Dinamica relaiilor i a comunicrii n comunitate

Fr. Teofil PETRIOR

Comunitatea este un ansamblu de persoane unite ntre ele prin participarea la aceleai bunuri
materiale (punerea n comun a acelor bunuri care-mi aparin de fapt, c de drept ai renuat la ele
prin votul paupertii) spirituale (scopul comun, carisma, aceeai vocaie, aceeai misiune, aceeai
pasiune pentru evanghelie). Cnd vorbim de participare este important s avem n vedere dubla sa
dimensiune: obiectiv i subiectiv.
1. Participarea obiectiv ontologic
a) Datul obiectiv
Datul obiectiv este reprezentat de valori care ne aparin i ntr-un fel ne caracterizeaz: ca
oameni, cretini i religioi. Valori comune, ce ne constituie, n mod obiectiv, n comunitate. n
baza acestora, noi formm comunitatea uman, cretin, religioas. Fiecare din aceste comuniti
este caracterizat de valori care sunt proprii omului, cretinului sau religiosului ca atare. Existena
acestei comuniti este un dat, un fapt: deoarece toi posed aceleai bunuri, toi sunt ntr-un
mod sau altul, un singur lucru, un ntreg. Ct privete acest aspect al comunitii, datoria
fundamental nu este cea de a o construi, ci de a o recunoate i de a o accepta.
Noi toi suntem oameni, fii ai lui Dumnezeu, religioi; participm la aceleai idealuri, aceleai
valori, aceleai mijloace; mprtim cotidianitatea vieii. Dincolo de calitile i limitele personale,
noi suntem deja, prin natur i prin har, aceiai. A recunoate pe cellalt ca om, cretin, religios aa
cum sunt eu, nseamn a recunoate c el este unit, n mod obiectiv, cu mine, ntruct particip la
aceeai umanitate, acelai har, aceeai carism. Pentru a descoperi toate acestea n cellalt, a-i
respecta demnitatea i a-l simi unit, este necesar s fie recunoscut ntr-nsul demnitatea de om,
cretin i religios. Dac nu eti om nu poi auzi strigtul umanitii din partea celuilalt!
Este fundamental s recunoatem datul obiectiv, a lua la cunotin faptul ca este deja o
comunitate i c ne simim deja unii n mod substanial prin nsui faptul de a fi ceea ce suntem.
n acest sens suntem chemai s vorbim despre comuniune ca dar; aceasta este ca o
mbriare din partea lui Cristos care n Spiritul su se face una, i care precede fiecare moment
din munca noastr de a ne recunoate i de a ne ntlni. Acest dar, recunoscut i acceptat ca atare,
genereaz o constant capacitate de iertare i de reconstruire de legturi fraterne. Comuniunea ca
dar este n mod continuu oferit i restituit ntr-un mod vizibil prin sacramente, mai ales prin
Euharistie i Pocin, unde Cristos se face comuniune i reconciliere cu noi i ntre noi.
Noi vorbim deseori despre nfptuirea unei comuniti pentru a realiza comuniunea. Greit!
Trebuie s fim clari n termeni: este vorba de o comuniune care ne este druit ca s reuim s trim
n comunitate. E n afara discursului a spune c a tri fraternitatea n comunitate ajut la dezvoltarea
comuniunii. E mult mai important s ne amintim nc o dat c este COMUNIUNEA, cea primit n
dar, care ne face capabili i care ne oblig s trim n comunitate. Deci fraternitatea, dinamica
relaiilor dintre noi, este creat i deriv din comuniune i nu invers. Comuniunea genereaz
fraternitate.

b) Datul subiectiv
Este evident, dup cum afirmam, c pentru a-l simi pe cellalt, att pe plan uman ct i pe
plan religios, trebuie s simt i s triesc valorile care m unesc cu el i m face s particip n mod
obiectiv la viaa sa. Dac aceste valori constitutive eu nu le am, sau nu le alimentez i nu le triesc,
nu voi putea s m simt comunitate cu cellalt n comuna umanitate care ne face oameni, n
comunul har care ne face cretini, n comunul dar al urmrii speciale care ne face religioi, n
comuna carism congregaional sau a vreunui Ordin care ne face persoane consacrte. Nu ne putem
simi comunitate dac nu se are nimic de mprit. Pe de alt parte, este clar c dac eu vreau s fac
comunitate, eu primul trebuie s ncep s fiu om-cretin-religios, i s pun n practic valorile.
Trebuie s ncep s m recunosc pentru ceea ce, n mod potenial, sunt i s m angajez s devin
ceea ce trebuie s fiu.
Diversificrile personale gsesc rezolvarea lor n realitatea acelorai valori fundamentale pe
care toi dorim s ni le nsuim prin convergena acestora n aceeai opiune, spre realizarea
aceluiai ideal i atingerea acelorai obiective. n acest context, divergenele i particularitile
personale constituie, n mod obiectiv, nu un obstacol pentru comuniune, ci o bogie n
complementarietate. Nu constituie o dificultate, ci un ajutor pozitiv pentru a merge mereu nainte n
cutarea i nsuirea deplin a Binelui i a Adevrului. Vocaia omului la sociabilitate i la
comuniune este, n mod identic, vocaie la complementarietate. O complementarietate care este
posibil i matur n comuniune, deoarece exist o unitate de fond, care permite s ne ntlnim i o
diversitate personal, care permite s ne mbogim.

2. mprtire i comunicare
Coeziunea unei comuniti este n mod strns dependent de tipul de comunicare ce exist
ntre membrii care o alctuiesc; ceea ce leag persoanele ntre ele i le fondeaz n unitate, este
frecvena, intensitatea i profunzimea schimbului reciproc de daruri. Comunicarea favorizeaz
cunoaterea reciproc i ajut la perceperea atitudinilor, a comportamentelor celuilalt sau a
preferinelor etc; aceasta, mai ales, favorizeaz formarea de mentalitate, comportamente i orientri
comune ce vor permite fiecrei persoane n parte s se simt mereu mai integrat i unit n grup.
Frecvena acestor schimburi reciproce este favorizat i ine mai mult de convieuire, dect de
maturitatea persoanelor ce stau mpreun (ex.: cnd va fi matur sau se va maturiza, atunci voi mai
discuta cu el..., pn atunci spor la maturizare). n orice caz, gradul de comunicare este determinat
de implicarea personal. Acest discurs, care este util pentru orice comunitate uman, se aplic i
comunitii religioase, dei aici liantul principal, cel care realizeaz comuniunea misterioas a
spiritelor i unitatea membrilor corpului mistic este, mai ales, Duhul lui Isus.
Este evident c o anume comunitate va fi cu att mai autentic, cu ct profunzimea
comunicrii va fi mai mare i valoarile comunitare vor fi mai importante, cum afirm VFC:
Comuniunea se nate chiar din mprtirea bunurilor Duhului, o mprtire a credinei i n
credin, unde legtura fraternitii este cu att mai mare, cu ct ceea ce este vital i central se pune
n comun (n 32), n timp ce lipsa de comunicare face imposibil construirea unei comuniti
adevrate. Fr dialog i ascultare, exist riscul de a se ndeprta de idealul de fraternitate.
Trebuie, ns, s admitem c dificultatea de a comunica n comunitile noastre depinde, deseori, de
o anumit formare primit; chiar dac, n ultima vreme, comunicarea n interiorul institutelor a
cunoscut o mare dezvoltare (VFC 30), att la nivel personal, ct i la nivel comunitar i
instituional.
n orice caz, nu se poate ignora faptul c pentru a comunica trebuie s ai! Dac de multe ori
nu se comunic la nivel profund, depinde i de faptul c se triete prea superficial i c, n fond, n
loc s se pstreze valorile, persist numai confuzia sau chiar vidul.
2

a) Dinamismul raportului
Orice raport autentic interpersonal necesit o acceptare. Acesta, aadar, se fondeaz i se
dezvolt ntr-un continuu proces al revelaiei i al credinei: Revelaie ca deschidere i
comunicare de ei nii; credin, ca acceptare a celuilalt, aa cum el ni se arat.
n baza acestei micri dialectice se dezvolt iubirea, care este comunicarea i ntlnirea prin
excelen. Avem trei momente care reies din iubire. Aceasta este o ntlnire dinamic:
- ntre identitate i diferen (egalitatea fundamental dintre persoane vine n contact
continuu s se confrunte cu unicitatea lor, n sensul c fiecare persoan este irepetibil, i
diversitatea ce decurge din aceasta);
- ntre plintate/caliti i srcie/lipsuri (n sensul c druirea de sine, ca bogie ce se
comuic, este continuu compensat de nevoia de a primi de la cellalt i de a gsi n el o comoar
din care eu s m mbogesc);
- ntre consens i lupt (ca bucurie de a accepta i de a se simi acceptai, i ca efort pentru
a-i apra propria identitate i de a-i salva propria personalitate). Acesta este momentul cel mai
dificil, dar i cel mai prolific, deoarece constrnge s creasc i s se depeasc n mod continuu,
prin cutarea unei Iubiri mereu tot mai mari, n care, ca sintez superioar, s se regseasc pe
deplin.
Un astfel de dinamism, al iubirii umane, constituie i substratul care pune n regul raporturile
din interiorul comunitii cretine i religioase. Se poate sublinia c dragostea, dinamism al
comuniunii, este, din natura sa, gratuit. Aceast capacitate de a iubi n mod gratuit constituie fora
cea mai mare pentru a crea comuniunea cretin i religioas, chiar pentru c nici un obstacol nu i
se poate contrapune; nici mcar dumnia. Faptul c Isus ne nva s iubim chiar i pe dumanii
notri este, exact, proba de iubire, ce de Duhul este revrsat n inima cretinului, care tinde s fie,
ntr-adevr, ca cea a lui Dumnezeu: creativ i suveran.

3. Condiii i dispoziii necesare

n exortaia apostolic Vita Consecrata Papa Ioan Paul al II-lea sublinia necesitatea de a
alimenta i dezvolta mentalitatea i spiritualitatea comuniunii (50b), afirmnd n acelai timp c
persoanelor consacrate li se cere s fie ntr-adevr experte n ale comuniunii i n practicarea
spiritualitii (46a). n Novo millennio ineunte, Papa amintete c, nainte de a trece la iniiative
concrete, este nevoie de a se promova o spiritualitate de comuiune (43). Pentru a actualiza toate
acestea, nva Sfntul Printe de pie amintire, e necesar s se solicite i s se alimenteze aceste
atitudini fundamentale:
- a privi n intimitatea inimii asupra misterului Trinitii care locuiete n noi, a crei lumin
este cultivat pe chipul frailor pe care-i avem alturi;
- capacitatea de a-l simi pe fratele de credin n unitatea profund a corpului mistic, deci, ca
unul care-mi aparine, pentru a ti s mprtesc bucuriile i suferinele sale, pentru a intui
dorinele sale i de a fi sensibil la nevoile sale, pentru a-i oferi o adevrat i profund prietenie;
- capacitatea de a vedea n cellalt, nainte de toate, ceea ce este pozitiv, pentru a-l accepta i
a-l stima ca pe un adevrat dar al lui Dumnezeu;
- a ti s-i acord timp fratelui, purtndu-i povara (cf. Gal 6,2) acceptndu-l i respingnd
tentaiile egoistice, care provoac competiie, carierism, nencredere, gelozie.
Dup ce a amintit aceste dispoziii, Papa, n final, nva: S nu ne facem iluzii: fr acest
drum spiritual, nu ar servi prea mult mijloacele exterioare de comuniune. Aceste lucruri de
comuniune exterioar sunt relative, dac nu se insist mai mult pe aspectul interior al acestei
comuniuni, care are rdcini mult mai profunde fa de cele exterioare. Pentru c acionnd numai
3

de suprafa i accentund numai aceste aspecte pe care eu le numeam mai sus ca fiind relative, se
junge s devenim, aa cum amintea Papa Ioan Paul al II-lea, aparate fr inim sau mai degrab,
mti de comuniune dect ci de expresie i de cretere fratern de comuniune (NMI 43). Sunt
cuvinte severe, dar cu siguran incontestabile. Urmnd, aadar, indicaiile sfntului Printe Ioan
Paul al II-lea, dorim s adugm sau s explicitm condiiile i atitudinile de nsuit ce pot favoriza
fraternitatea, pentru ca, ntr-adevr, proiectul comuniunii fraterne s fie n mod concret realizat.
Condiii comunitare:
a) E necesar, nainte de toate, un minim de structur care s permit i s favorizeze
comunicarea i comuniunea de via. Niciodat nu se poate pleca de la un minim de devotament ce
reiese din elementele formale i structurale ale comunitii (program, practici, observane
comunitare) (cf. ET 32 i 34: Evangelica Testificatio Paul al VI-lea, 29/06/1971).
b) n contextul condiiilor ambientale s se dea maxim importan i realitilor materiale
i ambientului fizic: acesta nu trebuie s fie prea restrns; s se dea destul spaiu ntlnirilor
fraterne, ca nu cumva s se ia din timpul personal i rezervat frailor, care le este att de necesar.
Imortan sporit trebuie s se dea i acolo unde este un ambient prea mare ori dispersiv care face
dificil aceeai ntlnire fizic. Trebuie, apoi, s se menin i s se cultive un climat religios care s
ajute mult n a sta la acel nivel de credin i de comuniune cu Dumnezeu care fondeaz i
garanteaz comuniunea noastr fratern. Nu este vorba de un grup adunat ad hoc care stau
mpreun n jurul unui televizor sau la o bere, ci e vorba despre un grup de credincioi care stau
adunai n jurul lui Cristos i a valorilor mpriei. A crede c se poate favoriza formarea
comunitii pentru c am introdus barul, televizorul... este o iluzie tragic, pentru care pltim deja
scump. Anumite mijloace servesc numai pentru un anumit lucru n parte. Utilizndu-le n mod
impropriu sau iluzoriu aduc numai necazuri.
c) Este necesar, mai mult, ca s se recunoasc, de drept i de fapt, primatul comunitii de
via (fie relaiile interpersonale) asupra vieii de comunitate (fie cu privire la norme de organizare).
Este evident c nu putem creea contrapoziie, ns este tot att de evident c trebuie s existe o
ierarhie care, n caz de conflict, s se evidenieze i s ias la iveal.
d) Este fundamental, apoi, ca s fim contieni, i aceasta s o amintim cat mai des, c
fraternitatea i comuniunea constituie vocaia i misiunea noastr fundamental. Numai n acest fel
se va ine sub control carisma proprie prin factori obiectivi de decizie i se va evita riscul, de a eluda
exigenele ce ne privesc i care reies din viaa de comunitate, cu scuza attor opere bune sau
misiuni de ndeplinit! E de reinut foarte bine c viaa fratern ca atare joac un rol apostolic
essenial prin statutul pe care-l are de a da marturie; mrturie ce viaa consacrat trebuie s o ofere
bisericii. Fr a fi totul pentru misiune i pentru comunitatea religioas, viaa fratern este acesteia
un element esenial... Nu se pot, aadar, invoca necesitile serviciului pastoral, pentru a justifica o
oarecare stare de apatie a vieii comunitare (VFC 55). Sfntul Francisc spunea clar: dac viaa de
apostolat duneaz comunitii, se renun la apostoat de dragul conventualitii.
e) Cu toate acestea, ns, este necesar a avea o claritate n ceea ce privete rolul sau misiunea
specific a comunitii n care ne gsim: formare, apostolat, coal, spitale etc... Deseori aceste
roluri risc s se transforme n obstacole sau n alib, care s condiioneze comuniunea, n timp ce,
ar trebui s fie invers; caracteristica specific comunitii sau a unei misiuni particulare ntr-un
institut, nu trebuie s fie alta decat un itinerariu particular pentru realizarea comunitii unde s se
poat manifesta comuniunea! De aici se deduce c la un anume rol sau slujire, care de la sine
mpiedic comuniunea, se poate renuna fr probleme.
f) Este indispensabil, n sfrit, ca s fie o autoritate pe deplin convins c nu se afl acolo s
exercite o putere, ci a ndeplini o slujire, care are ca i datorie principal animarea spiritual a
comunitii, cutarea voinei lui Dumnezeu, legtura ntre suflete, delimitarea competenelor i
aplicarea ndatoririlor respective. La numrul 43 din EA Vita Consecrata citim: Cei care exercit
autoritatea nu pot renuna la ndatoririle lor de primi responsabili ai comunitii, cluze ale frailor
4

i surorilor pe calea spiritual i apostolic. Nu este uor, n medii puternic marcate de

individualism, s faci recunoscut i acceptat rolul pe care autoritatea l exercit spre binele tuturor.
g) Toate acestea nu mpiedic, ci ajut n practicarea dialogului i a discernmntului
comunitar. S se evite, ns, eroarea fatal de a confunda dialogul cu discuia sau cu tehnica
persuasiunii. Scopul dialogului nu este de a convinge, dar de a nelege; nu este aprarea cu orice
pre a propriului adevr, ci exerciiul caritii pentru a ajunge, dac este posibil, la realizarea
comun a unui adevr superior.
Condiii individuale necesare (numai le amntesc succint, fr s intru n dezbaterea lor):
a) Fiecare s-i ia n serios propria vocaie uman, cretin i religioas (pentru a face o
comunitate este indispensabil un angajament, ntr-adevr, decis de convertire personal).
b) A lua n serios pe ceilali: stima reciproc, Iubii-v unii pe alii cu iubire freasc,
ntrecei-v n a v stima unii pe alii (Rom 12,10); sprijinul reciproc: Purtai-v unii altora
povara (Gal 6,2);
c) A motiva continuu propriul angajament sau alegerea fcut;
d) Contiina c suntem darul lui Dumnezeu. De aici rezult c i noi, cu tot ceea ce avem este
darul lui Dumnezeu pentru alii. Darul pe care-l deinem nu este al nostru, nu este pentru noi nine,
ci e pentru cellalt.
e) A avea contiina c totul este dar i c totul trebuie s fie mprtit i fcut obiect de
schimb reciproc. Ceea ce este destinat s fie dar, este corupt i deformat dac se nchide n sine
nsui i se neag acest schimb reciproc;
f) Responsabilitatea: responsabilitatea mea fa de cellalt, care este opusul indiferenei (i
dac nu greesc, pare ca a devenit o arm n comunitile noastre); la baza acestei responsabiliti
stau aceste trei elemente: colaborarea, solidaritatea i ascultarea. Acestea, n contextul vieii
consacrate, ar nsemna realizarea unei colaborri n armonie, dreptate i ordine.
g) Fiind i limitai, mai avem i carene. De multe ori riscm s fim o greutate pentru ceilali;
de aceea avem cu toii nevoie de iertare continu.
Prin cele spuse pn acum, se observ destul de limpede c nu este deloc uor s realizezi o
comunitate autentic. Isus ne-a nvat destul de clar c preul unitii este crucea i aceasta nu
trebuie uitat niciodat. Trebuie s admitem c un astfel de discurs, astzi, provoac probleme, atat
n rndul tinerilor, ct i n rndul adulilor, pentru c nu corespunde deloc mentalitii omului
vechi cel care dorete comuniune i unitate, dar nu intenioneaz i nu se simte s fac sacrificii
(VFC 24).
Astzi, se mai poate aduga i o anumit retoric a vieii de comunitate ce a creat iluzii i care
a avut urmri nefaste. n timp ce unii sfini vorbeau despre viaa comun ca fiind maxima
poenitentia, deodat cineva a descoperit ca aceasta, n schimb, era paradisul! Multi au crezut
orbete, fie din naivitate sau inocen, fie c aveau nevoie de aceast comunitate ca i remediu
propriei solitudini, ca susinere a propriilor exigene afective sau a unor proiecte sau realizri
personale, pe care nu le-ar fi putut realiza dac ar fi fost singuri. Imediat, ns, ne-am dat seama c o
astfel de comunitate, pe de o parte, nu se poate realiza pe plan uman, pentru c trandafir fr spini
nu exist, dac e s lum un exemplu din natur sau flor, c tot suntem franciscani i ne place s
ne numim salvatori ai creaiei i intimi cunosctori ai acesteia. Pe de alt parte, nu este autentic
deoarece un religios care nu tie cum s-i umple solitudinea, nu va reui s aib un raport corect cu
ceilali. De fapt, nu se poate privi comuitatea ca pe un bine din care eu numai s profit sau ca pe un
instrument de care s m servesc i att. Dumnezeu se face comunitate druind, ba chiar druinduse; noi nu putem s trim cu iluzia de a o transforma n ceva de unde numai s iau, s profit.
Toate acestea, n mod natural, comport moartea egocentrismului nostru nnscut, care prin
pcat l-a transformat ntr-un egoism invincibil. O moarte lung, grea i dureroas; o moarte care
justific dictonul: Vita communis, maxima poenitentia! O moarte, n concluzie, care nu este
altceva dect drumul de convertire prin care se ader n mod progresiv la Cristos renuntnd la
pcatul care dezagreg, nbu armonia ce nu te face s fii unit. ns, rbdare... necesit timp,
constan, lupt i munc. S-a constatat din partea multora c acest aspect a fcut s fi unul din
5

punctele slabe ale perioadei de rennoire din ultimii ani. S-au nmulit cunotinele, s-au luat la
cercetare diferite aspecte ale vieii comune, dar s-a pus prea puin accent, sau deloc, pe versantul
ascetic necesar i indispensabil pentu a forma un grup de persoane care s triasc ntr-o fraternitate
cretin. Comuniunea fr mistic nu are suflet, ns fr ascez nu are trup. Se cere, aadar, o
sinergie (o asociere din care s rezulte colaborare) ntre darul lui Dumnezeu i angajamentul
personal pentru a construi o comunitate autentic i a da ceva concret i carascteristic darului
comuniunii fraterne.