Historia conceptual, Histrica y modernidad

velociferina: diagnstico y pronstico

de Reinhart Koselleck
FAUSTINO ONCINA COVES
Universitat de Valencia

1.

De la Historia del Concepto

al Concepto de Histrica

Es innegable que Reinhart Koselleck y su

proyecto intelectual han adquirido un
inusitado y creciente lustre entre nosotros 1, si bien han dejado su estela de
manera diferida, acaso porque su irrup"
cin por estos lares a mediados de los
sesenta pudo dar la impresin, no del
todo infundada, de estar ideolgicamente
amaada. Pero lo cierto es que su pensamiento, sometido a una fructfera maduracin, a menudo inducida tanto por sus
detractores como por sus mismos correligionarios, no ha perdido lozana y s
ganado prestancia. Desde el primer trabajo de campo ~su polmica disertacin 2 _ y la articulacin programtica
de la historia conceptual, con su aplicacin al monumental Conceptos histricos
fundamentales. Lxico histrico del lenguaje poltico-social en Alemania (GG),
hasta la Histrica, KoseUeck no ha seguido un itinerario abrupto, sino que insiste
en que su teora de los tiempos histricos
le ha acompaado de continuo como cuaderno de bitcora, obviamente no siempre
con igual clarividencia 3: A la historia
conceptual le compete medir y estudiar
esta diferencia o convergencia entre conceptos antiguos y categoras actuales del
conocimiento. En este sentido... la historia de los conceptos es una especie de
propedutica para una teora cientfica de
la historia; la epistemologa de la historia
conduce a la Histrica 4.
I$EGORrM!9 (2003)

pp. 225-237

La historia conceptual se vio apremiada en sus inicios por la necesidad de

autoafirmacin frente a otros enfoques,
especialmente frente a neokantismo e historicismo, aunque empez a consolidarse
en su segunda generacin, en los crculos
que se formaron en Heidelberg y en
Mnster en torno a Gadamer, siempre
presto para la rehabilitacin de Heideg"
ger, y J. Ritter, bajo el irresistible embrujo de Carl Schmitt. Si los padres fundadores, R. Eucken y despus E. Rothacker,
impulsor en 1955 del Archivo para una
historia conceptual (AB), todava primaban la historia de la terminologa y la
relegaban a una posicin subalterna respecto a la filosofa sistemtica, sus sucesores exoneran a la Begrijfsgeschichte de
su funcin meramente auxiliar, destacando su protagonismo y su dinamismo: el
concepto tiene historia y ella es, se dice
enfticamente, filosofa 5. La hermenutica gadameriana y el Collegium Philosophicum de Ritter enaltecen su rango, y un
discpulo del ltimo comienza a darle la
ptina poltica de la que a partir de entonces har gala. Hermann Lbbe (junto a K.
Grnder y O. Marquard, conspicuos delfines del catedrtico de Mnster) define
los conceptos como esquemas de orien"
tacin y de accin para la praxis y la teora, de modo que en ciertas situaciones
se han vuelto significativos menos por su
fuerza de manifestacin de la realidad
que por la provocacin para la formacin
de frentes idealpolticos 6. Anticipa el
carcter bifronte de los conceptos en
225

TEXTOS Y DOCUMENTOS

Koselleck, su doble dimensin de ndice y

factor.
Grnder, al integrarse en el gremio de
coeditores del AB, estampar el sello de la
legtima historia conceptual en el diccionario de Ritter y en el lxico de O. Brunner, W. Conze y Koselleck 7. En el volumen a partir del cual dirigen la revista
Grnder, Gadamer y Ritter, ste publica
Ideas dominantes y principios fundamentales del Dicionario histrico de la Filosofa, donde apostasa irrevocablemente del
Diccionario de los conceptos filosficos
de Eisler, aparecido en 1897, pero de
recalcitrante longevidad editorial, el cual
discrimina entre lo susceptible de exactitud, los conceptos claros y distintos, y la
ganga histrica. Ritter y Gadamer, frente a
la preeminencia que Eisler concede a las
ciencias de la naturaleza, despiertan de su
letargo a las del espritu. Pero no slo por
apostar por esa diferente relacin de fuerzas en la discusin sobre el lugar de la
filosofa en el conjunto del saber van contracorriente, sino que tampoco celebran la
bonanza de una mathesis universalis y de
un fisicalismo remozados, y la historia
conceptual ortodoxa se emplea a fondo en
favor de una nueva conciencia crtica que
desde entonces debe acompaar a todo
filosofar responsable, y que coloca a los
hbitos de lenguaje y pensamiento... ante
el foro de la tradicin histrica a la que
todos pertenecemos comunitariamente.
Esta trabazn entre historia conceptual y
responsabilidad 8, en la que ha abundado
Gadamer y que ha abonado la semntica
histrica de Koselleck, aboga por una
metacrtica, esto es, por una crtica de la
crtica por antonomasia, la incubada en la
poca de la Ilustracin. Puesto que la crtica aboca irremisible e irresponsablemente
a la crisis (M, p. 75), la Ilustracin a la
Revolucin, y la modernidad es su heredera, resulta perentoria su rectificacin por
las patologas que ha generado ~luego se
trata de una patognesis 9~ ese trnsito.
En el singular colectivo Geschichte, forja226

do en el siglo XVIII, se renen simbiticamente la apologa de la absoluta

disponibilidad humana de la historia y la
coaccin que ejerce esa divinidad temporalizada para asignarle sentido, con la
consiguiente abdicacin de responsabilidades tanto por los actores como por sus
exgetas: la historia se distingue porque
la previsin hUmana, los planes humanos
y su ejecucin se disocian siempre en el
curso del tiempo. Guardmonos de rechazar en bloque la expresin moderna de la
factibilidad de la historia. Los hombres
son responsables de las historias en las
que estn implicados, sean o no culpables
de las consecuencias de su accin. Los
hombres deben responder de la inconmensurabilidad entre intencin y resultado, y
es eso lo que le confiere un sentido profundamente autntico al dictum "hacer la
historia" (FP, p. 262). Tal cruzada contrailustrada, con sus matices, es una tnica
constante de mandarines y delfines de la
que hemos denominado con cierta laxitud
segunda generacin.
La hermenutica ha llevado, espoleada
por Heidegger y su destruccin de la ontologa tradicional ~ue arrastra con ella
varias aproximaciones a la sazn vigentes
(vase el epgrafe 6 de Ser y tiempo)~,
a la historia conceptual a punta de lanza,
deslindndola de la historia de los problemas (Problemgeschichte) neokantiana y
de la historia del espritu (Geistesgeschichte) diltheyana, del entumecimiento
de una nueva dogmtica (aunque reclame
la patente del criticismo) a guisa de philosophia perennis y de la relativizacin historicista. Gadamer aprecia en la inflexin
ontolgica heideggeriana (entendida corno
modo de ser) un avance respecto a la
metodolgica diltheyana (entendida como
modo de conocer). Esta ltima, amn de
no disimular la psicologizacin de la filo"
sofa ~cuya historia queda reducida a la
comparacin de las cosmovisiones engendradas por una tipologa de personalidades~, incurre en el anacronismo y en la
ISEGORAl29 (2003)

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empata, en la transposicin histrica o

psquica del sujeto en el objeto, que presupone la erradicacin de prejuicios y vivencias del primero para no viciar la cientificidad del conocimiento. Koselleck no slo
comparte semejante recusacin, sino que
le debe a su maestro -merced a la cesura
que ha establecido entre palabra y concepto- la posibilidad de tender un puente
entre el rechazo de la univocidad y la exigencia de Una tica de la responsabilidad.
Aunque tanto palabras como conceptos
son polismicos, stos no pueden devenir
unvocos; y los fundamentales son, adems, esencialmente controvertidos 10. La
concentracin de contenidos semnticos
en los conceptos procede de la necesidad
de expresar la multiplicidad de la experiencia histrica. Slo el contexto suministra razones para decidir una interpreta"
cin en su inextirpable equivocidad. Por
eso el significado de los conceptos no
puede obtenerse fUera de su uso en la
sociedad (FP, p. 109), e incluso en grupos
de intereses. Mas al atenerse a dicha premisa metodolgica se describe el frecuente abuso de las consignas y se prescribe
que tal uso debe ser responsable. Ya Lbbe haba hablado de la saludable funcin
teraputica, depuradora, de la historia
conceptual (S, pp. 13-14), habida cuenta
del empleo licencioso de determinadas
nociones (pinsese, p. ej., en los turbulentos aos en que todo era planteado y despachado por va dialctica). Para Koselleck tambin ella ha de coadyuvar a
acendrar nuestro vocabulario y, por ende,
nuestra autoconciencia poltica, pues el
problema hoy estriba en que el discurso se
ha vuelto tan teatral, tan formalista, tan
behaviorista, que ya no se requieren clarificaciones conceptuales, y lo que as se
pretende conseguir es, paradjicamente,
incrementar la ofuscacin, porque la precisin lingstica desmoviliza a los votantes (P, pp. 24-25). Esta mixtura de descripcin y prescripcin aflorar nolens
volens en su teora de la modernizacin,
ISEGORfAl29 (2003)

que a la vez es una censura del rumbo que

ha adoptado la modernidad.
No se puede preterir que, con independencia del peso real de cada uno, GG es
una empresa en la que estn involucrados
dos profesores comprometidos con el rgimen nazi -ha habido que asistir al pattico espectculo de su desenmascaramiento,
inexplicablemente diferido-, si bien no
tan estigmatizados como Carl Schmitt, el
muidor par excellence. El lxico estudia
la convergencia, no la identidad, de concepto e historia en un perodo agitado,
entre 1750 y 1850 (la llamada Sattelzeit o
despus, en un intento tan superfluo como
estril de depotenciarlo, Schwellenzeit) ,
cuya trama semntica se aviene a un cudruple criterio: temporalizacin, democratizacin, ideologizacin y politizacin. Un
concepto es a la par retrospectivo y prospectivo, alberga experiencias habidas y
apunta a expectativas por colmar. Registra
a la vez que propulsa, y, por 10 tanto,
como afirmaba Lbbe, es terico-prctico:
Un concepto no es slo indicador de los
contextos que engloba; tambin es un factor suyo. Con cada concepto se establecen
determinados horizontes, pero tambin
lmites para la experiencia posible y para
la teora pensable (FP, p. 118). En l se
superponen varias capas, y el anlisis de
su sedimentacin permite localizar lo contemporneo y lo anticuado, aquilatar el
grado de correspondencia o fractura entre
un cuadro histrico objetivo y las visiones
subjetivas coetneas, y entre stas y las
nuestras. Tan peculiar estratigrafa nos
ensea que el tempo de los conceptos, sin
embargo, no es el de las estructuras sociales, sino que unos y otras contienen diversos estratos temporales con diferentes
velocidades de cambio. Por eso la historia
conceptual afronta la duracin y mutacin
de los primeros y las segundas. Al socaire
del Grupo de trabajo de historia social
moderna de Conze, del que Koselleck
asumir la presidencia en 1986, dos dcadas despus de su integracin en el mis227

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mo, publica en 1967 las Lneas directrices para el lxico de conceptos polticosociales de la poca moderna 11, donde
promueve las nupcias entre historia conceptual e historia social, labor que proseguir a partir de 1975 en el Centro de
investigacin interdisciplinar de la joven
y puntera universidad de Bielefeld, y aqu
se halla el embrin de un equipo que se
enfrentar a la problemtica de los confines entre lingstica e historia. Mas la
convivencia de estrategias slo acadmicamente afines se toma complicada y el
divorcio es inminente. La emergente his"
toria social crtica de sus colegas J. Kocka
y H.-U. Wehler recela pronto de una aproximacin que siquiera en sus albores se
declara tributaria de la historia social tradicional de Conze y Brunner, continuadora de la perversa Volksgeschichte, que ofici de escabel del pangermanismo nazi.
La tentativa truncada de colaboracin,
cristalizada en la revista Geschichte und
Gesellschaft 12, acaeci en momentos de
zozobra en la ciencia histrica, pues hace
algo ms de treinta aos comenzaron a
discutirse apasionadamente en Alemania
(y Bielefeld se revel como un foro especialmente idneo para ello) algunas cuestiones bsicas: Objetividad y parcialidad,
procesos histricos -estructuras y acontecirnientos~, narracin y ficcin en la
historia, mtodo (analtico o hermenutico),... Casi simultneamente, en 1974, surgi en Francia, por iniciativa de Jacques
Le Goff y Pierre Nora, el proyecto de
hacer un balance de las transformaciones
habidas desde los aos cincuenta en su
disciplina (Faire de l'histoire: l. Nouveaux Problemes; I!. Nouvelles approches;
II!. Nouveaux objets), que deriv hacia un
debate epistemolgico con el trasfondo de
las marejadas de las disputas sobre el
estructuralismo y el marxismo. Con el
tiempo la barruntada indigencia terica 13
se ha convertido en una afrenta palmaria,
que se ha internacionalizado, y hoy ya en
ninguna parte existe una posicin hege228

mnica incontestable (una Gran Teora

o paradigma), sino que ms bien impera el
pirronismo y se habla sin tapujos (incluso
en el pas vecino, donde los Annales de
Marc Bloch y Lucien Febvre parecan ser
un lugar de culto inconmovible) de crisis 14. La historia social crtica se propone
como panacea, pero Koselleck se aleja
cada vez ms de ella y de sus adalides,
quienes le auguran la muerte sbita o a lo
sumo una vida efmera 15 a la Begriffsgeschichte. A causa de esta incertidumbre
doctrinal general ~sazonada con una
sobresaturacin de referencias cruzadas, a
menudo ms espectral que esclarecedora o
enriquecedora~ se toma an ms apremiante un dilogo sin desgaires ni sambenitos entre las distintas ciencias humanas
empricas y especulativas, especialmente
entre la ciencia histrica y la filosofa. En
la Histrica, una vez reformulados los
lazos entre historia social e historia conceptual, dejando sta de ser un satlite de
aqulla al conquistar mayor autonoma el
lenguaje (T, p. 23), se arraciman todos
estos ingredientes que penden del interrogante clave: Hay una teora histrica
mnima? Es una pregunta que desafa, con
una saludable dosis de escepticismo, tanto
a quienes alertan sobre una excesiva epistemologizacin (Koselleck apela sin complejos a su trascendentalizacin) y se
abandonan a Una autocondescendencia
pragmtica como a la tendencia contraria,
proclive a fundirse con la filosofa de la
historia y su moralina (Koselleck denuncia el totalitarismo que ella ha propiciado
junto con su reverso, el singular colectivo
Geschichte). El interrogante se muda en
este otro: Cules son las condiciones de
posibilidad de las historias, ledas al unsono como historias acontecidas e historias relatadas? Dnde interfieren hoy praxis y teora, y en qu medida precisa la
empiria una filosofa? O constituye sta,
cual injerencia contaminante, ms bien
una tentacin que conviene resistir? As
parece sugerirlo, a pesar de su notoria
ISEGORiA/29 (2003)

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vecindad, en el caso de la hermenutica de

la facticidad y de la hermenutica filosfica 16. Partiendo de categoras tradicionales, que denotan la impronta no slo
subliminalmente neoconservadora, pero
de las que en absoluto cabe despedirse por
su fecundidad heurstica, importa peraltar
los cambios en las percepciones del
tiempo, que tanto han incidido en la
lgica de la investigacin yde la exposicin. En la clsica discusin sobre la objetividad se ha producido un viraje -no
slo por el influjo del lingistic turn,
que ya entraaba un rhetorical turnal plantearse incluso si lo histrico posee
ttulos de verdad o la historiografa es a la
postre slo un ejercicio literario. Subsisten
aqu lazos complementarios, mas siempre
lo bastante tensos como para impedir su
ecuacin.
La historia no es un simple efecto retrico, sino una realidad existente allende el
lenguaje. Resulta posible indagar los
hechos e informar de una manera fidedig"
na, si bien las decisiones de cmo interpretar las fuentes poseen un insoslayable
sustrato terico. La mediacin lingstica
no significa que todo sea slo texto.
Auschwitz no fue ningn discurso ni se
infiere de Mein Kampf (HH, pp. 92-93), Y
juzgar el genocidio como tal equivale a
trivializarlo. La Histrica, que desde sus
orgenes forcejea con Heidegger y Gadamer, hosqueja relaciones elementales de
oposicin ancladas antropolgicamente,
que constituyen una primera delimitacin
respecto a ambos autores. La otra es la
distincin entre lenguaje e historia, que
choca con la aspiracin hermenutica de
que todo lo que el hombre piensa y hace
est condicionado lingsticamente. A
Koselleck le separa de su maestro en Heidelberg la pretensin de universalidad de
la hermenutica 17, pues VM ve en sta
el <<fundamento de la Histrica (VM,
p. 255). La Histrica como teora universal de condiciones de posibilidad, tambin
extra- y prelingsticas, de historias no
ISEGOR[N29 (2003)

puede considerarse como un subcaso de

la hermenutica. Ha indicado, sin voluntad de exhaustividad, 5 pares antitticos
(matar/poder ser matado, amigo/enemigo, interior/exterior [secreto/publicidad],
antes/despus [padres/hijos 1, arriba/abajo
[amo/esclavo]) como una clase de categoras trascendentales de historias. Por
una parte, la analtica existenciaria se le
antoja insuficiente para derivarlas. Por
otra, subraya la prelacin de la Histrica
respecto a la hermenutica, que es una
comprensin reactiva del acontecer prefijado tericamente por la Histrica provocativa. La Histrica remite a procesos a
largo plazo que no estn acotados por textos en cuanto tales ni depositados en los
testimonios, sino que ms bien los inducen
(HH, pp. 88, 92-93). Pero esta tabla, a
diferencia de la de Kant, no la da por
cerrada. Precisamente este autor comparece en todos los niveles del pensamiento de
Koselleck, aunque se trata de una ubicuidad un tanto desubicada, puesta al servicio
de una urbanizacin de la provincia
schmittiana.

n. Estratigrafa del tiempo:

Cun moderna es la modernidad?
En CC hallamos una enojosa a la vez que
sugerente lectura de la modernidad, en la
que Se mezclan elementos descriptivos y
prescriptivos. Aqu empieza exponiendo la
va que conduce de la conciencia indivi"
dual a las cruentas guerras de religin,
para cuyo conjuro se instituye la razn de
Estado. El fuero interno y la accin externa, el hombre y el sbdito configuran en
adelante un estricto antagonismo. La razn
moral aparece camuflada bajo el arcano o
la hipocresa, madura en el seno de las
alianzas secretas y en la repblica de las
letras, consideradas epgonos -mellizos
histricos (CC, p. 108)- de la conciencia atribulada en la que se haba refugiado
la moral por el asedio del absolutismo a la
229

TEXTOS Y DOCUMENTOS

espera de vengarse de ste. Ocultndose

del Estado, las logias masnicas y las
sociedades doctas -caladeros de los clubes jacobinos- le incoan un proceso que
las har salir de su refugio para invadir el
espacio pblico. La crtica de las Luces se
concibe como soberana y para ella todo
poder del Estado es un abuso de poder. La
filosofa de la historia anuncia el triunfo
de la libertad, es la ejecucin del plan
urdido por la moral, y se torna ineluctable
la Revolucin. Es la crisis, que desemboca
en el desmoronamiento del Estado absolutista en 1789. Tambin la guerra ser la
secuela de la Revolucin. La Ilustracin
siempre jalea una transposicin de la mera
crtica en modos de comportamiento poltico, que suelen traducirse en crisis blicas. Mas, en contra del dictamen de Koselleck, ni la conspiracin contra el Estado
ni la alienacin del poder con vistas a su
usurpacin son las dos nicas caras de la
Ilustracin. Ni Lessing ni Kant, ni la ontologa de la masonera ni la historia proftica, son instigadores de la Revolucin, ni
mucho menos de su crono apocalptico y
acelerado 18.
La jacobinizacin de la Ilustracin
reclama invertir el proceso de desvertebracin social. El diagnstico cohonesta un
pronstico an vlido, pues todava hoy
nuestro patrimonio semntico sociopoltico est hipotecado por lo gestado en la
Sattelzeit, en la franja temporal de 1750 a
1850 19. La prioridad de este lapso obedece a que con la emergencia de la modernidad afloran las dos categoras estelares,
los trascendentales por antonomasia:
<<nuestras dos categoras [experiencia y
expectativa] sealan la condicin humana
universal; ... remiten a un dato antropolgico previo [el recuerdo y la esperanza], sin
el cual la historia no es ni posible, ni
siquiera concebible. [...]. y con esto llego
a mi tesis: la experiencia y la expectativa
son dos categoras adecuadas para tematizar el tiempo histrico por entrecruzar el
pasado y el futuro (FP, pp. 336-337).
230

Ellas se han hecho ostensibles nicamente

al alcanzar la mxima repulsin mutua por
la explosin del progreso cientfico-tcnico: slo se puede concebir la modernidad
(Neuzeit) como un tiempo nuevo (neue
Zeit) desde que las expectativas se han ido
alejando cada vez ms de las experiencias
hechas hasta entonces (FP, pp. 342-343).
Estas categoras son aplicables a la conciencia moderna del tiempo. En el mundo
campesino y artesano, el porvenir estaba
varado en el pasado. Gracias al progreso,
el horizonte de expectativa gan una cualidad histricamente nueva, rebosante de
utopismo y catalizadora de una aceleracin desbocada. Pero lucha, guerra y ene"
mistad no pueden ser desalojadas del mundo mediante el expediente taumatrgico
de la filosofa de la historia. La violencia
tampoco se evapora en el ensalmo del progreso ni se sublima bajo la forma de conflictos sociales nO trgicos o episodios
propeduticos, a lo sumo dialcticos, de
una armona que acabar imponindose.
Schmitt ha aguzado la vista para la moralizacin autodestructora de la poltica y
Koselleck, siguiendo su magisterio, ha
hecho otro tanto para la normativizacin
de la historia. Desconfan de su instrumentalizacin desvergonzada en favor de intereses capciosamente encubiertos, de la
tentacin de erigir la historia en tribunal o
de aducirla como coartada 20.
Tal como insina en la conversacin
que traducimos, Goethe se ha convertido
en un venero de sus parejas categoriales.
Ciertamente, es un sismgrafo de los deslizamientos en los estratos temporales que
componen nuestra modernidad. La maldicin fustica de la parsimonia, la disolucin de los vnculos entre el tiempo y el
espacio -dimensiones que Koselleck pretende anudar, o re-anudar, con la metfora
geolgica~, la subyugacin de la prisa,
son resumidas en un neologismo, coyunda
de velocidad y Lucifer: velociferino. Lucifer seduce a la impaciencia con la cultura
de lo veloz como elixir de la vida joven y
ISEGORAl29 (2003)

TEXTOS y DOCUMENTOS

plena. El apresuramiento moderno se ha

olvidado de declinar en pretrito y se
ensaa con lo transmitido despacio: No
tengo ms remedio que considerar que la
mayor desgracia de nuestra poca, de este
tiempo que no permite que nada madure,
es que devoramos cada instante al cabo de
un instante, que arruinamos el da antes de
que acabe, y que as vivimos siempre al
da, sin engendrar nada 21. Por eso hay
que atajar el desasosiego reinante, la exal"
tacin de lo nuevo, el hedonismo de lo
rpido y oponer a estas modernas servi"
dumbres la cultura del retardo. Goethe y
su perspicaz aclito diagnostican las pato"
logas de la precipitacin: la mediocridad
y la entropa. La embriaguez de la celeri"
dad, la aversin a lo sido, la amnesia
simulada o la memoria selectiva prefigu"
ran aqu las abruptas quiebras de la histo"
ria alemana. Los dos intentan una morato"
ria en la marcha alocada hacia la barbarie
de la inmediatez, porque de otro modo se
desintegra la condicin del ser humano,
que vive hacia adelante, pero slo se
entiende mirando hacia atrs. No debe
extraamos que quien da fe de la incapaci"
dad de evocacin, se haya ocupado del
estudio de una de las formas de que el
recuerdo perdure: los monumentos. El lenguaje no es el nico mdium en el que la
historia se coagula. La iconografa del cul"
to a la muerte ha ingresado -como un
corolario ms de la Histrica- en el ndice de temas de una semntica as ampliada
y a ella se ha consagrado con denuedo
ltimamente en un grupo de trabajo en el
Centro de investigacin interdisciplinar
sobre Monumentos funerarios e imge"
nes de la muerte: entre arte y poltica.
Koselleck ha saltado consecuentemente a
la arena pblica, participando con inslita
vehemencia en las discusiones que preludiaron la decisin sobre el monumento
conmemorativo del Holocausto, para
subrayar que, si iba a ser auspiciado por
los verdugos, deba recordar a todas las
vctimas del terror nazi y no slo a los
ISEGORAl29 (2003)

judos. De lo contrario, se introducira una

inexcusable clasificacin y jerarquizacin,
justificando adems as el prfido criterio
de seleccin de las SS 22.
La estratigrafa posee una doble connotacin: por un lado, mienta la superposi"
cin de planos en la experiencia, para con"
cluir que lo habitual es un requisito de lo
sorprendente, lo repetitivo de lo nico, lo
recurrente de lo singular; en suma, sin
estructura no hay acontecimiento. De ah
se colige una arqueologa del tiempo histrico que refuta el dilema historia lineal o
cclica. Por otro, tambin sirve para elucidar la relacin entre lenguaje y actos de
habla, semntica y pragmtica. Ningn
autor puede crear algo nuevo sin retrotraerse al corpus establecido del lenguaje,
a los recursos lingsticos creados diacrnicamente en el pasado prximo o remoto,
y compartido por todos los hablantes y
oyentes. Entender o ser entendido presupone un conocimiento previo de cmo ha
sido usado el lenguaje. Todos los concep"
tos son actos de habla en una situacin que
no puede ser replicada, ocurren slo una
vez, pero son irreductibles a actos de habla
individuales. La unicidad histrica de los
actos de habla, que parece imposibilitar
una historia de los conceptos, crea de
hecho la necesidad de revisar nociones
pretritas. Al devenir fundamental un concepto, enmarca y restringe, aumenta y
limita el vocabulario vlido para las generaciones sucesivas. El reciclaje lingstico
asegura al menos un grado mnimo de
continuidad, pero toda asercin acerca de
continuidades en el empleo de conceptos
debe ser apoyada por usos concretos e ite"
rativos 23.
Vale la pena meditar sobre la precita"
da connotacin arqueolgica. De tan
presente que est el futuro, ambos se han
quedado sin porvenir. Semejante depreciacin de los tiempos (el pasado dej de
interesar desde el siglo XVIII como vademcum vital instructivo y el futuro es un
saldo que ahora se malbarata) acaso ha
231

TEXTOS Y DOCUMENTOS

coadyuvado, amn de otros factores, a la

despolitizacin de los intelectuales y a la
desecacin de su fantasa. Mientras que en
pocas anteriores las utopas sociales
lamentaban el estancamiento de las condiciones y la manifiesta falta de futuro, hoy
ocurre justamente lo contrario: nos sentimos no tan vidos como ahtos de futuro.
A la adiccin le ha seguido la sobredosis.
Si antiguamente se viva dentro de unas
coordenadas espacio-temporales estables,
se transforma ahora el presente en un
galope desbridado y sin rumbo, en un
trnsito aterra incognita. Ni utopa ni
ucrona. De aqu resulta una paradoja:
Precisamente por estar abocado el presente al porvenir, desaparece el horizonte
abierto del futuro, que se vuelve romo,
vano y banal ideolgicamente, que cesa
de ser una alternativa a lo imperante. El
futuro se ha ido ajando, porque siempre
est ah, cual tpico manido. Obviamente
gana as pujanza una posicin conservadora, a la defensiva, por maliciar que
cualquier cambio poltico supone un trastorno; los agoreros presagian incluso la
catstrofe ante cualquier amago de iconoclastia. Lo apocalptico moviliza sobre
todo a los fanticos. Tras el agotamiento
espacial de la utopa y su posterior sobreexplotacin temporal, asistimos a la malversacin del caudal utpico del tiempo,
que ha dejado en barbecho la imaginacin
poltica. De lo primero nos ha advertido
Koselleck (ZS, pp. 132 ss.); de lo segundo, sin embargo, no se ha quejado. Pru"
dentemente, desea enderezar el curso frentico de nuestra civilizacin y ralentizar
el ritmo vertiginoso de nuestros das:
Podra entonces suceder que una antigua
determinacin de relacin volviera de
nuevo por sus fueros: cuanto mayor sea la
experiencia, tanto ms cauta, pero tambin ms abierta es la expectativa. Esto
significara, sin palabras grandilocuentes,
que se habra alcanzado el fin de la
modernidad en el sentido de un progreso
ptimo (FP, p. 356). Si todo se pone en
232

cuestin, si el futuro es ignoto, y lo es una

vez calcinada toda la experiencia precedente, nos quedamos paralizados. Necesi"
tamos presupuestos mnimos que se repi"
tan para poder actuar. De ah que debamos
recuperar la historia como magistra vitae.
Urge repoblar el presente con potencias
compensatorias, con estabilizadores provenientes del pasado, con estructuras permanentes (FP, pp. 62-64, 152; P, pp. 11 Y
23). Se trata de ensanchar los dominios de
lo duradero y de reforzar lo institucional.
Desde sus respectivas atalayas del
principio de conservacin y del teorema
de compensacin, Gadamer y la plyade
de miembros del Collegium (Ritter, Lbbe
y Marquard) podran confirmar diagnsti"
ca y pronstico. Gadamer invoca el necesario recurso a la filosofa de la autorresponsabilidad, que ha de hacerse
consciente de los condicionamientos previos 24. VM denuncia la devaluacin ilustrada del prejuicio (por respeto humano a
otros), de la autoridad y la tradicin, sin
dar por ello su beneplcito al prejuicio por
precipitacin, al autoritarismo y al tradicionalismo (VM, pp. 338-353). El romanticismo acepta las reglas de juego de la Ilustracin: la dicotoma mythos-Iogos,
aunque su valoracin sea distinta e incluso
inversa, esto es, el culto idoltrico a lo
nuevo se sustituye por el culto a lo viejo,
pero implican una misma ruptura con la
continuidad de sentido de la tradicin,
sacrificando aqul el presente por mor del
pasado y sta haciendo lo propio con el
pasado en nombre del futuro. Esa lbil
equidistancia termina por esfumarse: al
margen de los fundamentos de la razn, la
tradicin conserva algn derecho y determina ampliamente nuestras instituciones y
comportamiento. La superioridad de la ti"
ca antigua sobre la filosofa moral de la
Edad Moderna se caracteriza precisamente
por el hecho de que fundamenta el paso de
la tica a la "poltica", al arte de la buena
legislacin, en base a la ineludibilidad de
la tradicin. En comparacin con esto la
ISEGORfAl29 (2003)

TEXTOS Y DOCUMENTOS

Ilustracin moderna es abstracta y revolucionaria. [...]. En todo caso, la conservacin representa una conducta tan libre
como la transformacin y la innovacin
(VM, pp. 349-350). Este propsito de
enmienda rima con la optimizacin koselleckiana de la modernidad al enjugar sus
dficit con la rehabilitacin del topos Historia magistra vitae y la decantacin prctica de la Histrica, que no renuncia a
intervenir estructuralmente, y, por tanto, a
largo plazo, en el mundo, a transformar
los datos previos responsabilizndose de
los efectos 25. Habermas ha sometido a un
estrecho marcaje a todos los afluentes de
la historia conceptual y a sus veredictos
sobre la modernidad, acusndolos sin
ambages de haberse alineado con la revolucin conservadora y de velar intereses
continuistas con el pasado ms siniestro de
Alemania 26. La hermenutica filosfica no
se ha atrevido a rebasar reflexivamente el
prejuicio, la tradicin y la autoridad; la
Histrica tampoco lo ha hecho con la
estructura, con la institucin, que, al igual
que aqullos, tambin han podido surgir de
relaciones asimtricas y de la desviacin
de poder. Luego es justo deplorar que
Koselleck no haya injertado una metahermenutica en su metahistoria, cuando su
instrumental lo permita: Entre historia y
lenguaje, entre accin y discurso, entre lo
que ocurre y lo que se dice sobre ello, entre
estructura y concepto no existe un encaje
perfecto, sino un desajuste sempiterno, y
semejantes estridencias constituyen la
ambrosa de la crtica de las ideologas. Lo
ha atisbado en el terreno de la historiografa, donde son los perdedores, los vencidos
(desde Herdoto y Tucdides hasta Marx),
los principales innovadores, pues no se
dejan llevar por la inercia de la acomodacin, sino que ambicionan desentraar las
causas de su derrota. Las explicaciones
dadas ya nos les convencen, y su esfuerzo
en pos de alternativas les conduce a la
reescritura de la historia (ZS, pp. 67 ss.).
Las instituciones son capaces de aprender,
ISE:GORfAl29 (2003)

pero ellas, coriceas por naturaleza, slo

reaccionan si .se les brindan opciones.
Cada vez gira ms rpido el carrusel
del futuro, del futuro presente (Gegenwartszukunft), al que le es intrnseco una
soteriologa del ahora, cuyos coetneos lo
quieren todo y lo quieren ya. Ante este
penoso ejemplo de autodenigracin, qu
ocurrira si redujera la velocidad y redescubriese ese precioso airbag, la lentitud?
Un dulce sueo (ZS, p. 221). Esta segunda
generacin ensalza al homo compensator,
un virtuoso del equilibrio, un contemporizador, un utpico maduro y experimentado, que est de vuelta de la moda de las
utopas y que no confa sino en lo calmo y
familiar, en lo rutinario y ritual. La tarea
del conservador estriba en frenar el tempo
de la maquinaria destructora de esa nueva
supersticin del progreso exponencial detenerla es imposible- y en restituir el
derecho a su pervivencia a tradiciones de
valor acreditado. Mas no se puede trocar
a su vez el afn de ralentizacin en un
empecinado aferrarse al statu quo y hasta
en opilacin irresponsable? Hemos de
buscar la etiologa de tan desalentador
fenmeno en una lucha entre universos
desacompasados e irreconciliables, en la
contemporaneidad de lo no contemporneo? Tenemos frente a frente, y sincrni"
camente, sociedades modernas y otras
arcaicas, culturas vanguardistas y otras
atvicas? O es ms bien la globalizacin
de la relampagueante modernizacin occidental la que ha dejado sin resuello y en
la cuneta a quienes no han podido seguir
su ritmo acelerado hasta el paroxismo, y
ha fomentado un encono entre aventajados y rezagados, entre arribistas y desclasados? En tal caso, el terror no procedera
de fuera del sistema, sino quesera inherente a ste y la esperanza de la paz
habra quedado hecha aicos, suplantada
por la ubicuidad microscpica o macroscpica, molecular o estatal, de la violencia. Pero hay que ser schmittiano para
reconocer esto?
233

TEXTOS y DOCUMENTOS

NOTAS
I Es importante resear el eco que tuvo la celebracin en Vitoria-Gasteiz y Bilbao del V Congreso de
Historia de los Conceptos organizado por el Instituto
Universitario de Historia Social Valentn de Foronda
desde el 30 de junio al 2 de julio de 2003 bajo los
auspicios del History of Politcal and Social Concepts
Group. Previamente, en 1997 y 2002, hubo sendos
encuentros, con sus propias peculiaridades, dedicados
a la historia conceptual y la filosofa poltica en
Valencia y Alcal de Henares. Un trabajo muy rico en
informacin sobre estos y otros simposios internacionales, adems de sobre las investigaciones que han
propiciado, se lo debemos a Javier Fernndez Sebas"
tin, Historia de los conceptos. Nuevas perspectivas
para el estudio de los lenguajes polticos europeos,
en Ayer, nm. 48, 2002, pp. 331-364. Una publicacin especialmente receptiva a este enfoque en nuestro pas es Res publica. Revista de la historia y el presentede los conceptos polticos, nacida en 1998 y
dirigida por Jos Luis Villacaas.
2 Kritik und Krise. Eine Studie zur Genese der
brgerlichen Welt (CC), Freiburg/Mnchen, Karl
Alber, 1959 (ed. cast., Crtica y crisis. Un estudio
sobre la patognesis del mundo burgus, Madrid,
Rialp, 1965 -citaremos por esta versin~).
'En Zeitschichten. Studien zur Historik (ZS)
(Frankfurt, Suhrkamp, 2000) afirma el carcter primario de sus investigaciones sobre la teora del tiempo,
de las que son subsidiarias las relativas a la historia
conceptual, la historiografa y la historia social
(p. 10). As lo corroboran, adems de, p. ej., la entrevista que aqu traducimos, el prlogo a las sucesivas
ediciones de bolsillo de su tesis doctoral -la primera
data de 1973~ ,vorwort zur Taschenbuchausgabe,
Frankfurt, Suhrkamp, 8." reimpr., 1997, p. IX) y
Zeil, Zeitlichkeit und Geschichte - Sperrige Reflexionen. Reinhart Koselleck im Gesprach mil WolfDieter Narr und Kari Palonen, en J. Kurunmaki y
K. Palonen(eds.), Zeit, Geschichte und Politik. Zum
achtzigsten Geburtstag von Reinhart Koselleck (P),
University of Jyvaskyla, 2003, pp. 1-2. Aunque esta
conversacin tuvo lugar en febrero de 1999, Koselleck la revis en marzo de 2003. La lectura de una
versin mecanografiada de la misma, por la que cito,
se la debo a la deferencia de Annita Kananen. ltimamente han proliferado las entrevistas a Koselleck, lo
que delata el progresivo inters que despierta su planteamiento [Intervista. Indici del divenire. Reinhart
Koselleck risponde a Edoardo Tortarolo (n, en
L'lndice, nm. 1, 1989, pp. 23-24; Begriffsgeschichte, Sozialgeschichte, begriffene Geschichte.
Reinhart Koselleck im Gesprach mil Christof Dipper

234

(D), en Neue politische Literatur, nm. 43, 1998,

pp. 187-205; Formen der Brgerlichkeit. Reinhart
Koselleck im Gesprach mit Manfred Hettlich und
Bernd Ulrich (M), en Mittelweg 36, vol. 12, nm. 2,
2003, pp. 62-82; Offentlichkeit ist kein Subjekt. Reinhar! Koselleck im Gesprach mit Renate Solbach, en
lablis. Jahrbuchfr europiiische Prozesse, 2003].
4 Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt, Suhrkamp,1979;ed. cast.,
Futuro pasado (FP), Barcelona, Paids, 1993, p. 334.
Remitiremos a esta edicin, aunque sin atenemos lite"
ralmente a su traduccin.
5 Una genealoga de la historia conceptual, en la
que se han tenido en cuenta sus variantes, la hemos
expuesto en: Historia conceptual y hermenutica,
en Azafea, nm. 5, 2003, pp. 161-190. Un esbozo
somero de la misma tambin puede encontrarse en la
Introduccin (en colaboracin con J. L. Villacaas) a
R. Koselleck y H.-G. Gadamer, Historia y hermenutica (HR), Barcelona, Paids, 1997, 2002'.
6 Sakularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs (S), FreiburglMnchen, Karl Alber,
1965,20033, pp. 16,20-22.
7 Bericht ber das "Archiv fr Begriffsgeschichte", en Jahrbuch der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz, 1967, p. 77. Se refiere
al Historisches Worterbuch der Philosophie (HWP),
BasellStuttgart, Schwabe & Co, 1971 ss., y a Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur
politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart,
Klett-Cotta, 1972 ss.
8 Verdad y mtodo (VM), Salamanca, Sgueme,
1991, p. 27; Ritter, arto cit., AB, nm. n, 1967,
pp. 75_80 Y su prlogo al primer volumen del HWP
(pp. VII-VIU). En su autobiografa dice Gadamer:
En este campo [de la historia conceptual], el Diccionario histrico de filosofa fundado por Joachim Ritter, en cuyos inicios colabor, signific un acicate
para otros muchos estudios. Entre ellos, el Archivo de
historia de los conceptos que publicamos Ritter yyo
en compaa de K. F. Grnder... A mi juicio, la historia de los conceptos constituye una condicin previa
para todo filosofar responsable [Mis aos de aprendizaje (1977), Barcelona, Herder, 1996, p. 215].
9 Koselleck confiesa sin rebozo que el autntico
mentor de su tesis doctoral fue Carl Schmitt (P,p. 2;
T, p. 24; M, pp. 75-76), a quien se la dedica. Este trabajo, as como la voz /(rise en GG (vase, p. ej.,
m, pp. 624-634), se encuentra bajo la ntida gida del
jurista.
10 H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, II (VM, II),
Salamanca, Sgueme, 1992, pp. 92-93; R. Koselleck,

ISEGORfAl29 (2003)

TEXTOS y DOCUMENTOS

FP, p. 117; dem, A Response to Comments on the

Geschichtliche Grundbegriffe, en H. Lehmann y M.

Richter (eds.), The Meaning of Historical Terms and
Concepts. New Studies on Begriffsgeschichte, Washington D.C., German Historical Institute, 1996,
p. 64. Son sumamente tiles los libros de M. Richter,
The History of Political and Social Concepts, Nueva
York, Oxford University Press, 1995; H. E. Bodecker (ed.), Begriffsgeschichte, Diskursgeschichte,
Metapherngeschichte, Gottingen, Wallstein Verlag,
2002, y C. Dutt (ed.), Herausforderungen der
Begriffsgeschichte, Heidelberg, Universitiltsverlag
Winter, 2003.
II Richtlinien fr das Lexikon politisch-sozialer
Begriffe der Neuzeit, AB, nm. 11, 1967, pp. 81-89.
Cfr. la Introduccin al primer volumen de GG en
1972.
12 Su manifiesto editorial es una obra de orfebrera
por el sincretismo metdico y programtico. La
impronta koselleckiana es perceptible (deuda con la
hermenutica, estudio prioritario de las revoluciones
polticas e industriales que arrancan del siglo XVIll,
investigacin de estructuras longevas y de procesos
evolutivos a largo plazo, de sus cambios y duracin).
No obstante, Geschichte und Gesellschaft est claramente escorada hacia la Teora Crtica francfortiana,
al conectar la historia con la praxis social actual y
concebirla como una ciencia social histrica. sta
puede contribuir a la autoilustracin del presente y
facilitar una accin racional de individuos y grupos...,
cooperar en el diseo de formas humanas de cOl1Vi"
vencia... y en el desarrollo de una teora de la contemporaneidad orientada histricamente a la par que
relevante prcticamente (vol. 1, 1975, pp. 5-7).
Koselleck, tras sus discrepancias con los otros coeditares, se descolg de la revista.
13 ber die Theoriebedrftigkeit der Geschichtswissenschaft, en ZS, 1972, pp. 298-316.
14 Una sucinta descripcin de esa situacin la
hallamos en G. G. Iggers, La ciencia histrica en el
siglo xx. Las tendencias actuales: Una visin panormica y crtica del debate internacional, Barcelona,
Idea Books, 1998.
15 La historia social crtica, imbuida de intereses
cognoscitivos y actitudes axiolgicas relacionados
con el presente y con una orientacin emancipatoria,
y emancipada del lastre anterior a 1945, sospech
desde el principio que la Begriffsgeschichte no era
sino otra versin del historicismo, pues en 1973
Koselleckasuma como exigencia metdica mnima la necesidad de captar el pasado en el mdium de
su propia conceptualidad, esto es, en la autocomprensin del uso del lenguaje de las partes implicadas
en los conflictos de entonces (FP, p. 111). Esta asimilacin es falaz y el propio Koselleck ha precisado a
menudo que l profesa un historicismo reflexivo
(D, p. 188). Las querellas han sido continuas y Wehler declara en 1979 que tan exange enfoque ya a

ISEGORAl29 (2003)

medio plazo conducir al callejn sin salida historicis"

ta <Geschichtswissenschaft heute, en 1. Habermas
(ed.), Stichtworte zur Geistigen Situation der Zeit,
Il, Frankfurt, Suhrkamp, 1979, p. 725; cfr. Ch. Dipper, Die "Geschichtlichen Grundbegriffe". Van der
Begriffsgeschichte zur Theorie der historischen Zeitell, en Historische Zeitschrift, nm. 270, 2000,
pp. 282-283). Por otro lado, la tentativa de J. Kocka
de redefinir la historia social como historia total de
la sociedad ha despertado en Koselleck ms reticencias que inters [Sozialgeschichte und Begriffsgeschichte, en W. Schieder y V.Sellin (eds.), Sozialgeschichte in Deutschland, Gottingen, Vandenhoeck &
Ruprecht, vol. 1, 1986, pp. 89-109; T, p. 23].
lO En HH entr en buena lid con Heidegger y
Gadamer. El camino de la finitud del Dasein a la temporalidad de la historia no fue seguido, aunque s
sealado, por el primero. Por eso acecha el doble peligro de una ontologa transhistrica de la historia y de
una filosofa de la historia convencional -la historia
del ser teida escatolgicamente- centrada en los
esquemas de declive y apogeo, de decadencia y
ascensin (ZS, p. 299).
17 Su coincidencia parcial radica en que el lenguaje que compila la experiencia y preformula expe"
riencias venideras, posee una capacidad limitada de
integrar el mundo en su saber, en modos de comportamientO y en desafos que orienten nuestra accin.
Pero, en contra de la hermenutica universal, el len"
guaje ofrece slo un aspecto de lo que el mundo real
es posiblemente para los hombres. Las fuentes son
siempre legibles en un doble sentido: en primer lugar,
como fuente indicativa de lo que ocurre fuera de s
misma, y, en segundo lugar, como el modo en que el
lenguaje articula lo que ocurre (D, p. 188).
18 CC, pp. 339-340. Cfr. <<Vorwort zur Taschenbuchausgabe, pp. IX-X. En varias ocasiones hemos
argumentado nuestras disensiones con esta lectura
sesgada de la Ilustracin y de dos de sus ms nclitos representantes [El arcano: entre la postrevolucin y la contrarrevolucin, en R. R. Aramayo,
1. Muguerza y A. Valdecantas (comps.), El individuo y
la historia, Barcelona, Paids, 1995, pp. 215-249;
La rivoluzione e la violenza della precipitazione: 11
tempo della modernita in Kant, en C. Bertani y
M. A. Pranteda (eds.), Kant e il conflitto delle
facolta, Bolonia, 11 Mulino, 2003, pp. 231-251; La
modernidad velociferina y el conjuro de la secularizacin, Introduccin a R. Koselleck, Aceleracin,
prognosis y secularizacin, Valencia, Pre-Textos,
2003, pp. 11-33].
19 GG, 1, pp. XIII-XXVII. La vinculacin del arte
del pronstico con su proyecto de optimizacin de la
modernidad reaparece en varios artculos de su ltimo
libro ZS (algunos de ellos han sido vertidos al caste"
llano en Las estratos del tiempo: estudios sobre la
historia, Paids, Barcelona, 2001, y en Acderacin,
prognosis y secularizacin, op. cit.).

235

TEXTOS Y DOCUMENTOS

20 R. Koselleck, <Nom Sinn und Unsinn der Geschichte, en Merkur, nm. 577, 1997, p. 334.
21 Carta a Nicolovius de noviembre de 1825 (Goethes Briefe, IV, Hamburg, 1967, p.159). Koselleck, en
el precioso libro que le dedica (Goethes unzeitgemiisse Geschichte, Heidelberg, Manutius Verlag, 1997),
ha negligido esa carta. Un excelente complemento es
el ensayo de M. Osten, Alles veloziferisch oder Goethes Entdeckung der Langsamkeit. Zur Modemitiit
eines Klassikers im 21. Jahrhundert, Frankfurt, Insel
Verlag, 2003.
22 P, p. 21. Cfr. la bibliografa incluida en la nota 23
a nuestra traduccin de la conversacin. Koselleck ha
examinado concienzudamente las modificaciones que
se han producido en la iconografa de los cados en
combate desde la Revolucin Francesa, formulando la
tesis de que la nica identidad que perdura es la identidad de los muertos consigo mismos, y el resto de
identificaciones polticas y sociales se desvanecen
con el tiempo. La entrada en la modernidad aporta
dos novedades: En primer lugar, la desaparicin del
sentido trascendente de la muerte y la pretensin
intramundana de sus representaciones; esto es, el ocaso
de la interpretacin cristiana deja el camino expedito
a interpretaciones sociales y polticas. En segundo
lugar, a tal funcionalizacin se aade la democratizacin, es decir, si la representacin prerrevolucionaria
de la muerte era distinta segn los rdenes sociales del
ms ac, tras la Revolucin los monumentos funerarios se despojan de las diferenciaciones tradicionales.
23 El principal mrito de la llamada Escuela de
Cambridge es que ha de distinguirse la perspectiva
semntica de la pragmtica, y su principal objecin a
Sknner y Pocock consiste en que privilegian la pragmtica en detrimento de la semntica <A Response,
cit., pp. 63-66; P, p. 6). Adems, hablar es un hacer,
pero no toda accin es un acto de habla.
24 C. Dutt, En conversacin con H.-G. Gadamer,
Madrid, Tecnos, 1998, pp. 97-99; VM, p. 27. Koselleck ofrece varios ejemplos de estas estructuras: las
formas de organizacin, las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, las relaciones amigo-enemigo, las circunstancias espacio-geogrficas, las formas inconscientes del comportamiento, las consecuencias naturales de la generacin que incluyen
posibilidades para la formacin de conflictos o para la
fundacin de tradiciones, las costumbres y los sistemas jurdicos... (FP, p. 144). En la conferencia que
pronunci con motivo de la concesin del premio del
Historischen Kolleg, titulada cun moderna es la modernidad, esto es, cun nuevos son los nuevos tiempos, repara en los estratos de la tradicin contenidos en
nuestro presente (25', pp. 225-239; cfr. pp. 12 ss.).
Ritter le adjudicaba a las ciencias del espritu el
cometido de compensar las prdidas del viejo patrimonio histrico por el efecto erosionador de la constante modernizacin cientfico-tcnica. A sus vctimas
dichas ciencias ofrecen refugio al custodiarlas corno

236

formas de saber y operar posibilitadoras de mo"

demizacin (idea que fcilmente podra congraciarse
con la koselleckiana de Su optimizacin). Gadamer,
no obstante, ha rechazado el teorema de compensacin [Outt, op" cit., pp. 51-52; cfr. J. Ritter, Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modernen
Gesellschaft, en Subjektivitiit, Frankfurt, Suhrkamp,
1974, pp. 105-140 (ed. cast., Barcelona, Alfa, 1986,
pp. 93"123); H. Lbbe, Prdida de experiencia y
compensaciones. Acerca del problema fiosfico de la
experiencia en el mundo actual, en Filosofa prctica y Teora de la Historia, Barcelona, Alfa, 1983,
pp. 155-172; O. Marquard, Filosofa de la compensacin, Barcelona, Paids, 2001].
25 En la historia sucede siempre ms o menos de
lo que est contenido en los datos previos, en las premisas de base (Vorgegebenheiten). Sobre este ms o
menos se encuentran y deciden los hombres, lo quieran O no. Pero los datos previos no cambian por eso, y
cuando cambian, lo hacen tan lentamente y a tan largo
plazo que se escapan de la disposicin directa, de la
factibilidad (FP, p. 266; cfr. HH, pp. 90-93).
26 La antropologa poltica que subyace a CC
muestra su conexin con el pensamiento de la revolucin conservadora: como representantes de lo cual
se considera a Carl Schmitt, a Hans Freyer y a Arnold
Gehlen. [...]. Pero esta categora de guerra civil se
define negativamente por referencia a una organizacin del poder poltico, que encuentra en la persona
del monarca absoluto su tipo ideal; al mismo tiempo
supone que el restablecimiento del orden perturbado
es algo deseable. Pero nosotros sabemos muy bien que
bajo las condiciones sociales actuales tal orden slo
podra ser posible en forma de un Estado totalitario
[Crtica de la filosofa de la historia (1960)>>, en Perfi"
les flosfco-politicos, Madrid, Taurus, 1975, pp. 389390]. En la resea que le hace al libro de D. Van Laak
(Gespriiche in der Sicherheit des Schweigens. Carl
Schmitt in der politischen Geistesgesch:hteder
frhen J3undesrepublik, Berln, Akademie Verlag,
1993) echa de menos que no le dedique una semblanza a Koselleck -s, en cambio, a Mnster: das
Collegium Philosophicum y Hermann Lbbe
(op. cit., pp. 192-200, 276-281)~ comO uno de los
valedores de Schmitt en la actual Alemania <Carl
Schmitt en la historia de la cultura poltica de la
Repblica Federal. La necesidad de continuidades
alemanas, en Ms all del Estado nacional, Madrid,
Trotta, 1997, p. 130). Es cierto que Koselleck ha tratado a Conze con enojosa condescendencia <Werner
Conze Tradition und Innovation, en Historische
Zeitschrift, nm. 245. 1987, pp. 529-543), pero los
historiadores han comenzado felizmente a desbrozar
las miserias cmplices de los colegas. G. Aly (Macht,
Geist, Wahn. Kontinuitiiten deutschen Denkens, Berln, 1997) se ocupa de dos presidentes de la asocia"
cin alemana de este gremio, T. Schieder y W. Conze.
Vanse tambin las aportaciones del propio Aly, de

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TEXTOS Y DOCUMENTOS

H.-U. Wehler y de 1. I<.ocka a W. Schulze y O. G.

Oexle (eds.), Deutsche Historiker im Nazionalsozialismus, Frankfurt, Fischer, 1989. J. van Horn Melton ha
destacado el compromiso de Brunner, el otro coectitor
de GG, con el nazismo <Otto Brunner and the IdeoIogical Origins of Begriffsgeschichte, en Lehmann y

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Richter,op. cit., pp. 21-33.) YG. Wolters (<<Der "Fhrer" und seine Denker. Zur Philosophie des "Dritten
Reichs", en Deutsche Zeitschrift jr Philosophie.
nm. 4712, 1999, pp. 223-251) informa que Rothacker
y Ritter fueron miembros cotizantes del NSDAP hasta
mayo de 1945 (pp. 232-233).

237