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POUR LA PHILOSOPHIE
Du MME AUTEUR
PHILOSOPHIE
ESSAIS CRITIQUES
,~t.,
Alain BADIOU
Second manifeste
e
Champs essais
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INTRODUCTION
INTRODUCTION
demande-t-on avec insistance. Eh bien, nous poursuivions le travail dans divers lieux protgs que nous
avions construits de nos mains.
Mais voici que des signes de plus en plus nombreux,
en dpit ou cause de ce que la situation historique,
politique et intellectuelle de la France semble extrmenIent dgrade, indiquent que nous allons, vieux rescaps ddiant notre fidle labeur l'assaut mcontent
et instruit de nouvelles gnrations, retrouver un peu
d'air libre, d'espace et de lumire.
J'ai publi mon premier Manifeste pour la philosophie 2 en 1989. Ce n'tait pas la joie, je vous prie de
le croire! Lenterrement des annes rouges qui suivirent Mai 68 par d'interminables annes Mitterrand,
la morgue des nouveaux philosophes et de leurs
parachutistes humanitaires, les droits de l'homme
combins au droit d'ingrence comme seul viatique,
la forteresse occidentale repue donnant des leons de
morale aux affarns de la terre entire, l'affaissement
sans gloire de l'URSS entranant la vacance de l'hypothse communiste, les Chinois revenus leur gnie
du commerce, la dmocratie partout identifie la
dictature nlOrose d'une troite oligarchie de financiers,
de politiciens professionnels et de prsentateurs tl,
le culte des identits nationales, raciales, sexuelles,
religieuses, culturelles, tentant de dfaire les droits de
l'universeL.. Maintenir dans ces conditions l' optinlsme de la pense, exprimenter, en liaison troite
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avec les proltaires venus d'Afrique, de nouvelles formules politiques, rinventer la catgorie de vrit,
s'engager dans les sentiers de l'Absolu selon une dialectique entirement refaite de la ncessit des structures
et de la contingence des vnements, ne rien cder ...
Quelle affaire! C'est de ce labeur que tmoignait, de
faon succincte et allgre la fois, ce premier Manifeste
pour la philosophie. Il tait, ce petit livre, comme des
mmoires de la pense crits dans un souterrain.
Vingt ans aprs, vu l'inertie des phnomnes, c'est
encore pire, naturellement, mais toute nuit finit par
dtenir la promesse de l'aube. On peut difficilement
descendre plus bas : dans l'ordre du pouvoir d'tat,
que le gouvernement Sarkozy ; dans l'ordre de la situation plantaire, que la forme bestiale prise par le militarisme amricain et ses servants; dans l'ordre de la
police, que les contrles innombrables, les lois sclrates, les brutalits systrnatiques, les murs et les
barbels uniquement destins protger les riches et
les satisfaits Occidentaux de leurs ennemis aussi naturels qu'innombrables, savoir les milliards de dmunis
de toute la plante, Afrique d'abord; dans l'ordre de
l'idologie, que la tentative misrable visant opposer
une lacit en haillons, une dmocratie de comdie
et, pour faire tragique, l'instrumentation dgotante
de l'extermination des Juifs d'Europe 3 par les nazis,
de supposs barbares islamiques; dans l'ordre enfin
des savoirs, que l'trange mixture qu'on veut nous faire
INTRODUCTION
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avaler entre un scientisme technologis, dont le fleuron est l'observation des cervelles en relief et en
couleurs, et un juridisme bureaucratique dont la forme
suprme est l'valuation de toutes choses par des
experts sortis de nulle part, qui concluent invariablement que penser est inutile et mme nuisible. Cependant, si bas que nous soyons, je le redis, les signes sont
l, qui alimentent la vertu principale de l'heure: le
courage et son appui le plus gnral, la certitude que
va revenir, qu'est dj revenue la puissance affirmative
de l'Ide. C'est ce retour qu'est ddi le prsent livre,
dont la construction s'ordonne prcisment la question : qu'est-ce qu'une Ide?
D'un point de vue troitement chevill mon
uvre propre, je peux videmment dire que ce Second
manifeste pour la philosophie soutient avec le deuxime
tome de L'tre et l'vnement, titr Logiques des mondes
et paru en 2006, le ITlme rapport que le premier
Manifeste soutenait avec le premier tOille, paru en
1988 : donner une forme simple et immdiatement
mobilisable des thmes que la grande uvre prsente dans leur forme acheve, formalise, exemplifie,
minutieuse. Mais, d'un point de vue plus large, on
peut aussi bien dire que la forme courte et clarifie
vise, en 1988, attester que la pense continue dans
son souterrain, et, en 2008, qu'elle a peut-tre les
moyens d'en sortir.
Aussi bien n'est-ce sans doute pas un hasard qu'en
1988, la question centrale de L'tre et l'vnement ait
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PLANIFICATION
Opinion.
2. Si c'est de l'existence de la philosophie dans le
moment actuel qu'il est question, et non de son
essence intemporelle, il faut que la dclaration porte
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qui compte n'est pas seulement la relation de la philosophie ce qui n'est pas elle, nIais son existence, et
donc son rapport elle-mme dans le destin qui lui
irnpose d'exister ou de disparatre. Il nous faut donner
voir la consistance existentielle de la philosophie
aujourd'hui, et, pour cela, nous avons besoin que
l'apparition de la philosophie soit identique la force
de son existence. Mais qu'est-ce qu'exister? Quatrime
question, qui impose le titre : Existence.
4 bis. On appliquera aussitt la catgorie d'existence
ainsi dfinie l'existence de la philosophie, en comparant cette existence dans le monde aujourd'hui celle
qu'organisait le monde il y a vingt ans.
5. Ce n'est cependant pas encore assez pour donner
voir une urgence philosophique singulire, que rien,
dans la prsentation du monde, ne met l'ordre du
jour. Si nous, philosophes, la dclarons, et si en gnral cette dclaration n'est pas convaincante, c'est videmment que notre reprage de ce qui existe de faon
intense et urgente, reprage qui fonde la lgitimit de
notre Manifeste, n'est pas le mme que celui qui fait
loi dans le monde tel qu'il apparat. Nous devons donc
soutenir et exposer rationnellement ceci: il y a des
moments tels que ce qui organise la distribution des
intensits d'existence et des urgences de l'action
change de faon essentielle. Littralement, vient exister de faon maximale ce qui, antrieurement et unanimement, n'existait pour ainsi dire pas. Le moment
du Manifeste est le moment o ce qui rend possible
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raffirme, dans les conditions du prsent, que la philosophie peut donner une rponse ou au moins la forme
d'une rponse cette question. Limpratif du monde,
comme impratif des jouissances courtes, se dit simplement : Ne vis que pour ta satisfaction, et donc
vis sans Ide. Contre cette abolition de la pense-vie,
la philosophie dclare que vivre, c'est agir pour qu'il
n'y ait plus de distinction entre la vie et l'Ide. Cette
indiscernabilit de la vie et de l'Ide s'appelle :
Idation.
Ainsi, le Manifeste articule sa dclaration en :
Opinion, Apparition, Diffrenciation, Existence,
Mutation, Incorporation, Subjectivation et Idation.
Aprs quoi vient le moment de conclure: vivre en
Immortel , comme le dsiraient les Anciens, est, quoi
qu'on en dise, la porte de n'importe qui 5.
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courant COlTlme un chien crev? Votre droit sans principes, d'o tire-t-il son autorit, et votre gestion
souple, d'o vient qu'elle ne consiste le plus souvent
qu' consentir au devenir des forces? Jargonnons un
peu: quelle est votre ontologie?
Le dmocrate rpond: premirement, il y a des
individus qui ont leurs opinions et le droit de les
avoir; deuximement, il y a des communauts ou des
cultures qui ont leurs coutumes et le droit de les avoir.
Le droit rgle les relations entre les individus et les
communauts, cependant que la gestion assure le dveloppement des communauts pour le plus grand profit
des individus. l'un revient l'harmonie, l'autre la
croissance, aux deux la croissance harmonieuse et le
dveloppement durable.
Le philosophe, terrass par le dveloppement
durable, n'a plus alors qu' avouer que, toute argumentation mise part, il lui est malheureusement
impossible de voir les choses ainsi. COlTlme Platon l'a
tabli avant tout le monde, les axiomes de la philosophie ne peuvent tre ceux du dmocrate , comprenons le sophiste, soit, justernent, l'homrne de la libert
des opinions, et rnme de leur rversibilit.
Certes, le philosophe acceptera de dire avec le
dmocrate qu'en un certain sens il n'existe que des
individus et des communauts. Ni Dieu, ni Anges, ni
Esprit de l'Histoire, ni Races, ni Tables de la Loi ...
D'accord. Des multiplicits individuelles et des
cultures complexes, on fait avec cela, dans le registre
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et de langages. Cre en un monde, elle vaut actuellement pour d'autres mondes et virtuellement pour tous.
Elle est, dirons-nous, une possibilit supplmentaire
(puisqu'elle n'est pas dductible des seules ressources
Inatrielles du monde qui se l'approprie), disponible
pour tous.
Certes, la chose}) est matriellement compose de
corps et de langages. Elle est, pour parler simple, cre
par des individus dtermins dans des cultures dtermines. Mais son processus de cration est d'une nature
telle qu'elle est intelligible et utilisable dans des
contextes individuels et symboliques entirement distaIlts et diffrents, dans l'espace comme dans le temps.
Ce genre de chose peut tre de l'art (les peintures
de la grotte Chauvet, les opras de Wagner, les romans
de Dame Murasaki, les statues de l'le de Pques, les
masques dogons, les chorgraphies balinaises, les
pomes indiens ... ). Ou de la science (la gomtrie
grecque, l'algbre arabe, la physique galilenne, le
darwinisme ... ). Ou de la politique (l'invention de la
dmocratie en Grce, le mouvement paysan en
Allemagne du temps de Luther, la Rvolution
franaise, le communisme sovitique, la Rvolution
culturelle chinoise ... ). Ou de l'amour (partout
innombrable). D'autres choses encore, d'autres types
de choses? Peut-tre. Je n'en connais pas, mais je serais
heureux, si ces choses existent, de me laisser
convaincre de leur existence 6.
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d'chelle. Ce qui est Un en tant que fermeture mondaine accde, par soudure des mondes, une unit de
beaucoup suprieure.
Le philosophe oppose au dmocrate l'exception des
vrits comme changement d'chelle de la pense.
Lopinion est lirnite, sa libert est le plus souvent le
droit de rpter ce qui domine, la loi du monde. Seule
une vrit ouvre le monde l'Un d'un sur-monde, qui
est aussi le monde--venir, mais tel qu'il existe dj
dans la guise du Vrai.
O l'on voit aussi que, si la norme dmocratique
des opinions est la libert dans l'arne de sa limitation,
la norme pensante et philosophante des vrits est
l'galit dans l'arne de l'illimitation. Car, devant une
vrit comme devant un thorme, on peut dire que,
si nul n'est vraiment libre, nul non plus n'est mis
part. On peut cependant dire aussi que quiconque s'y
rapporte est libre, rnais de cette libert neuve qui se
dploie hauteur de tout rnonde, et non d'un seul.
C'est pourquoi, contrairement l'opinion du
dmocrate ordinaire, il y a bel et bien des principes.
On en mentionnera quelques-uns par la suite, car ils
se dclinent selon les vrits singulires et non d'un
point de vue fornlel. Il y a des principes mathmatiques, ou rnusicaux, ou amoureux, ou rvolutionnaires. .. La philosophie toutefois formule une sorte
de principe des principes : Pour penser, pars toujours de
l'exception contraignante des vrits, et non de la libert
des opinions.
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II
APPARITION
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n'est pas ce qui de l'arbre se laisse penser (mathmatiquement) comme la forme pure de son tre, mais tout
autre chose, soit cet tre tel qu'il apparat dans un
monde, ou constitue par son apparition une composante de ce monde. Le pome n'est pas le gardien de
l'tre, comme le pense Heidegger, il est l'exposition la
langue des ressources de l'apparatre. Et cette exposition
elle-mme n'est pas encore la pense de l'apparatre,
laquelle ne se constitue, nous allons le voir, que comme
logique.
Soit en effet une multiplicit quelconque. Que peut
signifier qu'elle apparat? Simplement ceci que, outre
son tre-en-tant-qu'tre, intrinsquement dtermin
comme multiplicit pure (ou multiplicit sans Un ,
puisqu'il n'y a pas d'atomes de l'tre), il yale fait que
cette multiplicit est l. Hegel a raison d'enchaner
une doctrine de l'tre-l sa doctrine de l'tre pur.
Car le fait, pour un multiple, d'tre en quelque sorte
localis, de voir l'indiffrence-multiple de son tre assigne un monde, outrepasse la ressource de cet tremultiple tel que le pense la mathmatique. Une sorte
de pousse d'essence topologique fait que le multiple
ne se contente pas d'tre ce qu'il est, puisque, comme
apparaissant, c'est l qu'il a tre ce qu'il est. Mais
que veut dire cet tre-l, cet tre qui vient tre
en tant qu'il apparat? Nous n'avons pas la possibilit
de sparer une tendue de ce qui la peuple, ou un
monde des objets qui le cornposent. [tre en tant
qu'tre est absolument homogne: rnultiplicit pure
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mathmatiquement pensable. Il n'y a pas l'tre localisant des mondes et l'tre localis des objets. Il n'y a
pas non plus l'Univers cornrne lieu absolu de tout ce
qui est. On dmontre en effet, rnathmatiquernent,
que le rnotif d'une multiplicit totale, ou multiplicit
de toutes les multiplicits, est incohrent, ce qui veut
dire que, tant insupportable la pense, il ne peut
pas non plus donner lieu un tre (car Parmnide a
raison: tre et pense sont le Mme).
Il rsulte de tout cela que l'tre-l, ou apparatre, a
pour essence pure, non une forme de l'tre, rrlais des
formes de la relation. Notre platane apparat comme tel
en tant que son tre pur (une multiplicit) est diffrenci du platane voisin, de la prairie, du toit rouge de la
maison, du corbeau noir perch sur une branche, etc.
Mais aussi diffrenci de lui-rnme quand, dans le
vent, il penche , secoue son feuillage comme un lion
sa crinire, et modifie ainsi son allure gnrale, bien
qu'il soit aussi toujours le mme en tant que retenu
par la force du site . Le monde o le platane apparat
est ainsi, pour chaque multiplicit qui y figure, le systme gnral des diffrences et des identits qui la
relient toutes les autres.
On peut raisonnablement appeler logique une
thorie fonnelle des relations. De l que la pense de
l'apparatre est une logique. On peut mme soutenir
que dire qu'une chose apparat ou dire qu'elle est
constitue dans une logique , c'est dire la mme
chose. Le monde o la chose apparat est cette logique
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III
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IV
EXISTENCE
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prendre en logique (classique, intuitionniste; paraconsistante), et qui peut s'appliquer l'apparatre d'un
multiple, ds lors qu'on mesure dans un monde le
degr d'identit entre lui et sa ngation. Mais je trarnerai ces liens sans aucun rapport avec le sujet conscient,
et encore moins avec la libert. Existence n'est pas
un prdicat particulier du sujet libre ou de l'action
morale.
On a vu que, pour penser l'tre-l, j'errlprunte
quelque chose Kant: le fait que l'apparatre d'une
multiplicit suppose la notion d'un degr, ou d'une
intensit qui mesure les relations explicites entre elle
et tout ce qui co-apparat dans le rnrne monde. Nous
trouvons cette ide dans le farrleux passage de la
premire Critique qui concerne les anticipations de la
perception. Mais je vais emprunter aussi quelque
chose Hegel, savoir que l'existence doit tre pense
comme le mouvement qui va de l'tre pur l'tre-l,
ou de l'essence au phnomne, l'apparatre, ainsi
qu'il l'explique dans deux profonds et obscurs chapitres de sa Logique. Cependant, je m'efforcerai de
dployer ces fidlits limites et diverses (Heidegger,
Sartre, Kant et Hegel) sans avoir recours ni une
notion historiale de l'tre, ni une conscience transparente, ni un sujet transcendantal, ni au devenir de
l'Ide absolue.
Ce sera une occasion de rcapituler notre trajet.
Partons de la question Qu'est-ce qu'une chose? .
C'est le titre d'un essai fameux de Heidegger Il.
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forrnels du rnathrnatico-Iogique et une intuition philosophique fondarnentale. Quant l'tude de la fonction d'identit, elle se ramne celle d'un problme
philosophique important, celui de la relation entre les
choses et les objets, entre les multiplicits indifferentes
et leur tre-l concret. Je me borne ici tudier trois
points:
Premirement, il est trs important de garder prsent l'esprit qu'il y a beaucoup de types d'ordres, et,
par consquent, beaucoup de possibilits pour l'organisation logique d'un monde. Nous devons assumer
l'existence d'une infinit de mondes diffrents, non
seulement au niveau ontologique (une multiplicit,
une chose, est dans un monde et pas dans un autre),
mais au niveau logique, celui de l'apparatre, et donc
aussi, nous allons le voir, de l'existence. Deux mondes
avec les mmes choses peuvent tre absolument diffrents l'un de l'autre parce que leurs transcendantaux
sont diffrents. savoir : les identits entre les
lments d'une mme multiplicit peuvent diffrer
radicalement au niveau de leur tre-l dans un monde
ou dans un autre.
Deuxirnernent, comme nous l'avons vu, il y a toujours, dans un monde, un certain nombre de limites
d'intensit d'apparatre. Un degr d'identit entre
deux lments varie entre deux cas limites: les deux
lments peuvent tre absolument identiques, pratiquement indiscernables dans le cadre logique d'un
monde; ils peuvent tre absolurnent non identiques,
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tre dit que relativement un monde. En effet, l'existence est un degr transcendantal qui indique l'intensit
d'apparatre d'une multiplicit dans un monde dtermin, et cette intensit n'est en aucun cas prescrite par
la pure composition du multiple considr.
Nous pouvons appliquer l'existence les remarques
formelles que je faisais plus haut. Si, par exemple, le
degr d'identit d'un multiple lui-mme est le degr
maximal, ce multiple existe dans le monde sans aucune
limitation. Dans ce monde, la multiplicit affirme
compltement sa propre identit. Symtriquement, si
ce degr est le degr minimal, ce multiple n'existe pas
dans ce monde. La chose-multiple est dans le monde,
mais avec une intensit qui est gale zro. Son existence
est une non-existence. La chose est dans le monde, mais
son apparatre dans le monde est la destruction de son
identit. Donc, ttre-I de cet tre est d'tre un inexistant
du monde.
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IV bis
EXISTENCE DE LA PHILOSOPHIE
Si toute existence se tire d'une valuation transcendantale de l'identit soi d'un terme, que peut-on
dire de l'existence de la philosophie? Et qu'est-ce qui
diffrencie cette existence il y a vingt ans ( l'poque
de mon premier Manifeste) de ce qu'on peut en dire
aujourd'hui (second Manifeste) ?
Sans doute, en 1989 encore, le transcendantal sur
quoi s'enlevait la philosophie restait marqu par une
logique gnrale du soupon qui normait toute existence dans le monde intellectuel. Disons que, partir
des annes cinquante/soixante, le degr d'existence des
disciplines hrites - particulirement de celles que
proposait alors l'Universit, dont la philosophie - tait
presque par anticipation dclar nul, pour la raison
qu'elles taient souponnes de n'tre que d'inconsistantes validations de l'ordre tabli. Dans la descendance de la psychanalyse, Lacan avait dchiffr une
proximit de la systmatisation philosophique et de la
paranoa. Il avait dcrit le discours de la philosophie
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Heidegger avaient aggrav ce verdict en tirant la pense du ct de la libre existence et de la praxis rvolutionnaire (Sartre), mais aussi du ct des grandes
profrations potiques ou thtrales (Beaufret, Char,
puis Lacoue-Labarthe) et d'un travail de dconstruction dans la langue comme dans la distribution
sensorielle de l'exprience (Derrida et Nancy).
Il est frappant de voir que, contre la philosophie,
tous ces dispositifs fInissaient par mobiliser la ressource complte des types de vrit: amour, dsir et
pulsions dans la tradition psychanalytique, politique
dans la tradition marxiste, science dans la tradition
analytique, art dans la tradition nietzschenne.
On peut alors dcrire le transcendantal au nom
duquel on affirmait il y a trente ou quarante ans le peu
d'existence de la philosophie: il valuait les existences
directement au niveau des processus de cration, ou
processus de vrit, et concluait de ce que la philosophie n'tait ni une science, ni une politique, ni un art,
ni une passion existentielle, qu'elle tait condamne
disparatre, sinon dj morte. Au fond, la rvolution,
l'amour fou, la logique mathmatique et la posie
moderne, multiplicits dotes au xxe sicle d'une intensit d'existence exceptionnelle, pratiquement maximale, s'interposaient entre la tradition philosophique
et sa continuation. Raison pour laquelle l'identit
soi-mme de la philosophie, devenant temporellement
presque nulle, on pouvait signifIer son inexistence.
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conceptuelle aux vidences naturelles de la philosophie telle que ces gens l'entendent. savoir : une
molle morale, ou ce que Lacan, dans sa langue
abrupte, appelait le service des biens .
Au regard de la surabondance d'existence qui
menace aujourd'hui d'vaporer la philosophie dans
une figure conservatrice et hargneuse la fois, on assumera une valuation transcendantale de son existence
qui la ramne tout prs de son essence. Par dfinition,
la philosophie, quand elle apparat vraiment, est
reckless ou n'est rien. Puissance de dstabilisation des
opinions dominantes, elle convoque la jeunesse aux
quelques points o se dcide la cration continue
d'une vrit neuve. C'est bien pourquoi son Manifeste
traite aujourd'hui du mouvement, typiquement
platonicien, qui conduit des formes de l'apparatre
l'ternit des vrits. Ce processus prilleux, elle s'y
engage sans restriction.
Dans le monde o nous sommes, la philosophie ne
peut apparatre que comme l'inexistant propre de
toute morale et de tout droit, pour autant que morale
et droit restent - et ne peuvent que rester - sous la
coupe de l'incroyable violence ingalitaire inflige au
monde par les socits donlnantes, leur conomie sauvage et les tats qui, plus que jamais, ne sont, selon
la formule de Marx, que les fonds de pouvoir du
Capital . Ou plus prcisment: la philosophie apparat dans notre monde lorsqu'elle chappe au statut
d'inexistant de toute morale et de tout droit. Quand,
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inversant ce verdict qui la livre la vacuit de philosophies aussi omniprsentes que serves, elle acquiert
l'existence maximale de ce qui illumine l'action des
vrits universelles. Illumination qui la porte bien audel de la figure de l'homme et de ses droits , bien
au-del de tout moralisme.
Et il n'est dans ces conditions gure possible, en
effet, qu'une fraction de la jeunesse reconnaisse un surgissement philosophique vritable, sans que ce qui la
rattachait la pure et simple persistance de ce qui est
soit durablement corrompu. C'est ternellement que
Socrate est jug.
v
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mode selon lequel un multiple voit ses lments differentiellement valus par des degrs transcendantaux.
La seule possibilit est qu'un multiple entre de faon
en quelque sorte supplmentaire dans le registre de
l'apparatre.
Mais comment un multiple dj l dans le monde,
et donc dj valu quant ses ressources immanentes
dans le registre de l'apparatre, peut-il supplmenter
l'opration des rgles transcendantales? Ou alors,
faut-il imaginer qu'un multiple s'ajoute du dehors au
monde, tel un arolithe de l'apparatre? Pourquoi
celui-ci plutt qu'un autre? Cela semble tout fait
miraculeux. Nous devons bien plutt rationnellement
supposer:
1. que le multiple qui localise la mutation est bien
dj l dans le monde, qu'il y apparat ;
2. que le transcendantal du monde concern n'est
pas modifi dans ses rgles internes;
3. que la supplmentation par le multiple concern
entretient quelque rapport avec son lien au transcendantal, faute de quoi elle serait flottante, ou dracine
par rapport l'apparatre de ce multiple tel qu'on le
suppose dans la condition 1 ci-dessus.
La seule issue qui nous est laisse est de poser qu'il
ya une mutation locale dans l'apparatre quand un multiple vient tomber lui-mme sous la mesure des identits
qui autorise la comparaison de ses lments. Ou quand
le support d'tre de l'apparatre vient localement apparatre.
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son chernin et s'arrache par son universalit aux circonstances de son apparition.
Considrons par exemple le surgissement vnementiel typique qu'est la Rvolution d'octobre 17 en
Russie. Le nouveau corps est videmment constitu
la fois par l'tat sovitique (qui est en fait le devenirtat du Parti) et par les partis communistes qui,
partir de 1920, se crent dans le monde entier et
forment la Ille Internationale.
Le Sujet fIdle est incorporation, ce qui veut dire
systme, des appartenances individuelles ce complexe
d'tats nationaux, de partis et d'organisation internationale qui dfInit le mouvement comrnuniste mondial. Orientation militante de son devenir, le sujet
fidle trame le prsent du corps, comme nouveau temps
d'une vrit.
Le sujet ractif est tout ce qui oriente la conservation des formes conomiques et politiques antrieures
(le capitalisme et la dmocratie parlementaire) dans les
conditions de l'existence du nouveau corps. C'est le
sujet dmocratique bourgeois assurant sa permanence.
En un sens, le sujet ractif nie l'effectivit de l'vnement, puisqu'il soutient que le monde antrieur peut
et doit persister tel quel. Il maintient une distance
infranchissable entre lui et le nouveau prsent politique. Il transfornle en faux prsent sa non-prsence
au nouveau prsent. Mais, en un autre sens, il tient le
plus grand cornpte de l'existence du nouveau corps.
En particulier, sous diffrentes formes (le travaillisme
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combine, au regard du corps-de-vrit, les trois orientations de ce corps. Merleau-Ponty, constatant la dissimulation apparente du devenir d'une vrit dans son
prsent mme, disait que l'Histoire n'avoue jamais .
En vrit, elle n'est illisible que pour qui renonce y
dchiffrer les stigmates du prsent. Il faut patiemment
partir des vnements et des constructions de vrits
qui s'ensuivent. Puis accepter que la raction et ses
formes extrmes soient aussi des nouveauts, contemporaines du prsent post-vnementiel que signale le
corps subjectivable. Et enfin tenir que l'apparence
confuse de l'Histoire rsulte de ce que le llllange des
orientations subjectives n'est pas calculable dans son
rsultat. Car on ne connatra le Vrai que pour autant
que, dans ses pripties successives, aux prises avec les
nouveauts ractives ou obscures, il sera parvenu
l'ternit dont il est capable. On ne le connatra donc,
ce qui s'appelle connatre, que dtach de son prsent,
et donc du monde confus qui le vit natre. C'est seulement quand on le disposera dans un autre monde,
pour s'en servir des fins d'incorporations nouvelles,
que sa rsurrection nous le livrera tel quel. Une vrit
n'est universelle qu'au futur antrieur du processus
corporel qui la fit apparatre.
Il ne faut pas croire que la politique, et elle seule,
est paradigmatique en ce qui concerne le devenir vnementiel des vrits et les formes-sujet qui escortent
ce devenir. Je voudrais ici le montrer en parlant de
l'amour.
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SUB]ECTIVATION
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SUB]ECTIVATION
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VIII
IDATION
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IDMTION
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nommer Vrit cette absence . .rIde est vraie d'exposer la chose en vrit, elle est donc toujours ide du Vrai,
mais le Vrai n'est pas une ide.
Le dispositif que je propose, en guise de salut de la
philosophie, est au fond une transposition matrialiste
( moins que Platon lui-mme soit dj matrialiste,
qu'il ait cr un matrialisme de l'ide) de cette vision
platonicienne. Premirement, nous, supports individuels d'une pense possible, animaux humains
capables d'ternit, nous existons dans l'apparition des
mondes, lesquels n'exposent par eux-rnmes rien de
vrai. Les mondes ne sont que la matire de leur
logique transcendantale, et nous sommes des exemples
parmi d'autres du jeu de diffrences et d'identits
entre multiples que rglent ces logiques. Deuximement, il arrive (vnernent, ou pour Platon: conversion ) que nous puissions entrer dans la disposition
d'une vrit. Certes, ce processus pour nous n'est ni
une ascension, ni li la mort d'un corps et l'immortalit d'une me. Il est, cornille Platon le sait aussi,
une dialectique : celle de l'incorporation de notre vie
individuelle au nouveau corps qui se constitue autour
de l'nonc primordial, trace de l'vnement. Ce faisant, nous passons de la figure de l'individu celle
du Sujet, exactement comme chez le matre grec nous
passons de la sophistique (accommodation ruse et
sans vrit aux lois diffrentielles du monde) la philosophie. ceci prs que, au lieu de la philosophie,
nous avons l'art, la science, la politique ou l'amour,
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humain (l'individu Cantor, tel qu'incorpor au dploiement de la thorie rationnelle des nombres infinis) et la
supposition d'une Transcendance (l'individu Cantor,
fidle chrtien) si ne peut y suffire l'opposition du fini et
de l'infini, ou du multiple et de l'Un? :LIdation cantorienne est tout entire le traiternent de ce point et donc
l'exposition la pense de la nouveaut radicale, transgressive, universelle, de sa propre invention. Cantor va
tenter de faire passer dsormais la difference entre l'infini
mathmatique et l'infini thologique dans le concept
mme d'infini, sans tre lui-mrne trs convaincu. Il va
crire la Curie romaine pour demander conseil. Il va
aussi devenir fou... On cornprend bien l comment
l'Idation, d'un ct, organise sa dtermination
hroque, sa discipline dmonstrative jusqu'aux frontires de l'inintelligible: aprs avoir donn une preuve
rigoureuse de ce que l'ensemble des nombres rationnels
-les fractions - est dnombrable, donc que ces nombres,
contrairement toute notre intuition immdiate, ne
sont pas plus nombreux que les nombres entiers
naturels, il s'exclame: Je le vois, mais je ne le crois
pas! Cependant, on comprend aussi comment, d'autre
part, l'ldation organise et remanie le rapport de l'individu Cantor au monde ordinaire, exprime sa qualit
d'anirrlal de ce monde, tourment et presque dfait par
la violence ontologique de son incorporation pensante,
mais qui ne cde pas.
Le schma 2 prsente la totalit du parcours des vrits, il est donc comme une sorte de concentr de tout
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Logiques des mondes. Il n'est pas question, ici, de le commenter dans son dtail. On marquera seulement que la
ligne qui va de multiplicits indiffrentes}) la rupture vnementielle organise les supports objectifi, rellement donns dans un monde, de la construction
d'une vrit. Tandis que la ligne qui va de l'vnement
. vrits ternelles}) dispose les catgories subjectives
induites par l'incorporation des individus au devenir de
cette vrit. Il y a une correspondance verticale entre les
deux lignes. Par exemple, comme nous l'avons expliqu,
la trace subjective d'un vnement n'est autre que la
relve d'un inexistant. Ou la condition d'une existence
relve du transcendantal. Ou les organes d'un corps de
vrit servent traiter les points du monde sous la forme
d'un choix radical, etc.
Si l'on admet que l'Idation est ce qui assume, dans
l'individu en voie d'incorporation au processus d'une
vrit, la liaison des composantes de ce parcours, on
comprend alors qu'elle est ce travers quoi une vie
humaine s'universalise, au prix, videmment, de diffIciles problmes avec sa particularit.
Llde est la svrit du sens de l'existence.
CONCLUSION
110
vrit. Je soutenais que la philosophie devait se soustraire au pathos de la fin, qu'elle n'tait pas dans un
moment particulirement nouveau et dramatique de
son histoire et qu'elle devait, comme toujours, tenter
de faire un pas de plus dans les propositions qui la
constituent, principalement la construction d'un nouveau concept de la vrit, ou des vrits. Je m'opposais
en somme l'idal critique de la dconstruction.
Aujourd'hui, les adversaires principaux ne sont plus
les mmes. Lors d'une de mes dernires rencontres
avec Derrida - nous nous tions rconcilis -, il
m'avait dit: En tout cas, aujourd'hui, nous avons les
mmes ennemis. C'tait tout fait exact. La cible de
ce second Manifeste n'est plus le dpassement de la
Mtaphysique dans la guise de sa dconstruction.
C'est bien plutt la reconstitution - comme chaque
fois que la raction intellectuelle, porte par les succs
de la raction tout court, se sent des ailes - de quelque
chose comme un pauvre dogmatisme via la philosophie analytique, le cognitivisme et l'idologie de la
dmocratie et des droits de l'homme. savoir une
sorte de scientisme (il faut naturaliser l'esprit, l'tudier
selon les protocoles exprimentaux de la neurologie),
doubl, comme toujours, d'un moralisme niais teinture religieuse (en substance : il fut tre gentil et
dmocrate plutt que mchant et totalitaire). De l
que si je mets toujours l'accent sur le triplet de l'tre,
du sujet et de la vrit, c'est de son apparition effective
qu'il est question, de son action observable dans le
CONCLUSION
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plus rduites leur irnpact sur la dimension rnarchande des technologies. Ce que recouvre le mot
art se trouve dilu entre l'ide faible de cornrnunication, le dsir multirndiatique de cornposer
tous les moyens sensibles dans de nouvelles constructions imaginaires et le relativisme culturel, qui dissout
toute norme. En vrit, le mot culture semble
devoir peu peu interdire tout usage clair du mot
art . Sous le nom de dmocratie, et aprs l'effondrement du communisme d'tat, la politique est ramene
en gnral une sorte de mixture entre conomie et
gestion, avec pas mal de police et de contrle pardessus. Quant l'amour, il est, je l'ai dit, coinc entre
une conception contractuelle de la famille et une
conception libertine de la sexualit. Disons, pour faire
court, que la technique, la culture, la gestion et le sexe
viennent occuper la place gnrique de la science, de
l'art, de la politique et de l'amour.
Il en rsulte qu'il faudrait aussi, outre le rappel des
conditions et de leur figure moderne, dfendre leur
autonomie active. Ce qui revient en fait les disposer
dans l'histoire contemporaine de leurs processus. Je
n'ai pas fait ici ce travail plus descriptif que thorique.
Les pistes sont cependant assez claires.
Il faudrait montrer qu'un nouveau cadre thorique
bouleverse la prsentation mathmatique, et singulirement la mathmatisation de la logique. Ce cadre est
la thorie des catgories. Dans le champ de la physique, les hypothses qui gnralisent la relativit en
CONCLUSION
113
considrant que tout phnomne inclut, dans sa singularit phnomnale, l'chelle de son existence, sont
les plus prometteuses, d'autant qu'elles ont, avec la
gomtrie fractale, un rferent mathrnatique moderne
et solide.
En ce qui concerne l'art, il faudrait montrer comment, dans la foule du cinma (la plus grande invention artistique du sicle pass), surgissent des
possibilits neuves, sans que, pour l'instant, leur exploration ait encore produit une bascule dcisive dans la
direction d'un remaniement fondamental de la classification et de la hirarchie des activits artistiques.
Lavnement d'images sans rfrent, ou virtuelles,
ouvre sans aucun doute une nouvelle tape des questions de la reprsentation. Ds prsent, en tout cas,
les formes concentres de la peinture, y compris
monumentale, indiquent ce qu'il faut entendre par le
retour de l'affirmation 15 en art, aprs des dcennies
de ngation critique. Lart peut et doit prendre position sur l'Histoire, faire bilan du sicle pass, proposer
les nouvelles formes sensibles d'une pense non seulement rebelle, mais qui unifie autour de quelques
affirmations qu'on pourrait appeler des principes
sensibles .
En politique, l'extension (prvue par Marx) du march mondial modifie le transcendantal (le monde, la
scne active) de l'action rnancipatrice, et c'est peuttre aujourd'hui seulement que sont rassembles les
conditions d'une Internationale communiste 16 qui ne
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CONCLUSION
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cration des vrits ternelles . Je reprends ce programme, mais sans l'aide de Dieu ...
NOTES
1. Il existe en France une vigoureuse gnration de philosophes
vritables, ni perroquets de la morale portative, ni acadmiciens des
sciences dormitives, qui ont un peu plus de trente ans et un peu
moins de quarante ans. Parmi les anciens, nombreux sont ceux qui
parviennent perptuer sur la scne publique l'clat des annes
fastes, si mme ils divergent sur la nature et les rferences de cet
clat. La situation l'tranger, o l'on a soutenu plus longtemps
l'lan franais initial, est encore meilleure. Ce n'est pas le moment
de dsesprer. La partie se joue au niveau, premirement, de ce qui
est transmis, qui suppose autre chose que la communication ou
l'acadmisme, deuximement, des oprations de transformation
appliques cette transmission, ce qui suppose une contemporanit neuve. Les deux processus sont suffisamment entams pour
que nous sachions que l'alliance dominante du scientisme et de la
phnomnologie, c'est--dire de la ralit contraignante et de la
morale vulgaire, sera vaincue.
2. Manifeste pour la philosophie, Le Seuil, Paris, 1989. Ce livre
a t traduit :
- En espagnol, par V. Alcantud, Catedra, Madrid, 1989.
- En danois, par K. Hyldegaard et O. Petersen, Slagmark,
Arhus, 1991.
- En portugais, par M.D. Magno, Anglica, Rio de Janeiro,
1991.
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NOTES
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SCHMAS
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TABLE
Introduction.......................................................... 7
Planification......................................................... 13
1. Opinion............................................................
II. Apparition ............... .................... ....................
III. Diffrenciation ...............................................
IV. Existence.........................................................
IV bis. Existence de la philosophie.......................
V. Mutation..... ............. ...... ..................................
VI. Incorporation..... .................... ........................
VII. Subjectivation ......... ............. ......... .......... ......
VIII. Idation.......................................................
Conclusion ...........................................................
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35
45
63
71
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LITTRATURE ET THTRE