Revista Semne-EMIA, 2016

Editorial
PAULINA POPA
DESPRE LITERATUR,
NUMAI DE BINE!
Era o rigoare i o ordine! spune

??????
n acea rigoare, peam nesigur pe paii mei pn
ntr-o zi cnd am nceput s descifrez liniile. Eram sigur deja
cnd au venit valurile unei societi pe care nu o nelegeam
sub acest aspect. spune
i eu am vzut cum i fcea loc Hydra cea cu zeci de
capete, cum ne cuta, cum ne nspimnta. (n mitologia
greac, Hydra era un arpe monstruos din Lerna, avndu-i ca
prini pe Typhon i Echidna. Ea avea mai multe capete n
locul crora creteau altele dac erau tiate. Hydra a fost ucis
de Heracle, care i-a otrvit sgeile cu sngele ei.)
i eu am vzut cum se umflau vile i scoteau
gunoaiele i eu am fost luat pe sus, lovit de toi, aa cum
se cuvine ntr-o societate din care ngerii i-au luat zborul.
i eu am pit Era o degringolad, era o
dezordine
Caut printre miile de ntmplri o noim, o cale, un
timp.
Totul se transform, se pierde, se pare, se
suspicioneaz, se fabric fr rost, se duce n amatorism.
n fascinaia de scriitor nu este loc de plictiseal sau,
dac este, s-a terminat. Imagini scandaloase se perind pe
dinaintea ochilor. Nu gsim calea printre mii de ci.
Cutm o zi de pace, o zi fr zgomot, printre ziua
ierbii, ziua pmntului, ziua apei, ziua pietrei, ziua
arborilor, ziua frunzei, ziua ghindei, ziua muntelui,
ziua cmpiei, ziua grului, ziua secarei, a cepei, a
usturoiului, a roiei, a gogoarului, a fasolei, a macului, a
porcului, a cocoului, a boului, a vacii, a... a lu pete...
M uimete frumuseea naturii!
Sunt descumpnit n faa prostiei celor ce dein
friele. M ntreb: pe cnd ziua prostului, a minciunii, a
furtului, a hoiei, a terorii, asta pentru c a lunii, a
soarelui, a bulionului, a declaraiei, a tcerii, a i multe
altele, avem. A fi putut s nirui sute de zile, mult mai multe
zile dect sunt ntr-un an.
Ar trebui s fie o rigoare i o ordine.
_____________
POPA, Paulina,
poet, editor,
director al revistei Semne-Emia,Deva
SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016
Editorial
Lumea o ia razna, conflicte peste tot, scriitorii uit de propria lor oper i i reziliaz
ideile mai abitir ca aa-ziii oameni de afaceri de carton, ncepnd o lupt pe via i pe
moarte, care pe care...
Ni se impun legi mpotriva voinei i crezului nostru. Omul este transformat ntr-o
mainrie prin care alii i satisfac tarele Omul nu mai conteaz, devine o furnic, printre
alte mii de furnici ( a nu se uita c insectele au o inteligen aparte)
mi propun s recitesc o carte bun, nglbenit de vreme. mi cade n mn Walt
Whitman, ce puternic, special (mito, ar spune un coleg), cu totul special, spun, mare!
PE OM L CNT
Pe el l cnt, omul simplu, omul independent,
cu toate-acestea proclam cuvntul: Democratic, cuvntul: Mase.
Cnt omul material din cretet pn-n tlpi,
cci vrednic de muze nu numai chipul i este,
ori numai mintea, eu spun:
Fptura lui ntreag-i mult mai demn, i-o cnt:
femeia i brbatul deopotriv.
i uriaa lor via, pasionat, puternic,
fericit, fcut pentru cele mai libere fapte,
dup legile Providenei, Omul Modern, pe el l cnt.
(Walt Whitman, 1871)
Azi a fost carambol, aa ca pe oselele iernii, la acordarea premiului Nobel.
E ger mare, frate!!! oselele minii sunt pline de ghea, alunecu, ce mai?! Se
schimb prioritile, se schimb copiii n materniti, viaa noastr se schimb i nu e val (ar
trece ca valul), e ceva agresiv, persistent, fr Dumnezeu, fr bun sim i respect. ( Ce
sunt acestea? ntreab cel de alturi)
Ne pndesc dezastre intelectuale i, poate mai grav, morale.
Despre literatur, numai de bine...
DANS din colecia NAIV
Editorial
OCHIUL din colecia NAIV

Aniversare
ROMUL MUNTEANU
150 DE ANI
DE LA NATEREA
LUI GEORGE COBUC
n ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea,

valurile liricii romneti trec printr-un proces de limpezire i
difereniere, att n privina structurilor tematice, ct i a
modurilor de scriitur.
Dup moartea lui Eminescu, poeii romantici n via
erau nite spirite minore, ce nu puteau atrage atenia nici a
publicului, nici a criticilor.
La nceputul secolului al XX-lea, ideile literare ce
cutreierau Europa anunau un spirit inovator, orientat n mai
multe direcii. n Italia ncepuse s se configureze
futurismul, caracterizat printr-o dinamic a textului, menit
s reprezinte dinamica realitii. n Frana, noua literatur
experimental, marcat de suprarealism, se ntemeia pe o
asociere de termeni ct mai ndeprtai, urmrind un efect de
oc.
n cultura romn, spiritul nnoitor evolua mai lent. Cu
revista Literatorul (1880), Alexandru Macedonski stabilea
att unele principii teoretice ale simbolismului, precum i o
nou retoric a acestei literaturi. Cred c receptivitatea
redus a literaturii romne fa de ideile literare apusene
rezult i din structura societii noastre, dominat de
spiritul rural i agrar. De aceea, nu este nimic surprinztor n
faptul c noii scriitori ce intrau n arena literar proveneau
din mediul rustic i promovau o literatur i o publicistic cu
orientare rneasc. Cei doi scriitori ce aveau s marcheze
nceputul veacului XX n acest sens, au fost prozatorul
I. Slavici i poetul G. Cobuc. Apologia literaturii cu caracter
autohton pornea astfel din Banat i din Transilvania de nord.
G. Cobuc va fi deschiztorul de drum al unei poezii rneti
ce avea s aibe un notabil succes n epoc.
Autorul Firelor de tort s-a nscut la Hordou, judeul
Bistria-Nsud n data de 20 septembrie 1866. Era fiul
preotului Sebastian Cobuc din Hordou i al Mariei, fiica
preotului Avacum din Telciu. nc nainte de a merge la
4
_____________
MUNTEANU, Romul (1926-2011),
Scriitor, Bucureti
coal, poetul nva s citeasc de la

btrnul diac Tnsuc Macodean. Prima
clas elementar a fcut-o n satul su de
batin, dup care s-a mbolnvit. n
toamna anului 1873, a urmat cursurile
claselor a II-a i a III-a, n comuna Telciu,
unde ncepe s nvee limba german cu
Ion Ionacu, unchiul su. n anul 1875, se
nscrie la Nsud, la coala Normal, unde
face clasa a IV-a, iar n toamna anului 1876,
s-a nscris n clasa I a Gimnaziului din
Nsud. Cobuc a avut parte de profesori
buni la gimnaziu. Datorit acestora i-a
nsuit cunotine solide de greac i latin
i a nceput s citeasc opere fundamentale
de
literatur
universal, cum erau
versurile lui Lenau i
Heine. Din clasa a V-a
ncepe s scrie versuri
i
particip
la
Societatea de lectur
Virtus
Romana
Rediviva. Se remarc
n mod deosebit i din
anul 1883 a devenit
preedinte al societii.
Aniversare
I. Slavici este impresionat de activitatea poetului i l convinge s vin n redacie, unde, ca redactor, face o adevrat
ucenicie i are numeroase contacte cu oamenii locului.
Cobuc este un poet precoce. ncepe
s publice versuri n diverse gazete ardeleneti, pe care nu le va reproduce n
volumele sale. n acea vreme, Cobuc
semna cu pseudonimul C. Poecu. n 1889,
prsete redacia Tribunei, dup o fertil
activitate. La recomandarea lui Slavici,
Cobuc pleac la Bucureti, unde l
cunoate pe Titu Maiorescu. Poemul Nunta
Zamfirei are ecou i peste muni i Titu
Maiorescu l-a publicat
n Convorbiri literare
(1890),
fapt
ce
contribuie la creterea
prestigiului autorului,
venit recrut n Capital.
La
Bucureti,
public rar n revista
Convorbirilor
i
continu s colabreze
la Tribuna. n 1893 a
aprut primul su
volum de
versuri,
Public versuri
Balade i idile. mn
revista
Muza
preun cu Slavici i
someean
(1882Caragiale, public re1883).
ncepe
s
vista Vatra (1894).
citeasc i traduceri
n 1896, apare
din
Petfi
i
volumul Fire de tort.
Fr. Pckert. Odat cu
Traducerea
Eneidei
nsuirea unor cunotine
primete
n
anul
1897,
George Cobuc (fotografie din 1897)
de latin se familiarizeaz
premiul
Nstureli cu folclorul romnesc, preocupare care
Herescu din partea Academiei. Dup ce
va rmne constant n toat cariera sa. n
conduce mai multe reviste pe termen scurt,
vara anului 1884, trece examenul de bacan 1901, preia revista Smntorul,
laureat, iar toamna se nscrie la Facultatea
mpreun cu poetul Al. Vlahu. n anul
de Filosofie i Literatur a Universitii
1902 public volumul de versuri intitulat
maghiare din Cluj. Paralel cu studiile de
Ziarul unui pierde-var. Odat cu anul
literatur clasic, Cobuc ncepe s
1907, i ndreapt activitatea spre
colaboreze la revista Tribuna din Sibiu
traduceri, realiznd Gorgicele de Vergiliu,
(1884). ntrerupe studiile la facultate din
Don Carlos de Schiller, Odiseea de
motive de sntate (noiembrie 1886), dar
Homer. La acestea se adaug travaliul
continu s publice versuri n Tribuna, prendelungat la Divina Comedie de Dante.
cum i basme i poveti.
Fiul poetului moare n anul 1915,
cnd acesta, tulburat, se retrage ntr-o
Aniversare
ndelungat tcere. Ultima consacrare vine

prin alegerea sa ca membru al Academiei n
anul 1916.
La 9 mai 1918, poetul se stinge din
via n Bucureti. Cobuc a fost un erudit i
neobosit traductor. n acelai timp,
folclorul a rmas pentru el o surs de
inspiraii din care preia diverse teme
literare. Poezia lui Cobuc are o limpiditate
clasic. Este un mare virtuoz a mnuirii
ritmurilor poetice. Sursa principal de
creaie va rmne, pe de o parte, viaa
ranului romn, iar, pe de alt parte,
legendele cu diverse motive istorice. Putem
spune c lirica lui G. Cobuc nu are numai
caliti epice, ea poate fi considerat cu
adevrat o poezie teatral. n poemele
sale ntlnim personaje cu fizionomii
specifice, moduri de comportament i, mai
ales, lecii de atitudine n faa vieii i a
morii. De aceea, putem considera c dac
dintre poemele lui Cobuc, Nunta Zamfirei
i Moartea lui Fulger, reprezint
adevrate pietre fundamentale din ntreaga
sa creaie. Pentru G. Cobuc, poezia naturii
este o adevrat poezie a satului vzut din
perspectiva trecerii anotimpurilor. El scrie
astfel Vestitorii primverii, Concertul
primverii, Vara, n miezul verii, Iarna
pe uli etc. Toate acestea sunt pasteluri
pline de dinamism n care ranii sunt
nfiai n procesul muncii. Din viaa
satului, cele mai elocvente poezii scrise de
autorul Baladelor i idilelor sunt
inspirate din universul sentimental a lumii
rneti. Acest ciclu de poezii, dedicat
fetelor ndrgostite, reprezint ceea ce eu
am numit cu precdere, lirica teatral, cu
evidente virtui epice. G. Cobuc este
primul poet romn care face din poezie un
complex sondaj psihologic n viaa satului.
Fr ndoial c i tema nunii a reinut cu
insisten atenia autorului. Poezii ca
Moartea lui Fulger, Moartea lui Gelu,
Trei, Doamne, i toi trei !, pot fi
considerate cele mai elocvente pe acest
plan. Autorul Firelor de tort i-a propus s
scrie o poezie care s plac stenilor, s-i
amuze i s-i instruiasc. Pe acest plan, el
se definete ca un purttor de mesaj ce
6
continu
tradiia
colii
ardelene.
Pastelurile lui Cobuc nu sunt niciodat
statice. Omul, adic ranul romn, este
mereu prezent n peisaj, n cele mai diverse
anotimpuri i etape ale muncii. Poezia lui
Cobuc este tonic, mbrbttoare,
capabil s ntrein o stare de optimism
chiar i atunci cnd relateaz ntmplri
tragice. Cobuc nu d niciodat fru liber
disperrii n versurile sale, sentimentele
acestea negative, deosebit de rscolitoare,
apar ntotdeauna n contrapondere cu alte
situaii i stri sufleteti, generatoare de
echilibru sau chiar de optimism. n una din
creaiile sale, intitulat Poetul, autorul
exprim modul n care nelege s se
identifce cu destinul patriei sale:
Sunt suflet din sufletul neamului meu
i-i cnt bucuria i-amarul
Se cuvine s adaug c n acele
poeme cobuciene n care apar figuri de
mprai, regi i de prini, ca n Nunta
Zamfirei, acetia sunt tot nite rani
costumai n haine nobiliare. n Nunta
Zamfirei,
autorul
exalt
bucuria
participrii unei comuniti umane la un
mare eveniment.
ntregul poem st sub semnul
enormului, a gesturilor grandioase i a
vorbirii solemne:
i-atunci din tron s-a ridicat
Un mprat dup-mprat
i regii-n purpur s-au ncins,
i doamnele grbit au prins
S se gteasc dinadins,
Ca niciodat.
Personajele principale ale poemului
sunt nvluite ntr-o aur de mister i apar
ca nite unicate: Mirele a venit dintr-un
afund de Rsrit. Fata este i ea de o
frumusee excepional. nfiarea ei este
descris, cu veminte cu tot, n culori
luminoase.
Poetul
struie
asupra
fizionomiei
miresei.
Portretul
este
construit din superlative:
i-atunci de peste larg pridvor,
Din dalb iatac de foior
Iei Zamfira-n mers iste,

Frumoas ca un gnd rzle,
Cu trupul nalt, cu prul cre,
Cu pas uor.
De la portretele individuale ale
mirilor, scriitorul trece la imaginea de
ansamblu al nuntailor, venii de peste
mri i ri. Numrul lor este enorm,
podoabele sunt strlucitoare i venirea la
alaiul nunii este solemn. Uneori
povestirea autorului capt discrete
accente de basm, conferite de unicitatea
personajelor i mreia podoabelor.
Din fundul lumii, mai de sus,
i din Zorit, i din Apus,
Din ct loc poi gndind s bai,
Venit-au roiuri de-mprai,
Cu stem-n frunte i mbrcai
Cum astzi nu-s.
Poezia culmineaz cu descrierea
horei n ritmuri de mare virtuozitate
poetic, din care desprindem chiar
micarea dansatorilor. Este cea mai
frumoas prob de ingeniozitate literar de
acest gen:
Trei pai la stnga binior
i ali trei pai la dreapta lor;
Se prind de mini i se desprind,
S-adun cerc i iar se-ntind,
i bat pmntul tropotind
n tact uor.
Micrile sunt cadenate, podoabele
nuntailor sunt impresionante i voioia
comunitii umane se ncheie cu urarea lui
Mugur-mprat ca la anul s vin la botezul
unui mic prin.
Aceeai tem este reluat de poet n
Nunta n codru. Mediul nu mai este cel
uman, ci psrile care pregtesc o nunt de
proporii mprteti. Totul este relatat
prin analogie cu faptele omeneti. ntregul
poem este muzicalizat, maetrii cntrei
sunt zburtoarele. Muzicanii sunt diferite
psri, iar dansatorii la fel.
Aniversare
Cnt-n cobz acum buhaiul

Cel cu gtul strmb
Mierla uier cu naiul,
Cu cimpoiul cnt cioara,
Pitulicea e vioara
Bufnia e-un drmb
Dac nunta reprezint un pol al

bucuriei, manifestate de diferite fpturi din
natur, moartea se situeaz la cellalt pol,
unde se configureaz aspectele tragice ale
poeziei lui Cobuc. Dintre poemele de acest
gen amintim: Moartea lui Fulger, Moartea
lui Gelu, Trei, Doamne, i toi trei!, O
scrisoare de la Muselim-Selo. Dar textul
cel mai ncrcat este reprezentat de
Moartea lui Fulger. Elementul tragic este
dezvluit treptat. Prima imagine are o
structur fluidic. Totul e n micare. nti
apare imagine calului, apoi a solului care
aduce vestea morii lui Fulger. Reacia
prinilor n faa morii fiului iubit este
relatat de poet n accente pline de tragism
i mreie. Revoltat, mama lui Fulger este
gata s nege i buntatea forei divine.
i-atunci Cobuc aduce n scen un
sfetnic btrn, care d o adevrat lecie de
conduit n faa morii:
- Nu cerceta aceste legi,
C eti nebun, cnd le-nelegi!
Din codru rupi o rmurea,
Ce-i pas codrului de ea!
Ce-i pas unei lumi ntregi
De moartea mea!
Am putea spune c Nunta Zamfirei
i Moartea lui Fulger reprezint dou
moduri de comportament n faa vieii i a
morii. Mesajul poetului, de fapt nvtura
lui, sugereaz un profund echilibru n faa
evenimentelor din existen, indiferent de
orice natur ar fi acestea. n toate poeziile
axate pe tema morii, atitudinea echilibrat
a scriitorului rmne aceeai. n Moartea
lui Gelu, bunoar, se dezvluie un
adevrat mesaj mioritic, ntlnit i n
poezia lui Eminescu. Muribundul i roag
calul s-l nmormnteze la marginea apei,
spndu-i o groap cu potcoava.
Aniversare
De acum tu... ct va cuprinde

Mantaua, deasupra-mi o-ntinde
i-apoi cu picioarele-mi sap
Mormntul pe margine de ap,
i-n urm cu dinii m prinde
i-arunc-m-n groap.
Dar ntre bucurie i moarte,

scriitorul percepe fluxul cotidian al
existenei. Mersul vieii rneti marcate
de gelozie, bucuria iubirii, rivalitatea dintre
fete i, mai ales, ritmul muncii celor ce se
ntorc de la cmp cu carele scrind i cu
vocile lor cnttoare. Sunt scene de
comedie, episoade ncrcate de umor,
gesturi pline de iretenie sau de tristeea
unor fete ce nu-i pot mrturisi durerea.
Acesta este domeniul n care poetul de la
Hordou exceleaz. El se dovedete a fi un
bun psiholog al ranilor i scenele descrise
au ntotdeauna o mare elocven.
Aadar, dup ce am fixat concepia
lui Cobuc despre lume i existen,
poposim asupra versurilor despre natur,
ngemnate adeseori cu cele de dragoste.
G. Cobuc este un maestru al
pastelului. El se situeaz n imediata
vecintate a lui Vasile Alecsandri, dar
Bardul de la Mirceti are versuri mai idilice,
ncrcate de un pitoresc mai evident, n
vreme ce lirica despre natur a lui Cobuc
este mai realist i ncrcat cu elemente
de decor mai concrete, desprinse din
universul satului. Am vzut c G. Cobuc
filtreaz poezia naturii prin toate
anotimpurile i stadiile zilei. Poate nimeni
ca el n acea epoc nu realizeaz o liric a
linitii i a tcerii, dar i o poezie sonorizat
de cntecul flcilor i scritul carelor ce
se ntorc de la munc. Poezii ca Vara,
Miezul verii, Faptul zilei, Vestitorii
primverii, Iarna pe uli, sunt
deopotriv semnificative pe acest plan. n
pastelurile
lui
Cobuc,
alterneaz
momentele de linite cu cele de zgomot,
provocate de oamenii ce vin de la munc,
uneori ziua se ngemneaz cu noaptea, iar
trziu cnd se mai aud doar cinii btnd, o
linite sfnt se aterne peste tot:
Care cu poveri de munc

Vin ncet i scrind,
Turmele s-aud mugind
i flcii vin pe lunc
Hulind.
Pentru G. Cobuc poezia muncii din
vreme de var seamn cu un poem
muzical cu tonuri nalte, urmate de alte
tonuri mai joase, ce sugereaz instalarea
tcerii depline.
Dar din ce n ce s-alin
Toate zgomotele-n sat,
Muncitorii s-au culcat
Linitea-i acum deplin
i-a-nnoptat.
Peisajul arareori apare izolat, dar i
n aceste poezii strofele ultime sugereaz
micarea uman, cnd natura se
muzicalizeaz. n poezia Vara, de pild,
autorul schieaz imaginea Ceahlului care
abia se profileaz n zare.
Priveam fr de int-n sus
ntr-o slbatic splendoare
Vedeam Ceahlul la apus
Departe-n zri albastre dus,
Un uria cu fruntea-n soare,
De paz rii noastre pus.
G. Cobuc scrie o adevrat poezie a
privirii i a auzului. ntre tcere i sunet se
instaleaz micarea, iar aceasta la rndul ei
se ncheie cu un act de stagnare, jocurile
copiilor se potolesc, strigtele nu se mai
aud, iar luna se instaleaz ca un astru tcut
la orizont.
Poeziile de dragoste sunt n general
integrate n lirica peisajului. Ca o camer de
filmat, versurile poetului o surprind pe fata
morarului sau pe tnra obsedat de
cntecul fusului. Poeziile acestea au o
tristee misterioas. n fundalul lor se simte
o dezamgire, o ateptare tainic, o
ntmplare nedesluit. Cntecul fusului
este una din cele mai frumoase poeme de
dragoste scrise de Cobuc, n care conflictul
din text nu este dezvluit total. Se simte

doar rezonana lui obsedant i trist.
Am stat la roata morii,
i roata umbl des
i roata morii cnt
Cuvinte cu-neles,
Ea cnt nainte,
Cnt i eu dup ea
Moraru-i face cruce
Privind n urma mea
Dar aa cum cele mai multe poezii
ale naturii sunt luminoase, solare, ncrcate
de veselie, la fel i n lirica erotic,
dominant rmne tonul amuzant de joac,
gluma, aga. Cobuc se dovedete a fi un
adevrat psiholog al poeziei erotice.
Personajele joac diferite roluri, ca
suprarea,
nepriceperea,
timiditatea.
ranii sunt nite actori pui s
interpreteze cu miestrie anumite roluri n
cele mai diverse ipostaze ale iubirii
mplinite, dezamgite, a nenelegerii sau a
dumniei. n general, versurile de acest
gen au o poant care genereaz rsul ca n
Scara sau Nu te-ai priceput.
Oricum, G. Cobuc rmne poetul
solar al peisajului i al iubirii, scriitorul
care privete cu optimism natura i cu
bucurie procesul muncii rneti. El nu
este idilic ca Alecsandri, dar realismul din
aceste versuri nu este nici trist i nici
brutal. Dimpotriv, este plin de dragoste
pentru pmntul rii i oamenii si.
Dup ce am trecut n revist
circulaia temelor principale din lirica lui
Cobuc, a venit timpul s identificm acel
nucleu energetico-afectiv ce le unete pe
toate ntr-o mare matrice. Acesta este
spiritul patriotic. n creaia cobucian,
patriotismul circul ca un flux de
profunzime, abia perceptibil, sau apare
concentrat n esene tari, cum se ntmpl
cu alte texte, pe care le putem numi
adevrate poezii-manifest.
Din prima categorie putem aminti:
Vara sau Iarna pe uli i din a doua,
Decebal ctre popor, Noi vrem pmnt,
Graiul nostru etc.
Aniversare
Discursul lui Decebal este un

ndemn la curaj i vitejie. n fiecare cuvnt
pulseaz patriotismul i se observ
dispreul pentru cei lai.
i-acum, brbai, un fier i-un scut!
E ru destul c ne-am nscut:
Dar cui i-e fric de rzboi
E liber de-a pleca napoi,
Iar cine-i vnztor vndut
S ias dintre noi!
S nu uitm c G. Cobuc este un
poet militant. Pledoaria lui din textele
literare reprezint dragostea pentru
libertate, sentimentul neatrnrii naionale
cu iubirea pmntului natal. Noi vrem
pmnt, este cel mai dur poem-manifest
scris de poet n acest sens. Se spune c
G. Cobuc ar fi scris acest poem dup ce i-a
auzit pe nite rani vorbind cu insisten
despre nevoia de pmnt. Poemul crete n
revolt de la o strof la alta prin descrierea
unor suferine acumulate, pentru a deveni
n cele din urm un avertisment deschis
mpotriva mpilatorilor neamului.
S nu dea Dumnezeu cel sfnt
S vrem noi snge, nu pmnt!
Cnd nu vom mai putea rbda,
Cnd foamea ne va rscula,
Hristoi s fii, nu vei scpa
Nici n mormnt!
Prin mesajul su patriotic, scriitorul
de la Hordou se declar att un aprtor al
pmntului strmoesc, ct i un iubitor al
limbii romneti pe care o vrea la fel de
neatrnat, ca i ara sa. Cea mai ilustrativ
poezie n acest sens este Graiul neamului.
S nu uitm c era vremea cnd scriitorii i
aprau limbile naionale cu o mare
drzenie, fcnd din limba patriei darul cel
mai de pre al libertii. G. Cobuc a
rspuns i el n felul su acestui ecou, ce a
devenit evident n centrul i sud-estul
Europei.
Repezi trec cu vifor anii,
Ispitind puterea ta,
Aniversare
Neam romn! Cu ur mare

Vor cta mereu dumanii
Graiului romn pierzare;
Dar s piar ei cu toii,
Nu l-am dat, i nici nepoii
Nu-l vor da!
Din sfera att de complex a liricii

patriotice, scrise de G. Cobuc, fac parte i
Cntece de vitejie (1904). Cele mai multe
dintre acestea au fost scrise sub impresia
rzboiului de independen, al crui ecou
este vizibil n operele multor scriitori din
acele generaii. Din acest ciclu amintim:
Pentru
libertate,
Dorobanul,
O
scrisoare de la Muselim-Selo. Scriitorul a
conceput aceste texte ca nite poeme de
mbrbtare i de ntreinere a spiritului
patriotic. Uneori, accentul cade pe o scen
de lupt, ca n Dorobanul, alteori, pe un
episod de ncrncenare direct cu
dumanii, ca n Cntecul redutei. Poezia
ultim pe care am amintit-o, are aparena
unei descrieri, dar ea este n realitate un
episod de ncletare cu dumanii. Pe un ton
glume scriitorul relateaz o scen de lupt,
n care soldaii romni i apr srcia i
neamul. Ritmurile sunt trepidante, ca

ncletarea unei btlii relatate ca o
poveste:
i-au srit cei lei de turci
Care cum putea mai iute:
Vin romnii spre redute,
i s stai s-i mai ncurci?
Cpitanii-i pierd alvarii,
Fac mtnii ghinrarii,
C-i la deal, i-i greu s-l urci
Dei n-a fost cel dinti n domeniul
poeziei sociale, nici a poeziei naturii sau a
celei strict patriotice, G. Cobuc a rmas un
deschiztor de drumuri prin direcia pe
care a imprimat-o liricii romneti.
Vitalitatea ei i fora sa militant i
pstreaz vigoarea pn n zilele noastre.
De la Cobuc, drumul liricii militante
romneti duce la O. Goga. O dovad c
versurile de acest gen i pstreaz pentru
totdeauna prospeimea i actualitatea. n
memoria noastr, G. Cobuc nu rmne
numai un poet al ranilor ci, un scriitor al
tuturor romnilor.
____________________________________________________________________________________
Ea-mbrac haine-ntunecate
i linitit din aripi bate,
Plutind tcut-n sus.
PASTEL
Prin viini vntul n grdin
Ctnd culcu mai bate-abia
Din aripi, i-n curnd s-alin,
Iar roul mac nchide floarea,
Din ochi clipete-ncet cicoarea
i-adoarme-apoi i ea.
Eu cred c-a obosit pdurea,
Cci ziua-ntreag-a tot cntat
i tace-acum gndind aiurea.
Sub dealuri amurgete zarea,
Se-ntunec prin vi crarea
i-i umbr peste sat.
Peste culmi ncet amurgul moare
i-ntors cu faa ctr-apus
D semne nopii din ponoare.
10
Tciunii-n vatr dau lumin;

Pe drumul de drumei srac
Mai vezi fugind cte-o vecin
S cear cu-mprumut jratec;
Grbit, d roate, singuratec,
Tcutul liliac.
i tot mai noapte-apoi se face,
Pduri i ape-adorm acum;
Din cer scoboar-adnca pace.
Ici-colo vrun zvor mai sun
ncepe-a se zri de lun
i-i linite pe drum.
Copiii dorm, visndu-i jocul.
Mai toarce mama. n curnd,
Pe vatr ea-nvlete focul,

ncuie uile la tind,
Se culc-apoi. Iar cariu-n grind
S-aude-acum roznd.
(1899)
MUNTELE RETEZAT
Muntele i-acum ascunde
ntre nouri fruntea lui;
Trsnet cnd prin stnci ptrunde,
Dintre stnci i-acum rspunde
Vulturu-ngrijat de pui.
Fiarele i-acum i cat
Sus prin codri adpost,
Turme cnd pe culmi s-arat
ns vrfu-i niciodat
N-o s fie cum a fost!
C pe culmi atunci, pe creste,
Uriai triau cumplii,
Cu copii i cu neveste.
Noi tim numai din poveste,
C-s acum de mult pierii.
Ici, pe-un munte, cte unul,
Altu colo-n pisc era;
Cnd vorbea, urla ca tunul;
Cnd fugea pe culmi nebunul,
Supt el locul tremura.
Noi le tim, romnii, toate,
C triam i-atunci pe-aici.
N-aveam grija lor, nepoate:
Le pream prin vale poate
Nite biete de furnici.
i trecur vremi, trecur,
Uriaii puintei
Tot mai repede sczur.
Cei din urm cari vzur
Sfntul cer, i tim pe trei.
Aniversare
Un flcu i dou fete;

Nimeni altu-n lung i-n lat.
Ele-umblau nemngiete
i-ntre ele-o ceart dete,
Cui s-i fie el brbat?
Preul fu, ca-n vremi trecute,

O cetate-n muni la nori:
Care-o va cldi mai iute.
Deci cldir pe-ntrecute
Mnioasele surori.
Dar n dimineaa-n care
Cea mai tnr-i avea
Gata turnul ei cel mare,
Ceealalt-n suprare,
De pe-alt munte cum privea.
Fier de plug lund n mn,
Azvrli spre turn cu el,
i-a izbit aa pgn
Zidul cel de-o sptmn,
Retezndu-l aa fel,
C i culme i cetate,
Cu flcu i fat-n zbor,
Toate fost-au spulberate
i prin vi ntunecate
S-a nlat mormanul lor.
Ea, cea singur-n via,
Hohotind porni acu
i-a pierit pe culmi prin cea.
Dintr-aceast diminea
N-o tim ce se mai fcu.
Noi, romnii, tim aceste,
C pe-aici ne-avurm rost
Cnd triau capcni pe creste:
Multe tim, c mult este
Vremea de ct tim ce-a fost.
Vezi pe-un deal acolo satul?
Dealu-ntreg e un mormnt:
Piscul ras din Retezatul.
Moarta fat i-ngropatul
Uria acolo sunt!
(1903)
(din volumul George Cobuc Poezii,
aprut la Editura Emia)
11
Aniversare
CIRCUIT DE VIA din colecia NAIV
12
Aniversare
STELIAN GOMBO
CONSTANTIN BRNCUI
LA 140 DE ANI DE LA NATERE
Rezumat n limba romn Sculptorul cretin

i romn Constantin Brncui la 140 de ani de la
naterea sa
Nscut n data de 19 februarie 1876, Constantin
este al aselea copil al lui Nicolae i Maria Brncui.
Prima clas primar o face la Petiani, judeul Gorj, apoi
continu coala la Brdiceni. Copilria este marcat de
dese plecri de acas i ani lungi de ucenicie n ateliere
de boiangeri i prvlii.
Dup ce a urmat coala de Arte i Meserii n
Craiova (1894 1898) vine la Bucureti unde absolv
coala de Arte Frumoase n anul 1902. n timpul
studeniei, chiar n primul an, n anul 1898, lucrarea sa
Bustul lui Vitellius obine meniune onorabil, Cap al
lui Laocoon din anul 1900 obine medalia de bronz, iar
Studiu din anul 1901, ctig medalia de argint.
Timp de doi ani, ntre anii 1900 i 1902, cu
ajutorul doctorului Dimitrie Gerota, realizeaz Ecoreu,
un studiu pentru reprezentarea corpului omenesc,
lucrare creia i se atribuie o medalie de bronz. Precizia
detaliilor acestei lucrri va face ca Ecoreul s fie folosit
n colile romneti de medicin, dup ce se vor face
cteva copii, iar, Marcel Duchamp va include fotografia
Ecoreului n expoziia pe care o va organiza la sfritul
anului 1933 la Galeria Brummer din New York City.
n anul 1903, primete prima comand a unui
monument public, bustul generalului medic Carol Davila,
care va fi instalat la Spitalul Militar din Bucureti i
reprezint singurul monument public al lui Constantin
Brncui din Bucureti. Pleac n anul 1904 la studii la
Mnchen, dar dup ase luni o pornete pe jos prin
Bavaria, Elveia pn la Langres, n Frana, de unde ia
trenul pn la Paris.
n anul 1905 reuete la concursul de admitere la
prestigioasa cole Nationale Suprieure des Beaux-Arts,
unde lucreaz n atelierul lui Antonin Merci pn n anul
1906 cnd, atingnd limita de vrst, prsete coala.
__________________
GOMBO, Stelian,
doctor n teologie, Bucureti
13
Aniversare
Refuz s lucreze ca practician n atelierul lui Auguste Rodin, rostind cuvintele devenite
celebre, Rien ne pousse { lombre des grands arbres (La umbra marilor copaci nu crete
nimic).
Expune pentru prima dat la Socit Nationale des Beaux-Arts i la Salon dAutomne
din Paris n anul 1906. Creeaz n anul 1907 prima versiune a Srutului, tem pe care o va
relua sub diferite forme pn n anul 1940, culminnd cu Poarta Srutului, parte a
Ansamblului Monumental din Trgu-Jiu.
n anul 1907 nchiriaz un atelier n Rue de Montparnasse i intr n contact cu

avantgarda artistic parizian, mprietenindu-se cu Guillaume Apollinaire, Fernand Lger,
Amedeo Modigliani, Marcel Duchamp. Va ncepe lucrul la Rugciunea, o comand pentru un
monument funerar ce va fi expus n Cimitirul Dumbrava de la Buzu.
n anul 1909 revine pentru scurt timp n Romnia i particip la Expoziia oficial de
pictur, sculptur i arhitectur. Juriul Expoziiei, prezidat de Spiru Haret acord premiul II
ex aequo lui Constantin Brncui, Paciurea, Steriadi, Petracu, Theodorescu-Sion.
Colecionarul de art Anastase Simu i cumpr sculptura Somnul iar bustul n ghips al
pictorului Nicolae Drscu este achiziionat de Ministerul Instruciunii Publice.
Pn n anul 1914, particip cu regularitate la expoziii colective din Paris i Bucureti,
inaugurnd ciclurile Psri Miestre, Muza adormit, Domnioara Pogany.
n anul 1914, Constantin Brncui deschide prima expoziie n Statele Unite ale
Americii la Photo Secession Gallery din New York City, care provoac o enorm senzaie.
Colecionarul american John Quin i cumpr mai multe sculpturi, asigurndu-i o existen
material prielnic creaiei artistice. n acelai an, ministrul de interne al Romniei respinge
proiectul monumentului lui Spiru Haret comandat cu un an nainte. Brncui va pstra
lucrarea n atelier i o va intitula Fntna lui Narcis.
n anul 1915, ncepe s execute primele lucrri n lemn: Dou Cariatide, Fiul
risipitor, etc. La Paris, n anul 1919, apare volumul La Roumanie en images cu cinci
reproduceri dup lucrri ale lui Brncui. Un an mai trziu, particip la expoziia gruprii La
14
Aniversare
Section dOr n Frana, la expoziia gruprii Arta romn la invitaia lui Camil Ressu n
Romnia, la Festivalul Dada, unde semneaz manifestul intitulat Contre Cubisme, contre
Dadaiseme. n revista Little Review din New York, apare, n anul 1921, primul studiu de
amploare cu 24 de reproduceri din opera lui Constantin Brncui, semnat de poetul american
Ezra Pound. De altfel, sculptorul avea s realizeze ulterior un celebru portret al acestuia.
Particip la o micare de protest contra lui Andr Breton i n aprarea lui Tristan
Tzara. La 30 noiembrie 1924, expune la Prima expoziie internaional a gruprii
Contemporanul din Bucureti. Doi ani mai trziu, la Wildenstein Galleries, din New York, se
deschide cea de-a doua expoziie personal a sa.
Pn n anul 1940, activitatea creatoare a lui Constantin Brncui se desfoar n
toat amploarea ei. Operele sale de seam din ciclul Pasrea n vzduh, ciclul Ovoidului
precum i sculpturile n lemn dateaz din aceast perioad. n acelai timp, Constantin
Brncui particip la cele mai importante expoziii colective de sculptur din Statele Unite ale
Americii, Frana, Elveia, Olanda, Anglia.
n atelierul su din Impasse Ronsin, n inima Parisului, Constantin Brncui i-a creat o
lume a lui, cu un cadru i o atmosfer romneasc. Muzeul Naional de Art Modern din Paris
(Centre Pompidou) are un numr important de lucrri ale lui Constantin Brncui, lsate prin
testament motenire Romniei, dar acceptate cu bucurie de Frana, mpreun cu tot ce se afla
n atelierul su, dup refuzul guvernului comunist al Romniei anilor 1950 de a accepta
lucrrile lui Constantin Brncui dup moartea sculptorului.
n Romnia, n epoca realismului socialist, Constantin Brncui a fost contestat ca unul
din reprezentanii formalismului burghez cosmopolit. Totui, n decembrie 1956, la Muzeul de
Art al Republicii din Bucureti s-a deschis prima expoziie personal Brncui din Europa.
Abia n anul 1964 Constantin Brncui a fost redescoperit n Romnia ca un geniu naional
i, n consecin, ansamblul monumental de la Trgu Jiu cu Coloana (recunotinei) fr
sfrit, Masa tcerii i Poarta srutului a putut fi amenajat i ngrijit, dup ce a fost lsat n
paragin un sfert de veac i fusese foarte aproape de a fi fost drmat.
Locul lui Constantin Brncui n sculptur precum i mesajul spiritual al acesteia
Constantin Brncui a eliberat sculptura de preponderena imitaiei mecanice a naturii,
a refuzat reprezentarea figurativ a realitii, a preconizat exprimarea esenei lucrurilor, a
vitalitii formei, a creat unitatea dintre sensibil i spiritual. n opera sa, Constantin Brncui a
oglindit felul de a gndi lumea a ranului romn. Prin obria sa rneasc, i-a aflat
rdcinile adnci ale operei sale n tradiiile, miturile i funcia magic a artei populare
romneti. Constantin Brncui a relevat lumii occidentale dimensiunea sacr, spiritual a
realitii.
Figur central n micarea artistic modern, Constantin Brncui este considerat
unul din cei mai mari sculptori ai secolului al XX-lea.
Sculpturile sale se remarc prin elegana formei i utilizarea sensibil a materialelor,
combinnd simplitatea artei populare romneti cu rafinamentul avantgardei pariziene.
Verticalitatea, orizontalitatea, greutatea, densitatea ct i importana acordat luminii
i spaiului sunt trsturile caracteristice ale creaiei lui Constantin Brncui.
Opera sa a influenat profund conceptul modern de form n sculptur, pictur i
desen.
n anul 1957, Constantin Brncui l cheam pe arhiepiscopul Teofil Ionescu, slujitor la
biserica ortodox romneasc, se spovedete i se mprtete, apoi i mrturisete c moare
cu inima trist pentru c nu m pot ntoarce n ara mea .
La data de 16 martie 1957, Constantin Brncui se stinge din via la ora 2 dimineaa,
iar n data de 19 martie este nmormntat la cimitirul Montparnasse din Paris.
15
Aniversare
Constantin Brncui - Romanian sculptor
(1876 1957)
Constantin Brancusi - original name Romanian Constantin Brncui (born: February 19,
1876, Hobia Petiani - Gorj, Romania, died: March 16, 1957, Paris, France), pioneer of modern
abstract sculpture whose works in bronze and marble are characterized by a restrained, elegant use of
pure form and exquisite finishing.
A passionate wood-carver, he produced numerous wood sculptures, often with a folk flavour,
and he frequently carved prototypes for works later executed in other materials. He is best known for
his abstract sculptures of ovoid heads and birds in flight.
Early life and works
Constantin Brncuis parents, Nicolas and Maria Brncui, were peasants who lived in the
Romanian countryside; like other village children of that time, Constantin did not go to school. From
the age of seven he worked as a herdsman, first watching the family flock, then working for other
people in the Carpathian Mountains.
It was then that the young shepherd learned to carve wood, a popular art in rural Romania for
making spoons, bedposts, cheese presses, and facades of homes, all of which were ornamented with
carvings.
The style of these ornaments would influence several of Brncuis works. In his tastes, his
bearing, and his way of life, he would forever maintain the uncomplicated tastes of his origins.
When he was nine years old, Constantin Brncui went to Trgu Jiu, a town near Petiani, in
the Oltenia region of Romania, to look for work. First he worked for a dyer; two years later he went
into the service of a grocer in Slatina; and then he became a domestic in a public house in Craiova,
Oltenias chief town, where he remained for several years.
He retained his taste for working in wood and undertook elaborate carving projects, such as
the construction of a violin from an orange crate. Such feats attracted the attention of an industrialist,
who in 1894 entered him in the Craiova School of Arts and Crafts. In order to attend the school,
Constantin Brncui had to learn how to read and write on his own.
In 1896, at age 20, Constantin Brncui began to travel for the first time: he went to Vienna on
the Danube and hired himself out as a woodworker to earn money for his stay. Since his ambition was
to be a sculptor, in 1898 he entered the contest for admission to the Bucharest School of Fine Arts and
was admitted.
Although he was far more attracted to the work of the independents than to that of the
academicians at his school, he nevertheless studied modeling and anatomy seriously.
In 1903, on his return from military service, Constantin Brncuis interest was aroused by the
fame of Auguste Rodin, which had spread from Paris to Bucharest. Rodins audacious conceptions
inspired the enthusiasm of the avant-garde and the indignation of the academicians.
The example of Rodin inspired Constantin Brncui to become curious about what was going
on in the art world beyond the boundaries of his country, and so he went to Munich, Germany, where
he stayed until the spring of 1904.
He then decided to go to Paris, a costly trip for a man of modest means. He made the greater
part of the trip on foot, with his pack on his back, and had to sell his watch to pay for a boat crossing on
Lake Constance. He arrived in Paris in July.
Constantin Brncui entered the cole des Beaux-Arts, where he again entered an
academicians workshop, that of Antonin Merci, who derived his work from Florentine Renaissance
statuary. Brncui worked with him for two years, but in order to earn a living he worked odd jobs.
Orders for portraits from a few compatriots also helped him through difficult times.
In 1906 he exhibited for the first time in Paris, in the state-sponsored Salon and then at
the Salon dAutomne. With a spirit that was still quite Classical, but showing great energy, his first
works were influenced by the sinewy work of Rodin. In order to get away from that influence,
Constantin Brncui refused to enter Rodins workshop, for, he said, one can do nothing beneath great
trees.
16
Aniversare
In 1907, commissioned to execute a rich landowners funeral monument in the Buzu

Cemetery in Romania, Constantin Brncui sculpted a statue of a young girl kneeling, entitled The
Prayer, which represented the first stage of his evolution toward simplified forms.
He participated for the first time in the Tinerimea Artistic exhibition, an annual event for new
talent, in Bucharest, and rented a workshop in the Montparnasse area of Paris. Rodins influence
appeared in Constantin Brncuis work for one last time in 1908, in the first version of the Sleeping
Muse, a sculpture of a womans face in which the features suggest an unformed block of marble.
Also in 1908 Constantin Brncui executed his first truly original work, The Kiss, in which the
vertical figures of two entwined adolescents form a closed volume with symmetrical lines. In one of his
first experiments with direct carving, he affirmed the pure, organic use of form that was to become his
trademark and that would influence the work of numerous artists, most immediately a series of
sculptures executed by his friend Amedeo Modigliani starting in 1910.
Maturity
In 1910 Constantin Brncui executed a seminal version of the Sleeping Muse. The sculpture is
an isolated, ovoid-shaped head executed in bronze, with details of the face drastically reduced so that
the work has polished, pristine curves. Constantin Brncui would experiment with this ovoid form
frequently over the years in both plaster and bronze.
In 1924 he created a pure marble ovoid shape devoid of any detail entitled Beginning of the
World; as the title suggests, for Brncui, this ovoid mass represented the very essence of form, or a
sort of primal foundation of form that the artist did not care to alter with traditional sculptural
techniques of modeling.
Constantin Brncui extended his experiments with simplifying forms to his exploration of the
bird in 1912 with Miastra, a sculpture named after a miraculous bird from Romanian popular
legends. The first version of the work was made of marble, with the bird, purified in form, represented
with its head raised in flight. Constantin Brncui followed this with 28 other versions over the next
two decades.
After 1919, his birds evolved into a series of polished-bronze sculptures, all entitled Bird in
Space. The elliptical, slender lines of these figures put the very essence of rapid flight into concrete
form.
During these years of radical experimentation, Constantin Brncuis work began to have an
increasingly large, international audience.
In 1913, while continuing to exhibit in the Paris Salon des Indpendants, he participated in
the Armory Show in New York, Chicago, and Boston, showing five works including Mademoiselle
Pogany, a schematized bust that would have numerous variations. Already known in the United States,
Constantin Brncui found faithful collectors there over subsequent decades. Meanwhile, critics
around the world attacked the radical nature of his work.
Above all, Brncui loved carving itself, which required, he said, a confrontation without
mercy between the artist and his materials. He often carved in oak or in chestnut objects that he
would later treat in bronze or marble.
His work reflected the African tradition of direct carving. Indeed, like many avant-garde
European artists at the time, Constantin Brncui was interested in the primitive qualities of African
arts. His first sculpture in wood, The Prodigal Son, in 1914, was very close to abstraction; it is a piece
of rudely carved oak with the scarcely perceptible features of a human being. He would follow this
path with a whole series of wood sculptures that are among his strangest works.
He attached great importance to the wooden base of a sculpture and always constructed it
himself, sometimes out of five or six superimposed pieces. (Constantin Brncui even constructed his
furniture, most of his utensils, and his pipe with his own hands.)
In 1918 he sculpted in wood the first version of the Endless Column. Created through the
repetition of superimposed symmetrical elements, this column, inspired by the pillars of Romanian
peasant houses, embodied the need for spiritual elevation that Brancusi often expressed in his works.
Constantin Brncuis contribution to the Salon of 1920, Princess X, a portrait of an imaginary
person that takes on a curiously phallic form, created a scandal. The police intervened and forced him
17
Aniversare
to remove the work because it led to improper interpretation. In 1922 he sculpted the first versions
of The Fish in marble and the Torso of a Young Man in wood.
He returned to Romania for the first time in 1924, and in 1926 he visited the United States for
an important exhibition of his works at the Brummer Gallery in New York.
His shipments from France involved him in a two-year court case with U.S. customs officials
because a work in copper, Bird in Space, was so abstract that officials refused to believe it was
sculpture: Brancusi was accused of clandestinely introducing an industrial part into the United States.
In 1928 he again traveled to the United States, where he had numerous buyers, and won his court case.
Late life and works
The Maharajah of Indore went to see Constantin Brncui in Paris in 1933 and commissioned
him to create a temple that would house his sculptures. Brancusi worked several years to create this
temple, and in 1937 he went to India on the maharajahs invitation. The latters death, however,
prevented Brancusi from realizing the project. In the meantime Constantin Brncui had returned to
New York for a new exhibit at the Brummer Gallery in 1933, and in 1934 he participated in the
exhibition 20th Century Painting and Sculpture at the Chicago Renaissance Society.
He returned to Romania again in 1937 and in 1938 for the inauguration of three monumental
works in a public garden in Trgu Jiu: new enormous steel versions of the Endless Column, Gate of the
Kiss, and Table of Silence.
In 1939 Constantin Brncui made his last trip to the United States to participate in the Art in
Our Time exhibition at the Museum of Modern Art in New York.
He continued to explore his favourite themes in his late years, including the bird. His last
important work was the Flying Turtle in 1943. Henceforth, numerous exhibitions in the United States
and in Europe would secure his fame. The largest was an exhibit at the Solomon R. Guggenheim
Museum in New York City in 1955. By a naturalization decree dated June 13, 1952, he acquired French
citizenship.
Constantin Brncui willed to the Muse National dArt Moderne in Paris everything his
workshop contained (more than 80 sculptures) on the condition that the workshop itself be moved to
the museum and restored to its original condition. Part of this gift included hundreds of photographic
prints he took, beginning in the 1920s, of his work and studio.
18
Aniversare
19
Antologia SEMNE
GABRIEL PETRIC
SONET BRUT
M uit la ceas i cerul se prvale

Cu zgomot surd n cntecul de greier,
O cea limpede rsare-n creier
Grind n graiul scepticelor dale.
Cu pas de lup, ca prin vzduh cutreier,
-adulmec urma spaimelor din cale;
O supernov ce se stinge-agale
Vestete iar c-a destrmat un caier.
Pe boli, n cor, furnici se-ngn-n oapt,
E-o lume uie, ars-n gnd i mare
Potir de vin, adnc i fr toart,
S-l bei cu dor de dor, cu-nverunare
i s te miri cum, nlat de soart,
Te afli-n apa ce viseaz sare.
__________________
PETRIC, Gabriel,
eseist,redactor al Revistei
Semne-EMIA, Deva
20
Antologia SEMNE
ADRIAN FRIL
BALAD N OGLINDA
RETROVIZOARE
Faruri de cea colecionez
Ceaa mereu n calea mea se strnge
Orbecind prin vetedul ei miez
Se tamponeaz clipele n snge
Pe-autostrzi de-o via tot alerg
Mi-am rupt aniversrile pe ele
E veacul instabil ca un aisberg
Desprins cndva din ngheate stele
Spnzur-n nori un greu indicator
Ia semnul forma cerului ntreg
Sub care-ncep o pant s cobor
Chiar dac nu-ndrznesc s-l neleg
i cltinndu-i apa ei puin
Oglinda asta vag retrovizoare
i vars doar msura de rugin
ntre intermitente semafoare.
BALADA NSTRINRII
S ai prieteni i s fii departe
De strzile pe unde-i tii cumini
Visnd frumoi ca nite tineri prini
nchii n turnul dinspre miazcarte
S-i strigi n gnd prin rile uscate
Cluzit de amintirea lor
Cnd ie-i bate viaa din picior
Atins de cntec i singurtate
S te ntorci fr a da de tire
S-i vezi purtndu-i palidele vini
Spernd c pleci i ascultnd strini
Cuvntul tu de lacrimi i iubire.
__________________
FRIL, Adrian,
poet, Trgu-Jiu
21
Antologia SEMNE
BALADA TINEREII
Sunt tnr, iar zpada-i prpastie fierbinte

n trupuri de fecioare strnit dinadins
A renvia din apte perechi de oseminte
Cum n-are loc amurgul n sufletu-mi aprins
Sunt tnr, lng umeri salcmul se deschide

ns m rod ca viermii-ntrebrile i ip
Ci robi i venicir genunchii-n piramide?
Ct aur scos la soare se-ntoarce n nisip?
Vin lebede s-noate prin lacrimile noastre

Cnd bumerangul verii a mai nchis un cerc
Cu genele schimbate n fulgerri albastre
Eu adncimea mrii pe-aproape o ncerc
Dar provocnd osnda rspunsului s vin

i tras pe roata vrstei ndur acel rspuns
Pdurea mi vestete din stele de rin
C peste toate astea sunt tnr i-i de-ajuns.
BALADA SOLDAILOR DE PLUMB

Ioanei
Pe colul mesei e rzboi
Armata lupt glorioas
Toate ppuile-au fugit
n cel mai tainic loc din cas
Aproape toi au i uitat

Ce i asmute la btaie
Dar cad ntruna de pe cai
i braele mereu se-ndoaie
Ochi cenui intesc uor

Prin evi umplute cu tcere
Soldaii dintr-un plumb mai nou
ncolonai pe etajere
Primesc un ordin scurt i orb

S rup rndul ca s moar
Iar asta de mai multe ori
De diminea pn-n sear
i plng n somn visnd c n-au
Mcar o inim s-i doar.
BALADA PUSTIULUI
Aflnd c ei aveau mai mult faim
Dect visa o-ntreag dinastie
I-au surghiunit pe cntrei, pe sculptori
Mai-marii lumii, -n vasta lor trufie
n cel mai arztor dintre deerturi
Tnjeau actorii, pictorii, poeii
Fr de brae toi i fr limb
Abandonai pe dunele tristeii
I-au capturat i din strvechi provincii
Prea un lazaret acea pustie
Cnd n-a mai fost dup o vreme nimeni
N-a mai fost nimeni noima s le tie
Veacuri la rnd au mcinat meleaguri
Popoarele cu jale-mbtrnir
22
Copiii se nteau czui pe gnduri

i preaflmnzi de forme i de lir...
Cndva din zare ultimei sperane
Sosir caravane orbitoare
Ce delirau c-n inima saharei
E raiul cu miresme i odoare
Coroanele au asmuit armate
Crescnd pe cai din lungile oele
Duceau porunci s vnture deertul
i-un ger imens mrluia cu ele
Ajunser la porile uimirii
Aceast plsmuire nu-i nisipul!
n faa ei, de-atta frumusee
Le nfrunzir armele i chipul.
Antologia SEMNE
PAULINA POPA
POEME
amin!
strigi:
n seara de An Nou
cum se cuvine
te-am aezat la mas lng mine
i ani la rnd plngnd pe scri
nici n-am vzut cum singur spre zri
elogiam singurtatea
am acceptat s dorm n ierburi mari /
s cnt din frunza de arari
acum
n rochia de carne ce danseaz
nici nu observ c e trecut de-amiaz
elogiind singurtatea
elogiind singurtatea
ai strigat: aleluia!
ai strigat i te-a auzit Domnul
ninsori ai cerut i i-a dat cu ndestulare
iubire ai cerut i te-a acoperit de sus pn jos
Lumin ai cerut i a fost
undeva n frumoasa Iordanie
ai gsit emoia i inteligena ei
acolo ai strigat ct te-au inut puterile:
pasre cu o mie de aripi sunt
aleluia!
__________________
POPA, Paulina,
poet ,editor,
director al revistei Semne-Emia,Deva
23
Antologia SEMNE
aleluia!
pn acum
s strigm ctre Domnul

s-L ludm
sI cntm
psalmi de laud
laud pentru toate cte au fost
pentru rsrit i pentru apus
pentru secet i pentru ploi
pentru pomii plini de floare i rod
pentru cei neroditori
laud pentru lstari
laud pentru ramurile uscate
laud pentru poem
amin!
amin!
toate intrrile i ieirile noastre au
deasupra
un cer limpede
peste pdure / cer limpede
aproape de asfinit / ierburile coboar
limpezi
braele noastre sunt ramuri
timp nu mai este pentru hrana
ce st pregtit pe covorul verde
ramuri tinere
se apleac ntr-un ritual necunoscut
urcm spre un cer de iarb
cer limpede
pe care nu l-am mai vzut
pn acum
24
ocrotitoare ca o pasre de primvar

fa de cuibul construit cu migal n
pridvorul casei
ai zburat ct te-au inut aripile
apoi
acoperit de temeri
ai nceput s scrii
despre psrile de prad
despre teroare
despre atentate
despre batjocora prinilor i neamului
nostru
despre invazia buruienilor n spaii altfel
ngrijite
sau despre braele dragostei pe care le tiai
a fi ocrotitoare i vii
ai spus: un lansator de rachete
poate terge o idee /
o buruian
poate crete n glastrele unui palat
ori sub pragul de lemn al dragostei
la urma urmei totul e posibil
iarn venic
n iubirea care ar fi putut fi /
cltoria prin lumi fr nici un nume
cu vaporul pe ape seci
pe ape noi / roii.
a nceput ceremonia unui cult al terorii
moartea trage la mal ca un om bun
dar tu scrii protejnd cuiburile
numele fricii este pe buzele tuturor
acoperit de temeri
scrii despre iubirea
cea care ne poate salva
Antologia SEMNE
AURELIAN SRBU
INTERVAL
-poeme-
PARABOL
prea grele-mi mijesc
cuvintele
orele tale
orele mele
nu se potrivesc
acum a vrea
s m urnesc
de la capt
veghez
cum m acoper ncet
cerul cernit
RSCRUCE
mi-e att de adnc
inima
un vuiet nluc
o zpad jinduit
La muli ani,
domnule profesor!
cine-mi alege calea

ntrziate smerenii
nu m regsesc cu noim
la capt de poveste
__________________
SRBU, Aurelian,
poet,redactor al revistei
Semne-EMIA, Deva
25
Antologia SEMNE
EMBRION
s nu-mi ngni
rnduiala
despre umbr
de fapt n-ar fi
dect un joc de-a lumina
i mna mea
ntins spre linii
dre vraite acum
nu m izbvi
nenscut cu temei
ci pribeag s-mi rmn
nluntru
PIRAMIDA
se prbuete
tot ce mi-am nchipuit nalt
arhitecturi ciudate
pietre din cuvinte
urcu ovit
trepte opai
nu-mi va trece cu tihn
npasta asta
n-am s zbovesc
la mal urgisit
m simt nedesluit
n volbura apelor
PIANJENUL
CEASUL GRII
m-am trezit prins
am sosit ntr-o gar
n estura pianjenului
- mi iscodete lacom zbaterea
lturalnic
niciun cltor
rbdtor
s renun
de-a lungul unui fir
mi nasc
ovind
din tren nu a cobort

nu a urcat nimenincotro s porneasc ?
stau pe un peron oarecare
privesc de unul singur toate trenurile
goale
popasul ntre drumuri

n trenul acesta nu am urcat
a venit doar o dat
cnd eu am rtcit mersul trenurilor
26
Antologia SEMNE
BALAD
din colivie
am euat
din pricina aripilor
n tot felul de locuri fr nume
n-am poftit la zbor lung
de unul singur
departe de stolflfiri captive la nesfrit
dintr-o colivie ntr-alta
nu m-a ademenit niciun cuib
statornic
NOSTALGIE
nu s-au copt nc srugurii
de vin nou
d cep polobocului
cu cel vechi
s-mbtrnim i noi de-o poveste
ticluit-n cuvinte
precum zpezile
aezate n veac
acum abia m audun tril hai-hui

n oglind
i-n zborul ca joc solitar
dinaintea furtunii
GATA
PRIDVOR
stau cu storurile lsate la ferestre
cnt uor
m ngn ascuns
pe dinluntru
ce-a deslui
ntr-o lume biciuit de zgomote ?
biguieli n loc de cuvinte
ur ipat
stare agresiv de fug
cderi n genunchi
tr ascuns
capete plecate
apoi absena mea nereuit
mi-e gura ars

mult nchistceri njumtite
ntre mine
i ceilali
eu plec mereucel vechi ivit
din lumin tcut
27
Antologia SEMNE
LIVIUS PETRU BERCEA
AURELIAN SRBU
TENTAIA SPAIILOR SINTETICE
Cu mai bine de cincizeci de ani n urm, proaspt student

la filologia timiorean, am remarcat un coleg cu alur de
sportiv, care prea s fie sortit unei cariere atletice de
succes. Nu bnuiam atunci c forma robust ascundea un
om sensibil, nclinat cu precdere spre ndeletnicirea cu
metafore i spre o practic a limbajului cu totul aparte,
caracteristici pe care i le-am descoperit, de ce s nu spun, cu
surpriz i cu uimire, mai trziu. Surpriz plcut, care m-a
determinat s citesc, cu interes critic i filologic, tot ce a
scris, sub semnul Euterpei, pn acum. i nu puin. Peste
zece volume de poezie, care definesc un artist al cuvntului
n adevratul sens al expresiei i care, prin originalitatea i
constana unei formule poetice proprii, s-a impus ca un
condeier singular, remarcabil i prea puin dispus s fac
rabat de la poeticitatea textului.
Aurelian Srbu a debutat n 1974 (e drept, nu cu o carte
de poezie), i a pstrat, de la debutul poetic n volum, venit
mai trziu, grijuliu i constant, o formul poetic proprie, de
cele mai multe ori, necontaminat de influene, pe care se
pare c le refuz sau le repudiaz chiar. E o formul astzi
uor recognoscibil, ca o pecete, prin care se adreseaz nu
neaprat unei elite, cum afirma Radu Ciobanu, dar
presupune totui un cer al gurii dedat cu mirodeniile
(dup expresia lui Tudor Arghezi), citat pe care l-am aezat
n acest context n sensul existenei, la cititor, a unei
informaii culturale solide, care s asigure receptarea
corect a expresiei poetice. Botezul svrit de muze s-a
ntmplat n 1968, cnd revista Orizont din Timioara i
public un grupaj de versuri. Cartea din 1974 (Strigturi
din Hunedoara) este dedicat folclorului literar comentat,
pentru c Aurelian Srbu a neles c menirea lui de dascl
este i aceea de a le oferi discipolilor modele de interpretare
a textului, iar acest gest e multiplicat, de-a lungul carierei
didactice, prin publicarea altor volume cu finalitate
pedagogic, n scopul cunoaterii corecte a limbii romne
28
__________________
BERCEA, Livius Petru,

scriitor i istoric literar,Timioara
Antologia SEMNE
(Elemente de gramatic a limbii romne actuale, 2006, sau Gramatica pentru voi, 2008).
Semnificative rmn ns volumele de versuri pe care Aurelian Srbu le public cu ncepere
din 1993, un debut editorial venit oarecum cu ntrziere, n ciuda faptului c autorul a fost
prezent, n toi aceti ani, n revistele literare cu grupaje de versuri definitorii pentru
personalitatea sa artistic. De altfel, i frecvena cu care apar, mai ales dup anul 2000,
volumele de versuri, poate mrturisi c poetul acumulase un bagaj semnificativ de metafore,
de imagini, care ateptau prilejuri propice pentru a se nchega n texte i volume. Dovada c se
impusese n peisajul nostru literar o face i receptarea volumelor, despre care se scriu cronici
elogioase n destule reviste i i se recunoate originalitatea i impactul expresiei. Abisalia i
Rotundele singurti (primele volume publicate de Aurelian Srbu, din care poetul a
pstrat puine texte n antologia din 2013, Negutorul de lut), se revendic dintr-o exigen
aproape spartan cu sine-i, apariiile n volum neconstituind pentru el o preocupare (Radu
Ciobanu); poetul se afl ntre infernalii i paradisiace, n clipa dramatic a luciditii i
autoevalurilor, cnd triete sentimentul trziului, ndoiala, frica... (Radu Ciobanu), stri
vizibile i n volumele urmtoare. i conturase o modalitate de expresie personal,
concretizat n gestul de a sculpta n materia frazei poetice, renunnd la strlucirea tentant
a unor suprafee, pentru detectarea unui filon mai generos i mai expresiv (Ion Mircea).
Aprecieri binemeritate i definitorii, care vin deja dup primele plachete de versuri... Textele
sale poetice reprezentative fac dovada unui condeier care tie s-i struneasc, inteligent, cu
msur, dar imperturbabil, verbul, pe care reuete s i-l aproprie i s i-l fac prieten i pe
care s-l controleze permanent pentru a-l pstra n limitele decenei expresive i ale celei
gramaticale. Nu am precizat ntmpltor gramaticale. n ciuda faptului c am auzit de
nenumrate ori c limbajul poetic e o alt limb, eu sunt convins c limba nu d voie
nimnui s o foloseasc necontrolat, s o siluiasc. Limba nu d voie nici poetului s se mite
oricum n interiorul a ceea ce se numete limbaj poetic, iar expresivitatea acestui limbaj ine
nu numai de sensurile lexemelor, ci i de capacitile combinatorii ale cuvintelor, dependente
strict de raporturile gramaticale specifice unei limbi. Aurelian Srbu tie i simte acest lucru. E
o maturitate de expresie de care poetul va beneficia din plin n volumele urmtoare i care
devine un semn distinctiv al poeziei sale, ca repercusiune a unei adstri ndelungate n
preajma valenelor transcomunicaionale ale limbii. ncepnd cu Albedo i, mai ales, de la
Seducia undei, n poezia lui Aurelian Srbu percepem un proces de decantare tematic, n
sensul circumscrierii unor arii de interes, un proces de restrngere a acestora, care, spre
surpriza cititorului, nu e deloc n defavoarea expresivitii i nici nu d impresia de
ngustare a percepiilor sale. Dimpotriv, limpezirea unor opiuni asigur, de la volum la
volum, unitate i coeren textelor i ntregului. E vizibil, mai nti, grija lui de a-i defini
condiia artistic, aceea de poet, care presupune din capul locului renunarea la alte formule
literare. Nu se desfoar pe spaii largi, ci prefer arderea vulcanic (uneori lent),
gesturile semnificative, fulgurante, tririle intense: nu am vocaie epic // vin rar / stau puin
/ nesc vulcanic / plec iute // mor ncet i mereu / egoist solitar // sunt un poet ferecat n
memorie // flacra mea / e o zbatere-nceat // lumina ei / ine ct zborul unui lstun / ct
pacea rmului ntre un val i alt val sau, mai trziu: fiorul ivirii mele / vine din cuvinte - / de
m-a putea rosti n toate // stau zidit / nluntrul lor // evadrile din labirint / le-am numit /
poezie. Dei e ferecat n memorie, deci ntr-un fel nemuritor, poetul simte apstor
trecerea timpului concret, terestru, percepe c totul e ireversibil, la scar uman. i-ar vrea
napoi vrsta nceputurilor, ar lua-o de la capt cu Golgota creaiei, ca dovad c nu-i reneag
niciodat condiia asumat, aceea a maturitii artistice depline: tcerile mele sunt tot mai
btrne / o clip se rostogolete n alta - / mi-a vrea napoi cuvintele tinere / i alt
rstignire de trup / i de timp. Autodefinirile lui Aurelian Srbu depesc ns stricta
apartenen a autorului la categoria artitilor cuvntului; e om, nainte de toate, iar unele
poeme mrturisesc despre arderi interioare din cmpul terestrului: solitar e noaptea /
29
Antologia SEMNE
cruce-a luminii mele / ochii ti m privesc / cu nluntrul lor // i-ai primenit mtasea pielii /
i unduirile - / mldiat ascunzi / pntecul tu / tremurat. Poet al acestor tceri ncrcate de
semnificaii, ins care face din nemulumirea de sine un modus vivendi, Aurelian Srbu i
scoate n fa permanent nemplinirile, ca precursoare ale unor promisiuni de viitor, dar i
ca expresii ale exigenei fa de condiia sa uman. Cum altfel am putea interpreta numeroase
poeme sau imagini precum: n-am terminat nimic / absenele mele nving / prin tcere
tcerea sau: soarele-mi zidete n aripi / tcere ori: mai inventez culori / armonii
constelate - // din drum / dincolo de piscul nzpezit / nc se zresc umbre tulburi / zone
imprecise de zbor. Textele sale sunt jalonate de cteva repere (concepte) la care poetul
recurge constant (aproape obsesiv) pentru a-i reliefa opiunile lirice. Dac e n primul rnd
un artist al tcerii ncrcate de semnificaii (v. mai sus), Aurelian Srbu mai are printre
preferine: apa (lacul, marea, valul, fntna), cerul, culoarea, lumina, noaptea, rmul
(legat fr excepie de ap), zborul, cuvntul. Tcerea poate fi n opoziie cu contradictoriul
ei, cuvntul: tcerea / strivete cuvinte, dar de multe ori, neantonim cuvntului, atinge
alte posibile teritorii dect cel comunicaional; sentimentele: ntoars din drum / iubirea-i
tcere / strin sau timpul: tcerile mele sunt tot mai btrne. Din unghiul unor asemenea
realiti se ivete dorina poetului: mi-a vrea napoi cuvintele tinere. Apa, n numeroase
ipostaze, e un mediu fascinant i predilect, o real matrice definitorie a omului, atrgtoare ca
un magnet, care fie poate aminti, prin metafore ale prezentului concret, de nceputurile
imemoriale ale lumii: atept la rmuri vnturi prielnice - // din corabie a rmas numai
ancora / jumti de cercuri n zare / jumti de val n crepuscul / noapte i zi // clivaj
imperfect: / falii ntr-un nencptor / dumnezeu, fie, uneori, de alte ere, mitologice: tangaj
domol / corbiile se odihnesc - / s treac vntul / sfrtectorul de vele / aductorul de nori
// nu mai pornim din aulis - / din larg vin furtuni / eueaz corbii // mereu cu moartea
pltim / plecri i ntoarceri - // porturi dorm n nisip / sub ape / sub zri. Nu pot renuna s
nu amintesc contexte minimale, care pun n valoare semnificaia apei, n metafore
remarcabile expresiv: n grai / e val / i-s corbi / n somn sau: prbuire n vis / ca-ntr-o
fntn / czut spre cellalt / cer ori: stpna mea albastr / aterne-m odat cu ultimul
val / pe nisip... Apa i cerul sunt de multe ori entiti complementare i congruente: apa te
las la rm / reflux / amnat // tnjire dup un / cer / limpede sau: s-a rsturnat cerul /
izvorul i amn / nirea / de parc ar asculta n adncuri / confidena focului ferecat //
pe-aici / la rstimpuri / doar cte-un stol de egrete npdete / luciul lacului. Preferina
pentru elementele primordiale ar trebui s genereze o form de convieuire cu divinitatea;
referirea la divin exist n poezia lui Aurelian Srbu, dar nu gsim un dumnezeu ocrotitor i
cooperant, ci o entitate de care omul s-a nstrinat i care, la rndu-i, a abandonat
(repercusiune a alungrii din rai ?) fiina teluric: dumnezeu / mi ia cte puin / din fiin /
nu din ce-i el n mine sau: dau ocol lumii: / paralela dumnezeu nu se afl pe hart - // corbii
euate / rmuri vitrege / debarcri inutile // dau ocol lumii: // doar pianjeni / doar gze /
pndesc. Dumnezeu e mai degrab pmntean, un dumnezeu evadat din propria-i /
nchisoare / lsnd gol locul / din colivia eternitii, care mai pstreaz legturi incerte cu
eternitatea: pisc solitar // o ngust biseric / pentru un dumnezeu aezat btrnete /
stpn firav... Reluat, n fiecare volum, cu o redundan care aduce de fiecare dat un aer
nou, proaspt, relaiei sau inedite aspecte expresive, iubirea e una dintre ariile de interes
emoional n care se pare c Aurelian Srbu se mic lejer i devine confesiv i nostalgic, cnd
vorbete de ea. Iubirea e i dorin, ideal: te ascund tot mai trziu / n dosul pleoapelor /
numai cu palmele / te mai vd sau, mai sugestiv: i-a deveni golf ferit de furtuni / corabie
nsetat de linite / braele mele / mngieri de valuri domoale..., dar i relaie cert, deplin,
pe care poetul o simte ca pe o ...cruce / ademenitoare... sau pe care o privete cu aceiai ochi
cu care ia cunotin de creaie: n-am iubit o femeie anume - // ci un colaj / o himer /
30
Antologia SEMNE
plsmuit n propriul meu labirint / din fragmente difuze / decupate / din nveliul unor
cuvinte...
Am pstrat rndurile care urmeaz pentru dou volume care-i certific lui Aurelian Srbu
o indubitabil biruin asupra cuvntului, dou volume care-l definesc, expresiv, i-l
singularizeaz printre poei. Primul este antologia Negutorul de lut (2013), n care, cu
rigoare i atenie sunt selectate poeme din volumele publicate pn atunci, cu precdere din
Seducia undei i din Peisaj remanent. Multe dintre textele pstrate au un numitor comun:
creaia, cu tot ce implic sfera ei de ntindere. Preponderent este elogiul adus cuvntului,
marc definitorie att a omului dintotdeauna (ca individ cu ansa comunicrii verbale), ct i
a limbajului poetic: ca-n colinda naterii mele / cuvintele-s / oglinzi pe-ntuneric - / migreaz
nverunat / curg uvoaie / dinspre mumele / nsctoare de singurti, dar, mai ales,
purttoare de semnificaii ncifrate n miezul lor de ctre poet: frmnt / cuvinte i lut / i ce
tulburare se isc / ce halucinare de lumin n ochi / ce neliniti... Dei apropierea poate fi
considerat facil, exagerat ori chiar neavenit, n contextul de fa, gndul m-a dus, citind
unul din poemele din antologie, la corola de minuni a lumii i la mirabila smn care
jaloneaz lirica lui Lucian Blaga. Taina, misterul, chiar tcerea, pn la urm, sporesc valenele
expresive latente, care zac n cuvnt: s lai timp seminelor / s rodeasc / s nu rupi sigiliul
tcerii / din nepricepere / oarb // cuvintele / doar / s le auzi cum vin / ctre tine / ncet...
sau: se nate noaptea lumina / pe buze cuvntul / ntre vzut i nevzut / stelele se gonesc /
ntre ele // fntni adorm cu ape-n oglind - / un glas ascuns rzbate deasupra. La lectura
ultimului volum, Orologiu mpietrit (2016, Editura Emia), am avut senzaia c m aflu n
prezena unei clepsidre blocate sau a unui amplu album cu fotografii ale aceleiai fiine n
ipostaze diverse, care ncearc, cu insisten, s opreasc timpul i s-i conserve imaginea.
Textele, vreo aizeci la numr, se concentreaz pe un numitor comun i mizeaz pe sunetul
unei coarde singulare, de violoncel cu tonaliti grave. Poetul face un bilan al prezenelor
sale de pn acum, stnd parc n mijlocul unui salon cu oglinzi diferite i nregistrnd toate
imaginile care l nconjoar, ipostaze, n fond, ale aceluiai personaj. Ca de muli ani, poetul e
un fidel al cuvntului, un veritabil supus al su, care i-a asumat fr condiionri acest rol
constant i dificil, dar cunoate i ipostaza demiurgic, de creator, prin cuvnt, al unui univers
propriu. Drept urmare, e greu / s m reinventez / s m recompun / din fragmente // ce
cuvinte s-ar da noii mele fiine ? // duhul locului / mi vmuiete umbletul // nu-mi cerceta
lucrarea / eu repet nceputul // se arat lumi nevzute... Aurelian Srbu tie c astfel se
condamn la o existen inedit, carceral, asemeni unui Iona din pntecul balenei: pstrez /
ca trofee / deasupra uii / ctuele // refuz evadarea / din starea de melc / ncolcit n
cochilie... Existena carceral e concomitent a artistului: m sufoc / lanul cuvintelor / i
minile sfrtecate / de piroanele repetatelor rstigniri... i a insului obinuit, care se afl
dincolo de ipostaza de poet: urc noaptea mea / alunec cu privirea / spre alpine zpezi //
(din munte apele / sap cicatrici n pietre) // nu voi putea iei la vreme / din tunel... Poetul e
la vremea maturelor tceri, cnd existena alunec aproape inevitabil spre un abis
necontrolabil, starea de abandon a fiinei e resimit la orice nivel i universurile sunt
dominate de detalii defavorabile: gura uscat / minile prbuite - / te in minte / ca ntr-o
numire grbit / din fntna n care nu ne ntregim / form de cer //ofilite vor fi / flori cu
miros ncet... Poemele din acest ultim volum, dei i apropriaz un lexic cu conotaii
negative nu transmit, totui, cititorului un mesaj apstor, pentru c paginile crii vibreaz
de o nelepciune mai presus de orice stare deprimant: s-au aprins lampadarele n trg /
lutarii dau nc serenade / sub balcoanele somnambulelor juliette... La cei aptezeci de ani ai
si, Aurelian Srbu este nc un productiv i demn om al literelor frumoase.
31
Cronica literar
CONSTANTIN STANCU
DESPRE ALCTUIREA POEMULUI
Ladislau Daradici i rigoarea poemului
Cartea de critic literar semnat de acest autor
complex (este poet, prozator, critic literar, iubitor de art,
cltor prin Europa) poart un titlu inedit: Rezervor. Despre
alctuirea poemului, aprut la Bucureti: Editura
eLiteratura, 2016. Sufletul su este un rezervor pentru
crile confrailor. El se consider un cltor prin creaiile
altora, intr curajos n labirintul miraculos al unui poem,
caut esena, amprenta unic. Fiecare poet are o amprent
care-l distinge de restul lumii. Descompune poemele pe care
le prinde n plasa lui de pescar de poei, le pipie tria,
luminile interioare, rnile. Trateaz poemele ca pe fiine vii.
Capteaz miracolul n rezervorul propriu. Este generos i
egoist cu sine, cu ceilali. Este flmnd de literatur bun, de
literatura care pune n cuvinte suferina cea de toate zilele.
Ladislau Daradici i recunoate limitele. Dar nu cedeaz.
Este cuttorul omenescului din poemele pe care le
analizeaz.
n carte sunt analizai douzeci i cinci de poei. E mult,
e puin? Este la limita suprem a luciditii. Autorul nu se
joac, este atent cu sufletele poeilor. i cunoate ca fiine
sensibile, flmnde de infinit, de eternitate, de miracol
Materialele sunt talonate de cte un poem ales de autor. Un
mic fulger n texte. Un curcubeu de cuvinte. A rezultat o
carte care poate fi considerat i ca mic tratat de istorie
literar, cu timpul lucrurile vor evolua spre o imagine mai
clar a literaturii. Momentan vedem cam neclar, va veni
vremea cnd imaginea se va limpezi, marile pasiuni sau
drame se vor topi, va rmne poemul n rezervor. Surs de
bucurie i mrturie. Douzeci i cinci de poei cu sufletul pe
mas, cu poemele pe umeri.
Daradici alege un motto din Mircea Eliade, semn al
seriozitii demersului. Citm un scurt fragment: Deci
triumful nesemnificativului n anumite sectoare ale artei
moderne mi se pare o revolt mpotriva omului.
Ceea ce las urme luminoase este mesajul cu
semnificaie din opera unui scriitor, fuga de experimente
post-postmoderniste, de cderea n ritualul vremii. Conteaz
poeii care las urme luminoase, cei care susin temeliile.
Poezia revine la matca sa, atrgnd ruga, imnul, psalmul,
iptul, fr a refuza formele moderne i noile revelaii din
infosfer.
32
__________________
STANCU, Constantin,
poet, critic literar Haeg
Cronica literar
Ce l pasioneaz pe autorul textelor de critic literar?

Poemul care se scrie singur, hrnicia depanatorului de iluzii, realul care intr n poem,
porile cuvntului,
singurtatea ca
unitate de msur
a
veniciei.
Putem continua
cu analiza crii,
cuprinsul
este
relevant,
Daradici
are
pentru fiecare
poet un mesaj
twister, culoarea
care
s-i
dea
stabilitatea ntro lume n micare.
Intrm
n
neantia,
cu
expansiunea
constant,
n
intimitatea
frigului sau n
poemul
care
ordoneaz haosul.
Apare cavalerul
vrbiilor i al florii
de cire, cel care
supravieuiete
prin poem, cel
care vede ruina
din
cetatea
moart. Radiaz i
poemul infinit
sau
poemulclepsidr,
poemul care i
arat elegana
ntre
timpuri
nesigure,
rmne simbolul
zborului, zicerile
i
rugciunile.
Brusc peisajul se
poate
schimba
ntr-un volum de
versuri, fericirea
poate fi asumat
prin cntec, exist
o frumusee a
imaginaiei peste
realitatea
cu
pedale, o poart
prin
care se
poate
ntoarce
mereu cltorul,
exist un secret al
alctuirii
poemului
n
vremea
comunicaiei instantanee sau nostalgia pdurilor celeste. Cititorul penduleaz ntre carne i
gnd, sinele este mereu ascuns, dar se poate gsi i geometria poemului, rigoarea din poem,
exist curgerea spre rezervorul care d form concret norului de poeme care st n ateptare
pe cerul patriei din istorii i legende.
Cititorul va descoperi n cartea aceasta o lume dinamic, paradoxal, flmnd de
miracole. Daradici nu exclude punctele slabe din crile citate, poemul este imperfect, el vine
dintr-o minte afectat de boli i fericiri personale. Interesul autorului se focalizeaz pe
operele citate n carte. Poetul este umbra din cuvintele sale. Cititorul va ghici tiina
aproximativ exact a fiecrui poet.
Despre Nicolae Bciu aflm unele lucruri importante: Trei sunt temele eseniale ale
poemele din volum, neputnd exista una fr cealalt: Dumnezeu, dragostea (inclusiv pentru
poem) i moartea, n cele din urm poetul reuind s-i nving prin cntec teama i
singurtatea (p.12).
Despre Ioan Barb noteaz: Ioan Barb face un solo aparte n concertul liricii noastre
contemporane. E solul acestei chitare electrice care recupereaz, din mers, sfierile
sngernde ale unei lumi frmiate (p.20).
Cnd scrie despre Virgil Diaconu, cronicarul reine: Poemele lui Diaconu sunt secvene de
basm modern n care cavalerul rtcitor n nobleea spiritului su exploreaz nencetat
33
Cronica literar
acelai univers (i care de fiecare dat devine altul), aceast poveste real i fantastic n
acelai timp (p.76-77).
Analiznd poezia scris de Mariana Pndaru, Daradici susine: Se pare c psrile au
devenit pentru Mariana Pndaru mai degrab o metafor a desperrii i a resemnrii, dect
una a descturii i a dragostei de via (p.128).
Despre Alexandru Petria aflm: Scriitorul este un adept al poemului de impact,
experimental i experienial deopotriv. Un poem ca focul de artificii nind undeva la
captul lumii (p.130).
Textele lui Daradici au aprut i n revistele literare, el ine s mulumeasc redactorilor
care au gzduit aceste scurte consideraii semnificative, citeaz revistele n care au fost
publicate, fiind bucuros s menioneze privilegiul pe care l-a avut i nobleea demersului
cultural. Revistele care au primit cu mult cldur flash-urile au fost Vatra veche, Algoritm
literar, Zona literar, Pro Saeculum, Semne, Provincia Corvina, Orient latin,
Cafeneaua literar, Caietele Columna, Poesis, Poezia, Convorbiri literare, Banat,
Reflex etc. Este un demers petrecut cu generozitate n mai muli ani, intrm astfel n zona
istoriei literare, a faptului c trim un moment exponenial al literaturii romne, dinamic i
care se susine prin talentul, efortul i pasiunea unor oameni care s-au rupt de centru pentru a
reinventa un alt centru, o literatur multipolar i spectaculoas.
Am putea cita din fiecare poet, Daradici are capacitatea de a prinde sufletul poeilor i
fluxul poeziei lor. Cititorul va descoperi o lume frumoas n care poate evada, pentru c
poemul se scrie singur, a luat-o razna i zboar n zori peste neantia
l citm pe autor: Dezbrac poemele de slove i de nelesuri, ntr-un gest aproape intim,
final, adpostindu-le n rezervorul luntric al propriei mele alctuiri; le dibuiesc intenia i le
tlmcesc sngerarea n limita putinelor (i neputinelor) mele (p. 9, Argument).
Un argument din realitatea imaginar a poemului:
Nu te mai zbate
suflet al meu
zbaterea nsi
i-e Dumnezeu (p.91, Eugen Evu).
Septembrie, 2016
*Ladislau Daradici, REZERVOR. DESPRE ALCTUIREA POEMULUI, critic literar, Bucureti: Editura eLiteratura,
2016.
Poeii analizai: Nicolae Bciu, Ioan Barb, Valeriu Brgu, Snziana Batite, Ilie Chelariu, Raul Constantinescu,
Nicolae Crepcia, Daniel Dian, Virgil Diaconu, Octavian Doclin, Eugen Evu, Ioan Evu, Constantin Georgescu,
Valentin Iacob, Mariana Pndaru, Alexandru Petria, Vasile Poenaru, Paulina Popa, Ion Popescu-Brdiceni, Liliana
Rus, Aurelian Srbu, Ion Scorobete, Constantin Stancu, Nicolae Szekely, Virgil Todeas.
TIMPUL CA UN GLON
Mirela-Ioana Borchin, n cuvinte puine i ncrcate de energie, ne transmite povestea
femeii moderne n cutarea fericirii de nceput. Cartea sa Apa, aprut la Timioara: Editura
Mirton, 2016, este o carte n care se refece mitul frumuseii spirituale a femeii. Dragostea
mbrac povestea, o face agreabil i penetrant. Proz scurt, textele se leag prin personajul
principal, prin cutrile femeii n lumea brbailor. Refacerea cuplului perfect produce
34
Cronica literar
bucurii. Cuplul este mereu o prezen n aceste texte. Biografia este ncrustat n naraiune,
autoarea depete momentul i ne ofer o secven din societatea modern. Bucuria
ntlnirii cu jumtatea sa, brbatul, este un semn al regsirii n labirintul vieii i al morii.
Este confirmarea formrii ntregului. Limitele sunt depite, contextul pare eludat, dragostea
se manifest cu putere. Sunt parcurse etapele din viaa femeii, aa cum le vede ea prin ochii
arhetipului pus ntr-un corp fragil i tare, n acelai timp, de Dumnezeu. Mirela-Ioana este
sincer i i suprim dezamgirile, descoperind c dragostea care se revars spre ceilali este
mai necesar dect jocul dragostei n arena
timpului propriu, special i mirific.
Cartea este un rspuns dat artei urtului, att
de promovat de unele cercuri din literatura
romn. Vezi Cristina Nemerovschi, cu ale ei cri
brutale i vulgar moderne! Pe scriitoare nu o
pasioneaz succesul cu orice pre. Este atras de
taina relaiei cu ceilali: Brbatul, prinii, rudele,
colegii, studenii, celelalte femei n cutarea
dragostei adevrate, familia, oraul, apa ce
strbate oraul, profesorii, crile.
Titlu este aparent banal, n spatele lui se
ascund secretele femeii! Zbuciumul sufletului
poate fi potolit lng o ap, pe malul rului care i
cunoate izvoarele. Apa poate cura fiina de
zgura vremii. Mirela-Ioana Borchin nu o spune,
dar nelegi c simbolul transmite totul: Apa este
elementul vital, d via. Apa, lichid, este n
cutarea vasului care s-i dea forma perfect, s o
desvreasc. Lucrurile se linitesc n braele
brbatului. Femeia ia forma pus la dispoziie de
Creator, prin brbatul ei!
Eugen Dorcescu, n prefa, ne atrage atenia
asupra paradisului pierdut la Mirela-Ioana Borchin. El scrie:
Contiina alungrii din Eden (consubstanial memoriei
filogenetice i ontogenetice) genereaz, n mod fatal, simmntul
nimicniciei, care, la rndu-i, conduce, treptat, la sesizarea
caracterului iluzoriu al contingenei i la intuiia neantului, a
vidului. Nu-mi este limpede dac, pe calea meditaiei artistice,
autoarea accede, fr dubiu, i la reprezentarea vacuitii, adic a
realitii ultime infinitudinea de posibiliti latente, n metafizic
ateptare. Dei, ntr-o replic fugar, ni se ofer o creionare
credibil a conceptului: Vacuitatea nu e neant, nu e vid. Este
esena de nedefinit a fenomenelor nvelite n materie. Spiritul.
(Aleea personalitilor) pagina 7.
Mirela-Ioana Borchin are o concluzie perfect: Timpul ca un glon!
Nu regret sfritul unei excursii sau al unui sejur, cci revin
acas, unde mi-e bine. Nici c s-a dus i acest Crciun, nu regret.
Fiindc m ntorc la munca mea, adic la pasiunea pentru carte,
35
Cronica literar
care-mi d o stare de plcut elevaie. Nu voi regreta nici finalul

vacanei de iarn. La captul ei, voi fi, din nou, printre studeni, n
amfiteatre, unde m simt n apele mele. i sunt recunosctoare
Bunicului c m-a nvat s fac, din hobby, o profesie... Nu mi-e greu,
nu m plictisesc. n plus, sunt iubit. Iubesc!
Doar timpul zboar, ca un glon, spre inima mea (pagina 237).
Temele textelor scurte cu btaie lung sunt: Visul, fuga, castanul, Rusalca, fotografia, pana
de pescru, aleea personalitilor, salvarea sufletului, Celosa, valurile, unda de oc, focul... Cu alte
cuvinte, gelozia are regulile ei, focul este i el prezent! Cartea este fulgerat de autodialoguri,
acolo sunt decriptate mesajele secrete, femeia n dialog cu femeia, o discuie pe margine de
vreme, cu ntrebri serioase, cu rspunsuri, cu diletantism i profesionalism, un univers
special. Autoarea se opune idolatriei, n epoca modern trupul femeii a devenit loc de
nchinare. Refuzul lui Dumnezeu s-a fcut constant prin distrugerea mitului de nceput, prin
falsificarea chipului, a crnii, prin minciun. Mirela-Ioana Borchin refuz idolatria, este
contient c destinul nu poate fi ocolit.
Scrie, dac simi c te ajut. Dar tu nu de literatur ai nevoie!
Toi vd n scrisul meu, n fantezia mea, un refugiu. Un refugiu?
Din faa cui? A loviturilor vieii. Dimpotriv! Le deschizi larg
poarta de intrare. Ai curajul s le primeti, s le recunoti, s le
nfruni... Ai vzut cum le sorb? Pn la ultima pictur.
Suferin tu, dureros de dulce. i suferina e de la El. Totul
(pagina 27).
Iat luciditatea n faa destinului, suferina care modeleaz mintea i mintea pune n
forme prefecte corpul!
Ceea ce definete existena n miracol este naterea. Cu o frenezie extraordinar sunt
descrise faptele femeilor ntr-o lume complicat i complex:
De dou ori am nscut i, de fiecare dat, a fost ca-n filme. n
dimineaa zilei de 2 februarie 1990, pe la ase, inund patul cu un
lichid sngeriu. Disper, cnd vd snge, dar mi amintesc cuvintele
Academicianului Munteanu: Copilul e perfect, numai tu ai o hib.
i nici aceea nu-i mare, c nu-i la cap... (pagina 96).
Naterea este un act fundamental, el provoac universul la micare, Minile lui Dumnezeu
sunt la lucru! Femeia ndrgostit se metamorfozeaz, devine mam, i dobndete statutul de
monad, de cheie, i bulverseaz istoria. Naterea definete natura uman, femeia este
purttoarea miracolului, ideile tuturor se ntrupeaz prin femeie ntr-un trup de carne, este
taina pstrat pentru noi (vezi naterea lui Iisus).
Reacia celor din jur este relevant, natura are o putere care marcheaz fiinele, energia
este necreat i greu de oprit: Pe la zece, ajung n salon. Dau buzna Ovi i soacr-mea,
nevenindu-le s cread c a mers att de repede. Sunt fericii c avem un bieel. Dar soacrmea nu se poate abine s nu-mi spun: Ai nscut ca igncile! (pagina 99).
Reacia brbatului la a doua natere:
L-am ateptat toat ziua, ca s-i art copilul, de care m bucuram
tot mai mult. N-a mai aprut. Nu erau pe atunci telefoane mobile.
36
Cronica literar
Presupuneam c s-a mbtat, n periplul lui de rspndire a vetii. i

totui, nu-l scuzam pentru lipsa lui de curiozitate de a-i vedea cel
de-al doilea copil. Pe la 11 noaptea, cnd tot spitalul dormea, intr
i
el n salon, cu un halat atrnnd dup el, i strig-n gura mare:
Vreau s-mi vd feciorul! (pagina 102).
Apoi, reproul, femeia nate un copil urt!? Privit n oglind, naterea se vede ntr-un
fel n dreptul femeii, snge i suferin. La brbat, naterea copilului su este o via ntre
paranteze, o singurtate ntre paranteze!
Replica femeii:
i, ca s pun paie pe foc, toat noaptea mi-am amintit nite
versuri, pe care ni le dictase, n nu tiu ce mprejurare, profesorul
nostru de folclor sau de dialectologie: Las, barbati, c, de-a hi n
lumi pai,/ Noi copii tot om mai fai!/ i de-aei di cari- plai!
(pagina 103).
Mirela-Ioana ne pune n fa mtile omului. La limit, omul i descoper adevratul
chip, natura dobndit din complexe mituri. Vechi i noi, acceptate sau nu!
Iubirea dintre brbat i femeie are taine. Ele se devoaleaz simplu, cu energie. MirelaIoana capteaz momentul, l pune n ritual, accept, a primit mesaje simple i luminoase.
Sufletul i carnea sunt mpreun, nu pot fi desprite n aceast via, viaa este un dar...
Nicieri nu e ca pe canapeaua din atelierul tu. Totdeauna
desfcut, acoperit de perini. Verzi i albastre. Cu frunze
galbene.
n faa ei, evaletul. Pnza alb. A vrea s pictezi ceva. S m
ntind pe canapea i s m pictezi pe mine. Sau mcar perinile
albastre. Sau vreo dou valuri verzi. Paspoalate cu alb. Ori un
nufr galben. Pe un pat de frunze verzi. Dar pnza rmne
neatins. M mbii cu fructe.
Cu caise. Cu ciocolat. Cu ment. Cu alune. mi aduci ceaca
de cafea pe canapea. Fierbinte. Nu pot s m ating de ea. i sorb
cuvintele. M scald n ochii ti. i te nha, ca s uitm de toate.
Pn n clipa aceea unic. n care mi spui c m iubeti. n care
i art c sunt a ta. Iar. Acum. Pentru totdeauna. Srutri mereu
reluate. Ca refrenul unui cntec fr sfrit. i lenevirea pe
canapea. Ca pe o punte de vas (pagina 49).
Cartea urmrete motto-ul, direcia este prezentat de la nceput. Ui care se nchid,
soluii care sunt accesibile, viaa i urmeaz cursul. Ca o ap. Meandrele justific dinamismul
ei, valul, energiile care pot aduce pacea. Energiile care modeleaz destinul. Apa, fora de
nceput a lumii, pmntul nu mai este pustiu i gol. Apa i modeleaz istoriile...
Mirela-Ioana Borchin este atent la toate aspectele vieii, le accept. Suferina, privit din
partea bun a timpului, tempereaz vieile. Frumuseea d argumente, iubirea alung
moartea, inevitabil.
Lansarea era, n mintea mea, lecia despre Poezia lui Eugen
Dorcescu. A fost seara unui Poet de geniu. Raportat la cei mari. A
fost seara unui crturar de excepie. Unic prin postur, dicie i
retoric. Nu am mai vzut pe cineva care s vorbeasc, att de
37
Cronica literar
expresiv, romnete, de la Profesorul Tohneanu ncoace. M uit la

studeni, atunci cnd Maestrul recit. Sunt fascinai. M uit la
studeni, atunci cnd Maestrul vorbete despre antologie. Sunt
curioi. M uit la studeni, atunci cnd Maestrul se refer la mine.
Sunt mndri. Un mnunchi de suflete curate. Au vzut un Poet
(pagina 144).
Mirela-Ioana a dorit s transmit cititorului plenitudinea vieii. Cum Dumnezeu este

departe pentru unii, cum omul este poemul ieit din cuvintele Creatorului, ea ne prezint
poetul. Este substitutul miracolului. Ioan Murean, poet, afirma despre poezie: Poezia este
dovada existenei lui Dumnezeu!
Dragostea are valoare n msura n care ucenicii (studenii) stau fa n fa cu Absolutul...
Profesorul se mut n alte suflete... Mai tinere, mai doritoare de iubire...
Prin autodialog, omul se ntreab i rspunde, afl... apa l poart mai departe, spre alte
peisaje, pe alte alei...
Februarie, 2016
* Mirela-Ioana Borchin, Apa, proz scurt, Timioara: Editura Mirton, 2016, cu o prefa de Eugen
Dorcescu.
UMBRA 2 din colecia NAIV
38
Cronica literar
LADISLAU DARADICI
CNTECE DE DRAGOSTE I
CUTEZAN
Cititorule sritor la prleaz,/ rsdete-i luminat n
gnd/ saltul pn la capt,/ oricte umbre vor acoperi
locul,/ orici semeni vor ese pe ci/ ca s amestece
deprtrile,/ ncrede-te n poteca fr urme/ unde nzuina
celest are izbuc!// ndrzneala gestului e curat/ precum
drumul etern nceput.
Aa i deschide Ioan Dan Blan al su Poem liber de
ascultare din recentul volum publicat la Editura Miastra,
Trgu-Jiu. i dup alte trei strofe n care poetul i reafirm
crezul n cuvnt i om, n dragoste i libertate, finalul e
relevant pentru suflul revigorant i caracterul semnificativ
al discursului su: Aprins ntru rugul fiinei pmntene,/
adunat vei afla de ce timpul lupt cu moartea,/ de ce
universul caut prin noi, prin sine,/ precum ne cutm unii
pe alii, Consngene!
Volumul Pantume. Vltori (din care am citat) a aprut
n 2015 i, n esen, rmne fidel liniei tematice i stilistice
pe care Ioan Dan Blan i-a nscris evoluia liricii nc de la
debutul editorial din 1994, cele cincisprezece cri de poezie
care au urmat recomandndu-l drept un poet inconfundabil,
motivat i sensibil n intimitatea alctuirii sale. Ca dovad,
amintesc doar lucrrile publicate din 2010 ncoace: Roata
Soarelui (2010), Roata Lunii (2011), Autodaf (2012), Nu
(2013), Bosonopoeme (2014), respectiv, 24 de epistole
pentru dezlegare de tcere (2014).
Parc sfidnd orientrile post- i transmoderniste,
neabtndu-se de la drumul su, Ioan Dan Blan este
adeptul unui activism existenial, deplin solidar cu semenii
(pe care-i numete consngenii si), ncreztor n puterea
creaiei de a nruri destine. Convins c poemul
nesemnificativ e un gest gratuit, amgitor, versul su are o
retoric viguroas i suflul energizant al artistului lucid i
nesupus, slobod n cuget i fapt, adept al rostirii fie, sub
semnul unui crez sntos i inconfundabil. Adevrate
poeme-vltori, aadar, frapnd prin tumultul de idei i
dramatismul arderii luntrice pe care ni le destinuie cu un
optimism (izvort din sngerare) al celui renscut din
__________________
DARADICI, Ladislau,
scriitor, critic literar Deva
39
Cronica literar
cenu. Tritor n realitatea pe care i-o asum i o consider Istorie (ca orice temerar care i
risc viaa din dragoste pentru Munte), Ioan Dan Blan cnd se avnt pe piscuri (la propriu,
dar i la figurat) i face dragoste nvalnic printre brazi (sau admir, n compania iubitei,
plpndele flori ale primverii), cnd se adreseaz empatic (dar intransigent) consngenilor
ori mediteaz pe marginea scurgerii timpului i a iminenei morii. Sincer i curat precum
albastrul cerului de deasupra Kogaionului, poemul su exceleaz, dincolo de vigoarea
intenionalitii, prin prospeimea imaginii i irepetabilitatea tririi.
Potrivit lui Bloom, scriitorii contemporani nu fac dect legtura dintre naintai i
urmai, literatura tradiional continundu-se astfel n cea modern; este ceea ce izbutete i
Ioan Dan Blan prin cele paisprezece pantume care alctuiesc primul ciclu al volumului su.
Adugnd un suflu inedit unor forme clasice, putem vorbi de o ncercare de revitalizare a
tradiiei (printre poeii care au excelat n pantum aflndu-se, n urm cu un secol, i Cincinat
Pavelescu).
Temele sale preferate sunt creaia i destinul, dragostea (inclusiv ceea considerat
plcerea crnii), dar i spectacolul dinamic (i dinamizant) al anotimpurilor: toamna
(rznd n pieptul dimineii), iarna (a crei catedral cerne ger i vnt), dar i primvara,
ca anotimp prin excelen al renaterii universului din afar, dar i luntric (Vezi? sunt mai
viu iubind n primvar/ pe pat de flori i-n curcubeu visezi/ c-s rupt de vnt cnd timpul d
s sar/ din anc n anc, Iubito, s m crezi).
Cu o virtuozitate (i o vitalitate) de invidiat, poetul mbin imagini, concepte, idei,
utiliznd o palet larg de mijloace semantice i sonore, n cazul su putndu-se vorbi
(referitor la pantum) despre o adevrat voluptate a versificaiei. Nimic nu lipsete din acest
uvoi de rostire, din acest clocot de triri: alturare de termeni eterogeni, provenind din zone
tematice diferite (lumea e ridicat la oblnc, viaa cnt cu izbucul sub izvor, scribul
privete n jos prin cheutoarea snului femeii s.n.), jocuri semantice (precum noi, dou cu
doi/ la Canton adun cuvinte), construcii/ structuri proprii recuzitei simboliste (sensuri
solemne, privire abisal, somn zeiesc, alb ropotitor, suflu divin, bard proscris),
superlative, imagini inedite (dimineaa-n haruri se desface lent, pdurea ars crete-n
rdcini), de la (mono)rime interioare (izvor covor sonor de flori) la oximoron (diavolesc
de sfnt), enumeraii (din izvoare mi s-au dus/ n hu ochit: iubirea, chinul, soarta),
inversiuni ce induc o anume preiozitate a rostirii (celest armonie, vernal boare, fraged
sim, nesfrit nviere, stelarul paznic), asonane, aliteraii (goluri gnduri, cerbi i
ciute, dorul dup dor, noian din noapte) etc. Strofe ntregi devin, astfel, adevrate
demonstraii de virtuozitate poetic (precum n acest Pantum IV, din care citez): A scrie cu
suflet pe cer nu-i uor/ pe toarta vieii scrisul rmne/ din duh i har mpleti-se-va nor/ azi,
dinspre ieri, e gndul spre mine// Pe toarta vieii scrisul rmne/ prin cer fac jocuri ngeri
pzitori/ azi, dinspre ieri/ e gndul spre mine/ timpul se afl-n orice, uneori// Pe cer fac
jocuri ngeri pzitori/ rotesc prin mii de viei nemurire/ timpul se afl-n orice, uneori/ scrisul
nalt e prins n rotire
La polul opus, cele cincizeci de poeme din ciclul secund (intitulat, sugestiv, Vltori) sunt
total eliberate de ncorsetri, reprezentnd tot attea manifeste existeniale, cntece ale
verticalitii, statorniciei i, de ce nu, ale angajrii. n ntregul su, ciclul e un unic poem rostit
sub semnul arderii luntrice a artistului, i nu att ntru sine, ct pentru consngenii crora se
adreseaz discursul su. Nota uman devine astfel o constant a poemelor, ori c ne vorbete
despre frumuseea dramatismului vieii, libertatea creaiei sau asumarea necondiionat a
iubirii (ca dar fascinant, component esenial a alctuirii noastre).
Scriitor vizionar, netemtor, Ioan Dan Blan se numr printre puinii poei din zilele
noastre care mai cnt unicitatea i mreia existenei, refuznd posibilitatea de a deveni doar
protagonitii unei partide pe tabla vieii, unde jocul ncins/ extins peste reguli devine
sngeroas lupt, iar arbitrul mituiete juctorii cu disperri i minciuni/ compromisuri,
40
Cronica literar
ndejdi mascate, crcoteli (ah). n schimb, poezia (aa cum ni se spune ntr-un motto) este
calea prin care poetul mbin i transform cuvintele n mesaje personale ctre Cer.
n poemele din Vltori (spre deosebire de pantume) exist un dozaj precaut al lirismului,
versul fiind robust, debarasat de artificii. Metafora rectig teren, pentru poet, rul devenind
crarea sufletului, rcorit, udat sau poarta deschis luminii curate (Etopee), iar poezia i
dragostea, lava i minunea nceputului (Petrapoem II). Surprinztoare este diversitatea
resurselor retorice, dincolo de exclamaii cerul i pmntul sunt Dumnezeul nostru, iubito!
(Muzica la Omul de Piatr), cititorule, cu fiecare vers druit/ liber i se ntmpl ceva! (Se
ntmpl ceva!) , Ioan Dan Blan fiind i un poet al marilor interogaii: Cine s vad
amprenta Poetului noptatic/ unde ochiul nlcrimat nu poate privi? (Sufletul strbate); Cine
s dezvluie semnul de ntrebare/ despre crucea poeziei i tcerii? (M bntuie, Iubito),
Merit s-i pierzi viaa cnd te opreti din zbor? (Pasrea visului).
Poemele mprumut, adesea, din nelepciunea sftuitorului, nvndu-ne c orice fiar
are dreptul la bucurie/ orict de anevoioas i-ar fi crrile/ pn la victima vnat (Veacul
21) sau c inima are gnd ca nveli/ i gndul trebuie s-o urmeze/ cu credina cinelui fa
de stpn (Petrapoem I). i chiar dac poetul declar (ca n Pendulare) c are familiar
nemurirea (aceast coroan de spini/ care neap/ i aceast alergare care arunc/ de-a
curmeziul comun), se desluete, n poeme, o relaie special cu moartea, cu metafizica ei:
Trebuie s am moartea mea/ s n-o mpart precum viaa/ ntre motenitori, iubiri legale ori
secrete (Moartea, averea mea); Visul m poart spre cas mai des/ ntre toi viii i morii
mei/ nseamn s ne umplem unii altora sufletele/ cu bucurii/ tristei ct pentru fiecare
via/ moarte (Visul I) sau cnd se apropie sfritul s fiu luat repede/ cltoriile lungi m
sperie i m alung/ din propriul trup (Cumva, despre sfrit).
Alturi de consngenii spre care, neobosit, i ndreapt cntul, imaginea iubitei este
evocat pretutindeni, iubirea devenind condiie a fiinrii, cci dac sngele poetului e
poezia, cum mrturisete Ioan Dan Blan, sngele fr dragoste devine cenu. La hotarul
dintre via i moarte, dragostea e fascinaie, mirare (tac de atta frumusee, exclam poetul
n Destinuire), povestea iubiilor petrecndu-se pe munte, sfidnd gerul zorilor de furar,
printre Oamenii de Piatr din Kogaion, n nebunia veniciei, printre lupi hmesii (La
steaua dimineii), sau printre brazi, ca n aceast frumoas Spovedanie: Fugeam iute din
mine/ alergam speriat spre mine/ (e, n fiecare, dorina de a se apropia de eu)/ tu, ploaia,
pdurea, noaptea i semnele de unire/ erau chemri i dispoziii, pofte i apucturi/ eram
primul sau ultimul temerar/ dintre ndrgostiii noptatici/ erai prima sau ultima dintre
rtcirile nocturne/ fugeai rapid din tine/ alergai nfricoat spre tine/ (E, n fiecare, dorina
de a se apropia de tu)/ apoi mbriam trunchiurile brazilor nfrii/ i ne srutam pn
rceala buzelor/ devenea fierbineal.
Dintre poemele cu substrat epic (alturi de La steaua dimineii, aceast poveste stranie i
frumoas de iubire la care am fcut referire) trebuie amintit i Rania lui Ferdinand,
impresionant istorie a bunicului care, fcnd din moarte o prad de rzboi, i pstra
minile retezate la Oituz n aceeai rani cu decoraiile de la regele Ferdinand, spunnd
nepotului cu limb de via i moarte: ai grij la minile tale i la dumanii rmai/ las-i
nepotului tu n btaia armelor pcii/ las-i i minile mele devenite istorie/ las-i i minile
tale ce vor deveni istorie/ cu aceeai limb de via/ trecut prin timp.
Iremediabil impregnat de starea poetic, discursul lui Ioan Dan Blan este convingtor i
necesar, semn c, n rstimpul n care scrie Poezie, aceasta devine nsi fiina sa, respiraia sa,
lacrima sa, spre mirarea i ncntarea noastr
41
Cronica literar
CRISTINA TEFAN
EUGEN DORCESCU
- Poetul ntre critica literar i necunoscut -
Urmtoarele considerente despre o apariie editorial de excepie le voi scrie cu

bucuria unui Evrika! literar romnesc. Cartea Nirvana. Cea mai frumoas poezie, a
scriitorului Eugen Dorcescu, aprut la Editura Eurostampa, Timioara, 2015 (Selecie,
Schi biobibliografic, Not asupra ediiei i Eseu hermeneutic de Mirela-Ioana Borchin), este
o rara avis pe firmamentul Bibliotecii Naionale a Romniei, din motive teoretice, estetice, de
art, de istorie literar. Aceast afirmaie este contrabalansat cu un PR nevzut, neauzit, n
rndul criticii literare de elit, care nu mai prididete s izvorasc recenzii, festivaluri, lansri
de carte mediocr, fast i premii, pentru o literatur de conjunctur, superficial, comercial,
lsnd adevratele valori s se descurce underground, s-i promoveze singure opera, pe
internet, printre prieteni, aa ct s nu dispar complet.
Nu-i de mirare c nu avem o istorie a literaturii romne dup 89, pentru c, dup
apariiile recente, ar fi cuprini scriitorii pucriai, autorii de catrene agramate, care umplu
revistele derizorii, dar i cei vampirici sau erotici grobieni. Critica literar de azi trece prin
aceleai hurducturi sistemice ca i societatea, prin aceleai evaluri ndemnate politic sau de
interese de grup, autointitulat literar.
Este trist, ns mai sunt excepii, iar volumul amplu, despre care vorbesc, poate
constitui excepia care face real regula n cultura de azi.
Nirvana. Cea mai frumoas poezie este, n fapt, o ediie critic a operei poetului
Eugen Dorcescu, cuprinznd o selecie din volumele de autor PAX MAGNA (1972),
DESEN N GALBEN (1978), ARHITECTURA VISULUI (1982), CULEGTORUL DE ALGE
(1985), EPISTOLE (1990), CRONIC (1993), ABADDON (1995), EXODUL (2001),
POEMELE BTRNULUI (ELEGII) (2003), MOARTEA TATLUI O cntare a treptelor
(2005), PIAA CENTRAL (2007), DRUMUL SPRE TENERIFE (2009), ELEGIILE DE LA BAD
HOFGASTEIN (2010), NIRVANA (2014), plus o seam de inedite.
Despre cteva din aceste volume am scris, de-a lungul anilor, ntru preocuparea mea de
a nelege marele i misteriosul scris al unui poet profund, cuttor al sinelui i al lui
Dumnezeu.
Revenind la ediia Nirvana. Cea mai frumoas poezie, despre care, iat, un selector
cu prestigiu profesional ntocmete azi un studiu hermeneutic de amploare, analitic i doritor
decelrii, fr erori, a tainelor i evoluiei poetice dorcesciene; vorbesc despre demersul
entuziast i competent al profesorului Mirela-Ioana Borchin, de la Universitatea de Vest din
Timioara.
42
Cronica literar
ESEUL HERMENEUTIC, sub titlul Eugen Dorcescu sau vocaia vectorial a

Nirvanei, cuprinde o structurare interesant a operei lui Eugen Dorcescu, n trepte creative i
motivaii, n simboluri poetice, metafizice, spirituale:
Poetica treptelor
Treapta nti: Visele apelor
Treapta a doua: Visul celtic
Treapta a treia: Dulcea moarte
Treapta a patra: Adncul. Nimicirea. Abaddon
Treapta a cincea: Thanatos
Treapta a asea: Absena
Treapta a aptea: Btrnul
Treapta a opta: Prima treapt a cerului
Treapta a noua: Nirvana impresie i expresie
Orice oper literar i afl interpretri diferite, iar un cronicar rezoneaz, subiectiv, n
interpretare, cu autorul recenzat. Faptul c, azi, o oper de ntinderea celei dorcesciene (o
jumtate de secol) i gsete teoretizarea, ntr-un eseu, publicat alturi de textele poetice
selectate, nu poate fi dect o insul edenic, n marasmul nchis, ermetizat, al criticii literare
din ultimii ani, blocat la literatura i teoria literar a bunicilor i prinilor notri. Apreciez
acest demers inedit, pentru c este vremea s nnoim dicionarele, manualele, cursurile,
plictisite de aceiai clasici, care rmn moderni, n timp ce poei de nalt valoare,
contemporani, sunt ignorai. Poate c acum este vremea unei schimbri inovative n literatura
romn, schimbare fondat de oameni apolitici, dar profesioniti atestai, care s actualizeze
teoria i practica literar. Aa cum este, fr niciun dubiu, doamna Mirela-Ioana Borchin.
Vremea a trecut, acumulrile, mijloacele de expresie s-au diversificat, din pcate fr
ca toate aceste decenii de scriere literar s fie subiect de dezbatere i ncadrare teoretic. Cel
mai bun exemplu este acest Eseu hermeneutic, pus fa n fa cu tot ce a consemnat critica
literar despre Eugen Dorcescu, n ani.
43
Cronica literar
O lucrare model de critic literar aparine lui Laureniu Ulici, anul 1995, Literatura
romn contemporan, lucrare ce consemneaz, pe cteva pagini, evoluia scriitorului
Eugen Dorcescu n primele sale volume publicate, o evoluie de asemenea n trepte,
ncadrndu-l n parnasianism pe filier barbilian i fiind un poet cu apetit teoretic,
nereceptat cum se cuvine, probabil din pricina aparenelor de calofilie rece i de plutire n
abstract a diciunii. Prima treapt ar sta sub semnul contemplrii impersonale (), al
acuitii reci a percepiei, ce d la iveal, asemenea gheii nflorind pe geam, geometrii
cristaline.
Laureniu Ulici considera c, n primele dou cri, inuta sever formal ()
accentueaz linia impersonal de oracol sau de ritual, sporind misterul semantic al fluxului
verbal.
A doua treapt ar fi ilustrat de poemele din Desen n galben i Arhitectura visului,
constnd n revenirea eului liric mai aproape de ntmplrile proprii, temperatura liric
devine crescut i prin revelarea senzorialului i a concreteei n imagistic i diversificarea
prozodic.
A treia etap de evoluie, i ultima, la care studiul lui Laureniu Ulici a ajuns, se refer
la reflexivitate, devenit, n Culegtorul de alge, riguroas i liber prozodic, metaforic i
descriptiv.
Percepia lui Laureniu Ulici s-ar caracteriza printr-o viziune distant, treptele
situndu-se la atitudinea eului liric fa de spaiul poetic n care creeaz, fr atingeri de sens
metafizic analizat, ba chiar numai cu grija prozodiei de necdere n manierism, dup cum i
afirm la finalul eseului.
La captul opus, Eseul Mirelei-Ioana Borchin a transformat un volum antologic ntr-o
ediie critic, antum, a operei dorcesciene.
Afirm chiar din incipit:
Foarte multe etichete i s-au ataat lui Eugen Dorcescu de-a
lungul vremii: poet metafizic, mistic, religios, modern, european.
Parial, cu finaliti limitate, ar putea fi citit din toate aceste
perspective. Numai c poezia lui Dorcescu instituie un orizont
spiritual ndeprtat i dramatic, atinge un nivel estetic uluitor i, n
complexitatea i integralitatea sa, nu se las cuprins ntr-o formul
literar sau de alt factur. n mod analog, i Poetul se sustrage
oricrei ncadrri, artnd, de fiecare dat, c este mai mult dect
ceea ce s-ar putea spune despre el, dintr-un unghi sau altul.
Cred c entuziasmul interpretrii unei opere literare, atunci cnd exegetul analizeaz
prin nii ochii autorului, ar defini optim ramele, perspectiva, mesajul i, chiar dac riscul
este s se fac literatur din literatur, iar studiul s tind spre opinii mult prea personale,
opera n sine capt PR i impactul la cititor meritat.
Ludabil studiul acesta, iar defalcarea, din opera lui Eugen Dorcescu, a nou trepte de
exprimare, de limbaj, de simbolistic, este o structurare muncit cu obstinaie i plcerea
lecturii, este, de fapt, un dialog minunat ntre explicitarea poeziei i motivaiile personale ale
autorului, tandem care numai printr-o absorbie profund a versului este realizabil, cnd e
vorba de compatibilitatea autor - exeget.
Remarc interesant i original acest traseu eseistic, pentru un drum iniiatic n brahma,
un drum spiritual spre Nirvana eului liric, reperat de doamna Borchin n avatarul acestui
homo spiritualis Poet, pe care l susine ntr-un abscons ton didactic, convingtor i convins n,
de altfel, un produs literar rafinat, subliminal stilat, punctual i punctat prin propoziii
ritmate, dintr-un singur cuvnt, menite a trasa itinerarul. Cltoria spre Nirvana, un alt
arhetip, este Poezia Poeziei unei viei de scriitor, este apogeul dup care mai rmn doar
44
Cronica literar
sensurile abstracte, nimic fizic, material, doar ideatica unei existene. n acest sens, un alt
perfomance al eseului const n selecia reperelor din poezia dorcescian, reprezentative
acestei interpretri, selecie atent, de for, argumentativ nu numai verosimil, ci i imanent.
La finalul lecturii, parcurgnd citatele i argumentele autoarei, am realizat c studiul
fcut abia deschide perspectiva unei analize profunde, c aceast interpretare este o alegorie
la unitatea scrierilor dorcesciene, a evoluiei unui scris, a unui limbaj, mai mult decelate
psihobiografic dect poematic.
-MIB: Toate visele sunt posibile ci spre Nirvana. A crei intuiie
Poetul a avut-o foarte devreme. n timp i spaiu fiind, el a ncercat
mereu s accead venicia nespaiului i a netimpului.
Rul l va duce pn n pragul Nirvanei.
-ED: n Ecclesiast se spune c El Shaddai ne-a
sdit n suflet gndul veniciei, al infinitului. Aa se explic
nelinitea omeneasc. Nimic din ce-i aici nu-l mulumete
pe muritor, ceea ce probeaz c, de fapt, el aparine unei
alte lumi. Unii resimt mai acut, mai dureros aceast nonapartenen.
Eu sunt unul dintre aceia. Riscnd s par
artificial i preios (dei mi ncep ziua, fiecare zi, cu
Scriptura i cu condeiul n mn), i voi reproduce o not
la Ecclsiaste din La Bible de Jrusalem: Ce qui, dans
lhomme, est de la terre y retourne. Mais comme rien ici-bas
ne peut le satisfaire, tout en lui ne vient pas de la terre,
et ce qui est de Dieu retourne Dieu.
Este un splendid dialog, ntreinut de confesiuni, de o parte i de cealalt, un duet al
intimitii lirice, ntre doi erudii literari, ceea ce d cititorului un sentiment de apartenen
cald la nelegerea poeziei, la scopul ei universal, acela de frumos uman.
Nirvana rmne cea mai frumoas poezie i n contiina cititorilor, cea mai profund
finalizare liric a unui Poet, cea mai stilat metafor, ivit de mintea uman, ca reprezentare
etern. i ce alt apogeu putea atinge iubirea ideal dintre doi oameni admirabili, pe care i
iubesc dincolo de timp, de vers, de scrieri, Olimpia-Octavia Berca i Eugen Dorcescu, iubindule iubirea?!
UMBRA din colecia NAIV
45
Cronica literar
PETRU ILIE BIRU
LILIANA NICOLAE I HARUL SU

DE A VEDEA ESENIALUL
Aprut ca o nou ridicare de tachet n domeniul reportajului, cartea de debut a
jurnalistei Liliana Nicolae intitulat ,,Locuri. Oameni. Poveti/ Carte de reportaj, publicat n
anul 2015 la Editura Casa de pariuri literare, Bucureti, cuprinde o important perioad din
munca autoarei dintre anii 2007 i 2015, nsumnd 46 de ,,poveti adevrate, dup cum este
consemnat n nota de nceput a crii.
Despre Liliana Nicolae voi nota faptul c lucreaz n pres din anul 1990. A fost
redactor la BBC World Service, apoi a lucrat la Radio Romnia Actualiti, n prezent fiind
productor la Radio Europa FM i profesor la coala de Studii Avansate n Jurnalism din
Chiinu, unde pred reportajul radio. Public n Dilema veche i a primit numeroase premii
pentru jurnalism, dintre care amintesc ,,Reporter European, acordat de Parlamentul
European (n 2008 i 2013), Cel mai bun reportaj radio (Clubul Romn de Pres, 2003) i cel
mai bun articol de pres scris (Agenia RADOR, 2009).
Am avut onoarea s o cunosc la Cimpa, cnd mpreun cu colega sa Simona erbnescu
a realizat un reportaj despre oierii din zon i am vzut atunci la ea profesionalismul
jurnalistului cu experien i pasiune, ndrjirea cu care a nfruntat vicisitudinile naturii pe
parcursul urcrii unui munte i modul de abordare a interlocutorilor, cu nelegere i
abnegaie. Dealtfel unul dintre atributele sine qua non ale jurnalistului de investigaie trebuie
s fie iubirea de oameni, aa cum arat autoarea n reportajul despre cel numit de Geo Bogza
,,prinul reportajelor i anume Felix Brunea-Fox: ,,Brunea-Fox iubea oamenii. i iubea i i
nelegea. Altfel n-ar fi putut s scrie despre ei. (p. 93)
Precum un mar alert, contra cronometru, pentru cunoaterea ct mai multor ,,locuri,
oameni i poveti, volumul debuteaz cu reportajul intitulat ,,Doamna Pagu alearg n care,
la 86 de ani, alergtoarea de curs lung Elena Pagu mrturisete: ,,Dar sunt nc dreapt, sunt
n picioare i pot s fac un mar de zece kilometri i acum. (p.10)
Jurnalista nainteaz n teren precum un cuceritor implacabil care i consemneaz
victoriile odat cu fiecare poveste scris i pornete aceast campanie, am putea spune chiar
de la nivelul 0, de la gurile Dunrii. Aici ntlnete caii slbatici, pelicanii, ctunele izolate de
lipoveni, satele i canalele Deltei, pe care le descrie n cuvinte ce creioneaz imagini pitoreti,
asemeni picturilor lui Grigorescu, unde vibreaz intensitatea tririlor i afeciunea pentru
oameni ori locuri: ,,Drumul continu unduindu-se prin Pdurea Letea. De-o parte i de alta
copaci cu crengile ncurcate n liane, ca prul unei femei nepieptnate. Pdurea adpostete
copaci vechi de sute de ani. Am fcut o poz lng un stejar uria, pe care am ncercat fr
succes s-l cuprind cu braele, mcar pe jumtate.
Odat ce am ieit din pdure adevrate ,,culturi de ciulini i cai slbatici. S-au
nmulit n ultima vreme. Sunt peste 3000 n toat Delta, ns nimeni n-ar putea s spun o
cifr exact. (p.13)
Fiecare reportaj din cartea Lilianei Nicolae ,,Locuri. Oameni. Poveti a fost consemnat
n urma unei cltorii distincte, cu toate acestea naraiunea pare structurat ntr-o singur
cltorie, o unic odisee printre virgulele unui text fantastic ce poart titlul Romnia cu o
singur ieire, spre Bruxelles!
46
Periplul scriitoarei parcurge orae,

cmpii i dealuri subcarpatice pn n
muni, trecnd printre ,,Blocurile ncepute
pe vremea lui Ceauescu... (p. 74), apoi pe
lng ,,Cldirile maiestuoase (...) placate cu
marmur (...) i vestitele turnulee n vrf,
unde i-au scris i numele... (p. 29)
ajungnd n locuri fascinante ca satul
Ciocneti, Sighioara, sau Viscri, pe care le
descrie mai ales prin prisma personajelor
ntlnite:,,Femeia e nemoaic, aa c
pentru ea programul e sfnt. De-abia o
convingem s stm de vorb n drum spre
cas. mi arat, undeva n stnga cetii, o
cas mare, vruit n alb:,,Uite, aici a stat
vechiul paznic de cetate. Pe vremuri,
oamenii din sat i ddeau porumb, gru,
cartofi sau bani ca s aib grij de cetate.
Dup 90, a plecat i trebuia s rmn
cineva n locul lui! E cam mult pentru mine,
c trebuie s urc dealul n fiecare zi, trag i
clopotul... Dar nu are cine s mai aib grij
de cetate, c saii au cam plecat. nainte,
eram vreo 400, acum- doar 15 suflete! n
rest, 75 de romni i 370 de igani. (p. 154)
Cronica literar
Toate reportajele din volumul ,,Locuri. Oameni. Poveti sunt fascinante, mai ales prin
empatia autoarei fa de tririle unor personaje, subtil disimulat n derularea naraiunii. Una
dintre cele mai impresionante povestiri n acest sens este cea intitulat ,,Fotbalul de pe
strad, despre acei copii ai strzii pe care i-a ntlnit la Timioara jucnd fotbal i n urma
unei ample documentri, a aflat c fuseser inclui, de ctre un om de mare iniiativ i curaj,
ntr-o echip de ce a ajuns s joace la campionatul mondial al fotbalului de strad, jucat de
oamenii strzii: ,,Din 2008, la acest campionat particip i echipa Romniei. n 2008- n
Australia, 2009- Italia, 2010- Brazilia, i 2011- Frana. (p. 172)
Cel care a avut ideea alctuirii acestei echipe de fotbal este Mihai Rosus. n aceast
poveste este relevat psihologia vieii, pe care autoarea o surprinde cu inteligen i viziune
artistic ntr-un interviu cu unul dintre tinerii strzii devenii fotbaliti:,,Am stat i n canale.
Dar unde n-am stat!- spune Dani. Acum, mpreun cu soia lui, Cristina, locuiete ntr-o
barac, sub un pod de peste Bega. (...) De cnd s-au luat au stat desprii doar 12 zile, ct Dani
a fost plecat, n 2010, n Brazilia, la campionatul mondial de fotbal. Cnd s-a ntors, i-a povestit
tot: i cum a fost cu avionul, c la nceput i-a fost fric, dar pe urm s-a plictisit, c doar a
zburat aproape 30 de ore! I-a povestit i despre statuia aia mare a lui Isus (care i-a plcut cel
mai mult!), despre ocean i despre plaj. Dar i despre mncarea proast pe care au mncat-o
n Brazilia. Una peste alta, pentru Dani, cltoria n Brazilia a fost ca un vis. A jucat pe
Copacabana. Acolo unde a jucat i Pele. ,,Mi-am dorit de mult s joc sub culorile Romniei, s
cnte imnul, erau unii n tribune care strigau ,,Hai Romnia!. i spuneam i lui taic-meu ct
de mult mi doresc asta... A fost ceva frumos! Iar din 48 de echipe, noi am ieit pe locul 21. N-a
fost chiar ru!
Numai c ntors din Brazilia, Dani a revenit la baraca lui de sub podul de pe Bega. ntr-o
sear, m duce s-o vd: ,,Avei grij s nu v lovii! C e ntuneric... noi mai aprindem cte o
47
Cronica literar
lumnare! Baraca improvizat e plin de o grmad de lucruri gsite pe strad sau primite de
poman. De jur mprejur-grmezi de gunoaie printre care vd strecurndu-se civa obolani.
,,Da, stau i ei cu noi aici. Le mai dm din mncarea noastr. Nou nu ne e fric de ei! Uite, aici
dormim noi! i-mi arat nite evi groase, care duc cldura spre ora, spre casele oamenilor.
,,Ne urcm pe evile alea, am pus acolo nite pturi, i... gata! Am fcut un culcu! i acolo nu
ne e nici frig! i, uite, aici facem de mncare! i-mi arat un aragaz mic i murdar, cu butelie,
lng care sunt, claie peste grmad, cteva linguri i farfurii. i o Biblie pe care srise ulei, n
puinele momente n care cei doi tineri soi gteau. (...)
,,Eu sunt hotrt s-mi schimb viaa, s-mi gsesc de lucru, s am o cas... Poate m
ajut fotbalul! (p. 173, 174, 175)
Este reprezentat n aceast scriere o chintesen a vieii, cu tumultul, zbaterile,
urcuurile, coborurile i speranele ei.
Liliana Nicolae a ,,cartografiat aproape ntreg spaiul Danubiano - Carpato- Pontic, cu
ochiul jurnalistului experimentat i consemneaz imagini, trsturi ale personajelor i
ntmplri, cu o acuratee i siguran date de un nalt profesionalism.
Harul scriitoricesc este evident n fiecare povestire, iar acea capacitate de ,,a vedea,
att de rar dat oamenilor, o recomand pe Liliana Nicolae ca pe o scriitoare valoroas, pentru
care pasiunea i acribia ntru relatarea celor vzute i nevzute (dar nelese) sunt caliti pe
care le folosete cu discernmnt i dexteritate.
UMBRA 3 din colecia NAIV

48
Cronica literar
ALEX GREGORA
DUMITRU TLVESCU, STRI DE GRAIE*
Editura Limes din Cluj Napoca a scos n 2015, sub semntura
lui Dumitru Tlvescu, versuri(le) sub vitralii intitulate Alb, cartea de
limba romn a opta, cu o postfa de Eugen Evu dup Anul i copiii
lui, eseuri lirice (2009), Drume ntre oglinzi, nuvel (2009), Stpn
peste iluzii, poeme (2010), Gisella, roman (2011), Observator
nedumerit, poeme (2012), Carul cu aur, roman (2013), Altfel, poeme
(2014).
Autorul s-a nscut n 1954 la Braov, ns a urmat studiile n
Trgu-Jiu, la Colegiul Naional Tudor Vladimirescu i, desigur, s-a
etalat la Cenaclul Columna, ca mai toi onorabilii scriitori ai plaiurilor
gorjene. n 2014 poemele grupate n Vame la porile dorului i-au fost
traduse de Baki Ymeri n limba albanez.
Dumitru Tlvescu exprim o stranie egal, cu efecte de culoare sugerate doar i de
fiecare dat n echilibru: Alb uitat ntre coline/ Pe-un tomnatec loc restrns/ ntre zile nu mai
vine/ Dor purtat de zeu spre plns.// Va iei cndva, spre sear/ Obosit i-nsingurat/ Luminat,
n climar/ Punnd vise, nencetat.// (...) Literelor ce mbin/ Gnduri noi cu vechi nevoi.
Alb.
Ceea ce nu nseamn c rezonaele bucolice nu devin strlucit materie liric: Aici e
frig, dar nu mi-e frig./ E o sear serafic,/ dulce i ncrcat/ de miresme ce curg/ dinspre
fumurile satului/ i de la stna din culme./ Stele cu nemiluita i o linite/ de auzi timpul cum
trece...// Aici e frig, dar nu ni-i frig. Poezioar la Scrmb.
Exist la Dumitru Tlvescu o linite a spunerii tulburat doar de o muzic n cretere,
astral: Albul cel alb, nepreuitul/ Pus la vedere el, neziditul/ Zvcnete pe trepte, cznd ca un
prost/ n lumea farnic i fr de rost.// ncet se ridic din cer peste locuri/ El, necuprinsul n
doruri i pofte/ Lumea ntreag l pune pe gnduri/ Ateapt ca el, din neant, s-a asculte.// (...)
Astfel albul cel alb se pierde n noapte/ n negrul cel tainic i magic, la fel,/ Unde Lumina nu
poate strbate/ Drumul spre rou ori balben, violet chiar defel.// Se-agit pe margini o dung
de-albastru/ Trt sub praguri oranj, spre verdele ascuns/ Sunt toate culori, iar mpreun. Un
astru/ Nscnd din nou albul de zborul lor ntreptruns. Curcubeu.
Cnd poezia este stoars de orice impuritate capt i o astfel de iradiere secret: Un
old mai lat i pune frigul/ Pe sub ceruri de fagi, goale/ Iar sursuri adormite/ ncep alb, de sus
s cearn/ Noi ascunse nelesuri,/ i adnci i virginale! Un pic de iarn.
La Dumitru Tlvescu, n poezie, strile de graie sunt ndelungi, grupate n ntreguri
lustruite n cuvinte pn devin luciu de mare. Dar cu o glaciaritatea a versurilor cntrit
precis. n cuburi mici, miestrite ndelung, iat poezia: E luna alb, iar/ Afi stelar, n noapte/
Cnd zeii se adun-n vestiar/ ca s petreac singuri, printre oapte/ i s aleag pentru lume,
drum de var/ Pe care s alerge liberi i caii de povar. Senin.
Poemele din Alb recomand numele lui Dumitru Tlvescu ca pe-o viitoare materie
de vioar, cu parfume fine de roze extrase din culorile eseniale.
___________________________________________
*Alb, autor Dumitru Tlvescu, cu o postfa de Eugen Evu, 88 de pagini, Editura
LIMES, Floreti-Cluj, 2015.
49
Eseu
STELIAN GOMBO
Petre uea
Apologetul cretin, filozoful magistral
i gnditorul autentic
ntre Dumnezeu i neamul su...
La 6 octombrie anul 1902, n satul Boteni, Muscel, judeul Arge, s-a nscut Petre uea.
nti oficial i diplomat la Ministerul Economiei Naionale, mediatorul celui dinti tratat economic
ntre Romania i URSS. Prieten cu Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Petre Pandrea;
filosof cretin, membru activ al Micrii Legionare, deinut politic n regimul comunist,
personalitate vestit i renumit pentru ascuimea i acurateea spiritului i cuvntului su
(Btrneea i alte texte, Tratat de economie politic, Comentarii la Platon, Reflecii
religioase asupra culturii, Filosofia nuanelor, Introducere mistic n filosofia modern). Cu
alte cuvinte, economist, publicist, eseist i filosof cretin, Petre uea este considerat ca fiind cea
mai important personalitate a micrii gndiriste. S-a nscut n viaa cea venic i cereasc la
data 3 decembrie 1991, ntr-o rezerv a spitalului Cristiana din Bucureti, aa nct, n iarna
acestui an se vor mplini 25 de ani de la mutarea sa la venicele lcauri.
Despre el vorbind puin n paginile urmtoare vom observa i constata c Scriind, i-a
pierdut legenda, spunea Constantin Noica despre Petre uea, pe la nceputul anilor 60. Asta
nseamn faptul c Petre uea ar fi trebuit s rmn n legenda sa, aceea de exponent al
oralitii, unul din cei mai mari ai secolului. Dar Petre uea nu i-a dorit el oare, prea mult
vreme poate ca Socrate, cu care a fost des asemuit, aceast legend? A scrie nseamn a domoli
gndul, a-l confisca n forme pe care nu ntotdeauna le va terge vntul cel bun, dar cte altele
rmn n afara literei i a cuvntului? Gndul potolit i confiscat n forma prozaic a scrisului
poart n chip vdit semnul istoriei, ns nu are totodat i ncetineala acesteia. Oralitatea este
ns vie, este comunicare ce duce la cuminecare (mprtire din cuvnt) i comuniune i lucrare
deopotriv, aadar ntemeiaz. Petre uea: o personalitate complex la care pn i flecreala
cum o numeau unii, devenea spectacol de idei, sofisme, ca i la anticul din porticele Atenei. Geniu
oral, Socrate nu i-a ngduit s scrie pn la moarte pentru c-l avea urma pe Platon. Exponent,
i el de geniu al oralitii, Petre uea a pierdut n cele din urm pariul cu legenda: la btrnee a
nceput s scrie.
Temnia comunist unde a avut revelaia religiosului, mai exact a incarnaiei lui Iisus
Hristos sub suferin l-au determinat s nu lase la o parte nimic din ceea ce este omenesc: nici
chiar scrisul. Sub semnul imediatului la Petre uea se afla mereu raportul religie-istorie, divinuman. Pentru istorie a avut mai ntotdeauna cuvinte grele, dar o accepta. Istoria, spunea el, este
plin de oameni de stat, de conductori de oti, de savani, de artiti, de inventatori, de
exploatatori lacomi, de micri de mase, de sfini i de infractori, la ordinul lui Dumnezeu. De
aceea, popoarele care vor numai s fac istorie sunt supuse pieirii. Cultura filosofic, tiina nu
trebuie s slbeasc sentimentul religios. tiina este seac dac nu este nsufleit de iubire, de
pasiunea puritii i de setea de absolut. Citez, iari din ntmplri obinuite: Nu mi se pare
50
Eseu
just afirmaia c excesele teologice usuc sentimentele, adic rdcinile sufleteti ale vieii. Se
poate spune mai degrab c aceast sinistr isprav o face prostia tiinific. Firete, spa, orict
de departe, la temelia pe care s-a ridicat acest hibrid religios i istoric, nu duce nicieri. Orice
demers aici este aporetic, te va ngropa, te va vr n nfundtur. i atunci noi ce facem? se ntreb
un personaj din piesa evocat. Rspunsul lui Petre uea este acesta: Trim. Eu nu suport soarele
arztor al istoriei universale. Copacii nu triesc cu rdcinile la soare. Doresc ca neamul meu s
triasc sub puterea protectoare a lui Dumnezeu. Pasiunea gloriei este copilreasc. Un ran
romn care se roag sub nuc, coboar prin actul lui venicia n viaa trectoare. Pe el rugciunea l
pune n contact cu absolutul i prin aceasta se purific i se ntrete. n acest sens, haina umilinei
este expresia unei ndrzneli nelimitate. Fapta lui este lipsit de coninutul zgomotos al timpului.
Pasionaii istoriei numesc ast trire subistorie. Este mai exact formula absenei istoriei. Omul
religios respinge terenul nisipos al devenirii. El este. Dac era ntrebat ce meserie are, Petre
uea rspundea c profesiunea lui este aceea de a fi romn.
A fost mndru toat viaa de naionalismul su, care nu era i un ovinism: cea mai mare
minune a lui Dumnezeu- spunea el n clipele de exaltare- a fost aezarea pe pmnt a romnilor.
Nutrea convingerea c, dac printr-un decret divin i s-ar anula calitatea de romn, ar suferi ca de o
stare ebrietoas i nu ar mai gsi, precum beivul nveterat, drumul spre cas. Naionalistul Petre
uea nu a fost i rasist. n piesa de teatru ntmplri obinuite, toate personajele poart spiritul
i spusele filosofului. Rasismul, spunea el, ar fi motivat de trei direcii. Unii urmresc ntrirea
neamului n vederea expansiunii, formula poporului ales justificnd aici foamea de spaiu i
bogie. Alii, eugenic vorbind, interzic dreptul la procreere degenerailor, suferitorilor de morb
ereditar, motivndu-se estetic i economic. i n al treilea rnd, paradoxalii, care folosesc
argumentul milei. Am ntlnit, ncheia el, foarte puini care s fie ngrijorai de soarta speciei om.
Era tributar clasei rneti din care i trgea seva i pe care se cldea conceptul su de om
romnesc. El zice: Comunitatea rneasc este o realitate organic. Nu seamn cu o aduntur
inform (se poate observa i aici c platonicianul din el avea oroare de topirea formelor) sau cu un
azil de noapte. Sufletul rnesc are trsturi de o mare frumusee uman. Nu se poate vorbi de
umanismul rnesc, fiindc sufletul rnesc este incompatibil cu titanismul, sau cu nsingurarea
ncrcat de dezndejde. Am putea spune c ne aflm cu Petre uea, n faa celui mai lapidar
gnditor romn. Un om care a vorbit enorm n viaa lui a reuit s rosteasc la sfritul ei, lucrurile
eseniale despre Dumnezeu, om, moarte i eternitate n cele mai puine cuvinte. A vorbit despre
om, da ntotdeauna despre om raportat la logica lui Dumnezeu, despre sfnt, erou i geniu, idiot
sau impostor, libertate i egalitate (pe cea din urm nu o suporta, spunea: nu poi s-i pui pe
aceeai scar pe Kant i Iliescu), despre cunoatere i adevr, despre democraie i liberalism,
despre comunism, despre rugciune i credin, despre revelaie i inspiraie, despre politic,
despre tiin, despre creaie, despre tehnic. A vorbit despre toate acestea ntr-un mod rspicat,
gndul cznd de fiecare dat peste problem cu o verticalitate categoric, n urma cruia
adevrul se evideniaz de la sine, prnd s spun c, aa simplu cum este, el nu are nevoie de
cine tie cte cuvinte pentru ca s poat aprea.
Toat concepia filosofic a lui Petre uea st sub aceast dimensiune a simplului i a
rspicatului, categorie de stil care deschide drumul deopotriv ctre apariia adevrului i ctre
formularea lui. Petre uea pare s redescopere pe cont propriu cele cteva adevruri eterne n
care st lumea, aceast redescoperire sprijinindu-se la rndul ei pe o logic etern, adic pe
familiaritatea cu logica lui Dumnezeu n mersul ei natural pe pmnt. A aduga la toate astea un
mod firesc de raportare la lucrurile ultime, deopotriv htru i solemn, pe care il provoac i
nlesnete originea sa rneasc. Petre uea este ran din Muscel colit la Universitatea de la
Berlin i care, n mod esenial, rmne s se comporte cognitiv - ca ran. Prin felul de a se
exprima, Petre uea trimite cu gndul la un personaj a lui Ion Creang, trecut prin experiena
lagrului comunist, convertit de cunoaterea cult a Bibliei i de lectura temeinic a lui Kant.
Aadar, cine a fost Petre uea? i-a pus singur aceast ntrebare. Pentru c om de stat nu am fost,
profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci - ce sunt? C nici ultimul parazit care crete n
cutele societii nu sunt... Pesemne c sunt cineva dificil de fixat. ntr-adevr, cineva dificil de
51
Eseu
fixat. Sigur este c a fost cineva inconfundabil. Nu i-a vorbit niciodat de ru nici mcar
torionarii pentru ca s nu jigneasc poporul romn, c n interiorul lui s-au petrecut asemenea
monstruoziti. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din
generaia mea a simit aceast grij, Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m
interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu
dac vom fi apreciai pentru ce am fcut, important este c nu am fcut-o niciodat doar
declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un
ideal n mod fizic.
Aadar, ar fi putut, n stilul su inconfundabil, s afirme despre sine: Pn i un prost vede
c sunt inconfundabil... Cum singur spune, Petre uea s-a revrsat n alii. Cnd apele spiritului
su s-au retras, ele au lsat n urm, cristaline, lefuite de patim, suferin i inteligen, cteva
sute de vorbe memorabile. nelese n dozajul lor corect, uneori cu doza necesar de umor, alteori
rmnnd de-a dreptul contestabile, ele pot s apere de amgitori, de proti i uneori de excesul
care st la pnd n fiecare dintre noi. Dar mai presus de orice ele sugereaz un lucru nespus de
simplu i de greu de obinut: c a fi liber nseamn a gndi totul cu mintea ta. Pentru c n acest
caz chiar i eroarea, aparinndu-i este mai lesne suportabil. Cu att mai mult n acest vremuri n
care lucrul cel mai teribil care ni s-a putut ntmpla a fost acela de a fi greit (sau de a fi devenit
victime), participnd la erorile altora...
... i iat, cteva din cugetrile venic memorabile, nelepte i mereu actuale ale lui
Petre uea
1. Se spune c intelectul este dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul este dat
omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul.
2. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr. Mai multe adevruri, zic eu,
raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adevr. Iar dac adevrul este unul singur, fiind
transcendent n esen, sediul lui nu este nici n tiin, nici n filozofie, nici n art. i cnd un
filozof, un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab murdar
pe picioare care se roag Maicii Domnului.
3. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist adevr.
4. O bab murdar pe picioare, care st n faa icoanei Maicii Domnului n biseric, fa de
un laureat al premiului Nobel ateu - baba este om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca
ateu, sta moare aa, dihor.
5. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu ua. ntre un credincios i un
necredincios, nu exist nici o legtur. la e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu
i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin este viu.
6. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad.
7. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba.
8. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un
pctos. Spunea odat un preot btrn: Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep
ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce cantiti, i te
miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n
infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn.
9. Nu pot evita neplcerile btrneii i nu m pot supra pe Dumnezeu c m-a inut pn
aproape la nouzeci de ani. ns btrnii au o supap foarte neleapt: au dreptul la neruinare. O
neruinare nelimitat. Cnd m gndesc la suferinele btrneii, mi dau seama c n natura asta
oarb cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este
un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi.
10. Eu sunt iudeocentric n cultura Europei, cci dac scoi Biblia din Europa, atunci
Shakespeare devine un glume tragic. Fr Biblie, europenii, chiar i laureaii premiului Nobel,
dormeau n crci. tiina i filozofia greac sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima
carte mntuitoare i consolatoare pe continent - suveran - este Biblia.
11. Exist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta e o
prostie. Biblia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de Securitate.
52
Eseu
12. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri extraordinare: c creaia

autonom e o cocot i c nu exist adevr n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca
s aflu asta. El nu era aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c era clugr augustin... Mie mi-a
trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu este nici un adevr.
13. Shakespeare, pe lng Biblie - eu demonstrez asta i la Sorbona - e scriitor din Geti.
14. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n aa
fel nct i vecintile devin sacre n prezena lui.
15. tii unde poi cpta definiia omului? - te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti
comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din
istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul.
16. n biseric afli c exiti.
17. Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici!
18. n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele pentru c n-au raiune,
ceilali pentru c o au ntr-o prea mare msur ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de
contiin.
19. Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria de geniu, fiindc materia i
premerge. Prima idee de creaie real, au adus-o n istorie cretinii.
20. De creat doar zeul creeaz, iar omul imit. Eu cnd citesc cuvntul creaie - literar,
muzical, filozofic - lein de rs. Omul nu face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n
filozofie petece de transcenden.
21. Cum s fie creatura creator? Hai tat, s-i art moia pe care i-am fcut-o cnd nu
eram n via... Pi cum s fie creatura creator?
22. Omul este un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal. i uneori nimerete,
alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului din el sunt cretinii.
Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.
Cretinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are
materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei
suntem cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul.
23. Cretinismul nu este ideologie, c atunci se aseamn cu marxismul. Religia este
expresia unui mister trit, or ideologia este ceva construit.
24. A fi cretin nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai sfinii sunt cretini
absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real, este inaplicabil tocmai pentru c e absolut.
25. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea
extramundan a condiiei sale - acesta este omul cretin.
26. Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici toat cultura antic precretin. Eu sunt de
prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas.
Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al epocii, nu n funcie de
isprvi politice.
27. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria.
28. Dac nu cunoti revelat - prin graie divin - sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild,
povestea cu mrul lui Newton, care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: Il tomba
dans une mditation profonde qui la conduit jusqu la loi de la gravitation universelle. i eu
spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic! Dar el a fost mult mai
nelept. Cnd a fost ntrebat cum a descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr,
sau scrie undeva n natur legea gravitaiei? Fenomenele lumii interioare i ale lumii exterioare
tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de
ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl,
trebuie s fie ca Newton, inspirat.
29. Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democraia e singurul sistem compatibil
cu libertatea i demnitatea uman, dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a
valorilor. Deci democraia este sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul
53
Eseu
nlocuiete calitatea... Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n micul
dicionar filozofic al lui Stalin c este fascist.
30. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent la
incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea natural a valorilor. Democraii gndesc corpul
social aritmetizat: numr capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! Asta
este prerea mea despre democraie.
31. Eu cred c omul este fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac
n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Dac omul este fptura lui
Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui.
32. Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existena lui Dumnezeu, fie s
combat argumentele despre inexistena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism.
Dumnezeul lui Moise este neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun lora de
jos despre Tine? - Dumnezeu i spune: Eu sunt cel ce sunt.
33. n faa lui Dumnezeu, geniul este vr primar cu idiotul.
34. Binele i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni.
35. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd le iubeti pentru farmecul lor, i n al
doilea rnd le iubeti pentru c fac oameni.
36. Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filosofie, de pduchernia
metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face filozofie. Un prieten de-al meu zice: te
deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu este
calea ferat.
37. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului dublu: secundum
fidem - adevrul dup credin i secundum rationem - adevrul dup raiune, ca s aib cale
liber pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul... C poi, n filozofie, s rtceti pn
devii nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr.
38. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful trncnind silogisme.
39. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt religioi, au o singur
religie: propria lor doctrin. Pe dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional, deci
sunt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre
popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt.
40. Geniul este relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept, ci
un suprainteligent. Geniile sunt originale, n msura n care originalitatea este posibil. n fond,
maxima mea a fost aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea de a imita
mereu Divinitatea, prin proximitatea fa de divin, geniul este mai apropiat de cer; dar nu sunt n
msura n care este apropiat sfntul.
41. n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni.
42. Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia sa. i l-a nsrcinat s
cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea lor. Originea primordial a capacitii de a determina
numele lucrurilor, care este o operaie logic; originea mistic a gndirii logice.
43. Apariia unui mare gnditor este pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a
asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o splare a creierului. Asta m face cteodat s
cred c gndirea nu este din creier i c acest creier e numai un sediu... De ce gndirea nu e
produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligena ar fi
produsul creierului, atunci ntre Goethe i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen.
44. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de
uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col, unul fumeaz i tace, la e inginer... Inginerul e practic,
savantul nu e practic. Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o
aplicaie, el a spus: care e, m? Uite care... Ca s vezi, nici nu m-am gndit!
45. Inteligena, orict de mare nu este suficient pentru a te cura de prejudeci. Cu ct
inteligena e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, pentru c ai aparat s-o justifici.
54
Eseu
46. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n exemple, Nae Ionescu a
rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s fie sesizate
senzorial i de proti.
47. Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei,
ai cultul apariiei i dispariiei; e consolator acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra
vieii i lumii, a dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nva numai s faci
ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discutabil prin faptul c
nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te
nlocuiete, te prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu poi scpa de tristee; tristeea
metafizic este fructul devenirii. Sunt proti istoricizani care se consoleaz prin devenire.
Devenim mai civilizai, nu? Sau mai culi... Adic murim ca i caprele, numai c este mare lucru c
exist Kant, Descartes, exist Newton, m rog, atia mari creatori de cultur, i exist i furitorul
de religie, Iisus Hristos - dar nu ne intereseaz!
48. Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast rtcire a
omului, ca o damnaie. iar la apariia lui Iisus Hristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat
i divinitatea om i istoria a fost anulat. Emil Cioran are o afirmaie extraordinar: Istoric este tot
ceea ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie.
49. Sunt dou mari discipline guvernate de principiul ireversibilitii: termodinamic i
istoria.
50. Nu este om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat stabilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care
se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, este laureat al premiului Nobel pe lng Kant.
51. Legionarismul era n nsei ideile epocii, dar legionarismul nu putea s ias ctigtor
deoarece avea la baz o eroare - naionalismul absolut, care este impracticabil. De la excesul de
naionalism li s-a tras sfritul legionarilor.
52. La comuniti, dac nu eti cu ei - sau nu mai eti cu ei - nseamn c eti legionar. De ce
acest sindrom legionar la bolevici m ntrebai? Fiindc legionarii sunt singurii romni care
n-au avut n dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era vai de
cozonacul lor. Dar de fapt, nici comunitii nu tiu de glum; sta-i punctul lor comun cu legionarii.
53. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate pozitive
fiindc extremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici naionalsocialismul german n-a durat i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele i
micare este aspectul religios al micrii legionare. Nici fascismul i nici naional-socialismul
n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se
spune, Mussolini s-a uitat la ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m
trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu
nu exist.
54. Unde este omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure,
unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii.
55. Omul este liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic
tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber,
trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin: Robetem Doamne, ca s fiu liber! (Imitatio Christi)
56. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi urca pe ea la
cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea
libertii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric, dac eti
vicios. Infractorii sunt primitivii actuali, pentru c ei nu sunt adaptabili la morala zilnic i o calc
fiind liberi. Am nvat la nchisoare c omul este un animal stupid, deoarece confisc libertatea
semenilor si. Tiranul este un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i chinuie semenii.
Oricum suntem captivi n univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar s intensifici aceast captivitate
pn la nivelul pucriei - numai omul e capabil de asemenea nebunie.
57. Libertatea omului este partea divin din el.
55
Eseu
58. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot ce se ntmpl spiritual
n om. Este foarte greu de mnuit. Prin ea poi deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn
are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal, dar nu tiu dac este posibil acest
mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor... Noi, romnii, nu punctm universalitatea
nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce ne lipsete este ndrzneala.
59. Luciditatea este o limpezire a spiritului, nimicitoare. Cnd eti lucid eti n faa
cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de limitele i neputinele tale. Luciditatea este
o categorie dizolvant. n msura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu
ai acces prin luciditate.
60. M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda,
macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni, romni absolui. Att de npstuii i gonii,
au instinct naional de fiar btut. Iar eu i dumneata pe lng ei, avem for domestic de rae.
Mcim. Am stat cu macedoromni n temni. i bteau pn i omorau, dar nu declarau nimic. Au
o brbie perfect.
61. A ti la scar uman, poate fi folositor - dar n nici un caz mntuitor.
62. Este mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gieti dect Platon.
63. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne.
64. Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea perspectivei
neantului zilnic. El te ndeamn, Heidegger, s trieti murind absolut n fiecare zi!
65. Moartea m determin s fiu esenial. M-a impresionat foarte mult sunetul pmntului
cznd pe cosciugul lui Nae Ionescu.
66. Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cretini sunt astfel. Am gsit totui la
Homer un mort de toat frumuseea: Pentensileea, regina amazoanelor, omort de Ahile. i
plnge Ahile c a omort frumuseea asta de femeie... i-atunci Tersit - vocea poporului muncitor se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l omoar - pe poporul muncitor c-i obraznic i c insult cadavrul leia. Aici am vzut aadar o frumusee, dei n principiu,
morii antici nu sunt frumoi. Cretinii sunt cei care au introdus masca frumoas a mortului.
67. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului.
68. Omul este guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care este cretin
i etern, adic absolut, i de morala normelor, care, ca moral laic, este construit pe
puintatea i imperfeciunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut i ea
arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat.
69. Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. tiina
moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al Absolutului religios egal
cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care
staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O primete de sus, sau nu o
primete deloc. Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase
cretine. Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deosebesc
de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub
imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm
Biserica deasupra statului, ne aflm n treab i face fiecare ce vrea.
70. Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac
judeci. Cei care fac silogisme sunt fa de adevr, cum sunt curcile alea care se ncurc printre
popice.
71. Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a refcut ordinea
natural, punnd parul pe haimanalele de pe uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic intrarea
armatelor sale n rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la ele zadarnic,
Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel! ncepuse o
nou filozofie a istoriei, cu Napoleon.
72. Fr nemurire si mntuire, libertatea este de neconceput. Omul, dac nu are n
substana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu este liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia...
56
Eseu
73. Omul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care
nu trebuie confundat nici cu permanen speciei, nici cu concepia estetic a gloriei.
74. Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i
merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor.
Cnd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i nu este un
zeu n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un biet animal
raional care vine de nicieri i merge spre nicieri.
75. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct
de vedere cretin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul
este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus.
76. Auotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i
dracul. Fr credin i Biseric, omul rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea
avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul
dobitoacelor. Cnd zici c omul este un animal raional, i muritor, raionalitatea avnd doar
caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd
zici c omul este un animal raional, atributul raionalitilor l distinge de restul vietilor,
nesocotndu-l din perspectiva morii absolute. Moartea devine relativ, ca o trecere numai prin
religie - tiina, orict de savant, nesocotind omul dect aparent din regnul animal. Nici o
consolare c eu m deosebesc de elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar i dispar
n mod absurd din natur.
77. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul obinuit - dincolo de
acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i geniul sunt fr voia societii, care este obligat
s-i recunoasc. Nimeni nu-i contest dreptul la existen dac eti om obinuit, dar nimeni nu
trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt egali n faa legii, adic
trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa... Nimeni nu-i
contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu
trebuie s te instalezi n vrf, pentru c nu este nici n interesul tu. Acolo trebuie s stea cei
dotai. Sfntul st n fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil trirea absolutului la scar
uman. Eroul se consum fcnd istorie i nedepind sfera laicului. Eroul este admirat - aa cum
este i geniul - dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme
ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o
las el, ca om mplinit, este fixat doar n timp i n spaiu.
78. Omul nu este o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu sunt independente nici
ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi
gndit dect biblic; tiinific, nu. Moise este mai valabil dect ultima noutate evoluionist a
tiinei.
79. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu.
80. Personalitatea este acel individ nzestrat cu capacitatea de a se drui. Eroul este o
personalitate, deoarece nu-i mai aparine.
81. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea spiritului nluntrul
eternitii. Cnd gndim, toi suntem platonicieni. Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s
mut Biblia n universul ngheat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia. Platon a intuit cel
mai bine jalea omului neputincios n faa esenelor.
82. Fa de mreia lui Iisus Hristos, Platon este un personaj mrunel i cuviincios. Pe
Platon poi s-l scuturi i constai c arhetipurile lui sunt filozofice, dar dac mui arhetipurile
acestea n religia lui Iisus Hristos, devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are
divinitate, pentru c la el divinitatea este un simplu demiurg, ceea ce n grecete nseamn
meseria.
83. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de
lucru la romni.
84. La ntrebrile fundamentale de ce? i n ce scop? aporetica rural romneasc
rspunde: d-aia. A venit odat un franuz la noi, cu nite maini, iar una nu funciona tocmai cum
57
Eseu
trebuie. Dar romnul zice: merge i aa! Trebuie s scpm de acest merge i aa; c merge i
aa nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice.
85. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile
de pe scuturile voievozilor este egal cu zero. C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea
nivelului de trai! Istoria se face cu Biserica.
86. Cum vd participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se la
biseric. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu gura cscat i tot
ce spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic.
87. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase sute de ini, n nchisoarea de la Aiud.
Frailor, am zis, dac murim toi aici, n haine vrgate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului
romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el!
88. Protestantismul est o religie cobort la rangul de moral pentru grdinia de copii.
89. Pudoarea cretin este att de pur, nct carnea eroticului cretin, capt pecetea
spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat nimeni.
90. Eu cred c rzboiul nu este fcut de oameni; e mult prea serios. l face Dumezeu. Cum
ne d i cutremure, ne d i rzboi.
91. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori
sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm
al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns.
92. Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiindc fr religie am ltra precum
cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim i murim. i ntreg peisajul speciei om
culmineaz n cimitir. Destinul uman nu este o invitaie la fericirea de-a tri. Singurul mod de-a
evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia intri n cimitir n plimbare. Cu
filozofia intri n cimitir - cum a intrat prietenul meu Cioran - prin disperare.
93. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie
mintal. i dac vrea s scoat, s extrag esene din tiinele naturii, este parazit. Att! Nu
ndrzneti s spui despre religie, teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fost nlocuit de
filozofie sau de tiin. Un cretin i spune c adevrul se definete prin jocul celor dou lumi: cea
de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac poi!
94. Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este singura salvare n care se
poate vorbi despre egalitate.
95. Religia transform poporul ntr-o mas de oameni culi.
96. ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat complet i a rmas religios i
un ran analfabet nu exist nici o diferen.
97. Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt savant, nu depete nivelul unui pop obscur
din Brgan. Pentru c preotul la, n ritualul lui din biserica aia din lemn sau piatr, st de vorb
cu absolutul.
98. tiina se mic asimptotic la absolut. Arta se mic asimptotic la absolut. tiina este
sediul folosului i arta este sediul plcerii.
99. Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor
lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut
unic, care este Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi spun el? O bab
care cade n faa icoanei Domnului strbtut de absolut este om, si la e dihor laureat.
100. n Ispita de pe munte - retro satana - Iisus spune: mpria mea nu este din lumea
aceasta Asta-i nemaiauzit! Du-te n mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi!
notm n Univers ca mormolocii, i lumea lui Iisus Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de
pe munte, n mod etern.
101. Revoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii;
doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon.
102. Revoluia francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a fost o revoluie. Nu
exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac
58
Eseu
este o restructurare a omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apariia lui Iisus
Hristos.
103. Aa am spus eu n temni: Domnule colonel - eram ase sute de ini ntr-o curte
nchis - nu ve-i fi voi, comunitii, niciodat revoluionari pn nu vei imita pe cel mai generos
zeu pe care l-a dat istoria lumii, pe Iisus Hristos. n parabola cu oaia rtcit, un pstor prsete o
turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se cheam unanimism moral cretin. Fiindc n
universul lui Iisus Hristos o celul care mai palpit ntr-un muribund este mai valoroas dect
toate galaxiile posibile.
104. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e
rugciunea. Rugciunea e singura manifestare a omului prin care acesta poate lua contact cu
Dumnezeu. Gndit cretin, rugciunea ne arat c umilina nal, iar nu coboar pe om.
105. Am spus eu odat c dac un preot din Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu cu el,
atunci preotul la nlocuiete toat Academia Romn....
106. Sfntul are fora de coeziune a pietrei.
107. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie este
legat de ideea de minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea,
acum este ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Or, cu ct suntem
mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe de esena real a lumii, de sfinenie.
108. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n faa morii sunt sfinii.
109. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect.
110. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce i-am
spus? - sta nu-i om, domnule, este toat Mediterana.
111. Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i despre Iisus Hristos. Zice
colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu cumva ministrul de interne Drghici s spun c
sunt solidar cu dumneavoastr. - Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai d-aia am
venit aici, c nu suntem solidari unii cu alii...
112. Este incorect s ai dispre fa de tehnic. Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n
btlia pentru adaptare, tehnica este universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea
dimensiunea infinitului.
113. Cnd va disprea ultimul ran din lume - la toate popoarele, vreau s spun - va
disprea i ultimul om din specia om. i atunci or s apar maimue cu haine.
114. ranul este omul absolut.
115. I-am spus eu Printelui Dumitru Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v
socotii? Pop, zic. i unde avei parohia? - N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.
116. Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar
n-are sens. tii de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc
pesimismului de a m autonega este evidena existenei mele. Omul care se sinucide n-a constatat
c este om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc pe sine. Eu nu m pot sinucide indiferent de starea mea, sntate sau boal - fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe
lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al existenei mele.
117. Am avut i discipoli... Nu se putea s nu am discipoli, fiindc sunt un om vorbre.
Toat suferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restricii...
118. A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce spune Petre uea! Zice:
nu neleg nimic, dar e o grozvie!
119. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant - puteam eu,
ca om, s-mi explic asta? i atunci m-am gndit c exist o for supracosmic, transcendent,
numit Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire. Pentru c,
personal, nu m pot dezlnui i elibera. Iar a vieui acolo, la nchisoare, fr asistena Lui nu se
poate; au fost oameni care au murit... Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n
atotputernicia i atotbuntatea divin.
120. Am devenit un gnditor cretin cnd mi-am dat seama c fr revelaie, fr asisten
divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am
59
Eseu
vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi
cunoate sensul existenei umane i universale.
121. M-a ntrebat cineva odat: M Petric, tu cnd te aezi la masa de scris cum scrii? Sunt emoionat de fila goal. Prima mea grij e s nu fiu pndit de demonul originalitii.
Urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios. - Eti inspirat? - Nu, nu st niciodat un zeu n
colul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit. Eu, care sunt cretin... Am dou neliniti;
s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o mpietate.
122. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreab cineva cnd m-am nscut, spun c
ntr-unul din anii trecui.
123. Treisprezece ani de nchisoare... Aveam doar o hinu de pucria. Ne ddeau o
zeam chioar i mmlig fript. M-au btut... M-au arestat acas. Nici nu in minte anul... Cnd
m-au anchetat am leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am fost dup
aceea la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la Aiud. Eu m mir cum mai sunt aici. De multe ori mi
doream s mor. Am avut mereu laitatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive
religioase... Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c nu pot s ofensez
poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut asemenea monstruoziti.
124. M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr, domnule? - N-am
vorbit, domnule. - Cum n-ai vorbit? - Pi mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai
adaug eu? i mi-au dat 20 de ani munc silnic fr motive. Mi s-a prezentat sentina de
condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu?
125. Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul Patriei, ca i Nichifor
Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui: v mulumesc c
m-ai arestat! Asta era o porcrie nemaipomenit, s obligi un deinut s scrie. El poate s-i scrie
memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecui...
126. Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e de ran din Muscel. La
nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit
aceast grij. Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era
ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai
pentru ceea ce am fcut; important este c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit
pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic.
127. Definiia mea este: Petre uea, romnul. Am aprat interesele Romniei n mod eroic,
nu diplomatic. Prin iubire i suferin. i convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai
mare dovad a dragostei lui Dumnezeu.
128. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v poate
fura oricine... Zic: uite, printe, eu, zic, am adoptat concepia regelui Franei n materie de risipire a
ideilor mele. Concepia lui despre cartof. Cnd au venit cartofii din America, ranii nu-i cultivau.
S mncm noi buruiana asta din pmnt... Ce a zis regele Franei? M, seamn, m, cartofi pe
moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure,
c aa se rspndesc cartofii n ar.
129. Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe motiv c fac specul. Cu ce?
i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i atunci mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: Cu
idei, frate, cu idei!
130. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele vieii de jungl, mpingnd
cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de
exemplare.
131. Umanismul este una din formele grave ale rtcirii omului modern, care pleac din
antropocentrismul Renaterii. n Renatere, titanii s-au umflat prin autocunoaterea
necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca oameni.
132. Omul - javra asta biped, pe care eu l consider animal prost, homo stultus - atunci
cnd se screme s fac singur ordine, adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu
cu el. Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei.
Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n Renatere.
60
Eseu
133. Vlad epe are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn,
pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c l-a i btut. i are mai ales meritul c a cobort
morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i i-era
fric s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod absolut, Vlad epe. Pi fr sta istoria romnilor este
o pajite cu miei!...
Sursa bibliografic de referin este cartea: Petre uea, ntre Dumnezeu i Neamul
Meu, ediie ngrijit de Gabriel Klimowicz, Fundaia Anastasia, Editura Arta Grafic,
Bucureti, 1992.
DINCOLO din colecia NAIV
61
Eseu
LAUDIA-GABRIELA MARCU
VIAA N AFARA TIMPULUI
Dac a putea s numerotez paii pe nisipul
clepsidrei ce a face mai departe de linia care ar delimita
acel gnd abstractizat n purgatoriul cunoaterii?
Dar dac a tri ntr-un cub de piatr lipsit de
vizibilitatea spaiului, ce a face atunci, cum s-ar numi
timpul, oare ar exista efectiv sintagma n sfera definit a
unui punct dintr-o via aparent?
Sunt btaia de aripi a unui amurg mletit cu zorii
transparenei, ar fi rspunsul meu la ntrebrile anterioare?
S exist printre toate nimic i prin nimic doar o
umbr cluzit de strigtul universului ce mi-a lsat un
fragment dintr-o cltorie nspre dimensiunea alfabetat-n
gndul vieii, totui acest joc al memoriei m poart n
cltoria prin timp acel timp numit via dar via n
afara timpului...
Ct de des ajungem s ne privim ntr-un spaiu
redus la o tcere amplificat de linitea unor gnduri ce nu
i-au amprentat ecoul asupra vieii?
Am uitat n mod straniu s uitm, la fel cum am
uitat s iubim, eventual iubind doar fantasmagoria timpului.
mi este dor de tcerea pmntului, atunci cnd vorbele nu
strbteau mai departe de linia unui gnd lipsit de
ncumetarea orizontului. La fiecare btaie de aripi un nou
univers ar crete, poate, prin avalana timpului, dac acesta
din urm ar fi fracionat pe tabla de ah a existenei.
n timp ce gravitam printre acele realitai definite
de memoria ancestral am purtat dialogul tcerii pe drumul
devenit descriptiv n memoria prim, acel drum al umbrelor
ce-mi urmrete fiecare gest cnd traverseaz bariera unei
transparene transformate recent n transparena
sufletului. Am ncercat s trec printre realiti dar fiecare
gest al meu trda necunoaterea n iminena singularitii,
astfel am creat primul meu orizont n afara timpului.
Anonimitatea cuvntului exacerbat n triri anterioare
experienei se poate dezvlui ntr-o via fr timp sub
aspectul diurn al memoriei reinventat sub aripa
controverselor.
Se poate s exist ntr-un timp lipsit de spaiu, cum
la fel s exist ntr-un spaiu lipsit de timp, dar s exist ntr-o
zon gri nrmat n cadranul vieii doar pentru a msura
secunda dedicat unei fericiri?
Dar aceast secund dedicat fericirii se poate
msura raional sau doar se poate s relaionm cu
fantasma ei?
Am ncercat n linitea obositoare a memoriei, s
62
__________________
MARCU, Claudia Gabriela,

poet, Timioara
Eseu
gsesc o limit a timpului ce s-a imprimat pe linia gndului, nu orice gnd ci acela ce galopeaz
ntre un prezent acut, un nou trecut, iluzoriu i un viitor adiacent cunoaterii.
Sunt ntre umbrele renaterii n afara timpului, acela prevzut n manualele pmntene.
O via printre niruiri de numere sau o eternitate n afara timpului, ce a alege n final?
FORMIDABIL CAPCAN, TIMPUL
Departe de tceri, ntr-o lume a nimnui, unde sunetul pustiului nc doarme pe nisipul
viselor, unde niciun cuvnt nu reuete s se desprind de singurtile peterii, acolo ntre
graniele aparenei a aprut ecoul timpului.
Timp...
n fiecare zi, cu acelai gest reflex, las lumina s-mi inunde odaia sufletului. Apoi, retras
ntr-o lume aparent nevazut, trasez o linie deasupra umbrelor ce-mi decoreaz peretele imaginar
al singurtii. De cele mai multe ori sunt urmat de propria umbr, n timp ce ambalul nopii
nc anun reveria de a fi.
Dupa o lung ateptare ntre graniele dualismului, am nceput a dialoga cu singurtatea
sinelui:
Aici erai! te-am cutat n singurti n fiecare zi, atta doar c nu am tiut cum s te
chem.
Temtoare zi s-a deschis n faa acestui orizont tapetat cu ntrebari, unele nerostite chiar
nc!
Poate c i acum, din acest monolog scris la masa contemplrii, nu am s aflu rspunsul
timpului, poate...
Dar de ce sunt aici ntr-o lume creia nu i aparin?
Ce caut ntr-un spaiu al iluziei, cnd nsi himera de a fi mi este fidel nchipuirii, ea
fiind tributul existenei?
Triesc ntr-o continu incertitudine, etape definitorii ale vieii se deruleaz pe ecranul
timpului, dar oare vd de fapt sensul acestui drum?
Timp n afara timpului i doar tceri renoite pe pagina unei zile aparente...
SEVERITATE PRIN ABSEN
Din avanportul umbrelor, debarc spre o margine nedefinit, a tcerii, unde singura
cunoscut este cea a singularitii. Pornesc, deci, pe un drum familiar, rotind n palma stng cheia
deertului. Trebuia s ajung numaidect ntr-acolo, ca s-mi gsesc constana unui echilibru
emoional, anume singurtatea.
Nu-i nimeni aici! mi repetam, n timp ce continuam s naintez spre un punct fixat pe
axa identitii. Sunt doar eu i o ntindere infinit de galben nisipiu. tiu c acolo, n deprtarea
neobservat de ochiul terestru, nc mai respir, de sub ptura de nisip, ecoul singurtii.
M trezesc ntr-un labirint de stri confuze prin definiie, care mai de care mai confuze, i
ncep s m vd renviind, n timp ce trupul ostenit de arsia dogoritoare a zilei se prbuete pe
nisipul temerilor. Mi-e team acum! de ceea ce unii ar putea numi moarte, ns eu a numi-o
identificarea singularului EU, mi-e team de nelesul neexactitii n acest deert, a zice despre
el, primordial. Simt frustrare n tcerea ce s-a ridicat asemenea unui zid, naintea mea, aa c m
vd nevoit s abandonez trupul pe podeaua de nisip a tcerii.
*
Severitate prin absen trebuie s fie atunci cnd mi-am lsat sinele s se desctueze de
trupul amorit ntre visele timpului. Dar dac timpul ar putea s-mi vorbeasc, mi-ar vorbi despre
ecoul singurtii mele?!
63
Eseu
PE UN DRUM NUMIT CALEA LACTEE
S fie drumul spre Lumin sprijinit de Calea Lactee, sau iluzia Luminii se deschide pe un
drum, cel al ntoarcerii spre Eul desprins de pmntescul feminin-masculin?
Se poate s fi fost abandonat aici?
Dar unde sunt de fapt?
Este aici, aici i n definitiv ce este aici?
Aici locuiesc, simt, triesc o iluzie imprimat pe un tipar bine stabilit de predecesorii
notri.
Am decis s m trezesc din lentoarea n care am ptruns i s gsesc singur acel drum,
acea stare pur a fiinei, s m redescopr alturi de puritatea simurilor. ncep cutarea i m
opresc s gsesc zeitatea unui numr ascuns n matricea gndului.
Destul pe un drum, prea puin pe un altul, ambiguiti la tot pasul, pn cnd clepsidra se
sparge de zidul memoriei, iar atunci ncep cu adevrat s privesc i s neleg ceea ce mi se
deruleaz succesiv n faa mea.
Eter sau etern? i iar privesc, sunt eu de mn cu mine, pe drum ce coboar cnd Calea
Lactee deschide orizontul meu. Simt temerar, cum acel drum odinioar l-am parcurs cnd am
cobort n lumea tivit pe un prototip antic, i ncerc din nou ascensiunea ctre identiti reale.
LUMINA LUI DIONIS
Ascultam, atunci ca i acum, linitea, o linite ce-mi ascundea urma unui gnd, n vreme ce
un trecut l urma ntr-o tcere iluzorie pe un altul, fr a putea fi n stare s-i simt btaia de aripi
aceea a nemuririi. Ironic, dar chiar i astzi sunt preocupat de zgomotul pailor ce s-au
ncpnat s apar ntr-un timp oarecare acolo unde absena i amprenteaz silueta ei pe
destinul tcerii, unde singurtatea este nsi esena definirii.
Nu, azi nu voi ngdui s taci, s nu-mi vorbeti, mi repetam n gnd la acea or cnd
ceru-i acoper luciul zilei cu perdeaua nopii, scuturndu-i astrele nspre acele priviri rmase
prinse n hora de lumini.
Tat, m simt vinovat de tcerea mea, tiu c a trecut mult timp de cnd nu am mai
vorbit, recunosc c acest timp exist doar aici, n lumea mea, tiu c pentru tine el nc nu s-a
nscut, c nu are nici nceput deci nici sfrit , ns acum, te rog s m asculi din nou i s-mi
vorbeti, azi cnd nu mai sunt dect o pictur de ap din paharul vieii, azi cnd am ngenuncheat
n faa acestei/acelei viei i am ndrznit s privesc nspre lumina ce se revrsa n grdina ta.
Tat, de ce i acum mi strivesc palmele de zidul acesta ce pare a ne separa, fr a-i psa
de noi?
De ce nu-mi deschizi porile cunoaterii, cnd noaptea mi nvluie suflarea tcerii, cnd
ncep s recunosc trupul de lut? Noaptea trecut, am visat c zbor alturi de tine, c ne ineam de
mn, da: simeam mna ta cum mi cuprinde fiina aflat ntre cele dou lumi, acelea ce ne separ
de noi, n vreme ce un somn molatec mi ademenea simurile trupului. Te-am simit i n noaptea
aceea cnd ncercam s prsesc obscuritatea, cnd tavanul camerei mi strivea trupul amorit de
toate. Ai fost acolo, o tiu mult prea bine, ai fost mereu pretutindeni, iar acum nu mai poi nega
prezena prin absen, asta ar nsemna s mini, iar minciuna nu este binevenit la poarta casei
tale. Deci, azi i interzic tcerea, cci noaptea aceasta mi va apsa tmplele, mi va nnoda
cuvintele, mi va strivi fiina, iar atunci tu vei aprea. Ah! neant, neant, ai reaprut prin crptura
zidului atunci cnd estul i plngea urma unui rsrit, tot pe atunci se ntmpla s lai acei spini ai
necredinei s ptrund adnc n carnea mea de lut!
De ce, tat?
De ce?
Acum cum s te mai gsesc, mai pot oare ncerca s te descopr?
Vreau s te aud, s te ascult, s te neleg!
64
Eseu
Vorbete-mi azi ca i cnd mine voi fi un neant, vorbete-mi cci glasul tu este alinare
pentru sufletul meu.
tii tat, acum mi lipsete atingerea fugar a verbului a fi, acum cnd absena mi
nstrineaz amintiri.
Tat, nu uita, aici i acum te atept, vreau s m gseti, voi fi pe aceeai banc unde
eram noi aceeai dar mereu diferii , am s atept s-mi povesteti despre lumina lui Dionis.
Te atept, tat!
DANTELA DRAGOSTEI din colecia NAIV

65
Proz
LADISLAU DARADICI
VISUL NOSTRU CEL DE TOATE ZILELE

ACEASTA ESTE POVESTEA OBINUIT A UNEI MAME care, pierzndu-i fiul i
nemaitiind s triasc, a nvat, n schimb, s viseze. Maria era o femeie simpl din Lenic,
un sat de pe malul stng al Mureului, situat undeva ntre Deva i Ilia. Cnd soul i-a murit
ntr-un accident, la cariera de piatr de la Bretea unde lucrase pe o basculant, ea s-a trezit
vduv cu un biat de opt ani, strduindu-se s-l creasc n cumptare i credin. Mihi era
un copil iste i ndemnatic; cnd nu aveau de lucru, l gseai mpreun cu ali biei de
seama lui pe malul rului, la pescuit sau la scald; ntr-adevr, copilria era ca o edere n
paradis acolo. ntr-o dup-amiaz de nceput de iulie, n anul n care a mplinit aptesprezece
ani, i crase not undiele pe o insuli unde apele Mureul se adnceau ntr-o bulboan;
acolo se prindeau ali i mirene ct braul. i-a montat beele i, fiindc era cald nc, se
blcea mpreun cu doi flci n captul de sus al insulei, unde apa era lin i puin adnc,
ateptnd amurgul, cnd petii se mai ncumetau s trag. Era chiar locul n care, n urm cu
civa ani, cnd Mureul crescuse din pricina ploilor, zriser un necat despuiat purtat de
curent; se umflase deja, cu faa n jos i spatele ars de soare, cu braele ntinse lateral, micate
de curent, fcndu-le parc semne; netiind ce s ntreprind, bieii au nceput s arunce cu
pietre dup el. n dup-amiaza aceea i-au amintit de amrtul acela despre care nimeni nu
mai auzise nimic, veselindu-se, cnd, la un moment dat, un somn btrn a nhat una din
momelile de pe crlige, un ipar viguros, smucind bul de pe crcan i trntindu-l n ap.
Cnd Mihi a ajuns n fug acolo, undia abia se mai zrea la trei-patru metri de mal, gatagata s se scufunde. Flcul a srit dup ea fr ezitare, curentul mpingndu-l spre adncuri,
fr putina de a mai iei la suprafa.
O SPTMN NTREAG L-AU CUTAT pe ambele maluri ale Mureului. Dup treipatru zile, cnd trupurile se umflau, de obicei se ridicau de pe fundul rului, depuse pe cte un
prund ori agndu-se de crengile slciilor btrne, prbuite n ap. Tinerii au cobort cu
brcile kilometri ntregi pe ru, ndjduind c-i vor zri trupul, ns n zadar. n seara aceea,
aflnd cumplita veste, Maria a cobort i ea pe mal, aprinznd lumnri i rugndu-se. nelese
dintru nceput c biatul ei pierise, cci crescnd i ea pe valea Mureului, nelese c uneori
rul i cerea tributul, cei care se necau fiind mai ales tineri i copii, cci puin dintre cei aduli
se mai ncumetau s se avnte n curenii adnci i repezi. Nu a plns i nu a vorbit cu nimeni,
dus parc ntr-o alt lume. Se pare c lacrimile-i secaser odat cu moartea soului ei,
Dumitru, acum mai avnd o singur dorin: s gseasc trupul fiului ei ca s-l ngroape
alturi de tatl su, n mormntul acela dublu din progradie n care, ntr-o zi, aveau s se
regseasc toi trei, pentru totdeauna. Ndjduia doar ca anii ei s nu se adune prea muli, cci
asta ar fi nsemnat ca omul i biatul ei s rmn tineri i frumoi, iar ea prea btrn cnd
s-or revedea, gndul acesta nspimntnd-o. Trei zile i trei nopi a vegheat pe mal, fr
contenire, rugndu-se la Maica Domnului, fr s mnnce ori s bea. Nu s-a mpotrivit cnd
au dus-o cu fora n sat, femeile din vecini ncercnd s se ngrijeasc de dnsa. Odat cu
moartea lui Mihi ns, sufletul i se pustiise, doar gndul c n cele din urm i vor gsi
66
Proz
rmiele mai innd-o n via. Ziua, pleca la ru, rtcind pe prundiurile joase i netede ori
cobornd sub malurile nalte i abrupte, scrutnd apa. Fiind o var secetoas, Mureul se
limpezise, scznd neasemuit, uneori tinerii trecnd-o cu barca pe malul cellalt, la Brnica
ori Bretea Murean. i continua acolo cutarea, cercetnd golfurile, n preajma insulelor i a
trunchiurilor czute n ap, cobornd de una singur pn dincolo de Ilia, ctre Cmpuri i
Burjuc. Se mira: dei i trise viaa n lunc, nu-i imaginase niciodat c Mureul cu cele dou
maluri ale sale poate fi o lume att de fascinant, populat de attea vieti. Seara,
ntorcndu-se frnt, i bea laptele, i rostea rugciunea i i continua cutarea, de data asta
ns, n vis
SE SPUNE C, DAC ADORMI GNDINDU-TE la lucrul tu de peste zi, cu timpul i
poi conduce visul exact n direcia pe care i-o doreti. Maria a aflat singur acest adevr,
curnd descoperind c, n vis, posibilitile erau, practic, nelimitate. Dac la nceput continua
s cutreiere malurile pe jos, ca i n realitate, curnd nelese c n vis putea pi chiar pe ap,
aidoma lui Iisus, n cele din urm reuind s se ridice i s pluteasc pe curenii de aer
asemenea naripatelor, lunecnd de la un mal la cellalt. ntr-un final, metamorfozndu-se
ntr-un arpe de ap sau un pete, a reuit s se scufunde n adncuri, putnd explora astfel
tainiele bulboanelor. Curentul care i-l rpise pe Mihi fiind aproape n mijlocul rului,
trupul lui putea fi purtat spre oricare dintre cele dou maluri, putnd rmne agat ntr-un
loc sau altul. La un moment dat, Maria a ncetat cutrile de zi, concentrat pe cea din vise;
abia mnca, slbise ngrijortor, de-acum putnd aipi oricnd i oriunde pentru a-i continua,
n vis, cutarea. Stenii au crezut c i-a pierdut minile, cci se ascundea de oameni i nu mai
vorbea cu ei, nici mcar cu preotul. Apoi, ntr-o diminea de smbt, n ajunul srbtorii
Sfintei Marii, s-a nfiat naintea printelui Silvestru, mrturisind c i-a gsit biatul: acesta
era prins sub un morman de crengi uscate i rglii, exact la al doilea picior al podului vechi
de la Ilia Cnd preotul a ntrebat-o, cuminte, de unde tie, Maria a spus doar: M-am rugat,
printe, cutndu-l n vis, ndrumat de Maica Domnului i ntr-adevr, spre uluirea
oamenilor, rmiele lui Mihi au fost descoperite acolo
BUNICA MEA SPUNEA C, ATUNCI CND VISM, n-avem nevoie de trup. Nu avem
nevoie nici mcar de timp. Un vis de o clipit e ca o felie de via de zile i nopi. Sptmni i
luni de via netrit nu pot egala consistena unui vis de cteva secunde. i pentru c n via
apucm s vism att de puin i, mai ales, pentru c abia dac ne amintim de visele noastre,
am nceput s-i dau dreptate i s-mi imaginez i eu c dup moarte e posibil s nu urmeze
dect visul. Marele vis al morii, cldit pe ndelete pe marele vis al vieii care a fost. Cci visele
din visul cel mare al vieii nu sunt dect repetiii i degustri, firave iniieri n visul cel mare ce
va urma: continuu, desvrit, definitiv. Mnnci greu spre sfritul zilei, visezi urt. Trieti
rvit, ngreunat, nedrept, visul morii i va fi comar. Acesta ar putea fi paradisul ori
infernul despre care tot vorbim, era de prere bunica. i dac Dumnezeu e fan al viselor
frumoase, diavolul nu e dect stpnul comarurilor din visul morii. Visul copiilor care pier
nainte de vreme nu poate fi dect unul neprihnit, senin. La fel al celor care triesc n
smerenie i cumptare. Viaa post-mortem nu este dect cealalt noastr via, cea din visul
post-mortem. Pentru c doar visul mai poate fi posibil dincolo de trup i de timp; aa credea
bunica. Visul e liber, e nalt sau adnc ca o fntn ori ca cerul unei nopi nstelate de august.
Trupul omului e o piedic n calea definitivei eliberri, fie ea nlare ori nec. Cei care cred c
se ntorc din moarte, se ntorc, de fapt, din visul post-mortem. Cci n acesta ne vom gsi, n
cele din urm, mntuirea sau osnda. n acesta ne-am putea, cndva, regsi. Dar oare n
moarte visezi precum trieti sau precum mori? Cci dac i moartea e izvor al visului, oare
mai conteaz atunci cum ai trit?
67
Proz
DUMITRU TLVESCU
LANSARE DE CARTE
Capcana ntrebrilor se insinueaz iret, printre cuvinte nc nerostite. Lumina e slab, cu toate
c spoturile din tavan ncearc s limiteze ntunericul cu izbucniri galbene, insuficiente pentru a disipa
crepusculul din sal i din suflete. Ea, doar emoia plutete curajoas printre puinii oameni din sal,
narmai cu priviri furiate mai mult spre masa de protocol dect spre etalarea elegant a crilor de
pe mese. Poetul i freac fr griji, ntr-un gest involuntar minile, zmbind mnzete noilor sosii. E
ntr-o lume a lui i nu e. E mai bine acas, cu foile lui albe, umplute cu greu de scrisul mrunt cu stiloul
care tot picur cerneal. i cmaa l strnge altfel, sub sacoul care miroase un pic a vechi... Mai intr
cte cineva... Persoane necunoscute, atrase probabil de afiele de pe strad... Uite, doamna asta ntre
dou vrste, cu sacoa de plastic plin cu ceva nedefinit, mbrcat corect i cu privirea unui
administrator de scar, domnul acela n etate, cu apc, aezat rapid la ultima mas, rsfoind fr chef
un ziar..Poetul simte un nod n gt, admonestat imediat pentru inoportunitate i pleac s acorde
zmbete jumtate false, jumtate sincere personajului X, vedet local a literelor, cu gura mare, ale
crui vorbe au efectul unei sirene puternice de pe un vapor gol. I-e puin team, omul e consacrat,
membru cu state vechi n domeniu, gropar voluntar al tuturor pe care nu i-a agreat, ntr-un fel sau
altul. Iar el trebuie acum s-i prezinte volumul, cele cteva zeci de poeme pe care le tot triete de
civa ani, alese din alte cteva sute... Din nopi nedormite i sperane adpate cu gnduri...
Surprinztor, sala se umple uor. Au venit civa elevi, nghesuii i ei la o mas din fundul slii, civa
prieteni ai poetului, grbii s-l felicite pentru reuit i surpriza pe care i-au fcut-o... Ei nu tiau c
scrie... Doamne, i zicea poetul, asta e lumea mea sau doar cea n care trebuie s triesc? Se fac
grupulee, voci care anim aerul sttut din sal alung prin cotloane linitea adormit a locului. incepe.... Discurs previzibil al prezentatorului, apoi editorul i civa consacrai, care vorbesc de orice
altceva dect despre poemele lui sau despre el, ca poet. Poet? Mai poate fi poet ntr-o lume pierdut n
dorini prea rar ndeplinite? El vrea doar ca versurile s-i fie nelese i primite, sunt attea miliarde de
oameni, imposibil s nu fie cineva care s neleag tristeea, veselia i sperana versului su.
-Mie mi-au plcut poemele dumneavoastr! n faa poetului, o tnr obinuit, ntr-o inut
mai repede srccioas dect ostentativ a celor de seama ei i ntinde volumul galben pentru un
autograf. Mini ngrijite, degete lungi, fine, privire sincer, frumoas, de om bun. Aa i scrie pe pagina
de gard: ,,Pentru tine, cu drag, om bun... Apoi continu n gnd, fermecat de simplitatea fetei,
privind-o cum se ndreapt fericit spre ieire: ,,N-am scris degeaba... n sal plutete un sentiment de
uurare, poetul devine mai vesel, scriind autografe, n timp ce ,,greii scrisului spun glume deocheate
la masa cu protocol srcu. Poeii n-au bani...
Din colul opus, aproape de ieirea de serviciu, cu aripi albe, transparente, cu penele strlucind
translucide, ngerul poeilor i freca minile ncntat. Frumosul i simplitatea izbndise din nou, chiar
dac nu pentru toat lumea. De la nlimea lui invizibil, cuprindea toat sala, din care asistena ieea
cu pai repezi afar. Privea la masa prea puin protocolar i la cei care se mbulzeau acolo, cele cteva
personaliti literare ale locului i se ntreba de ce oare i uitaser toi speranele i tririle de la
nceput, cnd gndeau ca tnrul poet emoionat, cu mintea plin de versuri bune i care nu nelegea
motivele care i fac pe oamenii din orelul lui s citeasc att de puin. Roti privirea de jur mprejur.
Ochii lui ptrundeau adnc, n lumina difuz, ncercnd s perceap sensuri ascunse ale momentului.
Le mic pe la nas o arip, dar nu atinse pe niciunul. i ls doar cu un gust amar n gur i cu o stare de
tristee i remucare pe care nu i-o puteau nfrna sau ignora. Ca la o comand, toi se privir mirai,
ca i cum n-ar fi tiut c se afl acolo i pentru ce. Se plimb apoi puin prin sal, gustnd emoiile celor
care ateptau la rnd pentru autografe, n timp ce la bufetul improvizat renunar toi la gustri i la
paharele cu butur i se ndreptar cu crile n mn, la masa unde, stingher, poetul scria autografe.
n acest timp, ngerul ncepu zborul spre cas, nu nainte de a-l nvlui pe tnrul poet cu o privire
cald, lin, senin. l atinse n zbor cu aripa, spernd la vremuri bune pentru alesul su i dispru
68
Credo
Pr. conf. univ. dr. FLORIN DOBREI
UN PROTOPOP ZRNDEAN DE ALTDAT:
IOSIF SNZIANA AL TRESTIEI
ntre personalitile ecleziastice hunedorene peste care colbul istoriei i-a aternut
ncet-ncet mantia se numr i protopopul Iosif Snziana al Trestiei, un pstor sufletesc aflat
la crmele obtii parohiale a satului ce i-a transferat numele i asupra protoprezbiteriatului
zrndean omonim vreme de trei decenii. n rndurile urmtoare, n pofida puinelor
informaii ce ne stau astzi la dispoziie, vom ncerca s creionm viaa, activitatea i
personalitatea, uneori controversat, a acestui cleric din a doua jumtate a secolului al XVIIIlea.
De loc, cu probabilitate, din prile
Zarandului (poate chiar din mijlocul obtii
pe care apoi a pstorit-o), a fost rnduit ca
preot-paroh i ca protopop al Trestiei1 n
anul 1761 sau n cel urmtor; n
recensmntul bisericesc ordonat de
generalul austriac Adolf Niccolaus von
Buccow, parohia figura ca vacant2.
Autoconsemnat pe filele unui Evangheliar
(Bucureti, 1750) romno-chirilic, parte a
patrimoniului libresc de altdat al bisericii
din Slite Anii Domnului 1762, 12
octomvrie, aceast carte, Evanghelie, v-am
dat lumina eu, popa Iosif, i Ion diacu[l] din
Din dorina de a clarifica nc dintru nceput problematica existenei sau nu a unui Protopopiat al Trestiei,
precizm faptul c nu a fost vorba despre un protopopiat propriu-zis, ci despre strvechiul tract
protoprezbiterial al Zarandului, tract ce a preluat ca denumire, n diferitele epoci istorice, nimic altceva dect
localizarea scaunului de reziden al diferiilor protopopi care au avut sub oblduirea lor administrativcanonic trgurile, satele i ctunele romneti din partea nordic a judeului actual. Prin urmare, acesta este
singurul motiv pentru se vorbete despre un Protopopiat al Trestiei (cf. Ilarion Pucariu, Documente pentru
limb i istorie, vol. I, Sibiu, 1889, pp. 119-125; Ioan Beju, Conscripia clerului ortodox transilvan din 1767, n
rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, an XXIX, 1984, nr. 7-8, pp. 557-558; Keith Hitchins, Ioan Beju, Statistica
romnilor ortodoci din Transilvania din anul 1766, n rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, an XXII, 1977, nr. 7-9,
p. 535), al Bii de Cri (George Bariiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei. Pre doue sute de ani din urm, vol. I,
Sibiu, 1889, pp. 767-771) i actualmente al Bradului, n fapt de nsui Protopopiatul Zarand, menionat nc
din anul 1643 (Pavel Binder, Contribuii documentare la geografia bisericeasc a romnilor din Transilvania n
secolele XVII-XVIII (1643-1733), n rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, an XXVI, 1981, nr. 7-9, pp. 536-538; Ana
Dumitran, Instituia protopopiatului n Biserica romneasc din Transilvania n secolul al XVII- lea, rev.
Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia, an XXXII, 1995, pp. 322-323).
Virgil Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni din anii 1760-1762, n rev. Anuarul Institutului de Istorie
Naional, Cluj, an III, 1926, p. 666.
69
Credo
Trestia3 , tot el, cu siguran, notase i pe o Psaltire (Bucureti, 1756), pstrat pn nu de

mult la Trestia, faptul c aceast carte este a lu[i] Petros Adam i s-au cumprat cu 65
numrturi i nimeni nu are a cuta, c este pe sama besericii, [i] nimeni s nu nstrineze di
la beserica [din] Trestia, [cci] cine va fura s fie afurisit de 318 Prini di la Nichia [...]. 5 mai
17644.
n ceea ce privete lcaul de cult n care acesta a slujit este vorba de o construcie
masiv din piatr, ridicat n anul 1674, nchinat praznicului Bunei Vestiri, prevzut cu o
absid pentagonal decroat i cu un turn-clopotni robust, racordat la nava
dreptunghiular ampl prin arce i boli, suprapus de un coif octogonal suplu5 , potrivit unei
cronici manuscrise a protopopilor Zarandului, sub pstorirea protopopului Iosif Perian s-a
zugrvit biserica [din Trestia n.n.], pe la anul 1765, dup cum a rmas scris pe o icoan din
naia femeilor, cu litere chirilice: Stan Zugravul din Ortie. Dumnezeu s-l ierte cu tot neamul
su. 1765. Iar pe pomelnicul de la proscomidiar a rmas consemnat: Pomenete, Doamne, pe
robii ti protoiereul Iosif i Raveca i Iosafat i Maria6. De altfel, la acelai pstor sufletesc
face referire i epitaful redat pe o cruce de lemn aflat, actualmente, n pronaosul bisericii din
Trestia: Anul [1]764, n lu[na] oct[om]v[rie], 9 zile, au rpusatu fata Printelui Protopop,
Istina. Dumnezeu s [o] odihneasc.
Ca protopop a pstorit peste un archidiaconat al Trestiei extins ca suprafa,
numrnd ca exemplificare n anul 1787, nu mai puin de 40 de parohii cu 24 de filii, dup
cum urmeaz: Baia de Cri (cu filia Lunca Moilor), Bia (cu filiile Cinelu de Sus, ClimretiColindeti i Slite), Brtii Iliei (cu filia Luncoara), Birtin (cu filia Crstu), Bljeni, Boz
(cu filia Trnvia), Brad, Brnica, Bretea Murean, Buce, Bucureci, Bulzeti, Crciuneti
(cu filiile Ormindea i Petera), Crian (cu filia Potingani), Cricior (cu filia Zdrapi), Curechiu,
Dealu Mare, Dumbrava, Forndia (cu filia Cinelu de Jos), Furcoara (cu filia Gialacuta),
Hrgani, Luncoiu de Jos (cu filiile Luncoiu de Sus i Stejrel), Mesteacn, Mihileni,
Ribicioara (cu filia Grohot), Ribia (cu filia Uibreti), Rica, Stnija, Sulighete, Ttrtii de
Cri (cu filia Prihodite), Trnava, Tomnatec, Trestia, rel (cu filia Ruda), ebea (cu filia
Craci), Valea Bradului, Valea Lung (cu filia Srbi), Vlioara (cu filia Slitioara), Visca (cu
filia Breu) i Vora (cu filia Dumeti)7.
Dincolo de aceste consemnri i tiri sporadice, numele acestui cleric este amintit n
legtur cu desfurarea amplei micri rneti a lui Horea, Cloca i Crian de la finele
anului 1784, precum i a evenimentelor ce au succedat acestei cunoscute rscoale. Astfel, ntrun raport al episcopului de neam srb Ghedeon Nichitici al Ardealului (1784-1788), naintat
Guberniului transilvnean la 6 septembrie 1784, se arta c acesta solicitase n mod expres
protopopului Iosif Snziana din Trestia s-i ndemne pe preoii din protopopiatul su s nu se
amestece n treaba conscripiei militare, care nfierbntase, la acea dat, mulimile, ci s
cheme plebea la obligaiile sale i la supunere, s mite pietrele, instruind norodul s duc
via panic, moral i linitit, fcndu-i serviciile domnilor pmnteti8. La solicitarea
autoritilor, n lunile urmtoare au fost trimise protopopilor din zonele atinse de focul
rscoalei i alte circulare de acelai fel, precum cea primit la Trestia n ziua de 15 noiembrie
Maria Basarab, Cuvinte mrturisitoare. nsemnri de pe cri romneti vechi din judeul Hunedoara, Deva, 2001,
p. 185.
4 Ibidem, p. 44.
5 Eugenia Greceanu, Influena gotic n arhitectura bisericilor romneti de zid din Transilvania, n rev. Studii i
Cercetri de Istoria Artei, Bucureti, an XVIII, 1971, nr. 1, pp. 35-36, n. 18; Florin Dobrei, Bisericile ortodoxe
hunedorene, Reia, 2011, p. 119.
6 Virgil Perian, Cronica protopopilor din tractul Zarandului (1749-1970) (mss. dact. n Arhiva Protopopiatului
Ortodox Romn Brad), Brad, 1971, p. 2.
7 Il. Pucariu, op. cit., I, pp. 119-125.
8 David Prodan, Rscoala lui Horea, vol. I, Bucureti, 1984, p. 275.
3
70
Credo
1784, prin care Iosif Snziana era ndatorat din nou s-i sftuiasc pe clericii din subordinea sa
cum c datori vor fi a se lipi sau a se lega de comandele militreti i, cnd acetia vor nimeri
pe adunate turmele rebeliilor i se vor pune n rnd de aprare, atunci preotul s se pun
naintea otii militreti i s dea naintea rebeliilor primejdia cea netrecut ntru care se afl
i cu tot chipul care se poate s-i ndemneze spre plecciune i s-i aduc la pace. Preotul n-are
putere s fgduiasc ceva lor. Fr numai aceste, c, dac ar urma ei la toate acelea, care le va
spune lor ofierul de la comand, precum ei mil i iertciune s ndjduiasc, ntr-alt chip
prea grea cumpliciune vor simi. Din aceasta poate c dac rebelitii vor arta plecciune,
atunci ofierul de la comand s fac ce s-au rnduit de slvitul Generalat. Dar, de cumva
rebeliii vor arta mpotrivire, atunci preotul, cu glas deschis i pe neles, s spun precum ar
fi ei oamenii de nu se pot ndrepta, care au trecut cu vederea multe sfaturi i ndreptri i au
lepdat iertarea i buntatea ce s-au fost druit lor i nenorocirea care ar veni peste ei, pe
copiii lor i pe muierile lor, singuri ei fiind pricina lor, i s o socoteasc i naintea feei lui
Dumnezeu vor da grea sam i rspuns pentru toat pictura de snge care se va fi vrsat
pentru mpotrivirea i neascultatea lor i dup ce i aceasta se va face i tot nu se vor ci i nu
se vor pleca, atunci preotul s se dea n dreptul ostailor i s lase treaba sa9.
Patenta chiriarhal nu a avut ns niciun ecou n snul obtilor zrndene,
protoprezbiterii nii simindu-se ameninai de proprii-i pstorii, care i socoteau a fi
oamenii stpnirii. n dou scrisori adresate ierarhului Ghededon Nichitici, Iosif Snziana al
Trestiei arta c a primit ndrumrile sale i a lucrat destul n sensul lor, dei poporul este
peste msur de tulburat i greu de mpcat, de vreme ce conductorii lui l-au nelat,
zicnd c el, protopopul, a primit dou miere de galbeni de la nobili, ca s nu extrdeze cartea
mpratului; se plngea c nu mai tiu ce s m fac i v rog cu umilin, c pe ct v e posibil,
s-mi acordai ajutorul Ilustritii Voastre, fiindc nu mai am unde s-mi plec capul, dect s
fug, c m ucid oamenii n cas, fiindc revoluiunea crete din zi n zi (17 noiembrie 1784)10.
De altfel, n satul n care rezida protopopul, iobagii domeniali s-au npustit cu atta furie
asupra curii nobilului local Francisc Gyulay, nct acesta, n memoriile sale, rememora
ulterior, cu vdit groaz, ntreg dezastrul: Iat prpdul ntregii munci, osteneli, de o via.
Romnimea, mai pgn dect pgnii, a devastat i pustiit totul, a ruinat toate cldirile, le-a
fcut de nelocuit11.
Nicolae Densuianu, Revoluiunea lui Horea n Transilvania i Ungaria (1784-1785), scris pe baza documentelor
oficiale, Bucureti, 1884, p. 235.
10 tefan Mete, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, pp. 26-27; D. Prodan, op. cit., I, p. 618.
11 D. Prodan, op. cit., I, pp. 317-318.
9
71
Credo
n drumul su spre Cetatea de Piatr a Apusenilor, unde fusese convocat de
guvernatorul Samuel Brukenthal al Transilvaniei (1774-1787) spre a pacifica spiritele,
episcopul i-a convocat apoi, n localitile mai importante, pe preoii i pe fruntaii satelor
hunedorene, ndemnndu-i, personal sau prin circulare, ca niciun romn s nu ndrzneasc a
asculta minciunile lui Horea, nici s mearg la el, nici pe ascuns, nici n artare; protopopii
ntre acetia s-a numrat i protoprezbiterul Iosif Snziana din Trestia i preoii s-au
conformat i au nceput s viziteze satele12. La 2 decembrie 1784, acelai protopop l
ntmpina la Deva pe ierarh, asigurndu-l c satele Trestia, Slite, Hrgani, Cinel[u de Sus]
i Crciuneti sunt n pace i ascult poruncile; celelalte localiti, vreo douzeci, s-au ridicat
a doua oar i au plecat spre Hlmagiu, la corifeii atori i la rebeli, cernd rspuns la
punctele date n mna domnului [Ioan Piuariu] Molnar, iar popa Zaharia [din Bretea
Murean n.n.], cu ali oameni nelegiuii pe care i i-a asociat, a rspndit n satele din jur
porunca s trimit n ajutor, de fiecare cas, cte un om, altfel vor fi arse cu foc. L-a nsoit
apoi nspre ebea, primind pe drum, mpreun cu acesta, delegaiile ranilor din Vlioara,
Luncoiu de Jos, Luncoiu de Sus, Trestia, Ormindea, Slite, Bia, Crciuneti i Brad, n frunte
cu preoii locului13. Dar, cu toate acestea, la 31 decembrie 1784, dregtorii domeniali ai
familiei nobiliare Gyulay se plngeau autoritilor c, din 4 noiembrie ncoace, au ncercat n
toate chipurile inimaginabile s nduplece inimile oamenilor rzvrtii, ns nu i-au mai putut
pune la munc, acetia spunnd, cu curaj, c ei nu slujesc niciun domn i nu pltesc tax14.
Dup nbuirea rscoalei, acelai protopop raporta ierarhului su sinistrul bilan al

victimelor din protoprezbiteriatul n fruntea cruia se afla, anume 137 de rani ucii, n urma
crora au rmas 97 de vduve i 218 copii orfani15. De asemenea, n anul 1791, noul arhipstor
ortodox al Ardealului, Gherasim Adamovici (1789-1796), dimpreun cu episcopul unit Ioan
Bob (1782-1830) de la Blaj, au naintat mpratului Lepold II al Austriei (1790-1792)
cunoscutul Supplex Libellus Valachorum, document n care erau reiterate vechile postulate i
N. Densuianu, op. cit., pp. 176-177, 237-245.
D. Prodan, op. cit., II, pp. 90-91, 129.
14 Ibidem, pp. 203-204.
15 Ibidem, p. 540.
12
13
72
Credo
argumentri naional-sociale ale episcopului Inochentie Micu; n sinodul de la Sibiu din 14-16
septembrie 1791, convocat n urma respingerii acestor cereri, ntre semnatarii plenipotenei
nmnate ierarhului spre a-l mputernici s-i reprezinte la Viena, n susinerea cauzei amintite,
s-a numrat i protopopul Iosif Snziana din Trestia16.
Prin prisma concursului dat autoritilor n timpul desfurrii acestei rscoale,
precum i dup nbuirea acesteia la 27 februarie 1785, mpreun cu preotul mpreunslujitor la acelai altar al bisericii din Trestia, Petru Snziana, i cu ali doi consteni, Anghel
Parcan (probabil Prian) i Adam Snziana, a participat la aciunea de prindere a lui Ilie tef
(zis Ion Fral) din Hondol, ascuns la acea dat n satul Tisa, pentru aceasta fiind
recompensat de Curtea vienez cu o pensie anual de 100 de florini i cu o medalie 17 ,
preotul i protopopul Iosif Snziana rmne, aadar, o personalitate controversat. O
motivaie a gestului acestuia ar fi, n lumina tradiiie locale, faptul c un fiu al su, tot preot,
ar fi fost inut drept zlog de ctre soldaii austrieci, ca mijloc de constrngere n scopul
ndeplinirii amintitelor aciuni ale autoritilor18. Dac informaia transmis de memoria
vrstnicilor este veridic, atunci pstorul sufletesc amintit ar fi, cu probabilitate, tocmai acest
Petru Snziana, menionat att la 27 februarie 1785, n contextul mai sus artat, ct i n
procesele verbale ale vizitaiunii canonice ntreprinse n prile Hunedoarei de ctre acelai
episcop srb Ghedeon Nichitici al Ardealului, n vara anului 178719.
Protopopul Iosif Snziana va fi trecut la cele venice fie la finele anului 1791, fie la
nceputul celui urmtor, de vreme ce, ntr-un document din 1792, este amintit, ntr-o
nsemnare20, succesorul su la crma sufleteasc a obtilor parohiale zrndene, protopopul
Ioan Mari al Trestiei (1792-1809), preot-paroh n ebea (1764-1809)21. Dup aproape cinci
decenii, anume n 1839, la moartea urmaului su, protoprezbiterul Tovie Perian, lua sfrit i
istoria sediului protopopesc al Zarandului pe meleagurile Trestiei, o istorie nceput prin anii
1761-1762, tocmai odat cu numirea sa ca preot-paroh; la acea dat, preoii zrndeni i-au
exprimat dorina, de altcum just, de a avea n fruntea protopopiatului un ef care s
domicilieze mai aproape de centru, adic de Brad, i nu la periferie, unde e situat Trestia,
motiv pentru care l-au ales pe preotul vduv i bogat Iosif Baa (1840-1866) din Lunca
Criului [Lunca Moilor n.n.], de lng Baia de Cri, i aa, sub conducerea acestuia, sediul
protopopiatului s-a mutat n Lunca, iar ulterior n Baia de Cri (scaun protopopesc amintit n
1847)22, respectiv unde se afl i astzi n Brad (reedin amintit nc din anul 1858)23.
Protopopul i parohul Iosif Snziana se strmuta aadar n venicia lui Dumnezeu dup
trei decenii n care ndrumase, cu timp i fr timp, destinele protoprezbiteriatului Zarand i
ale parohiei Trestia; se strmuta n lcaurile cele cereti, spre a da peste veacuri un rspuns
lmuritor naintea Dreptului Judector i a istoriei.
G. Bariiu, op. cit., I, pp. 535-545; Silviu Dragomir, Corespondena episcopului Gherasim Adamovici i micarea de
emancipare a clerului i poporului romnesc n anul 1791, n Revista Teologic, Sibiu, an V, 1911, nr. 14-19,
pp. 400-423, Ioan Lupa, Misiunea episcopilor Gherasim Adamovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792,
Sibiu, 1912, pp. 10-44; Zenovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din 1790-1792, Bucureti,
1923, pp. 12-78.
17 D. Prodan, op. cit., II, pp. 556-559.
18 Informaii obinute prin amabilitatea preotului-paroh Viorel Radu din Slite (Protopopiatul Brad), n martie
2015.
19 Il. Pucariu, op. cit., I, p. 119.
20 M. Basarab, op. cit., p. 185.
21 Ioan Opria, Monografia Parohiei Ortodoxe Romne din ebea (mss. dact. n Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox Andrei aguna din Sibiu), Sibiu, 1965, pp. 64-68.
22 ntr-o list a protopopiatelor ortodoxe ardelene ntocmit n anul 1847, intitulat Schematismus Dicasteriorum
et Officialium Magni Principatus Transilvaniae pro anno MDCCCXLVII, este amintit i Protopraesbiteriatus
Zarandiensis (Protoprezbiteriatul/Protopopiatul Zarand), cu reedina la Krsbanya (Baia de Cri). Cf. G.
Bariiu, op. cit., I, pp. 767-771.
23 Ibidem.
16
73
Credo
Dr. STELIAN GOMBO

SFNTUL IERARH ANTIM IVIREANUL
300 DE ANI DE LA MOARTEA MARTIRIC
Sfntul Ierarh Antim Ivireanul i folosul, participarea
sau impactul cretinilor ortodoci romni n Uniunea European
Cu ajutorul lui Dumnezeu ne bucurm, n aceste vremuri, sufletele de pacea care

izvorte din smerita slujire i pomenire a Sfntului Antim Ivireanul Ierarhul ctitor de
cultur, spiritualitate i via duhovniceasc n aceste locuri binecuvntate de Dumnezeu i de
muli Sfini Romni printre care, la loc de frunte se numr ierarhul georgian i un alt mare
ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne Sfntul Calinic de la Cernica. i n aceste momente
constatm faptul c exist o contribuie permanent a vieii monahale la bunstarea moral i
duhovniceasc a societii romneti de la nceputul sec. XXI, iar aceast lucrare ar fi fost cu
siguran incomplet dac Dumnezeu nu ar fi binecuvntat pmntul romnesc (i) cu
foloasele trudei i jertfei de sine pe care Sfntul Antim le-a druit romnilor.
Despre Sfntul Antim se poate
discuta din multe perspective:
teologice, culturale, duhovniceti i
lista poate continua. Credem c
Sfntul Ierarh Antim Ivireanul este
unul din simbolurile renaterii vieii
monahale, culturale i spirituale dar
i a credinei pe pmnturile
Munteniei i Olteniei, exemplu demn
de urmat pentru noi n aezarea
corect i autentic a Bisericii n
relaia cu societatea actual, att de
supus presiunilor secularizrii i
Fresc de la Mnstirea Antim, Bucureti
relativizrii oricror valori morale.
Mnstirea ctitorit de Sfntul Antim cu Hramul Tuturor Sfinilor din Bucureti este nu
numai spaiu fizic, concret a slujirii lui Dumnezeu n post, rugciune, smerenie i ascultare, ci
i izvor de via cretin, loc de pelerinaj pentru oamenii care triesc n tumultul cotidian,
prilej de mpcare cu Dumnezeu, cu sine i cu aproapele. Cunoaterea vieii, a faptelor i
ctitoriilor crturreti ale Sfntului Antim nseamn pentru credincios lucrarea la care este
chemat fiecare dintre noi n vremurile de acum.
Romnia s-a avntat pe drumul integrrii europene. Aderarea Romniei la Uniunea
European a reprezentat i reprezint n continuare, o mare oportunitate pentru romni i
pentru Biserica neamului nostru de a mrturisi Europei despre valorile inestimabile pe care
Ortodoxia le poart de milenii, Sfntul Antim i motenirea pe care ne-a lsat-o, ocupnd un
loc de seam n acest demers. Mrturisirea ncepe de aici, din ar, prin mpreun-lucrarea,
colaborarea i sinergia la care sunt rnduite Biserica i Statul, dou entiti care departe de a
74
Credo
se exclude reciproc, sunt chemate s slujeasc poporul romn prin respectul i susinerea
reciproc n elaborarea rspunsurilor cerute de exigenele etapei istorice prin care trece ara
noastr, n momentul de fa. Fr pretenia de a rspunde acestei probleme n ntregime sau
de a reui s epuizez abordarea acestei teme referitoare la Uniunea European i poziia
noastr fa de ea, ca i cretini ortodoci ce ne strduim s trim i s mplinim nvtura
Bisericii, trebuie, totui, s-mi accentuez convingerea c acest subiect presupune mult realism,
clarviziune i suficient discernmnt. Acest realism ne cheam pe noi la evidenierea a dou
principii eseniale referitoare la relaia noastr cu Uniunea European, primul fiind acela c
nu Uniunea European reprezint o problem, ci propria noastr prezen n cadrul ei, iar al
doilea se cuprinde n faptul c problema noii compoziii i sinteze nu este de sorginte politic
sau economic, ci de natur cultural i spiritual. Dincolo de influenele permanente ale
Occidentului n rile rsritene, deosebirea de cultur dintre Europa apusean i popoarele
ortodoxe rmne, n multe locuri, de nedepit.
Prin urmare, cretinul ortodox trebuie s intre ntr-un mod ct mai contient n
Uniunea European, nsoit fiind de anumite certitudini i atitudini, care i vor delimita, n
continuare, prezena i statutul su n ea i, n general, n noua realitate i mentalitate
european. De la el se cere s aib o contiin clar a diferenei foarte pronunate dintre
civilizaia rsritean, ortodox i cea occidental-apusean. Civilizaia care s-a format prin
simbioza dintre spiritul romanic, elenist (grecesc) i ortodoxia cretin, adic civilizaia vechii
Uniuni Europene, comun att Apusului ct i Rsritului din primul mileniu, este o civilizaie
theonom i theocentric. Toate manifestrile cretinului ortodox poart amprenta luptei
omului spre desvrirea existenei lui prin dumnezeiescul Har necreat, i lucrtor de
ndumnezeire. Scopul civilizaiei cretin-ortodoxe nu este doar civilizarea ori mbuntirea
etic a omului, ci depirea faptului de a fi o creatur zidit, prin schimbarea omului n
dumnezeu om, dup Har. De aceea, modelul antropologic al Ortodoxiei nu este omul bun i
virtuos, dintr-o perspectiv umanist i umanizant, ci Dumnezeu Omul Iisus Hristos.
Aadar, Uniunea European se prezint pentru Ortodoxie ca un teren ce trebuie cercetat
cu dorina de realizare a misiunii sfinte, ca fiind un spaiu de mrturie i de mrturisire a
cuvntului i a modului ori a atitudinii de via care reprezint esena i fundamentul Tradiiei
Ortodoxe. Bineneles, misiunea sfnt, se refer n fond, nu la variata conducere a spaiului
european, ci la popoarele ei, ceea ce chiar s-a petrecut n primele secole ale Cretintii, ntre
graniele Imperiului Roman de atunci. Tocmai aceasta poate s constituie misiunea noastr ca
ortodoci n Uniunea European a btrnului continent, iar aceast prezen trebuie s fie, n
primul rnd, una liturgic i spiritual, duhovniceasc. Sfnta Liturghie cu ntregul nostru cult
reprezint cel mai valoros tezaur al nostru (nu afirmm acest lucru din triumfalism) fiindc ea
cuprinde i salveaz dinamic trirea i viaa noastr, credina i modul teologic de existen al
Sfinilor notri. Tradiia ascetic a Sfinilor alctuiete izvorul civilizaiei noastre, a crei
chintesen este principiul cretin potrivit cruia Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20,
35), care, n acest fel, nu mprtete lcomia, avariia egoist i isteria individualist.
n consecin, nu este greu s ndrepteasc cineva nelinitile, zbaterile i
frmntrile acelora care cunosc Ortodoxia prin experiena lor, pentru viitorul nu doar al
Ortodoxiei, ci i al ortodocilor n Europa, i nu nu numai n ea. Pentru c acest viitor se afl n
strns legtur cu felul de a fi al Ortodoxiei care este reprezentat n Uniunea European prin
noi nine, ca ortodoci, cu alte cuvinte prin recunoaterea i mrturia propriei noastre
legturi pe care o avem cu Tradiia Sfinilor Prini ai Bisericii. Deoarece numai Sfinii sunt
purttori substaniali, autentici i adevrai mrturisitori ai Ortodoxiei. Dat fiind faptul c
mnstirile, ca mijloc de mrturie i de mrturisire, salveaz n felul cel mai corect modul de
existen, ca predare integral de sine Harului Divin, mnstirea va fi, n cele din urm i n
europeana noastr diaspora, cristelnia perpetu spre (re)botezarea i (re)naterea nu doar a
celorlali europeni ai notri, ci i a ortodocilor nii.
75
Credo
Dac cineva ine seama de cutrile i preocuprile europene contemporane n special

la nivelul poporului care fac posibil misiunea sfnt a Ortodoxiei, relatrile de mai sus se
confirm a fi realiste i aplicabile. Omul european poart n chip vizibil rnile unei deziluzii
existeniale tragice, trind ntr-un vid sufletesc spiritual, care l aduce permanent mai
aproape de Orientul Apropiat, ndeprtat sau Mijlociu. Prin moartea Metafizicii, el caut
Adevrul (care l va face liber) ca experien de trire i de aceea se refugiaz n diferite
practici i artificii spirituale ori substitui religioi, care sunt oferii de ctre ocultismul
oriental. Tocmai la aceast solicitare poate s rspund Ortodoxia, ns numai atunci cnd i
menine autenticitatea ei, cci dac Europa are nc suspine i dureri n alienarea ei, acest
lucru se datoreaz, n cea mai mare parte i inconsecvenei noastre, fiindc suntem, de foarte
multe ori, ortodoci doar cu numele nu i cu fapta, precum i a modului greit n care purtm
dialogul cu ea. n ncheiere, doresc s subliniez faptul c a sosit vremea i ceasul pentru
reevaluarea metodei dialogului nostru teologic, bine articulat i judicios argumentat sau
elaborat, cu Europa i cu Cretintatea apusean. Cci numai n cadrul spiritualitii patristice
i autentice este cu putin perceperea, din punct de vedere ortodox, a unitii cretine,
ecumenice. n lipsa acestei uniti cretine i ecumenice, autentice, adic a Ortodoxiei celei
perene, nu poate fi zidit, vreodat unitatea i simbioza n Europa unit pentru care ne
rugm s fie spre binele nostru cel pmntesc i, mai ales, cel ceresc i spre Slava lui
Dumnezeu Cel n Treime ludat!...
Drept urmare, Sfntul Antim a fost un mare ctitor, dar i un nelept sftuitor al
Domnitorilor rii Romneti, mai cu seam a Sfntului Constantin Vod Brncoveanu. Acest
Sfnt a susinut politica Statului n msura n care aceasta slujea interesele poporului dreptcredincios, dar nu a ezitat s manifeste o opoziie ferm fa de intruziunile nocive ale puterii
de stat n viaa eclesial, atunci cnd a fost cazul. Atitudinea pe care Sfntul Antim a avut-o n
relaiile cu puterea statal a fost ntemeiat pe dragoste cretin, pe curaj profetic i pe jertfa
personal, de sine. Fr a intra, de fapt, n conflict cu autoritatea voievodului, Sfntul Antim a
reuit s dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!...
Relaia dintre Biseric i Stat a cunoscut n Romnia post-decembrist o evoluie care
se caracterizeaz prin tendine de armonizare a politicilor sociale, precum i de nelegerea
clar, corect a rolului i a locului deinute de ctre cei doi parteneri n lucrarea comun de
slujire a poporului nostru.
Cu siguran c exemplul Sfntului Antim este de mare folos pentru Biserica noastr,
cea lupttoare a lui Hristos, n demersul ei permanent de mrturisire a cuvntului
dumnezeiesc. Dintr-o atare perspectiv, Statul este arealul n care slujitorii Bisericii sunt
chemai s mrturiseasc cele de folos mplinirii demersurilor de dreptate social, de
bunstare material i spiritual pe care orice stat modern caut s le mplineasc pentru
cetenii si. Zestrea de valori spirituale, culturale i materiale a Bisericii la care Sfntul
Antim, dei nu a fost romn de origine, are o contribuie nsemnat, este absolut necesar
pentru definirea corect a locului i a rolului Romniei ca stat membru al Uniunii Europene.
Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe Romne n faa lui Dumnezeu i a naiunii romne
este egal cu responsabilitatea Statului Romn, respectul, armonia i colaborarea fiind
considerate repere fundamentale ale relaiilor dintre Biseric i Stat n contextul integrrii
Romniei n Uniunea European.
Aadar, Sfntul Ierarh Antim Ivireanul rmne pentru noi un model de via
duhovniceasc, de slujire i mai ales de echilibru, un Sfnt care ne arat calea demn de urmat
spre dezvoltarea relaiei dintre Biseric i Stat, o relaie care, fiind caracterizat prin
cunoatere reciproc, respect i eficient colaborare, va fi benefic cetenilor rii noastre.
Am convingerea c tot ceea ce se mrturisete, n aceast perioad, despre Sfntul
Antim, i la Bucureti la ctitoria sa monahal i aici la Rmnic, reprezint nu numai o
contribuie important la cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o
76
Credo
aezare folositoare a motenirii lsate nou de acesta, n contextul existenei noastre de

oameni ai nceputului de mileniu III. Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost chemai
i aezai fiecare dintre noi, iar bineplcutul Sfnt i Slujitor al Bisericii noastre s ne
nvredniceasc prin rugciunile sale la Scaunul Ceresc pentru a-i purta peste timp
motenirea!...
Poezie despre Maica Domnului

i Fecioara a nscut pe Fiul su
Cel nti Nscut
i L-a nfat pe Dnsul
i L-a pus n iesle,
pentru c nu aveau ei loc n cas.
C ce este mai minunat dect
a zcea n iesle Domnul tuturor?
i nu fu Lui alt loc n lume?
Ce este mai minunat
dect o mrire ca aceasta,
s fie aruncat la locul dobitoacelor?
i pentru c vd ngerii
pe Domnul cerurilor,
aruncat n gunoaie,
cnt: mrire lui Dumnezeu,
Celui din nlime!
C era pe la miezul iernii,
cnd pmntul i apele
sunt ngheate de ger
i de vnturile cele reci;
i Fecioara tnr i ruinoas,
care nici din cas
nu era obinuit a iei,
i, fiind aproape de a nate,
purcede pe o cale grea
i cu anevoie ca aceasta.
i, apropiindu-se de Betleem,
doar s-ar fi gsit
vreo cas cuvioas,
ca s nasc Fecioara aceasta
ntr-nsa,
iar nsui Iubitorul de srcie, Domnul,
a poftit ntr-o coare smerit,
ca s Se nasc.
i era noapte,
care noapte
era mai luminat dect soarele,
ntru care a rsrit Soarele Dreptii.
Fcndu-i noaptea calea sa jumtate,
ieit-a aici,
n lumina aceasta a noastr,

ca un Mire din cmara Sa;
ieit-a, zic,
ndejdea tuturor vecilor,
bucuria ngerilor,
mntuirea neamurilor,
scularea celor mori,
izvorul milei,
rdcina vieii.
Ieit-a Cuvntul Tatlui,
cu Trupul mbrcat,
din trupul Fecioarei;
ieit-a gol,
pentru ca s ne mbrace pe noi,
srac,
ca s ne mbogeasc,
smerit
ca s ne nale la cer,
ca un Prunc,
ca s ne fac pre noi desvrii
i s ne dea nou
bucuria cea venic.
Precum cldura soarelui
trage aburul de pe pmnt, n sus,
i de acolo se pogoar rou
i face pmntul
de rodete i se veselete,
aa i preacuratul sngele Fecioarei,
cu puterea Sfntului Duh,
zmislindu-se,
s-a fcut trupul Domnului Hristos,
Care ieind la lumin,
ca Cel ce este
Lumina cea adevrat,
minunat-a veselit tot neamul omenesc;
i nscndu-L, L-a fcut mai frumos
dect ar fi fost nfrumuseat
cu tot felul de daruri.
C El este izvorul darurilor.
Fr de nici o stricciune a fecioriei sale
i fr de nici o simire de durere
a strlucit n lume acest Sfnt Prunc.
77
Credo
C Pruncul Acesta,
care se mic n iesle,
de ne vom ridica ochii credinei noastre
l vom cunoate fcnd tunete i fulgere n nori
i pe cer umbletul stelelor
rnduind,
soarele i luna de raze umplndu-le
i micarea cerului ndreptnd
i toat greimea lumii
Acest Prunc nfat o crmuiete.
Cine este Acesta aa mic i aa mare,
aa smerit i aa nalt,
ct n iesle zcnd,
n cer cu glasuri ngereti Se mrete?
C ce este mai mic i mai smerit
dect a se nate n iesle,
care loc nu este al oamenilor,
ci al dobitoacelor?
i ce este mai mare i mai nalt
dect tot ntru aceast Natere,
pmntul cu mare lumin a strluci
i mulimea otilor cereti a cnta
i cetele ngerilor a se veseli cntnd:
Mrire lui Dumnezeu ntru cei de sus?
i umplnd vzduhul de glasuri
dulci i mngioase,
cnd, de la nceputul lumii,
s-au mai auzit,
la naterea vreunui om,
glasuri i cntri ngereti?
Luceafrul
Pcatul cel dinti i mai mare
dect toate pcatele este mndria,
pe care o a izvodit
i a nscut singur Satana,
care era nger i
se numea Luceafr,
pentru multa lumin ce avea;
care mndrie l-a surpat
i l-a pogort,
cu toat ceata lui,
ntru cele mai de jos prpstii ale Iadului.
i dintr-atta lumin ce avea
s-au fcut dect toate negreele
i dect toate ntunericile
78
mai negru i mai ntunecat

i are s se osndeasc n veci nesfrii,
pentru c nu are tmduial,
nici vindecare rana lui,
c fiind duh, nu are pocin.
i cu acest pcat al mndriei,
pentru multa lui invidie,
a nelat i pe ticlosul Adam,
de l-a surpat din cinstea lui
i l-a dus la moarte
i l-a pogort i pe dnsul n Iad.
i precum pcatul mndriei
a avut putere
de a pogort pe Luceafr,
pn la cele mai de jos
prpstii ale Iadului,
aa i buntatea [virtutea] smereniei are
mai mult putere dect mndria;
c a fcut pe nsui Dumnezeu,
Care este Fctorul Luceafrului
i S-a plecat atta,
ct a lsat cerurile
i toat slava i lauda
ce avea de la toate Puterile Cereti,
de S-a pogort
pe pmnt i S-a fcut Om
i S-a smerit pn la moarte,
dup cum zice Fericitul Pavel,
moarte pe Cruce;
i S-a pogort i pn la Iad
de a scos pe Adam,
cu tot neamul lui
i l-a suit mpreun cu Dnsul la cer,
unde a fost i mai nainte.
Iar Luceafrul n-a putut s se mai suie,
cci l atrna pcatul n jos.
C pcatul se aseamn pietrei
i caut s mearg
la maica ei, n pmnt,
de unde i este.
Iar buntatea se aseamn focului
i este s mearg sus,
n vzduh, unde-i este matca,
c Dumnezeu este foc mistuitor
i par de foc subire,
precum L-a vzut Proorocul Ilie.
Starea de dialog
TUDOR PETCU
TOI ACETI MARI PRINI AI ORTODOXIEI NOASTRE
SUNT, PENTRU MINE CEL PUIN, (CA) NITE SFINI AI
BISERICII, POPORULUI I NEAMULUI NOSTRU
ROMNESC
Dialog despre marii Duhovnici ai Romniei
cu teologul i publicistul Stelian Gombo
1. Tudor Petcu: - Stimate Domnule Gombo, nainte de a discuta propriu-zis despre

unicitatea peisajului duhovnicesc romnesc, v-as ruga s mi spunei care au fost duhovnicii romni
pe care ai avut ocazia s i cunoatei i care au avut un impact major asupra evoluiei
personalitii i gndirii dumneavoastre teologale.
Stelian Gombo: - Sunt muli i foarte nsemnai Prinii Duhovniceti pe care i-am
cunoscut i care, din mila lui Dumnezeu i dragostea Sa cea sfnt, a lsat o vie impresie asupra
mea; a putea ntocmi, aici i acum, o adevrat list, de fapt, un bogat, generos i veritabil
pomelnic, pe care l pstrez la loc de cinste, n cmara inimii mele:
Dac ar fi s enumr civa dintre ei voi meniona faptul c primul mare Printe Stare, mai
puin cunoscut dar deosebit, a fost Arhimandritul Timotei Iftimie de la Mnstirea Hodo
Bodrog din judeul Arad, primul lca monahal pe care l-am vizitat, ntia oar, n iarna anului
1985.
Urmtorii Prini Duhovniceti renumii, pe care i-am ntlnit i cunoscut, au fost Cuvioii
Paisie Olaru i Ilie Cleopa, n vara anului 1986, n cadrul unui pelerinaj de suflet la vetrele
clugreti nemene, ntre care, la loc de frunte, s-a numrat Mnstirea Sihstria.
n vara urmtorului an 1987, aflndu-m ntr-un pelerinaj, organizat tot de ctre
Printele Diacon Gheorghe Bbu de la Biserica cu Lun din Oradea, ns de data aceast, pe la
mnstirile din Banat i Oltenia, i-am ntlnit pe Prinii: Ioan Negruiu de la Tmieni, Vasile
Prescure de la Mnstirea Lainici, Neonil tefan Stareul, Lavrentie ovrea i Ghelasie Gheorghe
de la Frsinei, Veniamin Micle Crturarul de la Bistria Oltean, Gamaliil Vaida de la Cozia i
muli alii.
n vara anului 1988 i-am cunoscut pe Prinii Nicolae Steinhardt - Scriitorul i Serafim
Man, vieuitori autentici ai Mnstirii Sf. Ana Rohia, din ara Lpuului.
n varana anului 1989 i-am ntlnit, n frumoasa Moldov, pe Prinii: Ioanichie Blan i
Iustin Prvu care se aflau, atunci, ca vieuitori ai Mnstirii nemene Bistria, apoi pe Printele
Dosoftei Muraru de la Mnstirea Slatina, Iachint Unciuleac blandul Stare al Putnei lui tefan cel
Mare i Sfnt, Chiril Constantin, Melchisedec Velnic actualul stare i Calinic Dumitriu actualul
episcop vicar de la Iai.
Dup revoluie, chiar n primii ani, i-am cunoscut, ntlnit i rentlnit pe Prinii: Benedict
Ghiu - Crturarul la Mnstirea Cernica, Ioan Iovan la Mnstirea bucuretean Plumbuita i apoi
la Mnstirea Recea Mure de care am fost foarte legat, din punct de vedere spiritual, Sofian
Boghiu i Adrian Fgeeanu la Mnstirea bucuretean Antim, Arsenie Papacioc la Techirghiol
79
Starea de dialog
Constana, Serafim Popescu i Teofil Prianu de care am fost foarte legat i cu care am avut o
relaie special - la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, judeul Braov, Iustin Prvu la
Mnstirea Petru Vod i Ioanichie Blan la Mnstirea Sihstria, Vartolomeu Androni actualul
stare al Coziei lui Mircea cel Btrn, Ilarion Argatu la Mnstirea Cernica, Visarion Coman la
Clocociov, Nicodim Dimulescu la Mnstirea prahovean Crasna de care m leag o relaie cu
totul aparte, Ioachim Popa de la Frsinei, athoniii i prodromiii: Petroniu Tnase, Iulian Filip,
Dionisie Ignat, Ioan ova i Iustinian Stoica. Apoi Gherontie Puiu de la Caraiman Buteni
Prahova, Paulin Lecca de la Rogozu Vrancea, Dimitrie Bejan de la Hrlu Iai, Serafim Bdil de
la Ciel Cluj, Ioasaf Popa din Bucureti i, muli, muli alii.
Toi, n mai mare sau mai mica msur, ntr-o form sau alta, au avut un rol, un loc, un rost
i un impact major asupra evoluiei mele spirituale.
Cei mai muli dintre ei au plecat n lumea de dincolo, cea cereasc i venic i, la cei mai
muli dintre ei, am participat la Slujba lor de prohodire i nmormntare.
Bunoar, anul trecut 2015, fiindc a fost anul omagial comemorativ nchinat Marilor
Prini Duhovniceti, le-am organizat un frumos parastas, n cadrul cruia i-am evocat pe toi
aceti Oameni ai Duhului, i pe muli alii, frumoi, att la stat ct i la sfat, cei mai muli dintrei ei,
nscui, de acum, n lumea luminii nenserate a Raiului, celest i peren.
2. - Este cunoscut faptul c dumneavoastr avei nenumrate studii consacrate vieilor
marilor duhovnici ortodoci romni, mai ales cu privire la suferinele ndurate de ei n perioada
comunist.
De altfel, s-ar putea spune c aceti duhovnici, ca i mrturisitorii din temniele comuniste
romneti, au alctuit adevratul nucleu de rezisten moral i spiritual ntr-o perioad n care se
dorea ca omul s fie privat de valorile i virtuile cretine. Care dintre duhovnicii pe care i-ati studiat
v-a impresionat cel mai mult cu privire la luptele sale mpotriva regimului opresiv comunist?
- S tii c mi-este foarte greu, aproape imposibil, s gndesc, s m raportez doar la unul
dintre ei, n condiiile n care, n aceast ipostaz, postur ori situaie, social, au fost muli, tare
muli, de fapt cei mai muli, n fond aproape toi marii brbai a Bisericii, rii, Poporului i
Neamului nostrum, romnesc, fiecare dintre ei avnd, marcnd i impresionnd, ntr-un mod cu
totul aparte, cu i prin viaa, suferinele, chinurile, umilinele, torturile i caznele de care au avut
parte i la care au fost supui, n perioada totalitr, n temniele comuniste de la noi.
Astfel nct, pentru a nu grei ori a mpieta memoria, cinsitrea, recunotina sau preuirea
ori admiraia fae de oricare dintre ei, nu l voi remarca, reine sau exemplifica ori aprecia numai
pe unul ci i voi aminti, evoca, enumera i pomeni pe toi, la unison!...
3. - Aa cum ne este cunoscut, Printele Arsenie Boca se bucur de o foarte mare dragoste din
partea romnilor, iar perioada n care a fost clugr la Smbta de Sus este una cu adevrat
impresionant, mai ales dac ne gndim la micarea de nnoire spiritual /duhovniceasc la baza
creia a stat. Dumneavoastr cum ai caracteriza unicitatea gndirii Printelui Arsenie Boca n
mediul monahal ortodox din Romnia?
- Da, gndirea Printelui Arsenie Boca a fost, este i rmne una cu totul special, deosebit,
unic, datorit acurateei, limpezimii, prospeimii, frgezimii, francheei i coerenei sale, a
felului/modului su direct i sincer de a fi i a se purta sau raporta, precum i a
coninutului/mesajului prophetic pe care-l conine i cuprinde discursul, dialogul, nvtura,
cuvntul, rostirea i rostuirea sa.
Printele Arsenie Boca nu a fost doar un mare duhovnic, ci el a fost i rmne un geniu
autentic, cci a avut o minte sclipitoare i o raiune efervescent, fascinant, captivant i
debordant.
Altfel spus, Printele Arsenie Boca se comporta, uneori, pe drept cuvnt, ca un torent, ca o
avalan, avea vocea tuntoare, privirea fulgertoare i atitidinea mobilizatoare. Dup ce i
80
Starea de dialog
vorbea el, tu nu mai aveai cale de ntors, deoarece el era un om al ntregului, nu al jumtilor de
msur. La el ce area da rmnea da, ce area nu rmnea nu. Att i nimc mai mult!...
Nu era persoana concesiilor sau compromisurilor! De nici un fel! Nu! Nicidecum!...
Un om ca el, precum geniile, se nasc odat la o sut de ani!...
Mare Om, Mare Duhovnic, Mare Caracter!...
4. - Un alt mare duhovnic care atrage atenia oricrui romn ortodox dornic s neleag
viaa i istoria Bisericii este cu siguran Printele Ilie Cleopa. V-a ruga s aducei n eviden
importana sfaturilor duhovniceti ale Printelui Cleopa i cum ar trebui ele nelese mai ales n
aceasta epoc secular n care libertatea este confundat cu anarhia.
- Despre Printele Arhim. Cleopa Ilie voi vorbi, evocndu-l, n cteva umile, simple i
srace, dar sincere, cuvinte, fiindc mari bucurii ne druiete Dumnezeu, cum este i aceea a
ntlnirii unor oameni i monahi minunai, peste care Dumnezeu a revrsat multe din darurile
Sale.
Eu, personal, chiar dac am rmas departe de nlimea tririi lor, mi aduc mereu aminte
de rvna i iubirea fr margini a Prinilor Paisie Olaru i Cleopa Ilie de la Mnstirea nemean
Sihstria, pe care i-am ntlnit de multe ori i pe care i-am admirat i iubit cu adevrat.
Nemplinitor al cuvintelor lor, am rmas doar cu amintirile, al cror balsam alin rnile ce
le poart, ca o povar, un fiu risipitor.
Aceste amintiri revin adeseori i bat la poarta sufletului. Cnd o gsesc ferecat, se
ndeprteaz, dar revin, doar, doar, o vor gsi alt dat deschis.
Aa a fcut ntr-o lung perioad marcat de opresiuni i cumplite umiline Printele
Arhimandrit Cleopa Ilie, unul dintre marii duhovnici romni dintr-un veac zbuciumat i ntunecat.
A btut la ua multor suflete, le-a vorbit ca un printe, a vindecat rni adnci, a adus mult
speran i lumin, pn cnd suferinele i anii i s-au adunat ca norii lungi pe esuri.
Printele Cleopa Ilie a fost, dup cum mrturisea, la un moment dat, naltpreasfinitul
Printe Teofan - Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, omul lui Dumnezeu printre oameni,
trmbia Duhului care mrturisete Adevrul celor care iubesc Adevrul, dar i celor care-L
ursc. Glasul su a fost cuvntul Domnului - izvor de ap vie care s-a revrsat nvalnic n minile,
inimile i contiinele celor care i-au cerut rugciunea i binecuvntarea, iar cerdacul chiliei sale
de la Sihstria a devenit, pentru mai bine de patru decenii, altar, amvon i bolni.
n aceste cuvinte ale mele, nevrednicul, prea srace s ilustreze bogia vieii duhovniceti
i a darurilor mbelugate ale Duhului Sfnt de care Printele Ilie Cleopa s-a nvrednicit, a vrea s
amintesc, totui, starea de har pe care toi cei care erau n preajma Printelui o simeau, efectul
vindector al cuvntului su ce avea putere mult, nnoirea omului luntric pe care o ncercau toi
cei care veneau la Sihstria cu dorul dobndirii vieii venice.
Nu n cele din urm, vreau s dau mrturie despre iubirea nemrginit pe care o avea fa
de aproapele, despre durerea acut pe care o resimea vznd suferina din jur i despre
blndeea i nelegerea fa de neputinele semenilor. Mi-au rmas adnc ntiprite n minte i n
inim cuvintele sale despre cei care urcau, zi de zi, treptele spre chilia sa de la Mnstirea
Sihstria: Ei vin, sracii, adui de ngerii lor pzitori..., fiecare cu ncazul lui..., el vine cu credin
i, dac se tmduiete, nu-i de la mine, i de la Dumnezeu!... Vin, sracii, ca albinele; cnd i vd,
m-apuc plnsu'..., alearg, sracii, ca s ctige iertarea pcatelor, pentru credina lor curat cu
care alearg la Domnul... Ct dragoste, smerenie i durere fr margini rzbat din aceste
cuvinte!...
Printele Ilie Cleopa a mplinit cuvintele Mntuitorului Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat zidirea! El a fost, poate, cel mai nfocat aprtor al credinei Bisericii
noastre n a doua jumtate a veacului al XX-lea. Miestria corbierului se vede n vreme de
furtun, i nu pe timp senin, spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului.
A fost un corbier iscusit, care a condus cu nelepciune corabia, mai ales n vreme de furtuni i
vijelii. n zbuciumata-i via a prins prea puin vreme senin.
81
Starea de dialog
I-am fost alturi la 5 decembrie 1998, nsoindu-l pe drumul ctre mpria cerurilor.
Arhimandritul Cleopa Ilie a trecut la cele venice n data de 2 decembrie 1998. Au trecut de
atunci aproape 18 ani, nu foarte muli, dar nici puini. Amintirea lui nu s-a stins vreo clip. El
triete nc prin cuvintele rostite i scrise, prin sfaturi, povee i, mai ales, prin trirea
nepmnteasc. Slovele aezate pe hrtie doresc s vorbeasc, ct de puin, despre un clugr cum
rar a fost n lume, un misionar, ndrumtor de obti i un sihastru de la cumpna mileniilor.
Printele Cleopa a fost unul dintre marii slujitori ai Bisericii Mntuitorului Iisus Hristos.
Cunoscut, apreciat, iubit, respectat i pomenit, Arhimandritul Cleopa Ilie a schimbat istoria
unei mnstiri, nscriindu-i numele n irul monahilor romni care au druit lui Iisus Hristos
ntreag viaa lor!...
5. - Ct de mult a nsemnat din perspectiva dumneavoastr Rugul Aprins ca factor de
rezisten n lupta mpotriva opresiunii comuniste din Romnia?
- Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, comunitate de clugri, profesori
universitari, studeni cu pregtiri dintre cele mai diverse, filosofie, arte frumoase, litere,
matematici, a fost, pentru Bucuretiul anilor 40-50, locul unde se plmdea autentica cultur
spiritual, aceea care se nate i crete odat cu ntrebrile eliberatoare ale credinei. Aceast
convieuire i completare dintre elita bucuretean i mediul monahal este modelul exemplar pe
care Rugul Aprins l ofer n disputa pe care astzi unii o vd existnd ntre Biseric i o anumit
parte a intelectualitii. Constituit ntr-un spaiu de ospitalitate, bazat pe deschidere de cuvnt i
inim, Rugul Aprins a exprimat dorul cutrii lui Dumnezeu, dor pe care l-a trit i Moise, nsetat
de a cunoate i a tri experiena prezenei divine, dar i un mod panic de rezisten spiritual n
faa tvlugului comunist.
Grupul Rugul Aprins s-a format pe baza afinitii, i nu a similitudinii de idei. n pofida
profesiunilor diferite, toi se simeau atrai de o preocupare esenial pentru ei: viaa cretin
ntr-o lume modern incert i materialist. Toi erau interesai de isihasm, de filocalie, de
rugciunea inimii, de o adncime.
ntlnirile aveau, uneori, aspectul unor conferine - dezbateri. Cnd venea Sandu Tudor,
ntrunirea era centrat pe reflecii i dezbateri pe teme spirituale, desprinse din lecturile,
cercetrile, meditaiile i concluziile sale sau deduse din creaia sa literar de inspiraie religioas.
Aproximativ aceeai structur aveau i ntlnirile la care participau activ, Printele Mihai
Avramescu sau scriitorul Ion Marin Sadoveanu.
Adesea, ntlnirile aveau aerul unui cenaclu literar; se citea oper original i se comenta.
De exemplu, aa se ntmpla cnd poetul cretin Vasile Voiculescu citea din poeziile sale pe teme
filocalice; altdat, cnd tefan Todiracu prezenta refleciile sale despre tradiia poeziei
religioase la romni sau cnd Printele Bartolomeu Valeriu Anania fcea cunoscute pri din
piesele sale de teatru n versuri, pe subiecte din folclorul romnesc. n mod normal, reuniunile
grupului se ineau duminica, dup Sfnta Liturghie, n sala bibliotecii de la Mnstirea Antim.
Dup minunatele slujbe i predici ale Printelui Benedict Ghiu, participarea la ntlnirile
grupului era considerabil. Dar ntlniri se organizau i n alte locuri, la printele Mihai
Avramescu de la Biserica Schitul Maicilor, la noi acas, n strada Vasile Lascr, la arhitectul
Constantin Joja i, bineneles, la pictoria Olga Greceanu, prima gazd a acestor ntruniri.
Gruparea Rugul Aprins nu avea un calendar al ntlnirilor; de fapt, acestea nu erau
obligatorii, cum de altfel nici prezena, nu existau reguli de participare i nici un regulament de
organizare. Pot s spun i cred, fr s greesc, c ntlnirile semnau cu eztorile tradiionale
romneti. Este de la sine neles c era totdeauna cineva care pregtea un subiect sau era invitat
s-l prezinte, dar participarea la discuii era total liber i masiv, pentru c toi participanii
aveau acelai el: iluminarea spiritual prin credin, prin practicile filocalice, toi doreau s
cunoasc i s adnceasc exemplele marilor tritori ai Bisericii cretine. Scara Sfntului Ioan
Sinaitul, Explicarea Liturghiei de Gogol, celebra povestire a pelerinului rus erau numai cteva
82
Starea de dialog
dintre lecturile asupra crora se aplecau membrii gruprii Rugul Aprins spre aprofundarea
credinei.
Prin urmare, comunismul, ca ncercare la care a fost supus cretinismul, a demonstrat c
omul nu se poate salva altfel dect prin credin.
Cu alte cuvinte, fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent
de a intra n legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei comuniste i, ndeosebi, celei din
nchisoarea comunist, risc s se dezintegreze ca persoan uman.
A vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al Romniei comuniste este o
necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor comuniste, inclusiv membrii
gruprii spirituale i duhovniceti ai Rugului Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti,
trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n caz contrar
cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este necesar s ne-o asumm
efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie viabil atunci i ea este i astzi
o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane i ca neam. Soluie unic, venic,
imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu, respectarea grilei morale cretine a fost i este barca
de salvare din marasmul comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii noastre,
postmoderne, contemporane.
Doamne, d-ne credina i puterea mrturisitoare a celor ce au fost rug nemistuit pentru
dragostea Ta!...
6. - De-a lungul anilor am avut ocazia s cunosc diferii occidentali convertii la Ortodoxie
care, n parcursul lor spiritual, s-au bucurat de ntlniri binecuvntate cu civa dintre duhovnicii
notri, cum ar fi Printele Ilie Cleopa, Paulin Lecca sau Paisie Olaru.
De exemplu, preotul ortodox francez Marc-Antoine Costa de Beauregard, care i-a elaborat
tez de doctorat sub ndrumarea Printelui Dumitru Stniloae, s-a adpat propriu-zis din
nelepciunea duhovnicilor romni, dup frumos se exprim, ceea ce ne face s nelegem c mediul
monahal din Romnia reprezint o surs de inspiraie inclusiv pentru anumii gnditori occidentali.
Ct de importante ar fi vocile acestor convertii pentru o mai bun cunoatere a gndirii
duhovnicilor romni n Occident?
- Vocile tuturor acestor converti sunt foarte importante, deosebite, de altfel, unii dintre ei,
au i nceput o asidu i susinut munc de traducere i popularizare, cu mul rvn, a vieii,
operei i activitii, dar, mai ales, ale scrierilor, nvturilor sfinitoare i ideilor mntuitoare ale
Marilor Prni Duhovniceti Romni, cum ar fi, de pild, Paisie Olaru, Ilie Cleopa, Dumitru
Stniloae, Iustin Prvu, Sofian Boghiu, Roman Braga i Arsenie Papacioc.
Ne bucurm de faptul c toi aceti Mari Prini Duhovniceti sunt tot mai
cutai/accesai/propovduii i mrturisii, att la noi n ar ct i n afara granielor ei, att de
noi, romnii, ct i de ctre fraii notri, converti, ntr-u aceeai credin, chiar dac sunt de alt
neam sau alt cultur ori limb!...
n ultima vreme am tot vorbit de toi aceti mari Prini ai Ortodoxiei noastre, pe care noi
nu-i numim sfini, cci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost, sunt i rmn ca nite sfini. Aa iam simit, aa i-am perceput. Fiindc i-am vzut mplinind sub ochii notri Evanghelia, pentru c
ne-au nvat cretinismul practic prin exemplul personal: au flmnzit ei ca s sature pe cei
flmnzi, au privegheat ei ca s se odihneasc cei ostenii, au ptimit ei ca s ia mngiere cei
ntristai, s-au sacrificat ei ca s triasc ceilali.
ncerc i m strduiesc s cred i s am convingerea sau ndejdea c vom ti cu toii pe mai
departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste
vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai
spectaculoi, mai senzaionali!...
ns, rmnem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!...
Cci, noi locului ne inem, cum am fost aa rmnem!
83
Starea de dialog
BALET din colecia ENIGME

84
Traduceri
ELISABETA BOGAN
POEME
Interception
Je marchais,
pieds nus
sur les signes brlants .
Je me prservais
de plus en plus difficilement :
trange lieu envahi
o lon na plus
o sasseoir,
ni contre quoi sappuyer !
De partout
leurs couleurs
closaient oisivement,
comme des iris aveugles
filtrs dentre les paupires,
et cependant des iris
Comment se sentir
son aise,
fixement regard
de tous cts?
Je me disais : apaise-toi donc,
tu nas fait rien de mal,
entre veille et sommeil,
ce chemin est ton chemin,
tu nas pas fait de bruit,
on observe peine
que tu existes.
Et
qui perdrait son temps
suivre
ces dparts
et ces retours
au-dedans toi ?
Qui dsirerait communiqer
avec toi
par cette multitude de signes
que tu regardes bouche-be ?
Je me disais : apaise-toi donc.

Mais il tait dj tard :
je ne pouvais plus faire semblant de
ne pas les voir.
Je devins mme souponneuse,
extrmement...
Je touchais mes yeux , ma bouche,
mes mains,
mon corps entier,
commes des ralitss que je mefforais
de comprendre.
Cherchant leur sens cach,
jgratignais mme les mots...
Recroqueville
au-dedans de moi-mme,
ayant peur que cela
aussi ne soit un signe,
attendant des certitudes
sur lexistence
des dchiffreurs de signes.
et pensant : quel oeil peuvent-ils avoir,
quel pouvoir ?
pour cerner les signes
et les comprendre ?
Quel est loeil qui peut contenir
mon corps entier,
improbable signe ?
Pour qui,
tout de mme,
abandonn?
85
Traduceri
Lumire pour le lointain
Les frontires sont passes

et loeil est charg
dtranger pouvoir.
Aucun sentier
ne peut plus me cacher,
ni mme cacher les tourbillons
du souvenir.
Partout les paupires des choses
se trouvent entrouvertes.
On entend lair douloureusement vibrant.
Qui peut encore rester
aveugle ?
Et jouer
avec son propre double
cache-cache ?
, moi, o pourrais-je courrir?
Dans les airs brlent
de sereines rumeurs de paix,
brlent des embrassements
et de trop fortes treintes.
Quelle fusion pourrait
m lever vers la lumire,
moi,
me dfendant jusquau bout
de moi-mme
comme dune tempte de sable ?
Car celui qui nest pas son propre ami
de qui pourrait-il tre lami ?
Et celui qui court
et laveuglement ?
86
dtach de lui-mme
qui pourrait-il se coller
sans avoir peur
du dtachement
et de la destruction ?
Les frontires sont dornavant passes;
qui peut encore se cacher
du pouvoir
de son oeil,
alors quun tranger pouvoir
lallume,
lumire pour le lointain,
tout fait
au-del des limites
de linterrogation
et jusquaux abmes
du dedans ?
Et qui pourrait encore se prsever
de ltonnement
de sa transformation en lumire ?
Lors
quon ne pourrait plus faire,
dans la vide orbital du temps,
que sublimer la flamme du corps
par le clair choix
des incertaines frontires
qui sinuent
entre les sens du rel,
les couleurs du bien,
la vrit
Traduceri
LINDA BASTIDE
traducere n limba romn
de Elisabeta Bogan
POEME
Lt
Vara
Extrait de Ma Mille vendange

Rditions Jean Grassin
Club des Potes Prsents 2002
Extras din Culesul meu nmiit

Reeditare Jean Grassin
Clubul Poilor Prezeni 2002
Dessin de couverture de lauteur
Desen de copert al autorului
Prface Jean Grassin
Prefa Jean Grassin
Ctait si simple de traverser les rivires de

laube,
tu connaissais les gus pierre plate,
Era att de simplu s traversezi rul n zori,

tu cunoteai vadurile cu piatr plat,
ctait si simple le silence des secrets de la

nuit,
de btir ma plnitude sur ton souffle,
quand nos treintes
dnouaient le ciel dans tes yeux,
alors,
alors,
nous amarrions le temps au large du dsir.
era att de simplu linitea secretelor nopii

s-mi cldeasc plenitudinea pe suflarea ta,
cnd mbririle noastre
deznodau cerul n ochii ti,
atunci,
atunci,
noi legam timpul n largul dorinei.
Ctait si simple, comment ne plus taimer ?

a crie au fond de ma mmoire les orages
sourds.
Jai us de mes sortilges,
tu vas revenir,
lt sera neuf.
Era att de simplu, cum s nu te mai

iubesc ?
asta strig n strfundul memoriei mele
furtunile surde.
Mi-am folosit vrjile,
tu vei reveni,
vara va fi nou.
87
Traduceri
OLIMPIA IACOB
TRADUCERE DIN JIM KACIAN
PLEIADE
monoku de
Jim Kacian
nu sunt ce par a fi pleiade

Vina, drag Brutus, nu e n stele
Ci n noi nine.
William Shakespeare
Iulius Cezar, Act I,
Scena 2
Alcyone :: cea puternic

desclare la coada din aeroport zi lung
bucla nesfrit a prosopului din toaleta pentru brbai
diminea mohort
schimb valutar entropie n inima universului
crepuscul zarea se deprteaz
zburnd prin zodiac posibilitile nopii
n spaiul dintre aici i acolo eu
n inima vltorii negre a stelelor nfiorarea mea
________________________
IACOB, Olimpia,
traductor, poet - Timioara
88
Traduceri
Asterope :: cea strlucitoare
o ar netiut totul despre mine
Electra :: cea activ

lng un petroglif antic altul modern
sper s am dreptate acolo unde sfrete

gheaa pe ru
mai veche dect domnul gura peterii spre

iad
sltnd urm mat pe negrul lucios al balenei
o sticl goal trecutul s-a ntmplat aici
vnt de primvar ap sub forma focului
fulger fierbinte arsura seac a whisky-ului
cntec de pasre miezul verde al desiului
frunze cztoare o alt lume uitat
respiraia mea parte din tremurul frunzei
ar putea fi orice primul strop de ploaie
nserarea i ararul se fac una cu copacii
o adiere i gndul meu cutreier
Celno :: cea ntunecat
Maia :: cea frumoas
nimic nu conteaz mai mult dect ce nu s-a

ntmplat vreodat Pate
dorul nu pleac fr mine cer ntunecat
netiind ce s cread fulger prin curcubeu

mirajul vipiei tot ce tiu e fals
tunet printr-o var gale nesfrit
Ajunul Miezului de Var coada lung a
asfinitului
sub Calea Lactee o sear mtsoas cu fluturi
de noapte
ntinsul se stinge i n locul lui pustiul
vreme umed i srat deprtarea dintre

brci sporete
n pas cu marea cea mare lipsa nevoii de
dreapta sau stnga
al noulea val rbdarea lunii
n ceaa groas uoar ca particula i unda
legndu-i glasul de ploaia oceanului
foc cu lemne plutitoare uieratul stelelor
89
Traduceri
Merope :: cea elocvent
nori peste muni nu pot s ating realul
nu va sfri nu va fi mai bine croncnitul
ciorilor
nerv spumegnd snge pulsnd anemic
linite deplin
anotimp secetos aur de sare n jurul
animalului clcat
cicatrici n asfalt drum lung spre cas
ferite de staia de autobuz sticle goale
sfritul dinaintea sfritului ploaie de
septembrie
Taygete :: cea enigmatic
stele mai multe ntrebri dect rspunsuri

pe un cer de nea negru-corb
viscol seara ncetinete cu mici ticiri
un cui trosnete n noaptea ntunecat
singurtate
pe list iar rzboi Anul Nou
peste ani urmele ntmplrii
OCHIUL din colecia NAIV
balene ascunse n visul dinti al anului
90
Traduceri
LUCA CIPOLLA
POEME
L'ancora
Se la tua mano mi guidasse,
non sarei pi legato
a quest' ncora
come bimbo mai nato.
Timidi i poeti
e in questo mondo
son pesci braccati
che dall'acqua fissano la lenza..
oh, se la tua mano mi guidasse
lascerei queste mie impronte sulla sabbia
s da non recarne subito traccia
e mi lascerei portare
dove l'orzo fonde il suo oro
nella parvenza ineffabile
che mescola un nido al suo cielo
e lega l'edera al muro
perch il tuo corpo non ha voce
e quella voce non ha suono
per un cuore che non regge
la forza di un amore senza fine.
Se solo la tua mano mi guidasse
ed io la sentissi..
Ancora
De m-ar cluzi mna ta,
n-a mai fi legat
de ancora asta
ca pe un copil nenscut.
Timizi poeii
i n lumea asta
sunt peti hituii
ce din ap fixeaz undia..
o, de m-ar cluzi mna ta
mi-a lsa amprentele astea pe nisip
ca s nu prezint imediat urme
i m-a lsa s m duc
unde orzul topete aurul lui
ntr-o aparen inefabil
care amestec un cuib la cerul lui
i leag iedera de zid
fiindc trupul tu n-are glas
________________________
CIPOLLA, Luca,
poet, traductor Milano, Italia
91
Traduceri
i glasul la n-are sunet

pentru o inim ce nu poate rezista
la fora unei iubiri fr sfrit.
O, de m-ar cluzi mna ta
i eu a simi-o..
Luna nuova
Manto che rivesti la pianura,
ricamo dinfinite notti a sognare,
una laguna, spirto di ninfe,
quale arcano mistero disseti..
Non hai parole, solo versi,
strumento di vita,
grano di sabbia fine
che urla al vento la sua presenza.
Sposa dell'incanto, candida,
ora al cielo
ti lasci nuda,
Lun nou
sola a pensare.
La tua purezza
monda il mio sentire
e m'eclisso,
unalba senz'accenti
che cerca il suo cammino.
Mantie ce mbraci cmpia,

broderie a infinitelor nopi unde am visat,
o lagun, duhul nimfelor,
la ce mister tainic i potoleti setea..
N-ai cuvinte, numai versuri,
instrument de via,
fir mrunt de nisip
care url ctre vnt prezena lui.
Mireas a ncntrii, candid,
acum pe cer
te lai goal,
singur cu gndurile tale.
Puritatea ta
cur simurile mele
i m eclipsez,
un rsrit fr accente
care caut drumul lui.
Espansione (la porta di Varanasi)
Expansiune (poarta Varanasiului)
Quiete sulle rive del sacro fiume,

una ferita invoca
l'alba
tra le nebbie della coscienza;
cos filmica
la prima ora dell'infanzia,
eterea zattera,
velata conoscenza,
un poeta mancato
direbbe un nuovo sforzo,
mai verr premiato.
L'incenso brucia,
polvere di sandalo,
l'acqua un mantra
che affoga l'ego
e lo spegne
come carogna su pira di legnoci lega un amore inatteso,
Linite pe malurile sfntului fluviu,

o ran invoc
zorile
printre negurile contiinei;
att de filmic este
prima or a copilriei,
plut eteric,
cunoatere voalat,
un poet ratat
ar zice un nou efort,
niciodat nu va fi premiat.
Tmia arde,
pulbere de santal,
apa e o mantra
care neac egoul
i-l stinge
ca hoit pe un rug de lemnene leag o iubire neateptat,
92
Traduceri
liberi d'esser malinconici

senza giudizio alcuno,
liberi da materia,
non pi il bene e non il male
ove qui sa di rame
persino un sacro fiume.
liberi de a fi melancolici
fr nici o judecat,
liberi din materie,
nu mai binele nici rul
cnd aici miroase a aram
chiar i un fluviu sfnt.
La pieve
Pieva
Pallide e sfumate primavere,

un nido di cicogna
ai bordi della pieve..
E' l'immoto seguitare,
distanze..tempi,
oh, che cavalcare!
Maglie di vinti
su spalle da vincitori,
quota di sapere
che ancor lontano
non ci spinge..
Sei ci che sei
e non ho freni, no,
non so di rimedi ulteriori
al tuo volere
ma per un istante
da quest'abito malconcio
possa io sentire
la pavida brezza
d'un luglio macchiato
sui lidi salmastri
del vecchio Ticino.
Palide i nuanate primveri,

un cuib de barz
pe marginea pievei...
E nemicata desfurare,
distane...timpuri,
o, ce cavalcad!
Tricouri ale nvinilor
pe umerii nvingtorilor,
cot a tiinei
ce nc departe
nu ne mpinge..
Eti ceea ce eti
i n-am frne, nu,
nu tiu despre remedii ulterioare
la voina ta
dar pentru un moment
de pe haina aceasta zdrenuit
s pot eu simi
briza sfioas
a unui iulie ptat
pe malurile salmastre
ale vechiului Ticino.
93
Articol
IOAN SEBASTIAN BARA
VICTORIA DE LA BELGRAD A LUI IANCU DE

HUNEDOARA I IMPORTANA EI
n aceast var s-au mplinit 560 de ani de la victoria de la Belgrad obinut de

armatele cretine conduse de Iancu (Ioan) de Hunedoara. Acestui eveniment memorabil din
istoria european, Biblioteca Judeean Ovid Densusianu Hunedoara-Deva i-a dedicat, la 21
septembrie 2016, o manifestare cultural-educativ.
n faa unui numeros public, format n principal din elevi de colegiu i liceu, istoricul
dr. Ioachim Lazr a fcut o ampl prezentare a vieii i faptelor de arme ale lui Iancu de
Hunedoara, de la a crui moarte se mplinesc n acest an tot 560 de ani. Prezentarea a pus
accentul pe importana victoriei de la Belgrad repurtate de Iancu de Hunedoara, pe rsunetul
deosebit pe care l-a strnit n Europa acelor timpuri oprirea ofensivei otomane.
Viaa lui Iancu de Hunedoara a fost
prezentat prin cele mai importante momente:
originea familiei Corvinilor din care se trage Iancu
de Hunedoara, nnobilarea lui Voicu de Hunedoara,
tatl lui Iancu, i donarea cetii i a domeniului n
anul 1409; Iancu de Hunedoara i deprinderea
carierei armelor; primele confruntri cu otomanii i
campaniile contra turcilor conduse de Iancu (Ioan)
de Hunedoara ntre anii 1441 i 1444: btliile de la
Sntimbru, Sibiu, Poarta de Fier a Transilvaniei,
Ialomia, Ni, Zlatia, Varna, Kossovopolje; alegerea
lui Iancu de Hunedoara n nalta demnitate de
guvernator al Regatului Ungariei; Pacea de 10 ani
ncheiat cu sultanul Mohamed al II-lea, cuceritorul
Constantinopolului.
Punctul culminant, amplu dezvoltat, a fost
dedicat victoriei de la Belgrad a armatelor cretine
conduse de Iancu de Hunedoara, ceea ce a nsemnat
oprirea ofensivei turcilor spre centrul i vestul
Europei timp de 7 decenii.
Victoria
mpotriva
cuceritorului
Constantinopolului a fost rsuntoare, a strnit
admiraia i respectul ntregii Europe. Bucuria
victoriei a fost umbrit de moartea lui Iancu de
Hunedoara la 11 august 1456, rpus de cium n tabra de la Zemun. Trupul su a fost dus i
nmormntat n Catedrala romano-catolic de la Alba Iulia, iar pe piatra tombal se afl
94
Articol
cuvintele: S-a stins lumina lumii. Cu acel prilej, Papa Calixt al III-lea a dat o enciclic prin care,
n fiecare zi, la ora 12, se trag clopotele bisericilor catolice din toat lumea n memoria lui Ioan
(Iancu) de Hunedoara, chemnd credincioii la recitarea rugciunii Angelus.
Este important ca noi, cei care trim n judeul Hunedoara, s cunoatem foarte bine
personalitile care i-au legat numele de aceste locuri. Iar figura lui Iancu de Hunedoara este
o veritabil efigie pentru istoria noastr i pentru istoria popoarelor cu care ne nvecinm,
popoare care l stimeaz i respect la fel cum o facem noi.
Figura lui Iancu de Hunedoara are i un excepional rol de punte ntre naiunile din
Balcani i din sud-estul Europei, este un exemplu al convieuirii i conlucrrii ntre popoare de
origini diferite, vorbind limbi diferite, dar animate de aceeai dorin de libertate i
neatrnare. Valorile insuflate de Iancu de Hunedoara rmn valabile i azi, n situaia din ce n
ce mai complex pe care o are acum Europa.
Noi, hunedorenii, suntem mndri c judeul nostru a dat lumii o personalitate de
anvergura lui Iancu de Hunedoara.
La sfritul prezentrii, au fost adresate ntrebri din tematica adus n atenia
publicului, rspunsurile corecte fiind rspltite cu premii constnd n diplome i cri oferite
de Biblioteca Judeean.
Btlia de la Belgrad, pictur maghiar din secolul XIX.

n mijloc se afl Giovanni da Capistrano ridicnd crucea
95
In memoriam
EUGEN EVU
IOAN EPELEA, OCHIUL DIN CER
Editura revistei Convorbiri literare i tipreste o carte-autoportret poetului ordean Ioan
Tepelea, cu echivalente n englez (Olimpia Iacob) n conditii tehnice pe msur. Dominanta
autoreferential, confesiv, este ritmat cu textul restrns, chiar constrictiv, semn al maturittii grave,
rezonate substantial, cu nuantri de guase, din fuga sigur a penitei. Ioan Tepelea stinge ironia amar
si ispita livrescului prin cochetria cu postmodernismul de ieri, n rostiri crepuscular-elegiace si
luminiscente calme, contemplative, ori adumbriri vizionare, disimulate (textualist, totusi) n metafore
explicite; fie c este vorba de emotii acute, fie c ne las a-i ntrezri laboratorul: prin tonul de minieseu liric.A inversa enuntul, fr a-l trda perceptiv, prin echivalenta n oglind (motiv omniprezent
n carte): Ochiul din cer este deopotriv si cerul din ochi. Ubicuitatea este a luminii care vede,
alchimiste, metafora Ochiul fiind si cea a deittii macrocosmice, si a celei microcosmice, din uman.M
priveste m caut tot mai/ mult. M conjug-n mirosuri sttute/ de lut. El vietuieste-n cuvnt Poetul
capteaz (el nsusi oglind vie) un straniu ndeprtat (aici si pretutindeni), n Unu si n parte, n
antologicul poem Oglinzile cerului: Undeva se iubesc psri/ departe de noi si de timp/ izvorte din
iarb/ oglinzile/ au adormit n fntni/ nu te uita c e noapte/ stiu c vrei s-mi aduci frigul/ sngele
tu/ de nesiguranta ce bntuie/ universul concret/ unde vrei s te joci cu lumina/ mostenit de cer
departe de noi/ si de timp/ Sub semnul Nirvanei adesea/ s curgeti/ n pestera oarb fulgerul/ nici
nu ajunge/ Totusi/ e o sans aici/ lng lacrima pietrei/ m-am exilat/ chipul zilei uitnd.
Poem al revelatiei totale, de o covrsitoare senin-tristete, Oglinzile cerului este revelatia pur
a exilului Fiintei lng lacrima pietrei, n viul si efemerul materiei gnditoare. n lectura unui atare
poem, mrturisesc, ceva trans-substantial, ceva indicibil, m face strin cuvintelor, oracularul rostirii
fiind de auzit si att, fr a interpreta: viziunea se ntrevede, extazul (transa) e artare celuilalt,
prin muzica interioar, acel murmur hlderlinian, imuabil, captat.Poezia mi spune nu ceva, ci altceva;
a explica prozaic, rational, este utopie. Eventual te contaminezi de Starea din ea, vie, si descriind ce
simti, deviezi n propria-ti subiectivitate.Ioan Tepelea are cultura poetic necesar, n stare s
delimiteze propria-i emotie la enuntul subtire, transparent, nuantat, n care metafora devine insinuare.
ntreaga carte perind arte-poetice ca prti ale Unicei lui conceptii, ipostaze identitare, ale poetului
oglindit n ochiul din cer, ns cu vederea proprie: una interiorizat, scrutnd infinitul mic bob de
rou al constelatiilor.
Un rafinament oarecum rece, neutru, un travaliu initiatic, joc de oglinzi parabolice, ntre
microscop si telescop, l tin departe pe neofit.Semnele si semnalele reintr apoi n cuvintele
arhitecturii poemelor, reimpregnate de semnificat. Eu rmn apsat de mijlocul lucrurilor/ de esenta
interiorului lor/ de chipul neantului situat / ntre a fi si a nu fi/ prizonier fr nume!/ numai Fiinta sa afundat n destin/ ca-ntr-o gaur de sarpeErosul ordonator pe orbita gravitational a fiintei
transgreseaz substanta si neantul, cltorie si vibratie, und si particul: Aceeasi voce dar un alt
limbaj/ si ploaia ca dorint de dragoste/ ntre attea ntmplri cu maxim folos/ asteptnd primvara
cu hymeni nmuguriti Constrns la maximum, enuntul este al haijinului modern, surs enigmatic al
fulgului de nea, cristal topindu-se-n palm. Despre poezia lui Ioan Tepelea ai sansa a vorbi doar
poetiznd, am spus-o.
Jocul sinuos-insinuant a re n lirica sa functie reflectant; efectele snt cinetice, interferente,
oglinzile coloreaz hieratic, magia este a caleidoscopului din copilrie.
Lumina, conditie pentru aceast magie introspatial, este invocat adeseori: Nu se mai stie
cnd s-au amestecat lucrurile/ n memorie./ Acum oboseala amiezii/ nu mai ngduie orizontul/ Noi ne
punem speranta n mijlocul soarelui/ n esenta ecoului lui luminos!/ (s.n.).Autodefinind, Tepelea
descifreaz eseul-poem: o intimitate lucid n destrmare (Singurtatea amiezii).Tensiunea dintre
vis si real, dintre virtual si semn-chip-imagine, transpare frecvent n reformulri ale aceluiasi efortintrospectiv, n memoria arhetipal, a Fiintei care transcende.Acum n orele limpezi/ nu mai snt
96
In memoriam
mpreun cu mine/ si intuiesc bezna pe-aproape/ ochiul pmntului zornind/ ca o ispit la marginea
clipei
Eludarea temporalului, delirul controlat, pseudo-oniric, utopia de a defini neanticul, fie si n
orele limpezi (carteziene), ipostaziaz intuitia drept unic sans de a defini (si comunica)
indicibilul (Linconnosabile).
Repet, ntreaga carte a poetului acesta nici tragic, nici ironic, ci tritor al poeziei n manier
modern-romantic, este un joc de oglinzi, ca metafore ale reflectrii ochiului din cer; un joc situat
undeva ntre irationalul eladic si luciditatea dureroas a ratiunii pure. Lumina este nviere, adic
revelatie: Lumina-i periplu continuu/ spaima din ochiul postum/ sau somnul care paste trziul
privirii/ dezlntuit si profund/ Utopia fragmentului care sntem (s.n.). Acest splendid poem-cheie al
itinerariului labirintic (imemorial!), este expresia unui poet care stie s extrag, revelatoriu, esente,
att din fizica (sub!) cuantic, ezoteric, dar si din nadirul luminiscent, hieratic, al metafizicii. Lumin
din lumina ochiului Notatia fulgurant, deseori, contine enorm, n infim: Gutuile par vestejite n vis/
Noaptea pare prea lung/ La marginea cmpului ros de patimi/ Se calc umbrele n picioare
Bnuiesc c, n englez, astfel de poeme primesc conotatii suprarealiste, dintr-un nucleu
cvasi-dens deja exprimat de inefabil (neant)
Ioan Tepelea cltoreste n interiorul arhetipal cu aceeasi fascinatie de navigator, ca si cum ar
vrea s se-ndeprteze de sine, pentru a se regsi n fiinta telepatic, a memoriei voalate de real. n
zadar portretul acesta de semne m/ nfrigureaz m locuieste pe jumtate Copilria paradisiac,
recompus fulgurant, abia schiteaz nostalgia dup perceptia pur, natural, a divinittii pe care
cunoasterea o uit. Memoria o ascunde, ca un odor: oricum/ iarba copilriei e bun de coas Miam adus aminte de mine/ m-nclzeam la rsuflarea unui spic (Ceata). Regresiunile n memoriaoglinditoare, prin lapidar insinuare, extrag perle, lacrimi ale luminii mpietrite: Se ciocnesc
entropiile/ din memorie/ S deschid fereastra/ S respir miscarea ascuns/ de broderiile soarelui/
devenite obsesii/ s cuget deci/ s exist E-adevrat, numai nevztorii nu vd perle. Sau poate le
vd, ns le dau alt nume?
n lirica de azi a poetului mai singur ntre singurii care sntem, sufletul limpezit/ nu se mai
ascunde de trup (Lectur). Fiindc jertfa de gnd rstignit/ vindec lumea de umilinte si umbre/
de nesfrsirea luminii Lectura euristic a crtii se impune.
Din memorie, citez un epitaf poetic memorabil: Aici zac eu/ ucis de ceilalti Glumind, ca la
cimitirul vesel din Spnta, ironia lui Ioan Tepelea, colornd ludic tragicul fiintei, parafrazeaz:
S iert c snt/ iluminat de tcere si mistuit/ de esente (superb, n) / am parte la nesfrsit/ se
preschimb ascunsul/ n oglinzi m ucide absurdul/ rspndit n poem (Epitaf, p. 100). Dulcea
melancolie, titrat ntr-un alt poem citabil deplin, strbate totusi auto-definitoare ntreaga carte
nfloriti nuferii gndului azi/ scnteiaz parfum de-amintiri n scrisori/ e o dulce melancolie alturi de
mine / iat-m ntre realitate si vis/ primordial e numai lumina cu care/ sntem nvesmntati ntr-un
propriu destin/ si-o cosmic alergare si ardere/ unde ncepe si unde se termin zilnic/ pulberea Cii
Lactee
Superb finalul: eu nsumi resping totdeauna alunecarea/ cu care vrei s m smulgi din
destin.
n vitregia lipsei de spatiu, adaug c noua carte a poetului, rmas (cum?) unul adevrat, citez
din primul poem al Ciclului secundar al crtii, probabil un esantion din viitoarea-i carte: Unul singur
ar fi zborul/ Fiinta si Totul de liniste nenscut/ n statul su mai presus de miscare/ sferic si perfect
dar dincolo/ de trirea oamenilor
Dincolo de ntelepciunea cu care ne-am potrivit O astfel de rostire, indubitabil, este cea a
Poetului, nicidecum singur, printre poeti!
ntre ordenii prieteni de-o via Ioan Moldovan si Ioan Tepelea, ntrevd o bipolaritate a
unui spatiu liric, deopotriv paideic si complementar.e primejdios s triesti la noi/ e si mai
primejdios s mori, cum scrie valorosul poet sus-numit. Cred c mai primejdios a devenit s scriem.
S ne scriem.
97
In memoriam
Dr. STELIAN GOMBO
IN MEMORIAM: PRINTELE PAROH, PROFESOR I

PROTOPOP TEODOR CIOS
- FRNTURI DE GNDURI I SENTIMENTE LA MOMENTUL
MARII SALE TRECERI -
Iat c n aceste vremuri, dup o lung i grea suferin a trecut la cele venice n ziua de
duminic - 03 aprilie 2016, la vrsta de aproape 81 de ani, (ce coinciden i lucru interesant: se nate
(i) n viaa cea cereasc i venic (tot) n aceeai lun n care s-a nscut i, aici, pe pmnt, n viaa
cea vremelnic, trectoare, n urm cu opt decenii!...) Printele Profesor, Paroh i Protopop Teodor
Cios apologetul, scriitorul i mrturisitorul, care, dac ar fi fost sntos, n ultimii opt ani, ar mai fi
avut nc multe planuri i proiecte scriitoriceti i publicistice, ns intuirea sa la pat i ncercatele
suferine de care a avut parte n toi aceti opt ani, nu i-au mai permis acest lucru, altfel, cu toate c era
pensionar, era i ar fi fost, n continuare, unul tnr, dinamic i foarte activ, ca stare de spirit!...
Cu toate acestea ns, acum, n aceste momente, delicate i profunde, doresc s recunosc i
dezvlui adevrul c am apreciat ntotdeauna crile pe care le-a scris Printele Profesor Teodor Cios,
precum i toat activitatea sa pastoral - misionar, caracterul su i cultura foarte vast i solid de
care dispunea, de asemenea (i) dragostea Sfiniei Sale pentru cultura, arta i spiritualitatea
autentic!...
Am fost de-a dreptul impresionat de capacitatea i puterea Preacucerniciei Sale de munc
susinut, pe care a desfurat-o pn n vara anului 2007, constatnd (i) din aceasta c, dei a ieit la
pensie, nu a fost de fapt, pensionat i nici nu s-a comportat ca un pensionar, pn n momentul
mbolnvirii sale, i bine a fcut c a avut, tot timpul, aceast atitudine fa de via, fa de semenii i
cunoscuii lui care nu sunt puini i care, dac au fost sinceri, l-au apreciat i admirat foarte mult,
fiindu-i ct se poate de recunosctori, aa cum ncerc s-i fiu i eu!...
Altfel spus, cuvintele noastre sunt puine i neputincioase pentru a putea spune ct bine a
fcut Printele Protopop Teodor Cios, datorit inutei sale morale, sacerdotale i preoeti, a
echilibrului i a nelepciunii sale, a preocuprilor sale teologice i crturreti, a dragostei sale fa de
Dumnezeu i de oameni, a ataamentului su fa de ara aceasta i de Biserica strmoeasc, ct i a
dragostei nemsurate pe care a avut-o fa de familia sa, fa de preoii pe care i-a cunoscut i fa de
credincioii pe care i-a pstorit de-a lungul anilor, n attea locuri, artndu-ne prin toate acestea
tinereea spiritual i vivacitatea duhovniceasc, sntoase, veritabile i autentice, cu care l-a nzestrat
Dumnezeu pe devotatul i iubitul Su fiu - slujitor!...
Acum, ce s mai zic ntr-o astfel de situaie: c n ultima vreme am petrecut destul de muli
prini duhovniceti, mai cu seam n ultimii cinci ani i iat acum a sosit ceasul s facem acelai lucru
i cu Printele Profesor Teodor Cios care va rmne n amintirea i n contiina noastr cu multe
nvturi i fapte minunate, printre care, la loc de frunte st aceea c a ncurajat i ajutat o mulime de
tineri teologi s se pregteasc pentru aprarea i promovarea credinei ortodoxe, chiar i n anii grei
ai dictaturii comuniste.
A fost, totodat, un bun pstrtor al Tradiiei i un pstor receptiv la noile probleme aprute
n societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit, disponibil i coperant. Un preot distins al
cultului ortodox i un om al culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al poporului romn.
98
In memoriam
De asemenea, va mai rmne n sufletul nostru prin caracterul, onoarea i demnitatea lui,
apoi vocea sa cald dar n acelai timp hotrt i ferm; dup aceea cultura teologic i nu numai cu
care a fost nzestrat datorit muncii i tenacitii Preacucerniciei Sale; luciditatea i spiritul su critic
nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm spiritul de disciplin, n primul rnd cu
el nsui, de rigoare academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire a sa ori cu
fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat n diferite mprejurri i
cu diferite ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de a se raporta la semenii si, la fiecare n parte
ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos, accesibil i deschis, toate acestea ducnd la
descoperirea n persoana sa foarte agreabil a eticii bunului sim, pe care a cultivat-o de-a lungul
ntregii sale viei i care astzi o ntlneti tot mai rar!...
Cu alte cuvinte, Printele Paroh Teodor Cios a mai avut i calitatea de a fi un om de o
sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort
sufletesc i dragoste fa de valorile perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice, pe care le-a
promovat cu fiecare ocazie i n orice mprejurare ca Preot Paroh n mai multe biserici i comununiti
eclesiale, ca Protopop al Beiuului i ca Profesor la Seminarul Teologic Ortodox din Beiu!...
tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu Printele Profesor Teodor Cios a
fost un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii
filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de
nelepciune, abnegaie i druire, m gndesc ce repede i uitm noi pe aceti oameni, pe aceste
personaliti ale culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin recunosctori pentru toate cte
ne-au fcut i ne-au druit ei nou!...
n acest context, m-a bucura s tiu, c att contemporanii ct i posteritatea i vor acorda,
totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenit pentru tot ce a fcut, pentru ceea ce a fost i
nsemnat (sau ar trebui s nsemne) n contiina i n memoria noastr colectiv, care, m rog lui
Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem
darul acesta de a ne uita foarte repede binefctorii i naintaii notri, dar ncerc totui, smi fac un
act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi pomenit numele su va fi pronunat cu
veneraie i respect pentru tot binele pe care l-a fcut attor oameni i care fapte sunt consemnate de
ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic i Izbvitorul de moartea noastr cea
venic i de toate durerile, chinurile i rutile acestui veac, n mpria Sa cea cereasc i venic,
de care, ne rugm Lui, s aib necontenit, nentrerupt i nencetat parte!...
Se cuvine, aadar, s-i aducem acum prinos de cinstire i de recunotin rugndu-ne lui
Dumnezeu s-l rsplteasc cu harul i cu dragostea sa cea nemrginit acolo, n locaurile cele cereti,
n lumina cea nenserat a Slavei Sale!...
Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie pomenirea! Amin!
Cri aprute la Editura EMIA

99
Info EMIA - Promo

Crile pot fi gsite n librriile din toate oraele din ar dar i pe
www.emia.ro
COLECIA CALLIOPE
O nou colecie n Editura Emia: Colecia Calliope

Crile poeilor romni i strini n ediii de lux.
n aceeai colecie, poeme din tri cu opinii culturale diferite dar triri poetice
similare.
Titlul crii, care cuprinde ntr-o singur copert, doi poei (unul romn, unul
strin) este dat de starea poetic determinant.
Traducere: Elisabeta Bogan & Linda Bastide
Traducere: Olimpia Iacob & Rebecca Cook
Traducere: Olimpia Iacob & James Meredith
100
Info EMIA - Promo
Orologiu mpietrit
poeme
Montrii din umbr

ziua miracolelor
Poezii pentru Nina
Steaua care strlucete Focuri de arm n peter
Teatru vol. I
Teatru vol. II
comedia
opera dramatic
O var cu Andrada
i Antonia
il.: Andrada Mody
n lumin
- poezia sufletului -
Flori de toamn
Pcal i Tndal
il.: Flavius Stoia
Antologie de texte literare

Antologie de texte literare
i nonliterare, jocuri i glume i nonliterare, jocuri i glume
clasa a VII-a
clasa a VII-a
DEVA - Monografie
volumul I i II
101
Am primit pe adresa redaciei
102

Revista Semne-EMIA, 2016

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Semne-EMIA, 2016

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Editorial

Era o rigoare i o ordine! spune

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

DANS din colecia NAIV

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

OCHIUL din colecia NAIV

n ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea,

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

coal, poetul nva s citeasc de la

ndelungat tcere. Ultima consacrare vine

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

Iei Zamfira-n mers iste,

Cnt-n cobz acum buhaiul

Dac nunta reprezint un pol al

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

De acum tu... ct va cuprinde

Dar ntre bucurie i moarte,

Care cu poveri de munc

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

din text nu este dezvluit total. Se simte

Discursul lui Decebal este un

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

Neam romn! Cu ur mare

Din sfera att de complex a liricii

neamul. Ritmurile sunt trepidante, ca

Tciunii-n vatr dau lumin;

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

Pe vatr ea-nvlete focul,

Un flcu i dou fete;

Preul fu, ca-n vremi trecute,

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

CIRCUIT DE VIA din colecia NAIV

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

Rezumat n limba romn Sculptorul cretin

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

n anul 1907 nchiriaz un atelier n Rue de Montparnasse i intr n contact cu

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

In 1907, commissioned to execute a rich landowners funeral monument in the Buzu

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

M uit la ceas i cerul se prvale

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

Sunt tnr, iar zpada-i prpastie fierbinte

Sunt tnr, lng umeri salcmul se deschide

Vin lebede s-noate prin lacrimile noastre

Dar provocnd osnda rspunsului s vin

BALADA SOLDAILOR DE PLUMB

Aproape toi au i uitat

Ochi cenui intesc uor

Primesc un ordin scurt i orb

Copiii se nteau czui pe gnduri

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

s strigm ctre Domnul

ocrotitoare ca o pasre de primvar

SEMNE EMIA / AN. XVIII NR. 1, 2, 3 (69, 70, 71), 2016

cine-mi alege calea

m-am trezit prins

am sosit ntr-o gar

din tren nu a cobort

popasul ntre drumuri