DUMNEZEU NE CERCETEAZA ATUNCI CAND MURIM INCREDERII IN NOI INSINE.

De ce ne este SUFERINTA necesara mantuirii? Cu cat omul este mai pierdut, cu atat are nadejdi mai mari,
este de ajuns sa nu se izoleze in sine insusi, ci sa alerge la Dumnezeu spunand: DOAMNE, SUNT UN ESEC DEPLIN,
FA CU MINE TOT CE VOIESTI!

Arhim. Varnava Iankos:

Calea suferinei
Pasajul evanghelic de astzi ne vorbete despre nvierea singurului fiu al vduvei din cetatea Nain
(v. Luca 7, 11-17). Pericopa menioneaz c atunci cnd Mntuitorul l-a nviat pe fiul acelei
vduve,poporul cu fric a mrturisit c Dumnezeu l-a cercetat pe el.
Prin intermediul cuvntului biblic vedem c nsui Domnul se ocup de cei neputincioi, de
cei bolnavi i de cei ndurerai. Vedem c oamenii ndurerai sunt aceia care devin n
principal api s primeasc cercetrile lui Dumnezeu, dar i aceia care teologhisesc
dinluntrul propriei lor viei. Pentru c theologia nseamn s m mprtesc de viaa
lui Dumnezeu, theologia nseamn s ptimesc cele dumnezeieti, s particip la harul
lui Dumnezeu i nu doar s griesc n mod intelectual despre Dumnezeu.
Am putea s facem un paralelism. Aadar, aa cum Domnul a cercetat-o pe vduv, atunci
cnd a murit fiul ei, si ea ncetase s mai aib ndejdi, ndejdi omeneti, aa se
ntmpl i cu fiecare om. Aadar, vedem c acela care este pregtit s primeasc
cercetrile lui Dumnezeu este acela care a ajuns la limitele sale, acela care deja, prin
cele ce se ntmpl n viaa lui, nceteaz s mai ndjduiasc n propriile sale puteri i
posibiliti. Atunci vine Dumnezeu, n momentul n care va muri omul i vor nceta
s mai existe ndejdile omeneti. Adic, atunci cnd omul nceteaz s mai
ndjduiasc n el nsui. ns n general n viaa duhovniceasc, atunci este pregtit omul
s primeasc cercetrile i harul lui Dumnezeu, cnd nceteaz s mai ndjduiasc n
cele omeneti, cnd nceteaz s mai ndjduiasc ntr-ale sale. Am putea s spunem c
suferina este modul n care omul l percepe pe Dumnezeu. Aa cum viaa vine pe lume
prin durerile naterii, tot aa i n naterea duhovniceasc, modul este suferina, durerea. Nu
pentru c Dumnezeu vrea s suferim, ci pentru c suferina este modul n care omul
depete i scap de imaturitatea sa. Imaturitatea se exprim ca o fals simire, ca simire
a suficienei de sine existeniale, de tipul pot s triesc i fr Dumnezeu.
Aadar, pentru ca omul s aib aceast capacitate de a percepe i de a gusta viaa, unica
premis este suferina. De obicei, suferina pe care o are fiecare om este analog cu iubirea
de sine (filavtia), cu trufia sa, cu egoismul su. Analog cu ndrtnicia omului, adic cu
faptul de a nu voi s se predea pe sine lui Dumnezeu, ci dimpotriv, s struiasc i s se
predea gndului su i puterii sale.

De aceea, undeva zice Sfntul Siluan Athonitul c cei mndri ptimesc. Ptimesc pentru
c nu-L las pe Dumnezeu s-i fac lucrarea Lui i se lipsesc astfel de viaa Lui.
Maturitatea este, aadar, ca s poat omul s vad i s cunoasc c prin suferin se
descoper Viaa n viaa noastr.
Ce zice Evanghelia cnd Domnul nostru s-a urcat pe Cruce? Trebuia ca Hristos s ptimeasc
acestea i s intre n slava Sa (Luca 24, 26). Trebuia s ptimeasc acestea ca s intre n slava
Sa, nu pentru c se afla n afara slavei, ci ca s ne arate nou modul propriei noastre
nvredniciri, care se face prin suferin.
Dar nu orice suferin mntuieste. Mntuieste suferina dac o vom gestiona n mod
corect. i se face o corect gestionare atunci cnd nceteaz s mai existe ndejdi
omeneti. Aici nu vorbim numai despre problemele bolii trupeti sau despre problemele
economice materiale. i acestea mpreun-lucreaz; dar aici vorbim n special despre cazul
n care omul triete n patimile sale i nu mai are ndejdi s se elibereze dintr-acestea. S se
elibereze, nu ca s se simt bine cu el nsui, c, aadar, el este virtuos, ci mai mult dect
att, ca s nceteze s mai aib ndejde n el nsui c ar putea prin el nsui s-L vad
pe Dumnezeu. i, deoarece nu percepe, nu gust existena lui Dumnezeu, simte aceast
moarte luntric.
Ce opiuni are atunci omul? Poate s se nchid n sine nsui, s se nchid n mod autist n
vinoviile sale, sau n problemele sale i s le plng. Acest fapt, dac-l analizm, cuprinde
n sine o form de plcere.Este acea auto-ntristare n care ne place s ne plngem, ne
place s simim c suntem nedreptii, c nimeni nu ne iubete; desigur c ne
construim i scenarii n jurul acestor lucruri ca s ne justificm pe noi nine n
minciuna noastr sufleteasc i n ticloia noastr. Din ce pricin nu am reuit s aflm
aceast cale a smereniei? Unde este i care este aceasta? Ndejdea i deplina raportare la
Dumnezeu. Altfel suferina devine pricin pentru alimentarea nlrii noastre trufae,
astfel nct s ne simim importani n suferina noastr. Este o blasfemie fa de
Dumnezeu ca noi, oamenii de zi cu zi ai Bisericii, s ne plngem i s spunem: Unde eti
Dumnezeul meu? Ne-ai uitat.
Dumnezeu nu ne-a uitat, dar ne place acest scenariu, pentru c aa simim c ne-au
nedreptit alii i, desigur, ne-a nedreptit Dumnezeu. Astfel, ntr-o oarecare msur n
aceast stare simim o autoafirmare, care n acelai timp ne mrginete n mod disperat la
cele pmnteti. Noi alegem aceast cale deoarece nu putem s devenim persoane importante
n evenimentul deschiderii noastre spre Dumnezeu.
Nu exist pcat mai mare dect dezndejdea, dect vicreala. Nu exist mai mare
tgduire i hulire a lui Dumnezeu dect s crtim i s ne justificm n crtirea
noastr, judecndu-l desigur pe altul.

Astfel, Dumnezeu ngduie n acest mod s se descopere adevrul nostru. Ce face vduva?
A murit fiul ei i merge ctre Hristos. Ins, de ce mai vrea ea s tulbure apele? S-a sfrit
cu fiul ei. Ce mai cere de la Dumnezeu? Acesta este un eveniment paradigmatic care vrea s
ne spun, inclusiv nou, c atunci cnd suntem deja mori, singura ndejde a noastr
este Dumnezeu. Ins de ce nu facem acest lucru mai devreme? De ce trebuie s trecem prin
aceast moarte?
Pentru c, dac nu trecem prin aceast simire a neputinei, a posibilitilor noastre limitate, vom avea convingerea c ceva-ceva facem i noi ca s ctigm darurile lui
Dumnezeu! i astfel, inima noastr nu poate s fie pe deplin deschis fa de El. Cnd,
aadar, simim c toate sunt daruri i c nu avem ce s mai artm, nelegem dragostea (),
iubirea lui Dumnezeu pentru om. Cnd avem noi ceva n minile noastre ca s-i dm, ca s-i
demonstrm, atunci nu este deplin deschiderea noastr fa de Dumnezeu. Pe ct omul nu
contientizeaz aceast lecie, pe att va fi pedepsit i se va chinui.
S nu credei c problemele psihologice sunt pur i simplu exclusiv nite stri pe care le au
oamenii prin motenire. Ni le crem i noi nine. Le crem atunci cnd struim n mod
obiectiv asupra eului nostru. Cnd vrem s ne ndreptim n noi nine, cnd vrem s
ne ndreptim gndul nostru. i nu-i spunem lui Dumnezeu: Suntem cu totul n eec;
miluiete-ne pe noi. Ne sperie aceast simire de a mrturisi eecul, nereuita
noastr. Pentru c n adnc nu credem n filantropia (iubirea de oameni) a lui Dumnezeu, n
Dragostea lui Dumnezeu.
Ce se ntmpl atunci? Dumnezeu vine acolo unde omul este mort. Numai celor
mori le griete Dumnezeu. Numai pe cei mori i cerceteaz. Ce este toat nevoina
noastr? S ne mortificm pe noi nine, nu ca s respingem valoarea uman i vrednicia,
ci pentru c noi credem cu adevrat c n suflarea lui Dumnezeu, acestea i primesc
coninutul lor deplin. In acest mod l cerceteaz Dumnezeu pe om. Noi ne lipsim de aceste
cercetri, deoarece l refuzm pe Dumnezeu i alegem dreptatea noastr. Toat viaa
noastr este o provocare i o posibilitate pentru astfel de prilejuri de a ne cerceta
Dumnezeu. Dumnezeu i cerceteaz pe cei neputincioi, pe cei ndurerai, i cerceteaz
pentru c acetia au capacitatea cunosctoare de a recunoate cercetrile lui
Dumnezeu.Altfel, noi ne simim att de siguri cu noi nine, sun tem att de aranjai n
situaiile noastre, n izbnzile noastre i n reuitele noastre, nct nu putem vedea mai
departe de noi nine. Ni se limiteaz capacitatea noastr optic. Dar atunci nu numai
pe Dumnezeu, dar nici pe icoanele Lui, adic pe ceilali oameni nu le primim i nu le
recunoatem. Doar cnd trecem prin situaii asemntoare, putem s mpreunptimim i s participm la durerea fiecrui om. Aadar, cu ct omul se simte mai tare
n puterile sale, n reuitele sale, n obiectivele sale, cu att mai mult devine invalid.
Numai cnd recunoate c puterea lui este Dumnezeu, atunci i numai atunci poate s
se elibereze.

Ce sunt, aadar, cercetrile lui Dumnezeu? Este atingerea lui Dumnezeu de noi nine. Ce
se ntmpl acum? Domnul nostru l nvie pe fiul vduvei, dar s fii siguri c atunci cnd
vduva a vzut c Domnul este Stpnul vieii i al morii, s-a rezolvat problema ei. A
neles c nu exist moarte. Prin urmare, atunci ar putea s primeasc i moartea
copilului ei, adormirea copilului ei, pentru c de-acum a neles c nu exist moarte.
Ce sunt n cele din urm cercetrile lui Dumnezeu? Este certitudinea c Dumnezeu este
aproape, este lng noi i ne iubete. Ce sunt cercetrile lui Dumnezeu? Este
certitudinea c ntr-aceste cercetri moartea a fost biruit.
Toat nebunia pe care o avem zilnic c suntem pedepsii cu ceva este scuza (alibiul) adevratei noastre probleme, care este absena certitudinii c moartea a fost biruit. Aceasta nu
este ipoteza unui demers intelectual. Este ipoteza cercetrilor lui Dumnezeu. Cu ct omul
este mai pierdut, cu att are ndejdi mai mari, este de ajuns s nu se izoleze n sine
nsui, nluntrul ticloiei sale, nluntrul problemelor sale, psihologice sau de oricare
alt fel, ci s alerge la Dumnezeu spunnd sunt un eec deplin, f cu mine tot ce voieti.
(din: Preot Varnava Iankos, Biserica pacatosilor, Editura Egumenita, 2016)