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Resumo
O presente artigo pretende analisar a atividade jurisdicional de resoluo de conflitos e de realizao
dos direitos fundamentais no ordenamento brasileiro e a crise com a qual se depara, propondo um
resgate participao social e principalmente preocupao com o social propriamente dito,
haja vista que, apesar de o individualismo representar uma ideologia advinda desde o bero das
civilizaes,2 na atualidade, era denominada ps-moderna, a essncia individualista parece estar
ainda mais aguada, o que deve indubitavelmente ser revisto, uma vez que o futuro pressupe
prosperidade e no retrocesso.
Palavras-chave: Individualismo. Coletividade. Crise. Jurisdio. Processo.
Advogada, coordenadora do ncleo de prticas jurdicas do Centro de Ensindo Superior Cenecista de Farroupilha e mestranda em Direito Pblico pela Unisinos. E-mail:
advpatriciamw@gmail.com; patimaino@hotmail.com.
Controvrsias parte, como o caso de Norbert Elias que discorda de inicialmente terse indivduos isolados como tomos na sociedade, sendo a sociedade algo posterior ao
indivduo, sendo que para o estudioso: Todo indivduo nasce num grupo de pessoas
que j existiam antes dele. E no s: todo indivduo constitui-se de tal maneira, por
natureza, que precisa de outras pessoas que existam antes dele para poder crescer. In:
Elias, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
p. 26-27. Outros numerosos doutrinadores asseveram que o indivduo desde sua origem emanava o carter individualista, e que esse vis progrediu. Dumont explica que o
avano do individualismo teve incio no sculo 13, por meio da emancipao da categoria
denominada poltica e do nascimento da instituio denominada Estado. Trata ainda da
emancipao da categoria econmica, a partir do sculo 17, que tambm significa, no que
diz respeito religio, poltica, Igreja e ao Estado, um progresso do individualismo.
importante destacar ainda, nesse contexto, a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado adotada pela Assembleia Constituinte no vero de 1789, que marca o triunfo do
indivduo, como afirma Louis Dumont In: Dumont, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. p. 36, 109.
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Streck, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica
da construo do Direito. 8 Ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2009.
p. 17.
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Bolzan de Morais, Jos Luis. Saldanha, Jnia Maria Lopes. Espindola, Angela Araujo
da Silveira. Jurisdio constitucional e participao cidad. Por um processo formal
e substancialmente vinculado aos princpios poltico-constitucionais. In: Machado,
Felipe Daniel Amorin; Cattoni de Oliveira, Marcelo (Org.). Constituio e processo:
a contribuio do processo ao constitucionalismo democrtico brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2009.
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da justia e do processo, esto a morosidade, a inefetividade, o distanciamento da cidadania. A jurisdio deve concretizar e dotar os
valores constitucionais de significado, devendo atuar por meio de
um processo jurisdicional formal e substancialmente vinculado aos
princpios poltico-constitucionais.12
O que se observa que a estrutura representa o principal obstculo para a construo de um processo civil coletivo.
Aponta com total propriedade Baptista da Silva13 que o Direito e a
jurisdio modernos tm cumprido satisfatoriamente suas funes,
haja vista que atendem aos interesses modernos para os quais foram
criados. A crise situa-se no plano estrutural e est relacionada com o
anacronismo entre este Direito e sua respectiva jurisdio para com a
realidade contempornea, conforme adiante ser abordado. Ou seja,
somente com a superao do paradigma racionalista, da estrutura, o
Direito Processual Civil deixar de ser visto como mero procedimento, ou um instrumento.
Destarte, imprescindvel tratar do paradigma liberal-individualista-normativista que persiste no seio de nossa cultura, e
principalmente da necessidade de sua superao.
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Bolzan de Morais, Jos Luis. Saldanha, Jnia Maria Lopes. Espindola, Angela
Araujo da Silveira. Jurisdio constitucional e participao cidad. Por um processo formal e substancialmente vinculado aos princpios poltico-constitucionais. In:
Machado, Felipe Daniel Amorin; Cattoni de Oliveira, Marcelo (Org.). Constituio
e processo: a contribuio do processo ao constitucionalismo democrtico brasileiro.
Belo Horizonte: Del Rey, 2009. p. 118.
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o processo como lcus de participao popular
Como no poderia deixar de ser, o perfil do processo contemporneo individualista, uma vez que representa a marca do pensamento ocidental, possui cariz iluminista e reflexo das matrizes do
pensamento de Guilherme de Ockan, no sculo 14.14
Superar a cegueira ideolgica15 e optar pela lucidez o que se
pretende que ocorra na jurisdio e no processo, no sentido de esquecer vises individuais, egocntricas, e garantir a abertura processual
como lcus de participao popular.
Os dois grandes movimentos espirituais que marcaram a
derrocada do mundo medieval e o surgimento da modernidade o
Renascimento e seu mais significativo produto cultural, o humanismo
justificaram o individualismo.
Individualismo, atomismo e secularismo, para Louis Dumont,
so palavras que caracterizam a sociedade moderna.16
Consoante os ensinamentos de Ovdio Arajo Baptista da Silva, a trilogia indivduo, liberalismo e democracia so os pilares da
cultura da modernidade.17
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A sociedade contempornea apresenta-se extremamente complexa, pluralista e principalmente individualista, na qual os objetivos
pessoais se sobrepem aos coletivos, trazendo ao sistema um confronto entre direitos tidos por fundamentais, como o caso de direitos de
ordem individual e coletiva, e embora se saiba que essa dicotomia18
no se revela to aparente, o fato que o carter subjetivo conflita
com o social, por vezes sob o manto de direitos fundamentais arguidos
em ambas as esferas,19 e sob essa perspectiva deve-se encontrar um
equilbrio que tenha recepo constitucional.
Assevera Louis Dumont que o individualismo ocidental teve
origem no incio da era crist, persistindo at os dias atuais.20
Charles Taylor21 explica que, na modernidade, a individualidade e o bem, ou a identidade e a moralidade, so entrelaados,
isso porque o individualismo sugere que somente moral o que ele
considera moral, ou, somente bom algo que ele prprio considera
ser bom. Ainda, o mesmo autor, conceitua agente humano, no Ocidente moderno, priorizando os sentidos de interioridade, liberdade,
individualidade e de estar mergulhado na natureza,22 traos que
se encaixam perfeitamente com o individualismo presente na fase
inicial do liberalismo.
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Apesar de se acreditar fazer parte de uma sociedade dita psmoderna,23 tm-se ainda presentes conceitos individualistas que
permanecem enraizados, no apenas na seara processual, mas em
quase todas as relaes e contextos. Sob essa perspectiva, para que se
compreenda o processo como lcus de participao popular, preciso
partir do estudo das origens do individualismo para que se possa
compreender por que to forte essa cultura individualista24 e de
que forma limit-la.
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Bobbio explica que o prprio Direito Civil particular (no tempo e no espao),
enquanto o Natural universal e imutvel. Sob essa perspectiva elementar o
estudo das origens do individualismo. In: Bobbio, Norberto. O Positivismo jurdico.
Lies de Filosofia do Direito. So Paulo: cone, 1995. p. 19.
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Muitos estudiosos asseguram que o indivduo desde sua origem emanava o carter
individualista. Hobbes, a seu tempo, j trazia a noo de que os indivduos em sua
essncia e natureza eram individualistas, determinados pela soberania de seu eu,
somente aceitando pactuar com a sociedade, fazendo parte dela, para se perpetuar
em seu movimento, que seria o seu ideal de felicidade. In: Hobbes, Thomas. Leviat
ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e Civil. So Paulo: Martin Claret
Ed., 2008. Dumont tambm comunga desse pensamento e complementa salientando
o avano do individualismo, que teve incio no sculo 13, por meio da emancipao
da categoria denominada poltica e do nascimento da instituio denominada Estado. Trata ainda da emancipao da categoria econmica, a partir do sculo 17, que
tambm significa, no que diz respeito religio, poltica, Igreja e ao Estado, um
progresso do individualismo. importante destacar ainda, nesse contexto, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado adotada pela Assembleia Constituinte
no vero de 1789, que marca o triunfo do indivduo, como afirma Louis Dumont
In: Dumont, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. p. 36, 109. Por sua vez, Bauman afirma que
a apresentao dos membros como indivduos a marca registrada da sociedade
moderna. In: Bauman, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001. p. 39. Diferentemente pensa Norbert Elias, que discorda de inicialmente ter-se indivduos isolados como tomos na sociedade, sendo a sociedade algo
posterior ao indivduo. Para este estudioso: Todo indivduo nasce num grupo de
pessoas que j existiam antes dele. E no s: todo indivduo constitui-se de tal
maneira, por natureza, que precisa de outras pessoas que existam antes dele para
poder crescer. In: Elias, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994. p. 26-27.
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Bauman, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
p. 39. Nesse sentido, relevante destacar novamente os ensinamentos de Bauman,
porm em obra distinta, quando diferencia pensamentos, razo e interesses individuais e sociais: O que parece absurdo e desprezvel para a razo individual poder
ser claramente lgico quando visto segundo uma perspectiva mais ampla, objetiva
e vantajosa da sociedade. In: Bauman, Zygmunt. Por uma Sociologia crtica: um
ensaio sobre senso comum e emancipao. Traduo de Antnio Amaro Cirurgio.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977. p. 64.
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mento, que seria o seu ideal de felicidade, ele aceita pactuar, fazer
parte do contrato social, abdicando para tanto da plenitude de sua
liberdade, harmonizando-se, ou melhor, sujeitando-se aos demais
seres que formam a coletividade.31 Quanto funo e forma como
se d essa adeso ao contrato social,32 explica Louis Dumont: Em
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A ideia de sociedade civil, por sua vez, nos remete para o incio da modernidade, sculos
16 e 17, momento em que os tericos Thomas Hobbes e John Locke contrapuseram a
sociedade civil sociedade natural, eis que a primeira era sinnimo de sociedade poltica, ou seja, como sendo o prprio Estado. Locke a respeito do homem e seu estado de
natureza refere que: (...)no possui, no entanto, liberdade para destruir a si mesmo ou
a qualquer criatura que esteja em sua posse, seno quando isto seja exigido por algum
uso mais nobre do que a simples conservao. O estado de natureza tem uma lei de
natureza a govern-lo e que a todos submete; a razo, que essa lei, ensina a todos
os homens que apenas a consultam que, sendo todos iguais e independentes, nenhum
deve prejudicar a outrem na vida, na sade, na liberdade ou nas posses (...). In: Locke,
John. Two treatises of civil government. Trad. Cid Knipell Moreira. London: Everymans
Library, 1966. p. 117-241. Por sua vez, Hobbes v o contrato como um direito natural
de manuteno da prpria vida e diante do temor a uma morte violenta. In: Hobbes,
Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e Civil. So Paulo:
Martin Claret Ed., 2008. Cap. 13 e 14. Tal posio no unnime entre os grandes
estudiosos: a partir da concepo de Bobbio, a sociedade civil entendida como a esfera
das relaes entre indivduos, entre grupos, entre classes sociais, que se desenvolvem
margem das relaes de poder que caracterizam as instituies estatais. Por isso,
afirma Bobbio que a sociedade civil (espao das relaes de poder de fato) e o Estado
(espao das relaes de poder legtimo) possuem um contnuo relacionamento entre
ambos. In: Bobbio, Norberto. O conceito de sociedade civil. Traduo Marco Aurlio
Nogueira. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982. Campilongo, por sua vez, observa que
apesar de se compreender o conceito de sociedade civil separado do conceito de Estado, tal antagonismo no mais se apresenta, referindo que enquanto no sculo XIX,
na perspectiva do liberalismo clssico, havia uma ntida separao entre o Estado
e a sociedade civil, no sculo XX esta linha divisria deixou de ser to ntida. In:
Campilongo, Celso Fernandes. Representao poltica. So Paulo: Editora tica, 1988.
p. 46. Tambm no se poderia deixar de mencionar Jean Jacques Rousseau, primeiro
grande terico da valorizao do indivduo e do intimismo, j no sculo 18, concebe o
estado de natureza como a vivncia isolada do indivduo, vivendo em um estado de
felicidade, o qual somente vem a ser interrompido a partir da necessidade do outro em
dividir, quando surge a propriedade privada, cuja consequncia o estado de sociedade.
Para o estudioso, o termo sociedade civil tem sentido de sociedade civilizada, pois
o primeiro que, aps haver cercado um terreno e passou a dizer isto meu e achou os
outros to ingnuos que acreditaram, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. In:
Rousseau, Jean-Jacques. Do contrato social ou princpios do direito poltico. So Paulo:
Martin Claret Ed., 2008.
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primeiro lugar, s se pode passar do indivduo ao grupo por um contrato, ou seja, uma transao consciente, um desgnio artificial. Ser,
em seguida, uma questo de fora, porque a fora a nica coisa
que os indivduos podem trazer para essa transao: o oposto da fora
seria a hierarquia, idia de ordem social, princpio de autoridade, e,
isso, os indivduos contratantes tero que reproduzir sinteticamente, de um modo mais ou menos inconsciente, a partir da conjugao
de suas foras ou vontades.33 De todo modo o mais alarmante o
descaso com o social. Com o predomnio do individualismo contra o
holismo, o social nesse sentido foi substitudo pelo jurdico, o poltico
e, mais tarde, o econmico.34
O individualismo faz com que seja rejeitada qualquer afirmao
de humanidade que no advenha de sua prpria interioridade.35 Em contrapartida, a sociedade liberal julga-se igualitria ao passo que recorre
s leis de trocas mercantis e identidade natural de interesses.36
Embora os liberais pregassem maior autonomia individual justificando serem eles os titulares do poder,37 o que de fato verdadeiro,
atriburam a esse processo um vis extremamente individualista ao
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Gilberto Bercovici ao longo de sua obra argumenta com muita propriedade que a
nao a titular soberana do poder, e tudo deveria se remeter a ela, concretizando seus anseios. Bercovici, Gilberto. Soberania e constituio: para uma crtica do
constitucionalismo. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil, 2008.
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Tribe, Laurence; Dorf, Michael. Hermenutica Constitucional. Belo Horizonte, Editora Del Rey Ltda., 2007. p. 1.
Cf. Morais, Jos Luiz Bolzan de, em As crises do estado contemporneo Amrica Latina:
cidadania, desenvolvimento e estado. In: Ventura, D. de F. de Lima (Org.). Porto Alegre:
Livr. Adv., 1996. p. 88. Welfare State ou Estado de Bem-Estar Social adjudica a idia de
uma comunidade solidria onde ao poder pblico cabe a tarefa de produzir a incorporao dos grupos sociais aos benefcios da sociedade contempornea, vindo em contraponto
ao modelo de Estado Liberal, onde o Estado representa apenas o papel de garantidor da
paz social, onde a sociedade composta de indivduos livres e iguais. O Estado passou
a intervir na organizao da vida econmica a fim de estabelecer um equilbrio entre
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Leal, Rogrio Gesta. Estado, administrao pblica e sociedade. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006. p. 27.
Aqui cabe resgatar tanto Sieys quanto Bercovici, no que se refere a atribuir soberania popular todo o poder do Estado Democrtico de Direito, tendo em vista que o povo
o titular absoluto da nao, do poder constituinte, sendo este apenas representado,
na Democracia Representativa, pelas pessoas que elege temporariamente para esse
exerccio. Sieys, Emmanuel Joseph. A Constituinte Burguesa Quest-ce que Le Tiers
tat? Rio de Janeiro: Editora Lber Jris, 1986. Bercovici, Gilberto. Soberania e constituio: para uma crtica do constitucionalismo. So Paulo: Editora Quartier Latin do
Brasil, 2008. Para tanto pertinente aqui trazer posies de estudiosos a respeito de
conceitos como bem-estar coletivo, bem comum, que legitimam a soberania popular.
Nesse sentido profere Lenio Luiz Streck que: a modernizao vista independentemente do bem-estar coletivo. In: Streck, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise:
uma explorao hermenutica da construo do Direito. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do
Advogado Editora, 2009. p. 27. Nesse vis, Hannah Arendt, por sua vez, disciplina que
graas ao senso comum, possvel saber que as outras percepes sensoriais mostram
a realidade, e no so meras irritaes de nossos nervos nem sensaes de reao de
nosso corpo. In: Arendt, Hannah. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005. p. 221. Na perspectiva de Mezzaroba: A vontade geral s poderia
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sentada, a qual, por sua vez, deve visar ao bem da coletividade, descartando objetivos individuais, formando uma conscincia coletiva, o
que viabilizaria a convergncia entre interesses pblicos e privados,
particulares e coletivos.
Diante dessa inegvel realidade, a de buscar a participao e
fiscalizao popular para que se consolide o Estado Democrtico de
Direito, paira novamente o vis egocntrico das relaes, haja vista
que em fazendo uso de todo o aparato estatal, bem como, e principalmente, da jurisdio e processo, para a satisfao de interesses pessoais, como h de se falar em participao popular, opinio pblica. Tais
frustraes acabam por esvaziar o conceito de Estado Democrtico.
nestas condies que Ovdio Arajo Baptista da Silva julga
que o nosso Direito um produto da modernidade,42 e que a concepo jurdica moderna colabora com o individualismo, atribuindo
tambm democracia o progresso do pensamento moderno. 43
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Bobbio, Norberto. O futuro da democracia. Uma defesa das regras do jogo. 7. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 34
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O capitalismo, de fato, tambm contribuiu e muito para a proliferao do individualismo, fazendo com que o privado passasse a ter supremacia e invadisse o domnio pblico,49 no qual todas as relaes visam
unicamente a interesses capitalistas, definindo o homem como tomo.
Na tentativa de reverter tal viso egocntrica, h os que defendem o constitucionalismo comunitrio. Gisele Cittadino afirma que o
pensamento jurdico brasileiro marcadamente positivista e comprometido com a defesa privada dos cidados. Est comprometidamente
ligado ao liberalismo, em que se busca mais a instituio de direitos
civis e polticos do que sociais, muito mais a democracia representativa do que participativa.50 Os representantes do constitucionalismo
comunitrio so contrrios a uma Constituio defensora de autonomias dos indivduos (fechada), destacando os valores do ambiente
sociocultural da comunidade, opem uma ideia de Constituio aberta, uma Constituio com contedos tanto normativos (direito comunitrio), como extranormativos (usos e costumes) e metanormativos
(valores e postulados morais), ultrapassando a concepo de direitos
subjetivos para dar lugar s liberdades positivas. Adotam, ento, a
expresso direitos fundamentais do homem, que designam, no mbito
do Direito Positivo, as prerrogativas e instituio que ele concretiza
em garantias de uma convivncia digna, livre e igual para todos. Nesse vis, Jos Afonso da Silva sintetiza que os direitos fundamentais
do homem so os que emanam do princpio da soberania humana.51
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Para Hannah Arendt, houve a perda da distino entre as esferas pblica e privada,
todavia, sob uma concepo mais realista e infelizmente pessimista, o que parece
que tudo foi individualizado. A modernidade, que em tese, deveria abdicar do ideal
individualista do liberalismo, parece expandir essa ideologia.
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Silva, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 19. ed. So Paulo:
Malheiros Editores, 2001. p. 182-183.
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Os direitos fundamentais nascem, primeiramente, como valores reconhecidos pela sociedade, e como tal ingressam no texto constitucional, constituindo-se em ncleo bsico de todo o ordenamento
constitucional e servindo de metas e objetivos a serem alcanados
pelo Estado Democrtico de Direito. Em outras palavras, a abertura
constitucional permite que cidados, partidos polticos, associaes,
etc., integrem o crculo de intrpretes da Constituio, democratizando o processo interpretativo na medida em que ele se torna aberto e
pblico e, ao mesmo tempo, concretizando a Constituio.52
Cittadino idealiza a promulgao da Constituio Cidad, pois
em sua viso, a expresso definitiva deste movimento de retorno ao
direito. Trata-se de pretenso de reencantar o mundo. Seja pela adoo do relativismo tico na busca do fundamento da ordem jurdica,
seja pela defesa intransigente da efetivao do sistema de direitos e
do papel do judicirio pretendendo se resgatar a fora do direito. Os
encarregados disto so os constitucionalistas comunitrios.53
Novamente conclui-se, pela exposio de Cittadino, que a sociedade, a vida pblica e at mesmo o Estado no podem ser vistos sob
uma perspectiva privada e individualista. esse o principal dogma
a ser combatido, o individualismo exacerbado, tanto no que se refere
Nao quanto no que diz respeito aos seus representantes.
Em um Estado Democrtico de Direito todas as necessidades
fundamentais e bsicas deveriam ser supridas, no entanto incoerente a perpetuao da cegueira objetivando somente interesses indi-
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De acordo com Gisele Cittadino, a realizao dos valores constitucionais vai depender de uma comunidade de intrpretes e mecanismos processuais, alm de uma hermenutica constitucional que
ultrapasse o formalismo positivista.61
Na concepo de Hffe, a representatividade democrtica efetivada por meio da participao popular inquestionvel. obrigatrio que todo cidado tenha direito a voz e voto, devendo a poltica
ser exercida por todo o povo, e para tanto deve haver permanentes
pesquisas de opinio pblica. Para uma democracia participativa,
a opinio pblica uma instncia crtica, perante a qual devero
responder a poltica inteira e no apenas o governo , e tambm o
Parlamento, o Judicirio e inclusive o Tribunal Constitucional.62
H quem defenda63 que a ordem jurdica brasileira no carente de instrumentos normativos para operacionalizao da participao popular na administrao pblica. A participao, todavia,
permanece escassa. Falta uma clara percepo de suas dimenses
no normativas e a explorao mais atenta das normas existentes.
A participao popular na administrao pblica conceito necessariamente mais restrito: trata-se da interferncia no processo de
realizao da funo administrativa do Estado, efetivada em favor
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Srgio Adorno defende que a ordem jurdica brasileira no carente de instrumentos normativos para operacionalizao da participao popular na administrao
pblica, o que ocorre a falta de participao. In: Revista USP. So Paulo, n. 21,
mar./abr./maio 1994. Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/n21/dossie12.
pdf>. Acesso em: 22 jan. 2004.
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Adorno, Srgio. Crime, justia penal e desigualdade jurdica. As mortes que se contam no Tribunal do Jri. In: Revista USP. So Paulo, n. 21, mar./abr./maio 1994.
Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/n21/dossie12.pdf>. Acesso em: 22 jan.
2004.
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Bobbio, Norberto. O futuro da democracia. Uma defesa das regras do jogo. 6. ed. Rio
de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1997. p. 41.
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Norberto Bobbio trata do processo de alargamento da democracia enfatizando que a democratizao da sociedade amplia e integra
a democracia poltica, mas para que efetivamente haja a completa
transformao democrtica da sociedade h de se democratizar todos
os polos, inclusive os dois grandes blocos de poder descendentes e
hierrquicos, assim denominando as grandes empresas e a administrao pblica.67
Efetivamente e definitivamente para que se supere a cegueira e se encontre a visibilidade, imprescindvel que a sociedade, e
em especial seus representantes, se visualizem como um todo e no
isoladamente, o que requer uma perspectiva, alm de coletiva, constitucional e participativa, acima de tudo democrtica, consequentemente viabilizando a democracia na jurisdio e processo.
A essa altura, faz-se imprescindvel citar o ilustre estudioso
Ovdio Arajo Baptista da Silva quando reflete quanto aos nossos
reais anseios: uma jurisdio compatvel com nosso tempo, uma
jurisdio capaz de lidar com a sociedade de consumo, complexa e
pluralista, em seu estgio de globalizao,68 e acrescente-se, um
sistema capaz de contornar a sociedade ainda enraizada pelo individualismo.
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Consideraes Finais
Indubitavelmente o individualismo se perpetua no apenas
no processo e na jurisdio, mas tambm e principalmente em todo o
contexto (trans)nacional, e muito embora a sociedade se constitua de
indivduos que visam a seus exclusivos interesses, a composio desses anseios individuais transforma-se em coletivos, e estes, como se
sabe, so soberanos, e, portanto, transcendem a vontade individual.
Sabendo-se que nem em todos os casos, em verdade na minoria deles, se obtm um consenso coletivo, uma vez que natural que
diante da pluralidade de atores e interesses sejam trazidos tona
conflitos de ordem individual e coletiva, ocorrendo por consequncia
o confronto entre direitos em dadas situaes, na prpria preservao
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Tribe, Laurence; Dorf, Michael. Hermenutica constitucional. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 2007. p. 12.
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Tribe, Laurence; Dorf, Michael. Hermenutica constitucional. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 2007. p. 13.
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(Re)construir uma cultura coletiva, a crena nos valores pblicos, abrir espao representatividade adequada da sociedade no processo, abdicando de concepes unicamente individuais que viciam o
processo civil e todo o sistema, representa uma importante iniciativa
para um futuro melhor na medida em que prope a construo de
uma nova conscientizao social do processo, utilizando-se deste como
lcus de participao popular em busca de conquistas coletivas, e no
como mero instrumento para pleitear interesses unicamente individuais, por vezes em detrimento da coletividade.
Reflita-se ainda, como observado ao longo do texto, que a estrutura talvez represente o principal obstculo para a construo de um
processo civil coletivo, devendo-se, desta forma, superar o paradigma
racionalista da estrutura, deixando o Direito Processual de ser visto
como mero procedimento, instrumento.
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