausa e de interromper o trabalho - como reforam Haroldo e Ivoni
Reimer288 . Relao que deixa s claras , ao menos inicialmente, que a formulao fazia
parte do vocabulrio da populao (escritores) que vivia da agricultura como os ancios do
porto. Agora, no se pode negar seu vnculo templar como reforam outra gama de
pesquisadores289 - estes que assume m o elo do verbo com o local sagrado da populao
judata.
Compreendemos, assim, que no caso o verbo santificar tem uma funo dbia.290
Onde inicialmente pertencera mo dos ancios, e posteriormente, teria satisfeito os
sacerdotes do tribunal do Temp lo de Jerusalm, levando-os ao reforar na orao. Uma
dualidade que d orao o tom de parar, resguardar, descansar, entregar e parar
de trabalhar. Agora, se pode perceber que Deuteronmio 5,12-15 aprofunda as
constituies anteriores de xodo 34, 21 quando diz mas o stimo dia descansars e do
Cdigo da Aliana mas, ao stimo dia, descansars (xodo 23,12).
Principalmente por que, antes disso, todos os mandamentos jubilares eram dados
pelos lderes tribais, isto , os ancios - responsveis pelas solues dos problemas nas
roas de judatas. O termo (primariamente) no era utilizado no meio das festas nacionais,
elas com forte apelo econmico, ligadas contribuio de taxas e tributos.291 Agora, em
Deuteronmio 5,12-15, o termo santificar d mostras que o texto de Deuteronmio
diferentemente dos demais passa por mais uma esfera da sociedade de Jud, podendo at ter
288
289
290
291
85
sido um termo surgido na roa, mas ele deve ter ganhado fora no tribunal dos sacerdotes
do Templo.
O pedido para para santifica-lo para que se interdite o
tB'V;h;
292
tB'V;;, abbat.
Cf. para esta descrio Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32, e em seu, Deuteronomim und
Pentateuch, p.26-41, aprofunda detalhes sobre este novo nome, outra designao. Quem anlisa
tambm, o termo Schmidt, A f, p.55-62, da mesma forma que Reimer e Reimer, Tempos, p.43-45, e
ainda, Crsemann, Preservao, p.65.
293
Para cf. o prprio Lohfink, em seu Zur Dekalogfassung, p.17-32.
294
Expressamos isso, em Almeida, Coisas de criana, p.61-82.
295
Cf. Lonfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
296
Vide para a influncia do imprio babilnico no Oriente Antigo, Donner, Histria de Israel, p.387-405, e
ainda, Israel Finlestein e Neil Asher Silbermann, A Bblia no tinha razo, p.271-304. Para a percepo
de quem so os sbios do porto, importante cf. Friedrich Erich Dobberrahn, Reflexes arqueolgicas
sobre a sedentari zao de Israel, Boletim Teolgico, n15, p.39-52.
86
Foi uma evoluo na terminologia hebraica influenciada pelo dilogo com os povos
vizinhos.297 Ressalta-se, nesse detalhe, que Norbert Lohfink298 um dos que discute a
chegada dessa terminologia em Jud, no admitindo que ela existia l antes do exlio
babilnico. Norbert Lohfink299 aponta abbat como diferena entre o que futuramente virou
a parnese de Deuteronmio 5,12-15 e o restante do centro do livro de Deuteronmio, pois
a palavra no se encontra em nenhuma outra palavra nos textos do livro.
Diante do posicionamento deste estudioso, um detalhe parece ser deixado de lado. o
fator do dilogo inter-cultural (circularidade cultural) o qual firmava uma espcie de
reconhecimento mtuo entre os povos do Oriente Antigo, como destaca Othmar Keel300.
Sabemos que, mesmo antes do exlio, principalmente a partir do reinado de Josias, algumas
palavras tpicas do vocabulrio babilnico influenciavam o povo judata. Destaca-se o
termo r`a h que, para Milton Schwantes301 (ao analisar os textos de Gnesis 1-11), e para
Osvaldo Luiz Ribeiro (quando escreve sobre o Gnesis 1302 ), do pistas da utilizao do
termo r`a h por volta dos tempos de Josias (antes do exlio), sendo, portanto, comum ao
vocabulrio babilnico.
Compreendemos que o exlio babilnico foi um choque para os judatas e que, sem
dvida, foi sua maior fonte de dilogo e de significao de modos, lngua e costumes com
os babilnios. Mesmo assim, alguns termos j se reconheciam no Oriente Antigo pelas
culturas vizinhas antes, por exemplo, das catstrofes causadas pela invaso e desterro
tpicos do imprio babilnico. Assim, inicialmente os ancios do porto mostram toda sua
elegncia cultural- literria ao propor uma nova forma de descanso da lida semanal ao povo
da roa judata. Fizeram esta proposta radical e inovadora por terem tido mais acesso aos
297
Para esse processo de desenvolvimento da lngua e das leis cf. Bakhtin, Esttica da criao verbal,
p.277-326. Agora, pensando mais diretamente sobre o caso do dilogo das culturas do Oriente Antigo
um detalhe sobre as pessoas dos ancios do porto deve ser dito. Eles nada mais so do que lderes
tribais, ou seja, aqueles lderes com mais desenvolvimento econmico, so donos de mais terras livres.
Assim, tinham mais condies de viajar para o comrcio dialogando mais com os povos vizinhos. Para
o detalhamento desses ancios cf. Friedrich Erich Dobberahn e Verner Hoefelmann, Redescobrindo as
cruzes l onde foram erguidas - Reflexes sobre uma arqueologia do proletariado, Estudos
Teolgicos, vol.31, n.1, p.85-100.
298
Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
299
Op. Cit.
300
Cf. Othmar Keel, Do meio das naes: A Bblia como porta de entrada de culturas antigas do Oriente
Prximo, p.10-21. Poderia ser um elemento que parte de um grupo e se utilizado em outro grupo,
numa cultural distinta, cf. para isso, Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento,
p.12-43.
301
Cf. Projetos de esperana - meditaes sobre Gnesis 1-11, p.64.
302
Cf. Osvaldo Luiz Ribeiro Vento tempestuoso, p.573-598.
87
locais de comrcio do Oriente Antigo do que o restante da populao judata. Ancios que
eram os lderes da sociedade mais agraciados na regio, segundo defendem Friedrich Erich
Dobberahn e Verner Hoefelmann303.
Esta terminologia deve ter sido anexada ao livro porque, no livro de Deuteronmio,
pouco se diz sobre esse descanso semanal: seria uma inovao que responderia a uma nova
sociedade. 304 Em Josias, seu centro, Jerusalm, se amplia cada vez mais, e o seu interior
fica a merc do povo da terra judata. Inovao que mas parece com uma prescrio legal
tpica do livro do xodo, re-significada para dentro da literatura deuteronmica.305
Contudo, no seria apenas uma sano jurdica, mas uma parnese cuja elegncia no se
partilha entre o livro de xodo.
E assim, por fim, chegamos a ltima parte da frase.
terminologia
sacerdotal
que
assegura
vnculo
com
divindade
como te ordenou
Jav teu Deus. Uma forma que se aproxima das que so evocadas em textos posteriores de
Deuteronmio, como no captulo 4,32, e em vrios textos do Cdigo Deuteronmico,
como, por exemplo, 13,6; 26,16; 28,1.306
303
304
305
306
Cf. Friedrich Erich Dobberahn e Verner Hoefelmann, Redescobrindo as cruzes l onde foram erguidas,
p.85-100.
A tese de uma nova sociedade que gerou dialogando com os antigos textos do Cdigo da Aliana, cf.
Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE, p.11-107.
Ultimamente quem tem dado conta desta forma do livro de Deuteronmio , pois Levinson, The
Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy, p.511-534 quando relaciona a sociedade de Josias
e o crescimento das leis em Jud. Levinson se baseia, sobretudo nas propostas de Lohfink, de:
Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38.
Usamos a definio do Cdigo Deuteronmico de Frank Crsemann em: Tora, que vai de Deuteronmio
12-26, novamente, discordamos de Norbert Lohfink, que o coloca de Deuteronmio 12-28, em seu
Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, e, em Um balano aps a catstrofe, p.184-211.
88
Termo que fora expandido para dentro do livro, ele que deve ter pertencido forma
que os sacerdotes, do tribunal do Temp lo de Jerusalm, estilizavam seus trabalhos. Nesse
caso, no se acredita no que Frank Crsemann307 indica sobre os acentos divinos que foram
dados s leis do Antigo Testamento no exlio babilnico, que levaria tal terminologia ao
estado de acrscimo frente deliberao de Deuteronmio 5,12-15. um fato refutado, j
que acreditamos que outros textos, com a forma divina em Deuteronmio foram
trabalhados no pr-exilio judata.308
No caso, um detalhe deve ser destacado. Novamente, falar sobre o divino devia ser
uma construo caracterstica dos sacerdotes judatas. O povo se reconhecia em meio s
estilizaes dadas ao deus Jav e, assim, refora-se com o sagrado, em indicaes sobre sua
vida corriqueira. Ento, ao prescrever um dispositivo evocando a ordenana de Jav, deus
dos judatas, buscava-se o reconhecimento do povo perante o ensino.
Pensamos que como te ordenou seja como um carimbo dado pelos sacerdotes no
tribunal do Templo, ao sinalizarem uma espcie de mandamento da coalizo hegemnica
judata que, hoje, poderamos chamar de estado. 309 Fizeram isso, logo aps, os ancios
iniciarem a escrita do texto. Assim, ao se indicar como ordenana de Jav, se assemelha aos
acordos tpicos dos estados nacionais, satisfazendo com ele os diferentes ramos da
sociedade.
Assim, para que se continue a questo no tpico abaixo, se passa anlise do
fragmento tido no v.15c, conforme a estrutura em palndromo nos sugere. Aprofundaremos
abaixo a questo da sada do sbado/sada do Egito, como ato salvfico de parte do povo de
Jud.
309
89
Aps, a anlise do v.12, buscamos falar sobre o v.15c. Como estamos dizendo, a
leitura de Deuteronmio 5,12-15, no ser feita de forma sincrnica, mas sim em diacronia.
Em vez de se ler da forma expansiva, se testa a leitura das partes que se completam,
segundo o molde constitudo palndromo tido no captulo (II) referente forma de
Deuteronmio 5,12-15.310
Da abertura no v.12 se vai, diretamente, em direo ltima parte da palavra, isto , o
pedao
tB'V;h;
~Ay-ta,
tAf[]l;
^yh,l{a/
hw"hy> ^W>ci !Ke-l[;, por isso te ordenou Jav teu Deus para
fazer o dia de sbado. So duas partes que merecem ateno especial, que analisaremos
separadamente.
Primeiro se dar ateno ao pedao de
!Ke-l[;,
^yh,l{a/ hw"hy>
No se pode negar que, mesmo diante das leis do Antigo Testamento, se respira os
ares da mstica e da religiosidade do povo judata. Mesmo acreditando que Deuteronmio
310
Quando passamos para o v.15c estamos indo para o ramo A da estrutura em palndromo. Vamos agora
observar o consorte do A (v.12), isto , o ramo que complet-o em termos do modo semtico de
articular os textos. O fragmento futuro a ser pensado o v.15c: por isso te ordenou Jav teu Deus para
fazer o dia de sbado. Como ocorre no v.12, tanto os ancios do porto (em: para fazer o dia de
sbado), quanto, os sacerdotes o escrevem, em: por isso te ordenou Jav teu Deus. Sendo que no
v.15c, a ordem da escrita trocada em relao ao v.12. Forma-se um esquema interessante de iniciar e
fechar o texto de Deuteronmio 5,12-15.
90
5,12-15 tem alvos bem definidos na vida scio -econmica das roas judatas, no se pode
negar o vnculo religioso do mandamento.
Este texto no s religioso, ou apenas econmico, nem exclusivamente salvfico,
nem voltado apenas para o lado agrrio. O texto de Deuteronmio 5,12-15 perpassa todas
as faces daquela sociedade.311 Quando interpretamos um texto, interpretamos tambm uma
sociedade, como Mikhail Bakthin fala sobre as festas dos carnavais tratadas no seu
processo de doutoramento 312. Compreendemos que, diante de um fenmeno social, todos os
sentidos da vida de um povo podem ser vislumbrados.
Nesse caso, fazemos uma ressalva. Quando dizemos que se far uma leitura exegtica
scio-econmica, no queremos desprezar qualquer outra face da sociedade, e sim chamar
ateno a uma delas. Todas as faces tm que ser consideradas numa anlise. 313 Falando
mais diretamente de Deuteronmio 5,12-15, a religio um dado fundamental para aquele
povo, por isso o tribunal sacerdotal ajudara a escrever o trecho. O aspecto que chama mais
a ateno (e que vem sendo deixado um pouco de lado) a percepo do ambiente e da
vida agrcola dos homens palestinos. Mesmo nesse fragmento, a religiosidade tem o seu
destaque, j que aparece para ajudar o texto a circular mais facilmente, em sua oralizao.
Com ela, sua relao com o divino Jav volta a ser evocada em
^ ^yh,l{a/
311
312
313
314
315
Sobre esta percepo de que um texto solidifica-se sobre varias reas da cultura social, cf. Gramsci em sua
Concepo, p.156.
Cf. sua tese de doutoramento Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia, 1987, p.12-43.
Quase da forma em que Haroldo e Ivoni Reimer trabalharam sobre as tradies jubilares da Bblia, Tempos
de Graa.
Transformado os textos em textos de circulao, cf. para a incluso bblica, Cf. para isso Schwantes, A
terra, p.135, Max Weber, Das antike Judentum, p.281-295. Tal ponderao baseada no conceito de
sentena jurdica, cf. Schwantes, A Famlia de Sara e Abro , p.21-26. Conceito esse que bebe da
idia de incluso de certos textos bblicos, cf. Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, p.4359.
Cf. o termo pode ser visto em Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, p.43-59, e, tambm, no
resumo da tese de doutoramento de Haroldo Reimer, Ams profeta de juzo e justia, Revista de
Interpretao Latino Americana, n35/3, p. 171-190.
91
simples bordo:
sacerdotes do Templo a radicarem algo para o povo a reconhecer a proposta como soluo
para seu dilema. Por conta dos problemas, e diante da soluo, que se continuar a
descrever sobre o texto.
Aps se dizer que tal ensino dado por Jav, deus dos judatas, se menciona aquilo
que se esta propondo para a camada do povo da terra de Jud. E, a lembrana no uma
mera meno. No, seus escritores fazem um trabalho detalhado. Os artfices, agora, nesse
caso, os ancios, escrevem com labor. Constroem o texto com primor! Contorcem as
palavras no hebraico para indicar que esto terminando a palavra em questo. Do mostras
que tm experincia na arte de escrever dispositivos a sociedade. 316
Primeiro, os sacerdotes provam com isso que no so simples tcnicos, mas devem
viver do oficio de escrever e articular palavras no tribunal do Templo para promulgao
social, pois, depois de repetir a chancela do divino,
^W>ci
^yh,l{a/ hw"hy>
judata, reintegram aquilo em que fora escrito, por eles, na primeira orao, no v.12. Fazem
isso, agora, trocando as ordens da sua palavra com os ancios, o que foi no v.12, o dia do
sbado (...) como te ordenou Jav teu Deus, passa a ser no v.15, te ordenou Jav teu Deus
(...) o dia de sbado. Ambos, grupos mostram com isso sua percepo mtrica coisa que s
os artfices (intectuais 317) poderiam construir.
Os ancios, lderes tribais, reeditam o termo
tB'V;h; ~Ay-ta,, o
dia de sbado da mesma forma encontrada no v.12, mas, agora, compassam junto ao
316
317
Para o contorcer dos textos bblicos, cf. Almeida, Reconhecemos nossos inimigos.
Coloca-se como intelectuais por quer eles passam a entrelaar a cultura local, em todas as faces da
sociedade, cf. esse conceito de Gramsci, Os intelectuais, p.153.
92
verbo,
tAf[]l;,
vD>q santificar
tirariam a primazia do incio do texto, alm de destituir a importncia do verbo para fazer
no v.15, j que o ensino teria pouca expressividade.
Ento, coloca-se ao invs de
AvD>q;l.
`a st para fazer, pois, com essa costura, se mantm a referncia do ensino prtico, e ao
mesmo tempo, no se destitui a funo anteriormente dada ao verbo santific- lo. Sem se
esquecer que a mesma raiz verbal `st, do verbo fazer, ser destacada no ps-exlio para
iniciar a prescrio do sbado, no declogo de xodo, captulo 20, 10. 320
Resumindo o que foi dito nessa moldura. Com o v.12 e v.15bc, do mandamento de
Deuteronmio 5,12-15, compreendemos que tanto no incio e tanto no fim se ensina sobre o
descanso no dia da semana do sbado. Refora-se a indicativa para que se separe para
descanso, ou, mesmo, que se santifique como indicam Frank Crsemann, Fritz Stolz e
Haroldo Reimer321.
Podemos dizer que inicialmente os ancios e posteriormente os sacerdotes ensinam
um dia de descanso para deixar interditado servio nas roas do povo da terra de Jud. Nos
tempos de Josias constroem um dia no calendrio semanal para que, no meio da
propriedade do povo da terra, seja parado o trabalho. Assim, o divino Jav quem permite
tal atitude deliberativa por meio deles.
Agora, para perceber mais detalhes dessa proposta, passaremos parte mais interna
(segundo a estrutura concntrica) da prescrio analisada. Pondera-se com isso que tal parte
nos ajudar a percebermos mais detalhes da aplicao social dessa nova proposta de
soluo em Jud.
318
319
320
321
Cf. para anlise mais detalhada do tronco verbal tf[ (`st), cf. Gesenius e Robinson, Hebrew, p.110, e
mesmo das suas relaes com o livro de Deuteronmio.
A relao do ato de para fazer, com as constituies e as parneses tidas em Deuteronmio, cf.
Crsemann, Preservao, p.65-70.
Crsemann, Preservao, p.65-70.
Todos foram citados nas notas de rodap n302 304.
93
4.3. Todo trabalho em seis dias (v.13)
Aps se dizer no v.12 aquilo que Jav teria indicado para que eles fizessem, agora, o
discurso continua dentro da temtica do trabalho nas pobres terras de Jud. 322 Enquanto, na
interpretao histrico-social de Frank Crsemann323 j se ensaiava o apelo no servio das
moradas do povo da terra, nesse trabalho, ponderamos que no se tem mais deixar de
relacionar Deuteronmio 5,12-15 com as terras e propriedades desses sujeitos livres
judatas.
O v.12 inova com uma proposta refinada de descanso do servio e da terra, o v.13,
aprofunda o vnculo deste descanso com o trabalho nas propriedades. Pensa-se tambm,
que certas terminologias at demonstravam certo apelo litrgico, mas de agora em diante,
percebemos que o texto no deve ter sido utilizado nas festas nacionais e em festividades da
casa: seu vnculo deve ter sido fomentado no tribunal do Templo de Jerusalm.324
De fato, agora, se pormenoriza como se enquadrava a novidade do descanso semanal
na vida diria daqueles ligados casa dos pater famlias judatas. Inicialmente, os ancios
buscam
detalhar
essa
nova
deliberao,
dizendo
^T,k.al;m.-lK'
322
323
324
325
Nesse tpico referente ao v.13 passamos a analisar o que seria no modo concntrico o tpico B. Quando se
deixa s partes A e A e se comea a se caminhar para o centro C.
Cf. Crsemann, Preservao, p.65-70.
Quem descreve desta forma Frank Crsemann quando Apesar da ocorrncia de tribunais de ancios e
semelhantes (...) preciso observar que a terceira coluna dos sistemas de direito daquele tempo, o
tribunal cultura l-sacerdotal no templo estava submetida em grande parte influencia do rei, exatamente
como todos os templos, cf. Tora, p. 116 -117. L devia haver uma instancia jurdica onde se legislava
elementos do culto e da vida sagrado do povo judata, cf. Lopez, Deuteronmio, p.11-16.
Nesse caso se refere s vivencias dentro e diante das viagens para comrcio e trocas com os povos vizinhos
de Jud. Estes poderiam at ser mais velhos, mas a caracterstica bsica de um ancio do porto era de
ser bem sucedido frente aos demais judatas, tendo mais condies de dialogar com os outros povos e
de trocar mercadorias com eles, cf. Dobberahn e Hoefelmann, Redescobrindo as cruzes l onde foram
erguidas, p.85-100.
94
vida nesse novo calendrio proposto para os trabalhadores. E, para que assim se perceba,
buscamos analisar tal frase em dois pedaos, da seguinte forma.
Depois de se falar sobre aquele dia de descanso, se detalha como iro o trabalhador e
os membros do povo da terra se comportar diante da nova ordenana. Ora, todos os ligados
s propriedades dos homens livres de Jud deveriam irrestritamente agir da forma seguinte
326
95
texto de xodo 21,12 h um dado explcito.330 A contagem fica, apenas nas entrelinhas do
que se discute l.
Passemos agora para a descrio do restante da frase do v.13.
^T,k.al;m.-lK' t'yfi['w> ,
330
331
332
333
334
96
Algumas
verses
em
portugus
indicam
^T,k.al;m.-lK' t'yfi['w>,
tal
ato
quando
traduzem
fazendo todo o seu trabalho336 . Tais tradues, umas mais e outras menos, resguardam a
idia de que alm de trabalhar nesses seis dias ditos acima, tanto os serviais como meios
de produo, quanto o prprio povo da terra, teriam que fazer tudo o que tem para ser feito
para assim fazer jus ao descanso.
Compreendemos que o descanso no tiraria a responsabilidade de completar
^T,k.al;m.-lK'
judata. Nisso se concorda com Milton Schwantes337 , quando afirma que o descanso
sabtico no gera uma transformao na vida dos judatas, apenas busca amenizar um
pouco o servio na lida do povo do pr-exlio.
E por falar de ano sabtico e de descanso do servio no fim do pr-exlio (no reinado
de Josias), indicamos que esta ltima parte, do v.13, apresenta- nos um detalhe interessante,
no que tange a sua tradio de escrita. Se a primeira parte do v.13 (dbo[]T;
~ymiy" tv,v, seis dias trabalhars) uma formulao j exposta antes num
texto do 9 sculo a.C., isto , xodo 34,21, agora, a outra parte,
lK' t'yfi['w>,
^T,k.al;m.-
bblica.338
O vocabulrio da deliberao encontrado diante da tradio jubilar tida no Cdigo
da Aliana, digamos em xodo 21,12. Um texto que teria uma tradio antiga, mas que fora
vistos em Moris Silver, Prophets and Markets: The Political Economy of Ancident Israel, p.110-118, e
na Amrica Latina, Haroldo Reimer, Sobre economia no antigo Israel, p.7-32.
335
Traduo tida em Bible Works for Windows, a verso, Almeida Revista e Atualizada.
336
Cf. A Bblia: traduo ecumnica, p.210.
337
Cf. Schwantes, No banquete das origens: comida e bebida em narraes bblicas, p.29-45. Agora, um
detalhe tem de ser dito sobre esta afirmao de Milton Schwantes. Esta tica crtica assumida por
Haroldo Reimer (Incluso e Resistncia, p. 11-20 e Leis e relaes, p.11-32.), pelo prprio Frank
Crsemann (Tora ), mas deixada de lado, por exemplo, pelos discpulos de Norbert Lohfink, como
Pedro Kramer (Origem e Legislao de Deuteronmio, p.280-301).
338
Como se pode ver em Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46.
97
escrito a partir da chegada dos israelitas por volta do fim do 8 sculo a.C., em Jud, diante
da migrao dos israelitas.339
Agora, aps perceber-se que o v.13 pode ter sido construdo em vista de duas
tradies jubilares anteriores, isto , a de xodo 34 e a de xodo 21, h pistas mais fortes
de que o alvo desse texto a vida rural e trabalhista do povo, e no das festas e os
momentos litrgicos privilgios de pouco em Jud, pois toda a linha de mandamentos do
pr-exlio tratam da vida agrria, poucos detalhes os ligam s liturgias.340
Enfim, nesse momento, passamos ao entendimento do texto que completa o v.13,
diante do modo palndromo, isto , se analisar agora, a parte do v.15ab, o qual ponderar
sobre o servio servil escravocrata e sua relao por vezes salvficas, e por vezes
resguardadora do povo da terra.341
339
340
341
342
343
Vide para esta constituio Crsemann Tora, p159-282, e ainda, em termos da exegese latino-americana,
cf. Reimer, Leis de Mercado e direito dos pobres, e ainda, Mesters, O livro da Aliana na vida do
povo de Deus, p.171-190.
Frank Crsemann em sua Tora, p159-282, chega a indicar tais elementos. Sendo que, no que tange aos
textos de Deuteronmio apresenta detalhes um tanto quanto diferenciados. Agora, para a questo de
Deuteronmio e as liturgias cf. Bernard Levinson, The Hermeneutics, p. 269-286, Julio Paulo
Tavares Zabatiero, Em busca de uma economia solidria, p. 9-21, Leslie J. Hoppe, Deuteronomio,
p.191-193, Pedro Julio Triana Fernandez, Palavras para tempos de crises... uma aproximao ao livro
de Deuteronmio (parte I).
Passamos agora, para a parte B da estrutura concntrica. Aquela parte que forma um par com a parte
analisada at ento no v.13, isto , o versculo assume a posio B.
James Dumzil, Do Mito ao Romance, p.20-43.
Reimer e Reimer dizem que a memria do xodo uma memria subversiva, cf. Tempos, p.44, autores
que fazem meno da teoria de Halbawches. A memria, p.116-125. Mas parece que para isso, ou seja,
para que fosse uma memria subversiva, o grupo teria que ser dominado, espoliado, o que tanto
Haroldo Reimer quanto Ivoni Reimer, concordam que no verdade. Pois, nesse caso, quem o utiliza
, pois os proprietrios de terras livres, gente em completo direito nas terras judatas. Ento, ao invs de
utilizar tal designao preferiu-se a de Eric Hobsbawm, quando trata da fortificao de determinados
reinos a partir da utilizao de tradies de outros re inados bem sucedidos. Pode-se ver tal teoria em:
On history, p.23-54.
98
que sofreram no passado. 344 Percebemos que, depois dos lderes tribais tratarem do servio,
e sobre como ele deve se organizar nas terras dos proprietrios livres de Jud, se menciona
o passado do povo envolvido na restrio. Lembra-se do passado para contextualizar
palavra frente aos problemas trabalhistas e da terra do presente.345
Isso feito para que se separe um dia de descanso, visando melhorar a vida roceira e,
conseqentemente, melhorar sua produo nos campos judatas. Nesse caso, o texto bblico
especfico ao tratar da memria do Egito
hq'z"x]
hw"hy>
dy"B.
^a]ciYOw:
hy"Wjn> [;roz>biW
~V'mi
^yh,l{a/
~yIr;c.mi
#r,a,B.
#r,a,B.
t'yyIh'
db,[,-yKi
~yIr;c.mi
T'r>k;z"w>
lembrars, pois escravo foste na terra do Egito. Logo depois da primeira orao, se
comentar a segunda orao que pertencera aos sacerdotes do Templo de Jerusalm,
344
345
346
347
Cf. que Jose Severino Croatto diz que a memria do xodo e do Egito, so os mitos da salvao de certo
grupo em Jud, As linguagens da experincia religiosa. Uma Introduo fenomenologia da Religio,
p. 218. Quando Jose Severino Croatto parece fazer meno de Mirceia Eliade, em Mito do eterno
retorno, p.34-103.
Jose Severino Croatto, As linguagens da experincia religiosa, p. 218.
Sobre o livro de xodo e sua raiz violenta cf. Schwantes, Faze sair meu povo Israel do Egito, Estudos de
Religio, vol. 14, p. 23-33. Ainda, para tratar do grupo migrado do Egito, cf, Schwantes, Historia de
los origenes de Israel: aprender de pueblos en marcha y alianza , e o batista, Norman K. Gottwald, As
tribos de Iahweh, p.285-367, por fim, Carlos Dreher, A formao social do Israel pr-estatal, p.167201.
Como trata Schwantes em Seis Dias Trabalhars e Fars Toda a Tua Obra, p. 6-21, Faze sair meu povo
Israel do Egito. Anotaes sobre xodo 3, p.23-33.
99
dizendo o seguinte:
348
349
350
351
Egito, isto ,
~yIr;c.mi
#r,a,B.
t'yyIh'
Para compreenso psicolgica e social do mito revitalizar e animar a vida, cf. Mircea Eliade, Tratado de
histria das religies, p.210 -236. Para a funo do Egito, frente ao texto Deuteronmio 5,12-15, cf.
Leslie J. Hoppe, Deuteronomio, p.191 -193, e o prprio, texto de Ronald Clements, The Book of
Deuteronomy, p.110-112. Agora, este detalhe significativo das tradies bblicas trazidas para dentro
de textos posteriores, especialmente, daquelas tradies trazidas de Israel vide a anlise de Milton
Schwantes sobre o texto de Osias 11, para isso, cf. o artigo: Era um menino: anotaes sobre Osias
11, p.33-41. Para o detalhe da tradio do Egito no livro de Deuteronmio cf. Norbert Lohfink,
Grandes manchetes, p.29-37.
Para algumas teorias de formao de Israel, sugere-se o caso de alguns migrantes do Egito, vindo da
escravido, Norman K. Gottwald, os chama de hapirus, cf, As tribos de Iahweh, p.231-287.
Cf. Crsemann, p.307, Crsemann, Imaginrio de violncia como parte da histria das origens, p.218238, Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46, Garcia Lpez, Declogo, p.13 -69.
Nesse caso, autores como, Norbert Lohfink, analisam o texto de Deuteronmio 26,1-11, como sendo um
dado da teologia do Egito tida dentro do livro de Deuteronmio, cf. Lohfink, Grandes manchetes, p.
29-37, e ainda, para tratar de forma mais explicativa desta teologia formulada por Norbert Lohfink, cf.
esta teologia cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao de Deuteronmio, p.244 -248.
100
e lembrars.
A raiz que move a evocao da traduo o tronco verbal rkz (zkhr)352. Aceita em
quase todas as verses em portugus como lembrar como nas verses Almeida Revista
e Corrigida353, A Bblia: traduo ecumnica354 e Almeida Revista e Atualizada355 . As
nicas verses que se distinguem so a Bblia de Jerusalm356 e a Bblia Vozes357, que usam
o verbo recordar, termo similar ao mencionado no dicionrio Wilhelm Gesenius e
Edward Robinson358 e de Jose Luis Alonso Schkel359.
Ambas as formas na frase se aproximam no sentido, mas optamos pela primeira,
indicada no dicionrio bblico de Wilhelm Gesenius e Edward Robinson como terminologia
principal.360 um termo interessante para o livro de Deuteronmio, pois ancora na histria
da salvao do grupo migrante no Egito. Relaciona por meio da linguagem mtica da
fundao salvfica de parte da sociedade (que acreditava ser descendente de Davi361),
trazendo para eles a tradio de Moiss, como mostra o livro de Deuteronmio.362
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
101
Com o sua da raiz verbal
migrantes do deserto. Este verbo permite que a construo frasal da parnese tenha um
carter revigorante para a parte do povo judata envolvida pela palavra. Pois, se o
mandamento in icia com o verbo
ocorrncia da construo
db[
rkz
(v.15ab),
lembrars. 363
Este esquema se firma como espinha dorsal do ensino. Em conjunto, forma uma
ponderao intrigante para os receptores. Informa o que est sendo sugerido frente
dinmica social (v.12), depois, pondera como isso deve ocorrer no bojo daquela sociedade
(v.13), para finalmente revigorar no passado algo tradicional deste tipo de legislao (v.15).
A histria da salvao da camada judata contribuiu para os problemas scio econmicos trabalhistas de Jud, levando construo inicial desta sentena jurdica, tanto
que a histria da salvao descrita junto a questes econmicas no Egito.364 Percebemos
isso quando se fala que escravo foste na terra do Egito, o que fortalecido segundo o
esquema verbal descrito abaixo:
Fazer/Cumprir
Guardar
Lembrar
363
364
Caminho frasal-verbal percebido antes em Almeida, Coisas de criana, p.62-82, e que fora retirado no
caso de Ronald Clements, The Book of Deuteronomy, 210-234. Para a caracterizao do tronco
verbal `br como fazer e especificamente cumprir se utilizou o dicionrio de Schkel, Dicionrio
bblicos, p. 321.
Cf. para isso Almeida, Coisas de criana, p.62-82, e ainda, Fabio Py Murta de Almeida, Animais de Porte
como chave para Deuteronmio 5,12-15.
102
busca a memria de outros textos, usando formas de dizer comuns s palavras de
Deuteronmio, como Deuteronmio 9,26; 16,12; 24,22; 25,17. Assim, incita-se um flego
econmico no texto, como nos textos de Deuteronmio 15 e de 24, onde se repete o termo e
a orao: E lembrars, pois escravo foste na terra do Egito. Lembra-se da vida miservel
no passado, quando foram escravos na terra dos faras. Jose Severino Croatto 365 no se
furta em dizer que, para parte dos judatas, o Egito se traa como um mito da salvao.
Observemos o texto de xodo 20,8-12. L, por ser um ambiente diferenciado de
Deuteronmio 5,12-15, a linguagem mtica da salvao d lugar linguagem mtica da
criao, quando se usa por que seis dias fez Jav os cus e a terra e o mar e tudo que neles
h, e, ao stimo dia descansou (xodo 20, 12).366 Ora, tendo como base o sbado de
xodo 20,8-11, nos parece que suas discusses ligadas temtica jubilar no ps-exlio no
envolviam a vida econmica dos judeus. Importava que a centralizao da vida em torno do
Templo de Jerusalm passasse ao cotidiano do Jud.367 Assim, no ps-exlio persa, o
sbado perde sua voracidade econmico-social e comea a se inserir no culto e no Templo
de Jerusalm. 368
Por isso, importante usar a tradio e trazer memria do grupo de proprietrios
livres de terras a escravido do Egito. L, o povo da terra no tinha terras livres, e com a
migrao do Egito, passaram a t- las na plancie palestina. Falar sobre
#r,a,
(rts), terra e propriedade, se torna importante para que percebam o por que se
constituiu um dia da semana para o descanso em suas propriedades.
Novamente citamos Milton Schwantes, que percebe que o descanso do sbado no
para a transformao da vida social do povo, mas para que a vida se mantenha como est.369
365
103
Usando a palavra
se que nem sempre eles tiveram acesso propriedade no passado, trabalhando para os
poderosos Faras.
Os lderes tribais ento constroem um dia para resguardar no cio de seus meios de
produo. Tudo para no perder sua rts. Resguardando seus trabalhadores com o
descanso de um dia, automaticamente sua terra continuaria a dar frutos. Como ela sempre
o fizera, desde a chegada deles na terra palestina.371
[;roz>biW
hw"hy:
hq'z"x]
dy"B.
~V'mi
hy"Wjn>
^yh,l{a/
372
104
Este o caso de outro jargo encontrado por todo o livro de Deuteronmio. Jav, deus
daqueles judatas, intervm na histria, para que o povo que estava se ndo dominado sasse
daquela situao de trabalho forado. Em todo caso, a ao salvadora de
^yh,l{a/
hq'z"x] dy"B.,
373
374
Mesmo sendo uma tradio idealizada, compreendemos que na tradio do Egito, se tm ainda fortes
vnculos com os eventos violentos que o povo passou para se tornam futuramente um povo. Para este
tipo de ponderao cf. Milton Schwantes Era um menino: anotaes sobre Osias 11, p.33-41.
Para as tradies do Egito dentro do livro de Deuteronmio cf. Crsemann, p.283-382, Lohfink, Grandes
manchetes, p. 229 -246, e Pedro Kramer, Origem e Legislao, p.244-248.
105
proprietrios de terras livres de Jud.375 Na verdade, tal tradio distingue ainda mais esse
texto dos demais textos que tratam da tradio jubilar de antes do exlio.
No caso do texto mais antigo, que o de xodo 34,21, falta qualquer citao deste
nvel. O mesmo ocorre com o Cdigo da Aliana, de xodo 23,12. Nenhum destes textos
apresenta interferncia sacerdotal. Todos apresentam principalmente constituies sociais e
econmicas da vida do povo. 376 . No que Deuteronmio 5,15ab no se pronuncie sobre a
vida comum do trabalho nas roas de Jud, mas, diferente dos outros textos citados, este
texto seria uma parnese por isso um texto mais refinado. Passando por mais esferas da
vida daquela sociedade. Ela traz em si dados da camada do povo a ser resguarnecida com
ele. Em xodo 23,12 isso at designado, mas, em Deuteronmio 5,12-15, os dados esto
mais a vista, como se observar frente ao v.14.377
Se os sacerdotes do Templo escreveram por cima formando uma pea to primorosa,
foi por ter condies materiais de faz- lo.378 No caso, trazem para o descanso de um dia,
resoluo embrionria tpica dos textos do livro de xodo, para o vocabulrio comum ao
dos textos dados ao povo da terra. Ao inovar sobre o dia do calendrio para o no
servio, atualizam esta tradio jubilar bblica, dando base para uma nova sociedade
judata.378
A sociedade judata passou pela chegada dos israelitas aps 722a.C. e pela destruio
feita por Senaqueribe quando invadiu e destruiu suas cidades, deixando apenas Jerusalm
375
376
377
378
378
Para a atuao da linguagem mtica dentro dos textos, vide, Peter Berger, O dossel Sagrado: elementos
para uma teoria sociolgica da religio, p.15-41.
Quem destaca isso, com competncia Ludovico Garmus, O descanso da terra: uma leitura de x 23,1011 e Lv 25,1-7, Estudos Bblicos, n58, p.98-115.
Esta uma tnica caracterstica do deuteronmismo. Para esse detalhamento cf. as obras de Crsemann,
Imaginrio de violncia, p.218-238, e ainda, Ehard Blum, Israel no Monte de Deus, p. 217-39,
Georg Braulik, O livro de Deuteronmio, p.98-109, Levinson, The Hermeneutics of Tradition in
Deuteronomy, p. 269-286.
Como mesmo apresenta, Gramsci, Concepo, p.156, baseado no texto de Karl Marx, O capital, tono II,
capitulo 4. Mas, nesse caso, o pargrafo se apia na pesquisa de Israel Finkelstein e Neil Ashen
Silbermann (A Bblia, p. 370-393), quando ambos argumentam que na poca de Josias havia
possibilidade de escrita e incio mesmo de leitores para que se construsse e fosse compreendido as
peas escritas pela populao.
Mesmo estando em posio diametralmente oposta ao que aqui se busca, Norbert Lohfink, em seu Zur
Dekalogfassung, p.17-32, apresenta posies parecidas com essa. Da mesma forma, o faz, Eckart
Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform, p.93-104. Agora, essa parece ser a tnica dos
estudiosos alinhados a Norbert Lohfink, no caso, na Amrica Latina esta apreenso fora utilizada por
Pedro Kramer com mais evidncia, na sua re-edio da tese doutoral, Pedro Kramer, Origem e
Legislao.
106
de p.379 E, agora, via uma coalizo das lideranas se firmar em prol da sua hegemonia, no
incio do reinado de Josias. No mbito dessa poltica de assentamento social e de pensar
uma nova sociedade, surge o Cdigo Deuteronmico.380 . Pelo que percebemos, ento que
surge o ensino de Deuteronmio 5,12-15.
Ambos os blocos tinham como destinatrios o grupo chamado de povo da terra de
Jud. Nesse caso, Frank Crsemann no se furta de dizer: O Deuteronmio dirigido a
proprietrios de terras livres, e o tempo todo pressupe sua liberdade efetiva e real381.
Haroldo Reimer382 confirma Frank Crsemann, quando trabalha expressivamente no
Cdigo Deuteronmico e sua relao com o povo da terra.
Sociologicamente, compreendemos que essa nova vida sob a organizao levada pelo
povo da terra deve ter sido sistematizada pela juno das leis de Deuteronmio 12-26. 383
Uma nova sociedade pede uma nova forma de governar como buscam mostrar os
partidrios de Josias, usando novas palavras. Da, o povo da terra passa a ser no s
descendente da tradio de Davi, o que teria os levado ao poder como defende Tercio
Machado Siqueira384, mas tambm a radicar sobre eles, a familiaridade de Moiss, que se
subtende quando usam a tradio do Egito.
Num processo sinuoso, comeam a se consolidar socialmente justapondo a cada passo
da evoluo social tradies diferenciadas. Um dado prximo ao que Eric Hobsbawn385
defende sobre o processo de golpe e de filiao de determinados reinados, que se
promoviam admitindo sobre si a tradio de linhagens mticas. O povo da terra se dizia
descendente de Moiss para manter-se frente das roas judatas, e promulgavam seu
domnio com estas designaes, com textos de ensino.
379
380
381
382
383
384
385
Sobre todos esses dados nem todas as histrias de Israel se preocupam em detalhar, cf. nesse detalhe, o
ensaio que j considera, tais indicaes por volta do reinado de Josias, Almeida, Em Jav buscamos
refugio, e, ainda, Almeida, Textos na iminncia da vida, Cultura Teolgica, p.21-43.
Cf. Crsemann, p.283-382, Reimer, em Beno e Solidariedade, p.22-26, e em seu, Incluso e
Resistncia, p.11-20.
Cf. Crsemann, p.307.
Cf. Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26.
Cf. Levinson, The Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy, p.511-534.
Cf. Siqueira, O povo da terra no perodo monrquico, p.285-312.
Cf. Hobsbawm, On history, p.10-54.
107
Para aprofundar o que observamos at aqui, buscaremos agora o centro da estrutura
concntrica (C) encontrada no v.14.386. Versculo que fornece um dado interessante sobre
os grupos sociais ligados s propriedades do povo da terra de Jud, como veremos abaixo.
^r>gEw> ^T,m.h,B.-lk'w>
^r>mox]w:
^r>Avw ^t,m'a]w:-^D>b.[;w>
^T,biW-^n>biW
hT'a;
al{
hw"hyl;
^yh,l{a/
hk'al'm.-lk hf,[]t;
tB'v;
y[iybiV.h;
~Ayw>, E no stimo dia () sbado para Jav teu Deus. No fars todo trabalho, tu e
(nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem) tua escrava, e (nem) teu boi,
386
387
Agora, no prximo tpico se chega a parte central do ensino de Deuteronmio 5,12-15. Depois de analisar
as partes A, A, B, B, chegamos a parte C da estrutura concntrica, que justamente o v.14. Nele se
encontra o fragmento do ensino mais expressivo para a forma judata de escrever e de pensar os textos,
cf. Cssio Murilo Dias da Silva, Metodologia Exegtica, p.43-45.
Assim, os textos bblicos de Deuteronmio comeam a se referir de forma mais expressa aos pobres e aos
famigerados, cf. Kramer, O rfo e a viva em Deuteronmio, p. 18-25. Para detalhes maiores sobre
os espoliados no Antigo Testamento, cf. Schwantes, Das Recht der Armen, p.11-73.
108
e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem) estrangeiro que (est) em teus
portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu., em trs fragmentos.
A primeira orao a ser analisada ser
^yh,l{a/ hw"hyl;
^yr,['v.Bi
rv,a]
^T,m.h,B.-lk'w>
^r>Avw
^r>gEw>
^r>mox]w:
^t,m'a]w:-^D>b.[;w> ^T,biW-^n>biW
hT'a; hk'al'm.-lk
fars nenhum trabalho, tu e (nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem)
tua escrava, e (nem) teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem)
estrangeiro que (est) em teus portes. O terceiro e ltimo ponto ser:
^AmK'
que (est) em
teus portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu.
Aps essa leitura, tentamos perceber como se associou o descanso da terra com as
tcnicas utilizadas desde o sculo 8a.C. na regio palestina. Nesse ponto, alm do detalhe
da tcnica, tentaremos salientar a teologia de se propor uma forma scio-econmica de
resolver as questes no meio da nova constituinte de antes de Josias chegar maioridade.388
Nesse caso, aps apresentar o mtodo da anlise e os pontos a serem descritos daqui
por diante, passamos a dar ateno s parcelas destacadas acima. Vejamos ento, a primeira
orao.
388
Agora, sobre este perodo vale a pena cf. s histrias do povo bblico de Donner, Histria, p.387-407,
Finkelstein e Silbermann, A Bblia, p.320-378. Amihai Mazar, Arqueologia na terra bblica, p. 112119. Parece que estamos aderindo a proposta feita inicialmente por Julius Wellhausen, em sua
Prolegomena to The history of Ancient Israel, p.32-40.
109
O v.13 estabelece que o servio seria feito at o sexto dia da semana. Agora, o
v.14389 que detalha o dia seguinte, o stimo dia. No incio dele, lemos
^yh,l{a/
E o stimo dia ()
descanso para Jav teu Deus. Orao que reitera o sistema constitudo no v.12 e no v.13.
Misturam-se os dois vocabulrios para tratar do dia especifico que Jav teu Deus
ordenara a eles. 389
Aps os ancios esclarecerem como funcionaria a contagem dos dias de servio no
v.13, os sacerdotes pontuam o vnculo divino do dia do descanso. Depois de seis dias
trabalhando para fazer todo o servio nas roas do povo da terra, seus trabalhadores,
familiares, espoliados e instrumentos de produo poderiam interditar um dia para o no
trabalho, o no servio. 390
Retornemos ao v.13, que estabelece que o trabalho deveria ser feito at o fim, sem
deixar nada para trs. Nenhuma uva poderia ficar no cho, nenhuma azeitona poderia ficar
sem colheita.391 Os pater famlias do povo da terra passam a cobrar em seis dias o trabalho
que era feito em sete. O stimo dia ser agora chamado de sbado.392
Para radicalizar o tribalismo enraizado no descanso da terra nas propriedades do povo
da terra, todo trabalho tem que ser feito como no crescente imprio da Babilnia.
Contudo, mesmo em uma palavra to corriqueira do trabalho e da vida, teologiza -se.
Jav no requer apenas que trabalhem por seis dias; mas constitui que o stimo dia
seja dado a ele. O descanso da lida ser dado a Jav, pois ele concedeu condies de
trabalhar nos outros dias e para ter um dia de sossego nas terras.
389
389
390
391
392
Mesmo sabendo que nas leis bblicas, faltam sempre os cenrios para um ajustamento melhor de sua
mensagem. Como nos deixou numa de suas ltimas palavras sobre o Deuteronmio, vide, Crsemann,
Imaginrio de violncia, p.218-238.
Para haja quase uma unio das leis do descanso anteriores do Pentateuco, cf. para que se tenha noo:
Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46. Sobre a questo da teologia deste mandamento cf. Leslie Hoppe,
Deuteronomio, p.191-193.
No se pode negar tambm a expectativa de Deuteronmio 5,12-15, com certa melhora na sociedade e
diminuio na espoliao social. Para este tipo de perspectiva cf. Haroldo Reimer, Beno e
Solidariedade, p.22-26, Incluso e Resistncia, p. 11-20, Ivo Storniolo, Ecologia em
Deuteronmio, p.23-27, Leslie J. Hoppe, Deuteronomio, p.191-193, Pedro Julio Triana Fernandez,
Um proyecto de solidaridad, p.53 -68.
Diferentemente do que Carlos Dreher afirma em sua, As uvas do vizinho, Revista de Interpretao
Latino Americana, v.14, p.19-23. Pois, aqui o eixo a ser analisado o do dominador, e no o do
espoliado. Para os tipos de cultivos desde a formao de Jud, cf. Fritz Volkmar, Die Entstehung
Israels im 12. und 11. Jahrhundert v.Chr.
Como desde o incio em xodo 34,21, se est fazendo, como dizem, Reimer e Reimer, Tempos, p.42-43.
110
Essa questo do stimo dia parece ser um braso repetido desde as primeiras
prescries jurdicas bblicas. que, prximo pregao de Elias393 no sculo 9a.C. se
distingue o stimo dia como dia do descanso na aradura e na colheita, segundo xodo
34,21. Mesmo no utilizando o termo abat como aqui, o abbat394 , percebemos que a
tradio de xodo 34,21 no to bem definida como em Deuteronmio 5,12-15.
Diz-se que esta tradio de trabalho nos campos por seis dias e da paralisao de um
antiga e nos mostra a caracterstica tribal de Jud. Pouco depois, por volta do fim do sculo
8a.C., esse descanso do stimo dia mais bem caracterizado em xodo 23,12. O texto liga
o descanso ao trabalho do boi e do jumento, dando tambm alento ao estrangeiro e
ao filho do escravo. 395
Ambos impressionam ao ratificar que, nos textos jurdicos anteriores do pr-exlio
que tratam da interdio do servio, se ligou o trabalho nas roas aos instrumentos
utilizados neste trabalho, da produo roceira. Tamanho o resguardo dos seis dias de
trabalho e do dia de cio, que agora, em Deuteronmio 5,12-15, este era entregue a Jav, e
era dele. Constri-se, no incio do reinado de Josias, a partir do texto em questo, um
calendrio do campo incluindo ao antigo nome abat a nova terminologia abbat, que
remete ao ritmo babilnico de trabalho.
O texto descreve o stimo dia, agora resguardado, assegurando seu descanso, e nele,
se parte para o detalhe do funcionamento na casa396 dos pater famlias. Depois de falar
sobre o ajuste no calendrio, os autores buscam mostrar as especificidades das casas. Eles
detalham, dizendo que todos, do mais importante at os que pouco trabalham, tero direito
ao bendito dia de descanso.367
O texto bblico nos apresenta uma lista extensa de pessoas e meios de produo que se
encontram nas casas. Para iniciar a indicao das pessoas que ocupavam, os ancios
393
Cf. Crsemann. Elias e o surgimento do monotesmo no Antigo Israel, Fragmentos da Cultura, v.11,
n.5, p. 779-90.
394
Sobre essa nova terminologia, cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
395
Cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao, p.212-225.
396
Para as casas do povo da terra, cf. Winfried Thiel A sociedade de Israel, p. 32-64.
367
O caso da escravido e dos meios de produo cf. Dreher, As uvas do vizinho, p.19-23, Ronald
Clements, The Book of Deuteronomy, p.32-48.
111
determinam que
(lo),
hk'al'm.-lk
todo o
hT'a
350
351
352
112
proprietrios de terras livres, chamados de povo da terra (am harets), (...)
Legalmente, ele o proprietrio de terra, que tem mulher, filhos e filhas,
escravos e escravas, estrangeiros e dependentes sob o seu cuidado e
administrao. A esse tu so dirigidas as leis do cdigo 353
Haroldo Reimer nos mostra que os homens fortes de Jud tinham grupo dependentes
das promulgaes de suas casas. Portanto, para falar destas pessoas, dos grupos e dos
animais ligados a sua casa, analisaremos com cuidado o que apresentado na seqncia do
v.14. Quando comparamos Deuteronmio 5,12-15, com os textos anteriores354 do descanso
do trabalho, entendemos que o povo da terra estaria com problemas ligados aos seus meios
de produo.
Nesse caso, depois de apresentar os destinatrios da parnese em questo, os ancios
e os sacerdotes enumeram todos os que so ligados ao povo da terra naquela poca. Na
soluo se estabelece que nenhum deles deve trabalhar no stimo dia, assim como o pater
famlia. Todos os beneficiados so descritos na seqncia do v.14, detalhadamente.355
Mas no s isso. Alm de noticiar as pessoas e animais dentro das casas rurais, a
coalizo distingue os vrios grupos sociais encontrados na propriedade do povo da terra.
Mostram com isso as funes e locais sociais de cada grupo na roa.356 Sua preciso
tanta, que todos estas pessoas sociais esto colocadas semanticamente na dependncia
direta da partcula`atah tu o sujeito oculto da orao. Todos eles so ligados a
terminao hebraica
ao sujeito da orao.
^t,m'a]w:-^D>b.[;w> ^T,biW-^n>biW,
e (nem)
teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem) tua escrava. Estes seriam os
trabalhadores os trabalhadores mais prximos do pater famlia.
Consideramos, no caso, o que dizem Haroldo e Ivoni Reimer, quando comparam esta
primeira seqncia dos beneficiados s pessoas relacionadas com a micro-empresa
353
354
355
356
357
113
familiar358 . Sem dvida, eram os trabalhadores mais operantes nestas casas, pois, tanto o
filho e a filha eram herdeiros diretos da tal micro-empresa. Embora, a famlia tivesse
uma relao consangnea com o pater famlia, o oposto do escravo e escrava359,
ambos grupos so colocados junto, devido ao servio prestado aos homens fortes da casa.
Em conjunto os filhos, filhas, escravos e escravas sempre estariam
trabalhando nas propriedades, mesmo nas pocas de crise.360 Filho e filha eram famlia
logo pertenciam ao cl, agora, o escravo e a escrava eram grupos que trabalhavam na
casa quase sempre pelo processo de endividamento.361 Trabalhavam por conta das dvidas
adquiridas, por exemplo, junto aos prprios homens livres. Ento, o grupo comparado
micro-empresa seria formado pelos que trabalhavam a todo o momento nas propriedades.
E, o servio destes era feito junto ao dos membros do povo da terra local.
O interessante que, em Deuteronmio, esse stio relacionado ao lder do povo da
terra local volta ser mencionado em Deuteronmio 16,11a362, quando se trata da celebrao
de festas. Este texto apresenta a mesma ordem da micro-empresa observada no texto de
Deuteronmio 5,14, algo inovador para o caso das palavras legais ligadas ao descanso da
terra. 363 Em todas outras deliberaes pouco diz das demais camadas, pois h nfase nos
materiais de produo Frank Crsemann364 , e Ivoni e Haroldo Reimer 365 indicam isso. a
lgica social de Deuteronmio que novamente atualiza tal temtica, dando apelos mais
tribais as parneses. 366
O segundo grupo na seqncia dos beneficiados com o ajustamento do stimo dia,
so os
358
359
360
361
362
363
364
365
366
114
teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domstico. Estes eram os animais que
trabalhavam nas casas, ajudando em todo o tipo de servio nas lavouras nos campos da
Sefal judata.367 Eles eram imprescindveis para a lida dentro dessas propriedades, pois
eles podiam levar cargas em seus lombos e tracionar o arado para rasgar o solo.368
Desde a chegada dos bois e jumentos, a economia da regio palestina teria se
transformado. Adquiriu agilidade, principalmente com a chegada dos arados de ferro.369
Sem eles (bois e jumentos), a economia das terras de Jud pouco poderia produzir.
Eram terras pobres, com baixo teor de oxigenao. Por isso, precisavam de animais de
porte para rasgar o solo, fazendo o ar circular com mais profundidade. 370 Por isso, por volta
do 7a.C., bois e jumentos eram um dos principais elementos da agricultura judata.371 E,
como observamos anteriormente, nesse tipo de tema e de texto (ensino) - a relao dos
meios de produo com o descanso da terra antiga.372
Observamos este dado no sculo 9a.C. quando se diz mas o stimo dia descansars,
na aradura e na colheita descansars (xodo 34,21). Este texto detalha o valor da
aradura para o processo da colheita. Idia semelhante sentena do sculo 8 a.C., do
Cdigo da Aliana, quando este diz: mas o stimo dia descansars, para que descansem
como tu o teu boi e o teu jumento, e para que o tomem alento o filho da tua serva e o
estrangeiro, em xodo 23,12. 373
Sendo que em xodo 23,12, aqueles que fazem o servio so incentivados a
descansar os bois e os jumentos, para que assim se acalmem a linhagem da serva e do
367
Sobre esses animais, cf. Reimer e Reimer, p.43/56 -62, e, ainda, Almeida, Coisas, p.61-82, Schmitt, O
surgimento, p.36-46, Kramer, Origem e Legislao, p.212 -225, Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.1732, e, von Rad, Deuteronmio, p.110-115 .
368
Para a funo destes animais cf. Reimer, Sobre pssaros e ninhos, p.39. Agora para cada um desses
animais se pode ver suas funes no dicionrio de Gesenius e Robinson, Hebrew, p.215/267/1165.
369
Agora para chegada do ferro na regio uma percepo iniciada por Y. Aharoni e R. Amiran que
informam com detalhes a chegada do ferro na regio palestina e que detalham o processo de
linearizao dele nestas terras. O afinamento do ferro ao longo dos sculos levou os pesquisadores a
dividirem a poca do Ferro em duas etapas: em ferro I, e em Ferro II, cf para esses detalhamentos,
Amihai Mazar, Arqueologia, p. 290-354. Assim, para a utilizao deste metal nos incios da historia de
Israel se pode ver as p.351-354 quando Amihai Mazar trata da metalurgia na regio de Israel e de Jud.
370
Para a questo teolgica e geogrfica sobre os animais de porte e a prpria historia do ferro na regio cf. os
textos, por exemplo, de Schmitt, O surgimento, p.36-46 e Reimer e Reimer, p.56 -59. Detalhes
teolgicos podem ser vistos sobre o tema em Reimer, Sobre pssaros e ninhos, p.39-42, Ludovico
Garmus, O descanso da terra, p.109-111.
371
Cf. escreve Schmitt, O surgimento da monarquia em Israel, p.36-46.
372
Como podemos ver no fragmento de xodo 34, 21, comentado por Reimer e Reimer, p.34.
373
Op. cit, p.56-59.
115
estrangeiro.374 Os instrumentos de produo ganham tonalidade nos servios das
propriedades melhorando a produo e a extrao das terras.375 Obtm o descanso com o
que extraem nos outros dias.
Pensando scio -economicamente Deuteronmio 5,12-15, h de se considerar o valor
de destaque que os meios de produo tm nas prescries jurdicas (anteriores) do
descanso na terra.376 Percebemos ento que este tipo de ensino se enraza nas sentenas
econmicas (anteriores) retendo sobre ele razes na economia das pobres terras de Jud,
relacionado diretame nte meios de produo como: bois e jumentos. que, at ento,
as antigas prescries jurdicas s falavam de descanso nas terras quando havia tcnicas de
trabalho nelas. 377 Portanto, separa-se o trabalho para que possam acertar o arado, e para
sossegar os bois e os jumentos. Tendo em vista a teoria econmica de Karl Marx378, a
inteno por detrs deste descanso era obter um aumento na extrao.
Este fator pode ser compreendido por mais um detalhe, justamente considerando que
em Deuteronmio (...) a tica dominadora379. Para os pater famlias, no fazia sentido
conceder descanso num dia da semana que poderia ser produtivo. Sim, mesmo na
sociedade judata, amparada pelo sistema tribal, reconhecemos a lgica do servio.380
374
375
376
377
378
379
380
No caso se for pensado de forma econmica o texto de xodo 34 e de xodo 23, os materiais so
importantes para a produo, cf. para isso a anlise de Marx, livro I, captulo XV, pargrafo IV. Para a
questo da produo e esse tipo de tcnica e de sada cf. Ludovico Garmus, O descanso da terra,
p.98-115.
Claro, que existem nesse caso dois lados da moeda, como a linha materialista de historia, concebe que
quanto mais se avana em instrumentos de produo e em tecnologias para produo mais as reservas
naturais vo se esvaindo, cf. Belamy Foster, Marxs Ecology: Materialism and Nature, p.432-469.
Como se aproxima desta percepo Frank Crsemann quando busca fazer uma histria-social das leis do
Antigo Testamento (p.283-382), e mesmo Haroldo Reimer quando busca aprofundar tal tentativa na
exegese da Amrica Latina, cf., por exemplo: Beno e Solidariedade, p.22-26. Nesse caso, num
ensino como este, de vnculos econmicos e agrrios, sua origem estaria ligada a atividade de extrao
nas terras de Jud, assim, o elemento imprescindvel para o texto, seriam os meios para a produo
como Karl Marx nos ajuda a perceber sobre as instrues na sociedade industrial inglesa, O capital,
livro I, captulo XV.
Como se v num pequeno pedao de xodo 34 e de xodo 23, que fora analisado por Reimer e Reimer,
p.34-42.
Cf. a anlise de sobre a ideologia do materialismo histrico de Belamy Foster, Marxs Ecology:
Materialism and Nature, p.432-469, e o texto Marx, O capital, livro I, captulo XV.
Cf. Crsemann, Imaginrio, p.218-238.
Nesse caso aprofundamos a percepo de Frank Crsemann explicitada principalmente em Preservao,
p.65-70, dizendo pela leitura scio-econmica que os animais tem valor dentro desta parnese, por que
se apresentam como meios de produo das elites hegemnicas de Jud, no caso o povo da terra. E,
ora, numa perspectiva econmica como esta, se credita que se separe um dia tendo em vista o todo
trabalho feito nos campos da Sefal. Prximo do que Whitold Kula trabalha na sociedade polonesa
anterior ao mercantilismo, cf. Teoria econmica, p.231-253.
116
Compreendemos que no algo comum para as elites paralisar o servio para o bem
comum, seja pelo cansao daqueles ditos acima, que formariam a micro-empresa, seja
para beneficiar os que vivem ao redor das casas e que eventualmente trabalham nelas.381
Nesse caso, quando se observamos os trabalhadores eventuais das casas, que so descritos
como estrangeiros, no texto:
rgEO
que chega em Jud e que pode ajuda a economia local. Um grupo social que normalmente
recolhia as sobras da colheita do povo da terra384, mas que tinha a possibilidade de
ascender socialmente, acumulando terras, como o caso de Abro e Moises que foram ger
em Israel. 385
Haroldo e Ivone Reimer386 observam que este grupo o mais distante dos
proprietrios de terras. Detalhe vlido, mas se o ger encontrado no texto por ter alguma
funo no que tange ao trabalho, como se percebe na prpria tradio de Abrao. A julgar
pela forma econmica, eles deviam funcionar como reserva de mo-de-obra, pronta a
trabalhar na casa com a finalidade de seu sustento. Percebemos isso na narrativa de
Gnesis 23 quando Abro tenta comprar uma terra e chamado pelos ancios de ger:
estrangeiro387. Assim, tendo como base os dados acima sobre os grupos responsveis
pelo servio no interior das casas das roas de Jud, desenhamos o seguinte diagrama:
Microempresa
familiar
381
382
383
384
385
386
387
tu
CASA
Estrangei
ro
Notadamente, este o argumento dado quase sempre pelos especialistas que buscam transformar os textos
bblicos em smbolos, interpretados com diferentes coloridos pelas diferentes pocas, cf. para isso, as
obras de: Lohfink Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, Braulik, Die deuteronomomischen
Gesetze, p.221-384, Levinson, The Hermeneutics, p.269 -286, Kramer, Origem e legislao, p.285294, Zabatiero, Em busca, p.9-14 e, Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform, p.93-104.
Cf. para esta traduo Gesenius e Robinson, Hebrew, p.459-460.
Cf. para a questo do ger e do trabalho nas terras de Jud cf. Mercedes Brancher, Abrao e o povo da
terra, p.21-46.
Cf. Pinzetta, Um projeto de defesa aos estrangeiros: a proposta do Deuteronmio Estudos Bblicos, n27,
p. 29-37.
Cf. a analise de Abro como estrangeiro, em Mercedes Brancher, Abrao e o povo da terra, p.21-46.
E, a tradio de Moises como g er em David H. Aaron, Etched in Stone, p.67-94.
Cf. Reimer e Reimer, p.42.
Cf. Mercedes Brancher, Abrao e o povo da terra, p.21 -46.
117
Animais
da casa
Agora, entre os quatro grupos que sub-existiam nas propriedades dos povos da terra
de Jud388 , os proprietrios de terras livres devem ter sido os mais prejudicados com a
indicativa tribal da suspenso de um dia de trabalho.389 Mas tambm, por um lado,
deixava-se de trabalhar, mas por outro lado, se assegurava com isso a reproduo social
entre a sociedade judata.390 Assegurando a explorao dos seus dependentes por mais
tempo. Sem esquecer, que o descanso da terra (logo do servio) assegura a melhora nos
meios de produo, pois, sem eles, pouco poderia ser feito nestas propriedades diante de
solo to desfavorvel. 395 Sendo assim, so a eles que justificariam maiores cuidados
devendo ser por eles o interessante do povo da terra em separar um dia no calendrio.
Sim, os proprietrios de terras no eram to dependentes do escravo do filho, da
filha, da escrava e do estrangeiro396 Todos eles podiam ser substitudos por outros
homens e mulheres que viviam a merc da coalizo de Jud. Isso explicado por que aps
a destruio do reino Norte e a devastao de quase todas as cidades (menos Jerusalm)
por Senaqueribe, sobravam homens para servio.397
Assim, pela tica dominante, a parnese de Deuteronmio 5,12-15398 , um ensino
construdo em meio hegemonia dos proprietrios de terras livres, onde se destaca o
388
118
enfoque econmico do descanso das terras, como ocorria nas sentenas jurdicas de xodo
34,21 e de xodo 23,12 no reinado de Josias. Sobre esta seqncia de textos, ponderamos o
vnculo do descanso do trabalho com a paralisao dos meios de produo, ato que se
firma como um simples paliativo da reproduo social.399 Para eles, e para os ancios e
sacerdotes, no havia vantagem em se transformar a vida, mas sim em mant- la como
era.400
Nesse detalhe, continuamos a ler a ltima parte da seqncia401 , ainda no analisada
no hebraico do TM. Passamos agora a ponderar parte dos resultados encontrados em toda
esta leitura de Deuteronmio.
que a aliana dos grupos em Jud posta em prtica, sobretudo, por conta das queixas e
dos debates que devem ter ocorrido entre os proprietrios de terras no meio da localidade
jurdica dos portes. 403 Para isso, os ancios do porto preparam inicialmente uma sentena
399
400
401
402
403
Segundo a linguagem do prprio Marx, O capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV.
Nesse caso destacamos a teoria de Antonio Gramsci sobre os intelectuais orgnicos, como o so os ancios
e os sacerdotes, cf. Antonio Gramsci, Os intelectuais, p.151-163.
Quando falamos que iremos continuar lendo lembramos que estamos lendo a parte da estrutura
concntrica, isto , parte C o v.14.
Sobre os problemas e as questes levadas ao porto da cidade, vide, Crsemann, p. 119-125, e ainda, para
esses tribunais, sua localizao na porta e seus legisladores ancios, cf. Reimer, A ms: profeta de
juzo e justia, p. 171-190.
Percebemos que os proprietrios de terras que levavam as intrigas para serem resolvidas pelos
proprietrios de terras mais destacados. Tais lderes mais destacados que se organizam no porto sobre
o nome de ancios. Os ancios, nada mais so, do que os maiores proprietrios de terras livres que por
prestgio se uniam aos demais para ajudar os outros a resolver seus problemas e intrigas, cf. para o caso
dos ancios, Dobberahn, Reflexes arqueolgicas, p.39-52, e para os debates nos portes cf.
Crsemann, p. 122-125 .
119
jurdica primorosa, atualizada posteriormente pelos sacerdotes no tribunal templar
ganhando assim forma de parnese. E, como se vem dizendo, a soluo que todos ligados
s propriedades produtivas deixariam de trabalhar num dia especifico da semana.
Principalmente para preservar a terra, os animais produtivos e os homens e mulheres que
trabalhavam em suas terras.404 Pois, sem todos eles, o cultivo dos judatas seria
prejudicado.
A ordem para as casas do povo da terra era veemente. Todos teriam que descansar!
Todos teriam que interditar o dia. Sim, por que, aps se citar o local de onde se estava
debatendo a intriga, o texto destina a restrio a todos, desde o proprietrio de terra at o
escravo. Assim, termina dizendo:
x;Wny" ![;m;l. ?, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu .
O texto d a entender que, desde os prprios alvos do ensino, at os sujeitos mais
subjugados socialmente na regio judata, todos os envolvidos na propriedade teriam que
passar por tal dia do cio nos setores rurais de Jud.405
Interessante notar que, aps os proprietrios de terras introduzirem as pessoas sociais
do v.14 como sujeito oculto da deliberao, eles voltam a ser mencionados no fim.
Novamente, os ancios e os sacerdotes ousam na escrita. que os proprietrios de terras
tanto abrem quanto fecham as pessoas sociais da deliberao. Mostram que, embora todos
que trabalham nas propriedades fossem valiosos (mais ainda o meio de produo), o texto
se dedica a eles, chamados: `atah - o tu do texto. 406
404
405
406
Cf. para o dilema da tecnologia nos locais de produo dependentes das reversas naturais, Belamy Foster,
Marxs Ecology, p.432-469. Claro, em termo da revoluo industrial, dentro da viso econmica
compreendida aqui, Karl Marx (O capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV) chega a dizer frente ao
servio operariado e os meios de trabalho em maquinas, o meio de trabalho foi erguido como um
autmato frente ao operrio, no decorrer do prprio processo de trabalho, sob forma de capital, de
trabalho morto que domina e que suga sua fora de trabalho.
Nesse detalhe, no se acredita, como por exemplo, Reimer e Reimer, p.42-44, argumentam que aqui se
apresenta a chave igualitria deste texto, re petindo a pessoa do escravo. Pois, nas palavras de
Deuteronmio no se quer promover a mudana da sociedade, mais apenas, em certas circunstancias
que se amenize um pouco a dominao para que as classes espoliadas no dificultem seu trao
marginal. Aquilo, que ao ver se salienta quando se retoma o termo escravo e tu, dizer que todos
deveriam fazer o descanso, mas que a pessoa mais importante no eram os espoliados mais sim os
proprietrios de terras livres, tanto que so retomados no fim do texto, como o foram no incio do
v.14.
Cf. para a questo do tu, Crsemann, Preservao, p.24-26.
120
Nesse ltimo detalhe, busca-se ajustar todas as classes sociais encontradas nas casas
da roa sob o mesmo paradigma. Paradigma que obriga tanto os proprietrios de terras
quanto seus escravos a no trabalhar no sbado, dia agora dedicado a Jav. Pois os
trabalhos com animais como o boi e o jumento, mesmo sendo preciosos para a regio,
vem causando danos principalmente regio produtiva da Sefal de Jud.407475
407
475
408
409
410
Cf. o profeta Miquias (captulo 1 e 2) chega a noticiar em suas primeiras profecias, cf. Rainer Kessler,
Miquias e a questo da terra no Antigo Israel, Fragmentos de Cultura, p-791-800.
Cf. o profeta Miquias (captulo 1 e 2) chega a noticiar em suas primeiras profecias, cf. Rainer Kessler,
Miquias e a questo da terra no Antigo Israel, Fragmentos de Cultura, p-791-800.
Isto se baseando nas ponderaes de Reimer e Reimer, p.42-46, contudo ampliado-a diante da percepo
scio -econmica da obra de Karl Marx, Capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV, quando fala da
relao do capital morto, e o servio operariado.
Para o caso da relao entre o povo da terra e dos ancios, vide, Dobberahn, Reflexes arqueolgicas,
p.39-52.
Cf. o que Crsemann, p. 122-125, chega a destacar sobre o movimento das leis e ensinos em Jud no prexlio.
121
Como se disse, interditar um dia do trabalho era algo radical (tribal) para aqueles que
viviam justamente da extrao e plantio nas terras.411 Deviam obrigar todos a trabalhar
duro dia aps dia. Agora, poucos detalhes nos ajudam no entendimento de que algo ocorria
nas terras produtivas judatas antes do exlio. Alis, destaca-se que a regio produtiva de
Jud para plantio e extrao devia ser mesmo a Sefal judata.412 Era uma das poucas
regies propiciais a plantao. Para isso, lembramos da meno da destruio e devastao
destas poucas e pobres terras da Sefal de Jud, sugerida tendo em vista o estudo de Rainer
Kessler413 . Ele que relaciona os textos profticos de Miquias, a terra e com os pretensos
membros do povo da terra. Por Norman K. Gottwald414 compreendemo s que os trabalhos,
seu ritmo de explorao, as pragas e as secas eram responsveis na destruio e o
arrendamento das propriedades da regio.
As tcnicas de plantao, do cultivo e de extrao no faziam bem s terras da
Sefel.415 Sim por que, David C. Hopkins416 sintetiza que volta do sculo 8 a.C., houve na
regio a necessidade de se trazer novas formas de produo para prolongar a vida dos solos
de Jud. Haroldo Reimer417 apresenta dados sobre a arqueologia, a chegada e a utilizao
de outras formas de plantio na regio Jud, bem como na regio palestina:
A arqueologia tem evidenciado que vrias cidades de (...) Jud registravam
(..) produo que excedia as necessidades locais e que, segundo Silwer, muito
provavelmente, era canalizada para o "mercado de exportao" (..) Em
cidades como Debir e Gibeon foram encontrados vrios depsitos com mais
de 20 mil gales de vinho. Prticas "modernas" no trabalho agrcola como
terraceamento e irrigao, "desert farming" e diversificao agrcola teriam
ajudado a incrementar esse processo. (grifo meu) 418
411
122
Percebemos que h um entrelaar entre tais tcnicas chegadas na palestina por volta
do sculo 8 a.C. e o pedido de descanso constitudo nos textos bblicos em questo.419
Compreendemos que a tcnica da economia judata de separar a rea produtiva para o
descanso por um tempo determinado pode se confundir com decretos dos ancios do porto
e dos sacerdotes para que os proprietrios de terras livres separem, inicialmente, um tempo
para o descanso, como nos textos de xodo 34,21 e de xodo 21, 12, estes, pouco
teologizados. A raiz bbt se relacionaria ento a tcnica de descanso das terras.
Ora, com o aprofundamento das dificuldades produtivas na Sefal420 , por exemplo,
houve a necessidade de se interditar um dia especfico. De uma tcnica alternativa, passa a
ser algo fixo no calendrio dos proprietrios de terras. Por conta dos problemas
populacionais, de chuva e de pragas nas plantaes que passam os judatas, este dia
firmado para a paralisao do servio na lida. At por que, utilizando um escrito de
Antonio Gramsci421 sobre as questes problemticas e a humanidade, compreendemos que:
a humanidade s coloca os problemas que se pode resolver (...) o prprio problema s
surge, quando as condies materiais da sua resoluo j existem ou, pelo menos, j esto
em vias de existir 422
Assim, acreditamos que a partir do sculo 8 a.C., na regio agrcola palestina, se
apresenta um problema da destruio e da devastao das terras, fator esse que tem um dos
seus possveis responsveis na busca de sanar o consumo da parcela de israelitas vinda do
Norte aps sua destruio em 722a.C.423 Tendo em vista a percepo econmica de Karl
Marx424 , ao mesmo tempo em que seus bois ajudavam a cortar a terra, e seus jumento s
ajudavam a carregar tais produtos, eles tambm estariam ajudando a piorar a condio
deste pobre solo. Ora, sobre isso, Belamy Foster re-compreende Karl Marx dizendo, cada
419
420
421
422
423
424
Acreditamos que a chegada de tcnicas como o terraciamento e a diversificao agrcola, elas se misturam
ao incio das narrativas bblicas sobre o sbado. Parece-nos que existe entre ambos um entrelaar entre
tais propostas a vida rural de Jud. Sobre essa impresso cf. Almeida, Coisas de Criana, p.61-81.
Como propriamente atestam Nakanose, Um histria para contar, p.151-196, Norman K. Gottwald, Israel,
Social d Economic Development Old, p.456-468 e David C. Hopkins, The Dynamics of Agriculture
in Monarchical Israel, p.177-202.
uma frase de Antonio Gramsci retirada de Karl Marx, cf. Concepo, p.156.
Op. cit.
Para a questo da agricultura e da buscar de produo em Jud cf. David C. Hopkins, The Dynamics,
p.177-202.
Cf. Marx, Capital, livro I, captulo XV.
123
progresso da arte de elevar a fertilidade por um tempo () um progresso na runa de suas
fontes duradouras de fertilidade425 .
Entendemos que, ao mesmo tempo em que os animais so indispensveis, eles
podem estar ajudando a assorear mais a regio de solo pouco frtil.426 Da devem vir as
denuncias profticas do texto de Miqu ias 2, comentadas por Rainer Kessler427 . Assim,
pode ter sido ensinada teologicamente a paralisao, um descanso a Jav, deus dos
destinatrios do texto. Deuteronmio 5,12-15 localiza o descanso das terras no calendrio
semanal dos proprietrios de terras da regio. Nesse caso, voltamos a citar Frank
Crsemann:
Os conflitos acerca do sbado (...) permitem reconhecer que sua expanso do
mbito da produo agrcola arar e cortar (...) para o mbito da
distribuio, abastecimento, transporte, etc. foi um processo lento e sempre
controvertido 428
Isto , no se pode negar o vnculo do descanso da terra com a lida e o trabalho nas
propriedades de Jud. Nesse entremeio deveria estar ocorrendo um problema especifico
com o povo da terra - levado com urgnc ia aos lderes do porto. Problema que no porto e
no templo, ganha ares de um ensino paliativo. Um exemplo quando se determina que
todos os membros do povo da terra, principalmente da regio da Sefal, tinham agora que
aderir ao trabalho em seis dias, descansando no dia seguinte, o stimo.
Caso diferente das outras deliberaes do descanso semanal. Pois, a partir de
Deuteronmio 5,12-15, todos os dias passariam a ser de Jav, inclusive o de descanso.429
Antes disso, em textos legais, esse seria o nico dia pertencente aos homens, como vemos
em xodo 34 e em xodo 21. Mas, por conta dos problemas da produo, extrao, do
carregamento e do plantio, tal dia passaria agora a ser tambm deliberado ao divino.
Aprimoram esta deliberao jurdica quando buscam na tradio salvfica do Egito a
memria de que os judeus foram escravos naquelas terras. Para fazer o dia do notrabalho, lembram os tempos de violncia vividos quando foram escravos.
425
426
427
428
429
Sobre a noo de metabolismo, bem como da dvida de Marx em relao a Leibig, consultar Foster,
Marxs Ecology.
Quem deixa indicado sobre a condio pobre do solo de Jud Norman K. Gottwald, Israel, Social d
Economic Development od, p.456-468.
Cf. Kessler, Miquias e a Questo da Terra, p.791-800.
Cf. Crsemann, p.202-203.
Para a transformao trazida com de Deuteronmio 5,12-15, de leis e ensinos tipicamente agrrios para
forma sagrada, cf. Reimer e Reimer, p.32-46.
124
Nisso, pode-se estar dizendo que Jav compadeceu-se deles por no terem tido vida
tranqila na terra do Egito. Nesse caso, os escritores mostram para os proprietrios de
terras livres que a deliberao era importante para os seus dependentes, como os escravos,
pois amenizaria sua vontade de fugir para se salvar da escravatura.430
Ensina-se o dia de descanso que agora entregue a Jav. Este beneficia tambm as
pessoas ligadas propriedade, j que nenhuma delas deveria trabalhar. Eles que tinham a
funo de manipular os animais na colheita. Mesmo assim, afirmamos que a chave para o
descanso na propriedade o descanso dos animais, como vemos no v.14. Ento, com a
parnese de Deuteronmio 5,12-15, os grupos hegemnicos que possibilitam o reinado de
Josias 431 , passam a ensinar o descanso do servio. Para ajudar a melhorar as condies
produtivas nas terras judatas, Jav passa a ter um dia separado.
Para Jav, se separa o descanso dos homens e animais na terra e, para ele, a terra
descansa no stimo dia da semana. Uma nova prtica, que abarca os subjugados, trao
comum na sociedade de Deuteronmio. Nela, como em vrias novas sociedades, se
condicionam novas legislaes, pois as antigas no mais enquadram os problemas das
novas organizaes sociais.432
Atravs da entrega dos dias, Jav ajudaria aos membros da coalizo a se manter
frente desta nova sociedade, ajudando-os a amenizar a destruio e a devastao das terras
dadas por ele aos judatas. Assim, por ele, no Templo, se ensina a no fazer servio algum
no stimo dia, pois essa era a forma mais imediata de se manter ou de ajudar a melhorar as
condies das terras e dos meios de produo. Uma parnese que visa a manuteno da
sociedade, partindo da vida, no da utopia do povo de Jud, como interpreta Norbert
Lohfink433.
Sociologicamente entendemos que toda lei se baseia na sociedade e serve para
alicerar determinadas elites frente da reproduo social como descrevem Karl Marx434
e Antonio Gramsci435 . Leis (e ensinos/parneses) como as tidas de Deuteronmio no
430
431
432
433
434
435
Para a vida dos escravos no Antigo Testamento, Dreher, Escravos no Antigo Testamento, p. 9-26.
No caso do texto de Deuteronmio, as elites envolvidas so, o povo da terra, os ancios e os sacerdotes do
Templo de Jerusalm, cf. Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26.
Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages, p.11-107.
Cita-se Norbert Lohfink, em seu, Zur Dekalogfassung, p.17-32, mas, na verdade, se esta colocando no
mesmo trilho, Braulik, Die deuteronomomischen, p.221-384, e, Kramer, O rfo e a viva, p.20-28.
Vide, Marx, O Capital livro I, cf. o captulo XXIII.
Cf. Gramsci, Concepo, p.156.
125
seriam projetos utpicos de sociedades, mas apenas garantem certos direitos para as
minorias espoliadas para mant- las margem da sociedade.436 Nesse caso, segundo esta
leitura scio -econmica o descanso para Jav visaria a manuteno dos proprietrios de
terras livres frente da sociedade, mesmo tendo em vista seus problemas produtivos.
A salvao lembrada com a tradio do Egito a salvao dada pela manuteno da
ordem social. Ela mais se parece como uma tradio inventada437, para que o prprio
povo da terra aplique com maior intensidade o dia do descanso. Com isso, eles lideram a
nova organizao social, que alicera o reinado de Josias sem dar melhores condies aos
menos abastados. Enfim, ao invs de mudar as condies dos menos abastados como
Norbert Lohfink438 acredita, a aliana entre povo da terra, ancios e sacerdotes busca sua
reproduo social, atravs do balanceamento do homem e natureza na roas do povo da
terra. 439 Algo que retoma a percepo moderna de Franois Chesnais e Claude Serfati sobre
a relao da ecologia com as classes dominantes, quando dizem:
por detrs de palavras como 'ecologia' e 'meio -ambiente' ou ainda, nas
expresses 'questes ecolgicas' e 'questes ambientais' encontra-se nada
menos, do que a perenidade das condies de reproduo social, de certas
classes, de certos po vos e, at mesmo, de certos pases. 440
436
437
438
439
440
Percebemos isso quando lemos o texto de Nakanose, Uma histria para contar, p.21-218.
Cf. Hobsbawm, On history, p.23-54.
Cf. Lohfink, Grandes manchetes, p.229 -235.
Cf. para o caso do discurso ecolgico para a manuteno social, Chesnais e Serfati, Ecologia e as con
Entre eles, cf. Vanderlei Souza Carvalho, Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil, p.13-23.dies
fsicas, Lwy, De Marx ao ecossocialismo, p. 90-107, OConnor, Essai sur marxisme et cologie,
e ainda que, mais esporadicamente, Pereira, Meu povo ser como rvore, p.101-120.
Cf. Chesnais e Serfati, Ecologia e as condies fsicas.
126
Concluso
a democracia e a eqidade redefinem-se no campo
da sustentabilidade em termos dos direitos de
propriedade e de acesso aos recursos, ou seja, das
condies culturais e polticas de reapropriao do
ambiente
Enrique Leff, Ecologia, capital e cultura:
racionalidade ambiental, 2000, p.210.
Ao longo do trabalho acreditamos ter destacado pontos relevantes para a pesquisa
do antigo Israel. Esses foram analisados sob uma perspectiva crtica a partir de informaes
e resultados de pesquisas feitas em fontes teolgicas, histricas, sociolgicas, arqueolgicas
e econmicas no pr-exlio judata.
Com esta pesquisa algumas questes do continente da Amrica Latina puderam ser
iluminadas.441 E, junto perspectiva bblico-pastoral lembramos que a anlise do plano do
povo bblico traz pistas para que percebamos o novo na sociedade contempornea.
Assim, tornou-se comum nos meios da animao bblica, o jargo de que a leitura das
Escrituras serve para iluminar a vida e nosso caminhar nela. 442
Com o cotidiano iluminado pela reflexo bblica, mesmo ela crtica, seus fieis em
meio as suas dificuldades na vida podem partilhar as lies retiradas do passado do povo
bblico.443 Ora, se em um sentido, com a leitura bblica apresentamos as questes de vida,
em outro sentido, ela tambm pode mostrar possveis solues percebidas no passado.
Assim, gostaramos de destacar o papel construtor da reflexo bblica no mbito das
comunidades na modernidade (ou, ps-modernidade).
Agora, quanto ao trabalho dissertativo bblico, foi relevante pensar nas questes que
vm permeando a pesquisa do livro de Deuteronmio que perpassaram o livro chegando
at Deuteronmio 5,12-15. Partimos da literatura mundial chegando at seus assentamentos
e aprofundamento da pesquisa bblica na Amrica Latina nas dcadas de oitenta, noventa e
no fim do sculo passado.
441
442
443
Para o detalhe da leitura bblica nas comunidades, cf. Carlos Mesters e Francisco Orofino, O caminho por
onde caminhamos: reflexes sobre o mtodo de interpretao da Bblia, p.31-49. Assim, nesse caso,
notrio o seu trabalho em Por trs das palavras, p.112-134, e, ainda, o texto de Schwantes, Projetos de
esperana, p.11-18.
Mesters, Como se faz Teologia Bblica hoje no Brasil, p.7-19.
Cf. Mesters, Por trs das palavras, p.112-134.
127
Destacamos no incio dos anos setenta do sculo passado, tempo em que houvera a
chegada das pesquisas internacionais na Amrica Latina, havendo com elas, o dilogo com
a realidade do povo destes pases espoliados.444 Particularmente, a Amrica Latina no
apresenta muitas interpretaes das palavras do livro de Deuteronmio, e quando o fazem,
buscam conotar seus ensinos e leis como sigmas utpicos, refletindo muito pouco da
situao marginal do continente na economia mundial.
Ento, na primeira parte buscamos apresentar o histrico das pesquisas sobre o
Deuteronmio, sobre o declogo, para assim, chegarmos pesquisa do terceiro
mandamento de Deuteronmio 5,12-15. Percebendo de fora da Amrica Latina para dentro,
as ticas e as suas razes de como e quando tais linhas de pesquisas chegaram por aqui.
Com isso, apresentamos, no geral, o lugar das linhas exegticas (filosficas) quando se
pronunciam sobre o Deuteronmio no continente.
Num segundo momento, aps a constituio dos ramos da pesquisa, buscamos
relaes entre Deuteronmio 5,12-15 e a literatura de Deuteronmio, principalmente com o
centro do livro, isto , com Deuteronmio 12-26 - o Cdigo Deuteronmico. Relaes que
nos levou a perceber intercesses entre Deuteronmio 5,12-15, com os grupos hegemnicos
(povo da terra, ancios e sacerdotes) estabelecidos em Jud por um golpe antes e aps a
reforma de Josias como indicam a linha de pesquisa de Frank Crsemann445.
Elo entre o vocabulrio de Deuteronmio 5,12-15 e do Cdigo Deuteronmico, que
mesmo reconhecendo a pesquisa de Norbert Lohfink446 , no acreditamos ter como dissociar
uma literatura da outra. A circulao do material ocorre por volta de 650-625a.C., e nesse
caso at se ensaiou uma harmonizao dos trabalhos de Norbert Lohfink e Frank
Crsemann, quando do indicativos de um sbado no pr-exlio judaico, no tempo das
monarquias de Jud - diferentemente do que tratam Eckard Otto447 e David Aaron448.
Ento, Deuteronmio 5,12-15 pode ter sido apresentado como uma inovao em
Jud decorrente da influncia babilnica, mesmo antes da sua invaso, ocorrida em 586
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447
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Para isso vide a produo de textos feitos pelo primeiro grupo de biblistas brasileiros, Andersen e
Gorgulho, O Cntico dos Cnticos, p.337-344.
Cf. Crsemann, p.202-203, e ainda Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26. .
Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
Cf. Otto, Von der Programmschrift, p.93-104.
Cf. Aaron, Etched in Stone, p. 32 -352.
128
a.C. Portanto, esta soluo partira dos ancios, passando pelos sacerdotes, para que pudesse
ser distribudo e ensinado entre o povo da terra como indica Frank Crusemann449.
Quanto questo da autoria do texto de Deuteronmio 5,12-5, chegamos ao
terceiro ponto bblico-teolgico. O ensino Deuteronmio 5,12-15 deve ter sido proposto
entre as elites de Jud para que parte deles mantivesse a produo nas terras de Jud. Como
se disse acima, o problema saiu do povo da terra, donos das terras livres de Jud, sendo
levado inicialmente para os ancios do porto, para que solucionassem a causa.
Posteriormente, a causa teria ganhado o tribunal do Tempo para que passasse pelos
sacerdotes, e assim, a garantia-se maior reconhecimento social sobre a questo. Nisso,
compreendemos, h vontade de se separar um dia de descanso e de resguardo, para que as
terras descansem pelo servio feito na produo e extrao de produtos e de alimentos
nelas.
Assim, com Deuteronmio 5,12-15 buscava-se a manuteno social, pois, com a
interdio no se revoluciona o trabalho nos campos, mas apenas visava a reproduo
social de certas pessoas sociais. O descanso era um paliativo para a conservao dos setores
hegemnicos, como o povo da terra judata.
O resguardo das terras de Jud seria ento um braso scio-econmico para
diminuir o processo de desgaste das terras, pelos anos do uso de tcnicas a anos na regio,
pela falta de chuva e pelas pragas. Tcnicas como uso do boi, e do jumento, pesados demais
para aquele solo, e, tambm, para os homens e mulheres dependentes do trabalho dia-a-dia
nos campos.
Assim, todos que trabalhavam nas propriedades, isto , os filhos, filhas, rfos
vivas, estrangeiros, bois, animais de porte e jumentos, todos seriam beneficiados pelo
descanso de Jav. Conseqentemente, nenhum deles, neste dia, poderia usufruir os meios
de produo. Uma transformao nas casas dos judatas dominantes, mas que no faz
sentido de ser pensando para ao bem comum, como faz, Norbert Lohfink450 .
A proposta partia dos ancios, e dos sacerdotes tendo em vista a casa do povo da
terra, justamente para nelas diminuir os desgastes de suas terras, ao mesmo tempo, assim
eles poderiam se manter frente da sociedade tendo em vista um balanceamento entre
449
450
129
homens e natureza, aproximando-se do que hoje chamamos de um discurso ecolgico.
Assim, questionamos se uma parnese deste tipo pode ser designada simplesmente como
discurso ecolgico, ou como, Jrgen Moltmann chega a cham-la de parte da doutrina
ecolgica da criao451. E, neste detalhe, chegamos ao quarto ponto da reflexo.
Ora, perguntamos isso por que, pela leitura econmico-social do texto de
Deuteronmio 5,12-15, relevante, a um continente espoliado e rico em reservas naturais
com o da Amrica Latina, trazer a tona discusso dos interesses do bloco dos pases
desenvolvidos que usam acintosamente o discurso ecolgico.
Pela teoria econmica de Karl Marx452 , compreendemos que, aps os pases
desenvolvidos terem destrudo praticamente toda sua reserva natural em prol da
industrializao e do desenvolvimento, voltaram seus intentos para o sul, este repleto ainda
de uma reserva ambiental. Nesse caso, tornou-se comum em meio s reivindicaes
internacionalizao dos bens ambientais e naturais daqui. Isso pode ser visto, recentemente,
quando se props num frum mundial a pauta da internacionalizao da Amaznia.
Quanto aos detalhes internos, no meio de uma economia neoliberal, levada
principalmente pelo turbilho de idias globalizantes, destacamos a forma usada no
discurso da ecologia, principalmente pelos agentes do sistema.453 Esses que muitas vezes
so favorveis unificao das fronteiras geogrficas e culturais, e, sobre eles,
questionamos quanto ao interesse das mdias globalizadas em enfatizar tanto os elementos
ligados a ecologia.
O Brasil e tanto a Amrica Latina vm sofrendo com esse ataque das mdias
internacionais (e nacionais) dando a impresso de que somente intervenes internacionais
podero salvar os elementos naturais abundantes por aqui. Trazem consigo a estratgia de
culpar os pases donos das maiores reservas naturais de flora e fauna de estarem destruindo
o pouco que sobra mundialmente falando das florestas, rios, mares, animais, etc.
Por trabalhos recentes 454 se percebe que a artimanha de gerar descrdito nos
governos nacionais vem se cumprindo principalmente na questo da preservao das
reservas naturais. Descrdito que faz com que, o apelo mundial, volte-se ao fim de que as
451
452
453
454
130
reservas naturais no sejam mais cuidadas pelos governos regionais, mas que, as reservas
passem tambm pelo processo de internacionalizao. Ou seja, os pases mais
desenvolvidos querem (como donos do modo de produo) ter direito, agora, as reservas
ecolgicas dos pases subdesenvolvidos.
Pensar o texto de Deuteronmio 5,12-15, pelo vis dominante pode apontar
questionamentos sobre a validade das falas, imagens e matrias sobre a ecologia. Nesse
detalhe, parece ser fundamental o dilogo da Literatura do Mundo Antigo junto cadeira de
Sociologia e de Economia, trilha na qual fora buscado durante o trabalho dissertativo.
Assim sendo, pela leitura scio-econmica, a perspectiva de equilibrar as relaes
homem-natureza em Jud seria promulgada para que a elite do povo da terra se mantivesse
na posio de explorao naquela sociedade. Um texto sem muitas idealizaes, mas ao
invs disso, condicionando a existncia de pobres e excludos na sociedade, pois, h,
sobretudo, a reproduo de elites hegemnicas. Sim, por que, se existe este ensino, por
que, existem diferenas, e, ainda, grupos entre os quais esto sendo promovidos com elas.
Nesse caso, o texto de Deuteronmio 5,12-15 muito se parece com as manchetes e
com as resolues das hegemonias existentes mesmo nos pases latinos americanos. Elas
que usam a temtica ecolgica para aparentemente fazer uma poltica do bem estar, mas
que querem a manuteno de sua posio frente sociedade latino-americana.
Sobre isso a pesquisa deixa um indicativo. Toda vez que se veja, ou se diga algo
ligado temtica ecolgica que se pergunte, ou, mesmo se perceba, quem o faz. Quais so
as pessoas sociais ligadas a tais noticirios enquanto discursos.
Mesmo em discursos despretensiosos, como o ecolgico, deve ser reconhecido seu
lado poltico e econmico permeado pelo sustento do modo de vida. Essa a face
econmica que nunca pode ser dissociada da ecologia, e, muito pelo contrrio, a ecologia
como qualquer outra esfera cultural refm direto dela.
Agora, o pedido que a Amrica Latina que tome cuidado com tais discursos. Da
mesma forma que ela busque manter sua fauna e flora cada dia, mais preservado das mos
dos imperialistas. Afinal de contas, nestas reservas permanece o futuro do continente.
131
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