Estudios de los procesos inconscientes.

Jorge Canteros.
1.- Introduccin.
Es difcil, especialmente en nuestro medio, no tener alguna
nocin sobre el psicoanlisis previa a cualquier estudio algo
ms sistemtico acerca de l. Ms an, es habitual que, como
teora, ms all de lo que sepamos de ella, despierte en cada
uno de nosotros distintas significaciones que nos llevan a
adoptar una posicin generalmente nunca indiferente, de gran
expectativa o de un rechazo ms o menos marcado. Esta
situacin que se ha repetido, aunque variaciones, en la
historia del psicoanlisis se explica, en parte, por los temas
que esta teora ha encarado. En particular, el tema de la
sexualidad humana y el del Inconsciente. El mismo
Psicoanlisis ha intentado explicar por qu el tema de la
sexualidad despierta esa actitud contradictoria: de inters, de
curiosidad, y al mismo tiempo de ocultamiento, de alusin
indirecta y an de desconocimiento.
Por otra parte, el tema del Inconsciente, como dimensin
propia de todo sujeto humano, tampoco puede provocar en el
hombre mayor indiferencia. El descubrimiento por parte del
psicoanlisis de fenmenos inconscientes en cada uno de
nosotros provoc, como seala de Freud, un duro golpe a la
autoestima del hombre, en cuanto a su fantasa de control y
de autora de sus propios deseos, pensamientos y conductas.
As es que Freud asimila el surgimiento del psicoanlisis a la
tercera herida del narcisismo del hombre. La primera haba
sido determinada por la teora de Galileo-Coprnico, que lo
haba desalojado del centro del universo, la segunda,
infligida por la teora evolucionista de Darwin, le haba quitado
el privilegio de ser un ser biolgico especial y originariamente
diferente, y la tercera representada por el psicoanlisis, la

hera ahora, hacindole sentir que no era an dueo de su

propia casa (su psiquismo).
Debemos sealar que, para el estudio del psicoanlisis que
encaramos aqu y que pretende transformar en la medida de
lo posible algunas de aquellas nociones previas en
conocimientos, los entusiasmos o las reticencias, ms all de
sus orgenes, deben permanecer como inters de saber o de
cuestionamiento y duda para permitir una adecuada
asimilacin del conocimiento. La rpida adhesin, cuando no
implica un interrogarse, puede tambin transformarse en un
obstculo en el aprendizaje.
El presente escrito es una introduccin a los conceptos
fundamentales que hacen al psicoanlisis. Puede revestir as
una doble dificultad derivada del carcter necesariamente
sinttico de estas pginas. La primera es crear la falsa ilusin
de constituir un esquema totalizador de la teora, y en este
sentido corre el riesgo de no poder representar las
dificultades, los matices de los conceptos, sus contradicciones
y la evolucin terica de los mismos. La segunda es que los
conceptos aqu presentados poseen en las teoras distintas
articulaciones entre s que, justamente, permiten acceder a la
verdadera dimensin de esos mismos conceptos.
Nuestra exposicin aqu, otra vez no puede llegar a
puntualizar todos esos matices, por lo cual sera deseable que
el contenido de este mdulo prosiguiese en el futuro con
lecturas.
El psicoanlisis, que constituye a partir de sus
descubrimientos una teora del sujeto y como tal una
aproximacin al conocimiento del hombre, establece, a travs
de sus conceptos fundamentales, la particular concepcin que
tiene del sujeto humano, lo que le permite discriminar su
objeto de estudio del de otras disciplinas.

As, por ejemplo, en el trabajo de Freud sobre Los trastornos

psicgenos de la visin se puede comprender cul es el
punto en que se ubica el psicoanlisis frente a su objeto de
estudio. La conducta del hombre, como en este caso el
trastorno de su funcin visual, puede ser estudiada por
distintas ciencias (la psicofisiologa, la neurologa, la
psicologa y hasta la sociologa) pero, se constituye como
objeto del psicoanlisis en la medida en que se suponga en
esa conducta la existencia de un sujeto inconsciente que
opera a travs de sus deseos. Si mencionamos este artculo
de Freud es solo porque en l muestra como han intervenido
en la etiologa de los trastornos psicgenos de la visin de los
deseos inconscientes.
Es slo en este punto particular, el del hombre como un ser
que est movido por deseos inconscientes y que se estructura
a partir de ellos, que el psicoanlisis recorta como objeto de
estudio.
El psicoanlisis, a partir de sus descubrimientos y
conceptualizaciones, hizo un aporte al conocimiento del
hombre y al de sus creaciones simblicas acerca de las cuales
elabor varias hiptesis (por ejemplo, sobre la cultura, la
religin, los mitos). Su influencia se extendi tambin a
mbitos ajenos a la psicologa, como la medicina, la
antropologa, la educacin, las creaciones artsticas y an a la
vida cotidiana.
Asimismo, el psicoanlisis, en sus orgenes y a lo largo de su
desarrollo se enriqueci con el aporte de otras disciplinas.
En este sentido es necesario, al aproximarse al conocimiento
de la teora psicoanaltica, diferenciar el aporte al
conocimiento del hombre en su particular concepto del s
mismo, de lo que implica la prctica del psicoanlisis como
clnica, especialmente en ejercicio de la cura. Nos parece

importante sealar esta diferencia dada la posibilidad que el

aporte del psicoanlisis, como conocimiento del hombre,
pueda ser aplicado o al menos enriquezca las actividades o
las prcticas en otros campos del quehacer o del
conocimiento humano diferentes del campo de la clnica
psicoanaltica, como por ejemplo el campo de la educacin, de
la clnica psicoanaltica, de la ciencia mdica, o del quehacer
artstico, aunque cada uno de ellos pueda estar organizado a
partir de otros paradigmas predominantes.
2.- La ruptura con la Psicologa de la Conciencia. La
consideracin de la vida psquica inconsciente como objeto de
estudio.
El psicoanlisis constituye una teora psicolgica del sujeto
humano. Fue elaborada por Sigmund Freud en el primer tercio
del siglo XX. A partir del descubrimiento freudiano y de sus
desarrollos surgieron luego algunas escuelas divergentes,
como tambin otras, que continuaron con sus principios y
aportaron conceptualizaciones que los han enriquecido. Pero
sin temor a equivocarnos podemos decir que lo fundamental
de la teora contina obra del iniciador del psicoanlisis.
3.- Qu es el psicoanlisis?
Dejemos que nos responda el mismo Freud:
-Es un mtodo de investigacin de los procesos mentales
de otro modo inaccesibles.
- Es un mtodo, basado en esta investigacin, para el
tratamiento de los neurticos (una psicoterapia).
-Es una serie de concepciones psicolgicas, adquiridas por
este medio, y que constituyen una disciplina cientfica (es
una teora).
4.- El contexto de descubrimiento.

Aclaremos primeramente que Freud arrib al umbral de sus

descubrimientos desde un camino distinto que el de la
psicologa o de la filosofa de su poca, Freud proviene del
campo de la medicina.
Muchas veces va a ser su interlocutor el saber mdico de su
poca del que, por sus diferencias se apart para discriminar
el objeto de estudio del psicoanlisis. Su trayectoria mdica,
especialmente en el campo de la neurologa, deja en Freud
marcas duraderas: como discpulo del Laboratorio de
investigaciones neurolgicas de Brcke, se forma en la
rigurosidad del mtodo de la observacin, deseo de
rigurosidad y precisin que mantuvo siempre a lo largo de su
obra. La especulacin no fue nunca su especial instrumento
de conocimiento, siempre se bas en sus observaciones
clnicas y teoriz sobre ellas no dej de buscar su
confirmacin o refutacin. Tambin su contacto con Brcke
dej en Freud el deseo de hacer de la psicologa (en el
particular punto donde la ubica Freud) una ciencia natural, en
tanto la ciencia natural (la fsica especialmente) era el modelo
de conocimiento cientfico imperante en aquella poca.
Podramos decir que fueron sus propios descubrimientos los
que lo llevaron a que tuviera que alejarse de este modelo.
El porvenir del campo mdico ubica a Freud de entrada frente
al problema de la enfermedad y de la cura, campo al cual era
totalmente ajena la psicologa de su poca. La cura lo sita
frente a la escena en que se encontraba la medicina en ese
momento.
El avance de los conocimientos cientficos mdicos, en gran
parte posibilitado por los instrumentos provenientes del
progreso de la fsica y de la qumica (ptica, laboratorio, etc.),
haba permitido tambin que la novel neurologa se
constituyera como especialidad mdica. A partir de ella surge
el intento de dar alguna explicacin a aquellas enfermedades

conocidas como neurosis que ( cuando ya no se quemaba a

los enfermos como portadores del demonio como en la Edad
Media) haban dejado siempre al mdico sin saber qu otra
solucin ofrecer ms que una ducha helada. Aunque luego, y
tal vez ms por humanidad que por conocimiento, se
sustituyeran por los baos termales o por el pasaje de
pequesimas descargas elctricas, cuyos resultados, de
haberlos tenido, no hubieran aportado por ello idea alguna de
la causa de estas enfermedades.
Es en este contexto donde se darn las tres experiencias que
marcaron a Freud y que le permitieron la elaboracin inicial de
su teora:
a)
Su encuentro con Charcot (desde el 20 de octubre de
1885 al 23 de febrero de 1886), el gran neurlogo francs,
Jefe del Servicio de Neurologa del Hospital de la Salptrire
de Pars cuyas Leons du mardi, dejaron en Freud una
imborrable enseanza. Charcot, luego de un largo recorrido
por la neurologa, estaba interesado entonces en el estudio de
la histeria y en la aplicacin de la tcnica de la hipnosis. Esta
tcnica, hasta entonces muy desprestigiada, que haba
surgido un siglo atrs con Mesmer entr al campo del
conocimiento cientfico de la mano de Charcot que con su
prestigio cientfico se permiti utilizarla y hablar de ella en el
ambiente mdico.
En sntesis, la teora de Charcot:
-Consider la hipnosis, igual que la histeria, como una
condicin morbosa del sistema nervioso (la Histeroepilepsia).
Supuso que la hipnosis tena sus races en la patologa como
trastorno nervioso.
-Redujo, como despus su discpulo Janet, la histeria a una
desintegracin mental causada por el agotamiento cerebral
en sujetos con una constitucin dbil.

-Demostr, basado en estas ideas, la posibilidad de crear

sntomas histricos a travs de la hipnosis.
b) Su visita en 1889 a la escuela de Nancy, ciudad al
noreste de Francia, donde pudo observar las experiencias
hipnticas y posthipnticas de Liebault y de Berheim.
-Liebaull, que fund la escuela de Nancy, y su discpulo
Berheim, sostenan-a diferencia de Charcot- que la hipnosis no
era un estado patolgico sino un sueo ordinario introducido
por una sugestionabilidad aumentada. A partir de la
expectacin y de la sugestionabilidad elevada el hipnotizador
poda ejercer influencias sobre el sujeto.
-Realizaron experiencias demostrando:
*La Induccin por parte del hipnotizador de acciones en el
hipnotizado una vez despertado del sueo hipntico
(suestin posthipntica), sin que ste pudiera explicar las
razones de los actos que realizaba.
*Sin embargo, si se le insista, era capaz de recordar la causa
de su accionar, es decir, la orden emanada de su hipnotizador.
c)El tratamiento que realiz Adolf Breuer, un mdico de
Viena, a la paciente Ana O, a quien tanto debe el
psicoanlisis. En l Breuer haba ensayado el mtodo de
hipnosis catrtica, al que la misma paciente bautizara como
alking-cure (cura que habla), Freud, que conoca el caso,
influido por las ideas de Charcot y Berheim, propone a
Breuer la elaboracin terica del caso, la que
constituye el antecedente terico inmediato a la
creacin del psicoanlisis.
5.- Los principios bsicos del psicoanlisis.

Tres son los conceptos que caracterizan el psicoanlisis y cuyo

seguimiento define prcticamente la pertenencia de un
psicoterapeuta al quehacer psicoanaltico. Ellos son:
-El concepto de Inconsciente.
-El concepto de sexualidad.
-El concepto de transferencia.
Estos tres conceptos permiten al psicoanlisis abordar los
sntomas neurticos, como tambin las otras formaciones del
inconsciente, teorizar una estructuracin del aparato
psquico, y construir la tcnica de abordaje para su
conocimiento.
6.- Comentarios por el concepto de inconsciente.
Formulaciones de Freud acerca del concepto de Inconsciente.
A partir de las observaciones de los casos de Charcot, de los
de la Escuela de Nancy y del caso de Breuer, Freud concluye
que:
*Existen fenmenos fuera de la conciencia desconocidos por
el sujeto, que pueden ejercer efectos sobre l, sin que l
mismo lo sepa. Ms an, que esta condicin de
desconocimiento otorga a lo desconocido mayor poder de
eficacia sobre su conducta (como en los ejemplos de
sugestin posthipntica de la Escuela de Nancy) o en la
determinacin de sus sntomas (como en los casos de
sntomas histricos creados por sugestin en la Salptrire).
*Existen la posibilidad de acceder a su conocimiento: tal como
lo demuestran la aplicacin de la Insistencia, que permita
recordar las causas de los efectos post-hipnticos (en los
experimentos de la escuela de Nancy) o la hipnosis
catrtica,, aplicada por Breuer en el caso de AnaO.

A partir de estas conclusiones Freud elabora el concepto de

inconsciente para el psicoanlisis:
*Aquello desconocido no puede ser ubicado, como sostenan
las concepciones de Charcot y Janet en las estructuras del
sistema nervioso. No tena para Freud ninguna ubicacin
anatmica. Plantea as la idea de que el Inconsciente tiene
carcter psquico. Freud sostiene que all donde los dems
postulan la existencia de un concomitante somtico nosotros
postulamos la idea de nuestro Inconsciente.
*Se supona que las ideas permanecan inactivas en lo
orgnico (esto cuando se avanz en el estudio de la corteza
cerebral) y que retornaban a su estado psquico al volver a la
conciencia. Es decir, sostena que lo psquico era igual a lo
consciente.
Pero las ideas latentes no eran objeto de estudio por parte de
esta psicologa de la conciencia. La ruptura del psicoanlisis
con la misma, es decir el descentramiento con respecto a su
objeto de estudio se ampliar luego.
Freud descubre, a travs del estudio de los pacientes, que la
dificultad de stos para recordar lo apartado de la
conciencia no se deba a falla de fuerza, o de pertinencia,
sino todo lo contrario. Se trataba de ideas que posean
enorme importancia pero que fueron apartadas de la
conciencia por los efectos de la represin.
Observa que una vez que se hacen conscientes esos
recuerdos o ideas reprimidas muestran todas las
caractersticas propias de las ideas conscientes, como lo que
reafirmaba su enunciado del carcter psquico de lo
inconsciente. Pero observ tambin que al poner a los
pacientes en contacto con esas ideas Inconscientes tienen un
funcionamiento distinto al consciente. Esto lleva a Freud a

sostener que el Inconsciente no es una segunda conciencia o

sea otra conciencia de la que nada sabemos.
De acuerdo a todo lo anterior, el psicoanlisis caracteriza al
inconsciente como:
-un existente psquico.
-eficaz.
-reprimido.
El Inconsciente es reprimido por la accin de la represin.
Considera a sta como un mecanismo que estructura lo
inconsciente y que tiene la funcin de desalojar de la
conciencia que resulte displacentero por generar un conflicto.
Toda vez que el psicoanlisis abord las razones que
determinaban el conflicto que culminaba con la represin
encontr en ellas un origen sexual. Fue al escuchar Freud a
sus cocientes (como tambin en lo que haba descubierta
Breuer en Ana O), que descubre la etiologa sexual de las
psiconeurosis y la participacin infallable de la sexualidad
como causa de la represin. As se encontr explicacin a
aquello que desde la antigedad haba surgido, tal vez como
una intuicin, que llev a acuar el trmino histeria (del
griego histero=tero), o a las palabras de Charcot que tanto
haban impresionado a Freud, pero que no pasaron de ser un
comentario sobre los pacientes histricos: en estos casos se
trata siempre de la cosa genital, siempresiemprey a
aquellas de Breuer.son secretos de alcoba.
El descubrimiento de esta etiologa no fue producto de una
especulacin, sino que, como hemos dicho, surgi del anlisis
hecho porn Freud del relato de sus pacientes. No haca ste
sino recordar siempre las palabras de Charcot: Interroga
tanto a las cosas hasta que ellas hablen por s mismas.

Cuando los pacientes haban vencido con esfuerzo sus

dificultades para recordar, siempre aparecan pensamientos,
relatos, que constituan infaltablemente una historia donde lo
sexual no estaba nunca ausente. Es decir, aqu ya memos la
relacin de ese inconsciente con la historia vital del paciente y
con su sexualidad.
Debemos as articular, entonces, el concepto de inconsciente
con el de sexualidad, tal como es concebido por el
psicoanlisis.

7.- El concepto de sexualidad en el psicoanlisis.

El concepto de sexualidad para el psicoanlisis se diferencia
tanto del concepto vulgar como del de la concepcin mdica,
ya que en ambos se hace coincidir sexualidad con genitalidad.
Fue el estudio de los sntomas neurticos de los sueos, como
tambin una aproximacin al estudio de las perversiones y de
la vida infantil lo que llev a Freud a precisar este concepto.
La sexualidad no coincide con la genitalidad. Esta forma parte
de aqulla, que es mucho ms amplia.
La sexualidad no comienza con la pubertad, con la llamada
maduracin sexual, sino que se inicia desde el nacimiento.
La sexualidad humana no puede ser explicada por un
Instinto. Para el psicoanlisis no hay instinto sexual en el
hombre, sino pulsin sexual. Esta se diferencia de aqul en la
ausencia de un objeto y fin predeterminado y fijado por la
herencia, que tiende a la adaptacin del individuo o de la
especie a su entorno.
El psicoanlisis plantea que el objeto y el fin de la
pulsin se irn construyendo, organizando como
producto de la historia del sujeto, fundamentalmente

de su historia infantil. Es decir, el concepto de

sexualidad es definido como producto de una historia,
de la historia infantil y no como un producto de la
naturaleza, como una tendencia natural.
Freud, as como haba discriminado el concepto de
inconsciente de su filiacin somtica o sea del concomitante
somtico, y del inconsciente de los filsofos, discrimina
tambin la sexualidad de la genitalidad y del concepto de
Instinto, es decir, de su definicin como tendencia puramente
biolgica.
Si la sexualidad del sujeto se estructura en su historia infantil,
debemos puntualizar que dentro de ella es el complejo de
Edipo la figura fundamental que la organiza, Veamos cmo
el psicoanlisis conceptualiza la historia del sujeto, historia
que no est basada solamente, o necesariamente, en los
hechos reales vividos por el mismo. Por ejemplo, Freud
descubre que la neurosis histrica no estaba
fundamentalmente provocada por un trauma, como haba
sostenidos en su primera conceptualizacin acerca de su
etiologa.
Al seguir escuchando a sus pacientes, se da cuenta de que un
hecho real puede tener igual eficacia que una construccin
fantaseada. Esto lo lleva a abandonar la consideracin del
efecto patgeno del trauma o de la seduccin, como causa
de la histeria.
A partir de esta diferencia entre el hecho real y la
realidad psquica, Freud se pregunta cmo o desde
dnde, se construye esta ltima, ya que, como vimos, no es
necesariamente efecto de los hechos reales. Para responder a
esta pregunta establece la existencia de fantasas
originales que, como el complejo de Edipo, trascienden al
mismo sujeto y a su propia biografa.

Ahora bien, la ubicacin de estas fantasas primordiales (es

decir, desde donde acceden o actan sobre el sujeto) es
referida por Freud, a lo largo de su obra, tanto a lo
constitucional del hombre (es decir a lo transmitido
por la herencia y reactivado en cada vida en
particular)..como (lo que no es lo mismo) a la historia
previa de los propios padres que, por va de la
tradicin, le llega al sujeto.
Sobre este ltimo punto dice Freud en Las cinco conferencias
sobre psicoanlisis (O. Completas. Tomo XI, ob. Cit.).
El nio toma a sus dos progenitores, y especialmente a
uno de ellos, como objeto de sus deseos erticos, con lo
cual no hace generalmente ms que obedecer a un estmulo
iniciado por sus mismos padres, cuya ternura posee los
ms claros caracteres de una actividad sexual, si bien
desviada en sus fines. Al padre prefiere en general a la hija,
y la madre al hijo, y el nio reacciona a ello con el deseo si es
varn, de hallarse en el puesto de su padre, o en el de su
madre si es hembra.

Son estas fantasas primordiales, fundamentalmente el

complejo de Edipo, las que van a organizar y darle
significacin particular a los sucesos vividos por cada
sujeto humano.
As es que, necesariamente, la sexualidad de un sujeto
va a estar organizada por la particularidad de su
historia personal, que a su vez es producto de la
particular coyuntura de las fantasas originales, han
encontrado su versin nica y en la que se pueden
ubicar los hechos de su vida, sera el contenido del
Inconsciente Freudiano.

8.- La construccin de un modelo de aparato psquico. Primera

formulacin: sistema consciente-preconsciente y sistema
inconsciente.

En distintos momentos de su obra Freud teoriza de diferente

manera la estructuracin del psiquismo humano. Esta
evolucin en su teora puede resumirse en lo que se ha dado
en llamar primera y segunda tpica.

*Caractersticas del Inconsciente:

a)la falta de contradiccin: pueden subsistir en l sin
estorbarse, sin generar conflictos, sin pretender la ms
mnima sntesis o articulacin, mociones afectivas o de deseos
que desde nuestra conciencia se presentan como opuestos,
como antagnicos o como lgicamente contradictorios.
b)es atemporal, o sea que en el inconsciente se
entremezclan personajes, imgenes del presente y del
pasado.
c) el Inconsciente se gua por el principio de placer, en el
sentido de que sus mociones desiderativas tienden a
desplazarse buscando imponer el deseo o el placer generado
por la descarga pulsional, insistiendo en ello sin atender a las
condiciones, posibilidades o requerimientos de la realidad
exterior, entendida aqu como aquello que puede hacerle
obstculo al deseo. Hay en el Inconsciente un predominio de
la realidad psquica sobre la realidad material. El
Inconsciente interpreta la realidad slo acorde a sus deseos.
Ch)Lo que caracteriza an ms la legalidad del sistema Inc.,
es el llamado proceso primario que podra simplificarse

entendiendo que en el sistema Inc., existe libre posibilidad

de desplazar y condensar los valores o
investiduras que las representaciones o ideas tienen,
en tanto constituyen deseos, sin guardar un anclaje
insustituible con representacin alguna.
Freud descubri estos mecanismos analizando los sueos y los
sntomas de sus pacientes. En ellos pudo, descubrir series de
pensamientos que deferan de los de la vigilia o de aquellos
de los cuales somos conscientes. Estaban organizados con
una legalidad que chocaba a la lgica de nuestra conciencia.
Si el alumno quiere hacerse una idea de su funcionamiento
piense en las fantasas que tenemos conocidas como
ensoaciones diurnas, o en nuestros sueos. En ambos casos,
se hacen algo ms evidentes estos mecanismos
inconscientes. Es en funcin de ellos que los sueos, por
ejemplo, pueden despertar en nosotros el efecto del absurdo.
*El Sistema Preconsciente est constituido por aquellas
representaciones que siendo descriptivamente
inconscientes ( o sea, no estando en ese momento en la
consciencia) son capaces de hacerse conscientes sin
tener que vencer para ello una gran resistencia, como en el
caso de las Inconscientes.
Su funcionamiento es acorde a una lgica que estamos
acostumbrados a reconocer como propia.
En nuestro Preconsciente funcionan pensamientos que de
hacerlos conscientes, a diferencia de los inconscientes,
no despiertan el efecto de lo absurdo, ni de lo
incoherente, a lo sumo podemos rechazarlos por sentirnos
en desacuerdo con lo que se nos ha ocurrido.
La legalidad del sistema Prec., se caracteriza por:

a)Se dirige por el Proceso Secundario de acuerdo al cual no

es posible el libre desplazamiento y la condensacin. En
principio no cualquier representacin puede estar en lugar de
otra. Si lo est, guarda con la primera una relacin prxima
que podemos sostener lgicamente.
b) Se rige acorde al orden temporal
c) Existe el principio de contradiccin.
Ch) Sus mociones desiderativas registran la posibilidad o no
que lo brindan las condiciones de la realidad pero acorde a
cmo el sujeto hubo de concebir. Es decir, se gua por el
principio de realidad y no slo por el principio de
placer.

*El sistema Conciente: (Ccia): considera a la conciencia

como un lugar de percepcin anmica, tanto de lo
percibido del mundo exterior como de lo proveniente
de nuestro mundo interior, a ttulo de sentimientos, de
sensaciones placenteras y displacenteras, de
pensamientos, de recuerdos.
Dispone para ello de la atencin. Para estas percepciones
est sujeta a la estructura del aparato psquico en su
totalidad, es decir, lo que puede o no percibir, lo que ha de
interpretar de aquello que percibe. Por decirlo as, ser el
sujeto en su totalidad el que determine desde donde
percibe la conciencia.
Podemos sealar, puntualizando algo importante de la
primera tpica, que el concepto de inconsciente que puede
tomarse laxamente, como aquello que no est presente en
la conciencia, adquiere para el psicoanlisis este sentido
sistemtico propio como inconsciente reprimido.

Es decir, el inconsciente freudiano no puede ser definido

en relacin con la conciencia, o sea solamente en cuanto a
la ausencia de aqulla, ni tampoco slo en funcin de la
legalidad, sino tambin en cuanto a su contenido.
Freud considera que el Inconsciente est constituido
por representaciones y pensamientos reprimidos. Su
carcter del reprimido lo pone en relacin con la idea
de conflicto.
La represin es aquel mecanismo que tiende a apartar
de la conciencia y a evitar el retorno a ella de lo que es
capaz de causar displacer.
Pero este displacer, que es evitado por la represin, guiada
por el principio de placer, no es un displacer natural, al
estilo del displacer del dolor orgnico, tampoco es el displacer
de una necesidad insatisfecha, es un displacer generado
desde un lugar diferente. Es un displacer organizado
tambin en la historia del sujeto que es donde se
establece, a partir de las fantasas originales, que ha
de ser reprimido y qu se ha de poder mantener
preconsciente o consciente.
As como decamos que la pulsin sexual se organizaba
dentro de esta historia, que a partir de las fantasas
primordiales como el Edipo, la organizan marcndole
con qu objeto y a travs de qu fines habr de vivir el
placer sexual, as tambin es en estas fantasas donde
se le marca lo que debe ser causa de displacer y de
represin.
Lo reprimido es la historia sexual infantil, que requiere
para su comprensin deseo y el complejo de Edipo, ya
que lo reprimido son esas mociones o deseos
infantiles.

9.- El deseo.
Al hablar de sexualidad indicamos que el psicoanlisis
sustituye el concepto de instinto sexual en el hombre por el
concepto de pulsin y que sta a diferencia de aqul no tiene
objeto ni fin fijo.
La indefensin del ser humano lo ubica de entrada, para
poder subsistir y tambin para poder constituirse como
hombre, en una relacin de dependencia con respecto a otro
ser humano, su semejante, por su por ejemplo: la madre o
sustituto. Este es a su vez un sujeto construido en base a su
propia historia, en la que se ha plasmado su particular
relacin con su respectivo ambiente cultural y familiar. En este
sentido el recin nacido va a tener un doble encuentro con el
semejante y a travs de ste con su cultura.
El psicoanlisis plantea que el ser humano va a
constituir sus deseos, que son considerados como el
verdadero motor del aparato psquico (es decir, que ste
se mueve por deseos y no solo por las necesidades), en
relacin con su semejante. Es en este sentido que el
semejante tiene enorme importancia:
-satisface las necesidades biolgicas que el beb por su
inmadurez es incapaz de cumplir.
-despierta a travs del cumplimiento de esta funcin, en la
llamada experiencia de satisfaccin, el placer pulsional.
Es en este sentido que la pulsin sexual se apoya
originalmente en la satisfaccin de la necesidad, por
ejemplo: la alimentaria. Ese placer se puede, desprender
luego de la alimentacin y despertarse auto-erticamente
como por ejemplo: el chupeteo.

-Es en el encuentro con el semejante, en esa

experiencia, que se genera el deseo. Definir
unvocamente el deseo es una tarea difcil, ya que
encontramos diferentes conceptualizaciones an en Freud y,
especialmente, en otros autores psicoanalticos
contemporneos.
Freud define originariamente el deseo como el impulso
o el movimiento del beb tendiente a hacer reaparecer
los rasgos que de aquella experiencia de satisfaccin
quedaron en l inscriptos y que funcionan como
signo de aquello que le provoc placer.
Posteriormente, o sea en ausencia de la satisfaccin
cuando reaparezca la tensin de necesidad, surge el
deseo, como anhelo de aqulla, que significa ahora el
hacer cesar el displacer actual.
En esta conceptualizacin se puede observar que:
-El deseo no va en busca del placer sino de un rasgo
o signo de un placer anterior.
-Que esa bsqueda de los rasgos no implica slo la
bsqueda de un signo de un placer anterior, sino de la
evitacin de una situacin de displacer o carencia
actual (o sea, el deseo est en relacin con una situacin de
carencia actual).
-Que ese rasgo o rasgos son signos tambin de su
encuentro con un otro semejante.
-Que la forma en que l constituye o inscribe en s esos
rasgos, como cules habrn de ser, se establecen a
travs de una experiencia, o sea, tienen un carcter
histrico. Esta experiencia, no es slo un hecho fenomnico,
tal como sealamos de lo biogrfico, sino una vivencia del
sujeto.

-Que el otro es mediador de ese placer y tambin de la

adquisicin de esos rasgos.
-Que los rasgos no son el semejante, sino un aspecto.
Rasgo es algo que se ha podido diferenciar, y que
tiene su particularidad.
-Que el deseo surge siempre en la ausencia de la
satisfaccin, o sea la prxima vez e implica un deseo
de retorno, de re-encuentro.
-Pero tal retorno es imposible: si el rasgo es slo un
representante, un signo de la experiencia y se busca ese
representante no ha de hallarse la experiencia. No
debera confundirse entonces una experiencia
displacer con los rasgos o signos de ella.
La teorizacin freudiana, que hace surgir el deseo de la
experiencia de satisfaccin, nos muestra tambin que
los deseos de los padres son transmitidos a sus hijos y
que se constituyen en stos como deseos propios que
desconocen su origen en el otro.
As, por ejemplo seala Freud en Introduccin al Narcisismo,
O. Completas. Tomo XIV :
Si consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos,
habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin
del narcisismo propio, ha mucho abandonado. La
sobrestimacin, marca inequvoca que apreciamos como
estigma narcisista ya en el caso de la eleccin de objeto,
gobierna, como todos saben, este vnculo afectivo. As
prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de
perfecciones (para lo cual un observador desapasionado no
descubrira motivo alguno) y encubrir y olvidar todos sus
defectos (lo cual mantiene estrecha relacin con la
desmentida de la sexualidad infantil). Pero tambin prevalece

la proclividad a suspender frente al nio todas esas conquistas

culturales cuya aceptacin hubo de arrancarse al propio
narcisismo, y a renovar a propsito de l la exigencia de
prerrogativas a que se renunci hace mucho tiempo. El nio
debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar
sometido a esas necesidades objetivas cuyo imperio en la
vida hubo de reconocerse. Enfermedad, muerte, renuncia al
goce, restriccin de la voluntad propia no han de tener
vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza y de la
sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser de nuevo
el centro y el ncleo de la creacin. His Majesty the Baby,
como una vez nos cremos. Debe cumplir los sueos, los
irrealizados deseados de sus padres, el varn ser un gran
hombre y un hroe en lugar del padre y la nia se casar con
un prncipe como tarda recompensa para la madre.

Y tambin en las Cinco Conferencias para el Psicoanlisis...:

El nio toma a sus dos progenitores, y especialmente a uno de
ellos, como objeto de sus deseos erticos, con lo cual no hace
generalmente, ms que obedecer a un estmulo iniciado por
sus mismos padres, cuya ternura posea los ms claros
caracteres de una actividad sexual, si bien desviada en sus
fines. El padre prefiere en general a la hija y la madre al hijo y
el nio reacciona a ello con el deseo si es varn, de hallarse
en el puesto de su padre, o en el de su madre si es hembra.
Estas reflexiones de Freud llevan a enriquecer el
concepto de deseo.
La madre tiene en el encuentro con su hijo deseos
insatisfechos, provenientes de su propia historia infantil, y
esta madre, como tambin el padre habr de soar con el
cumplimiento que este hijo dar a sus propios deseos. La hija
ser una princesa, su hijo un doctor, jugador de ftbol,

industrial o cuantos otros deseos ms en que el ser humano

es capaz de representar lo que le ha quedado como anhelo en
su vida.
Todos estos deseos o expectativas se presentan como
signos, como representantes de ese anhelo.
Estas representaciones o signos en que se encarnan los
deseos, a pesar de las diferencias, de las particularidades que
puedan adquirir, estn en relacin a algo no alcanzado
por los padres, a cierto anhelo o vaco y si deseo
remite ahora a algo de valor, de potencia, de
autoestima, que tiende a colmar el vaco que ha
quedado como signo de esa historia infantil (con qu
intentar colmarse?). Las formas podrn ser infinitas y
particulares: un ttulo universitario, una fortuna, un master, un
mrtir, un hroe).

10.- Deseo y Complejo de Edipo.

El descubrimiento del Complejo de Edipo como central y
universal en el ser humano fue sealado por Freud como
producto de su propio autoanlisis y del anlisis de sus
pacientes. Su caracterstica es la de ser constitutivo del ser
humano, es decir, el ser humano se va a organizar o
estructurar acorde a su complejo de Edipo personal.
Decir que el deseo se constituye a partir de la
experiencia de satisfaccin, en la prxima vez que surja la
necesidad, no tomndolo en su sentido puramente
fenomnico (por ejemplo en el de la segunda mamada, ya que
Freud no le otorga un origen as puntual), puede
comprenderse que ese surgir en la prxima vez, como
decamos, significa no un momento histrico particular, sino
en aquel en que haya en el sujeto un registro de

carencia, de que algo le falta. Ser cuando se

interrogue.
Cmo, ya no soy His Majersty the Baby?, tal como dice
Freud que es el lugar que ocupa para sus padres, en la
medida que viene a colmarles todos sus deseos insatisfechos.
Cmo har para volver a serlo, o no lo ser nunca ms?, y
no lo ser, pero mientras tanto cuntas, cosas podr tal vez
realizar en esta bsqueda.
El Edipo es para Freud no slo aquello que ha de estructurar lo
fundamental del psiquismo humano, sino que tambin es
aquello que est en la base de nuestra cultura.
En Ttem y Tab, donde elabora la hiptesis sobre el origen y
el funcionamiento de la arcaica familia humana. Freud
sostiene, como en el resto de sus trabajos, que es la ley de
prohibicin del Incesto lo que hace que el hombre d el paso a
la creacin de la cultura. O sea cultura, y prohibicin del
incesto, son conceptos que se corresponden.
El relato de sus pacientes, que siempre recaa en el pasado
infantil, llev a Freud a considerar al complejo de Edipo como
situacin universal y como nuclear del ser humano. Esta
situacin se puede sintetizar as:
La atraccin del varn hacia la madre y el deseo de sustituir a
padre que , por la prohibicin, ejercida por el padre que
despierta lo que ha sido llamada la angustia de castracin,
culmina con la represin de esos deseos.
Como dijimos, esta situacin tiene para el ser humano una
fundamental importancia en la estructuracin de su psiquismo
que podemos puntualizar:
1)El renunciamiento, o mejor dicho, la asuncin de una
imposibilidad fundamental.

2)La ubicacin de un lugar claro en la familia discriminando

los lugares: padre, madre, hijo y sus funciones respectivas.
3)El logro de su identificacin sexual (que como vemos se
anticipa en mucho a la adolescencia en la que se pondr en
juego en cuanto a su funcin genital).
4) La posibilidad de establecer fuera de su familia, en el caso
del varn con el modelo materno, su eleccin de objeto.
5)Esto ltimo, que implica la eleccin exogmica, la que a su
vez le permite al sujeto ubicarse en una situacin de
intercambio, es lo que asegura la constitucin de la sociedad,
formada por familias que realizan determinados intercambios
entre s.
6)La asuncin de la imposibilidad edpica lo marca como
sujeto que va a mantener un anhelo, un deseo que funciona
como brjula en su vida.
7)A travs de esta prohibicin, la asuncin de toda la
legalidad que rige al hombre.

El deseo como brjula de un re-encuentro y como bsqueda

imposible se articula con el complejo de Edipo y con el
narcisismo, de todo sujeto humano en tanto crey ser lo que
sealamos con aquella expresin de Freud: His Majesty the
Baby.

11.- Las formaciones del Inconsciente.

Se ha dado en llamar as a aquellas formas en que el
inconsciente se expresa, se hace escuchar, de forma tal que
es percibido generalmente por el propio sujeto sin que pueda
dar razn a lo que le sucede y por lo tanto considera ajeno a

s mismo y no atina a otorgarle un sentido coherente con lo

que l cree que es, que quiere o piensa. Nos referimos al
sueo, al acto fallido y al sntoma neurtico.
Todos tenemos la experiencia de soar y , si le llegamos a
prestar atencin a nuestros sueos, a recordarlos, es habitual
que poco podemos entender acerca de qu quieren decir. Nos
parecen a veces absurdos, no podemos reconocer sin ellos
nuestra autora ya que no fue nuestro yo el que los form
frente a su misterio, pero tambin a la sospecha de que haba
algo de la subjetividad, de sujeto en su creacin, la
humanidad a lo largo de su historia intent encontrar en ellos
un sentido, ya que supona que alguien se expresaba all: el
destino, los dioses, all apareca la solucin de un enigma, la
clave del futuro, o ms prosaicamente el nmero de la suerte.
Se trataba de encontrar un sentido, un segundo sentido, a lo
all expresado que se tornara inteligible. Freud, cuando teoriza
el mecanismo y sentido de los sueos, a pesar de las
diferencias, se sita ms cerca de este saber popular o
arcaico, que del saber mdico, que en su poca los
consideraba como productos de un funcionamiento anmalo
del sistema nervioso durante el estado de reposo.
Freud encuentra en los sueos significacin. Hay en ellos un
sujeto inconsciente que se expresa y elabora un sueo,
diferente al yo, que es lo que somos capaces de reconocer
en nosotros como propio y que lo llamamos con el pronombre
de la primera persona.
El sueo como expresin del inconsciente va a mostrar todos
los mecanismos propios del sistema Inc. (o sea la legalidad del
inconsciente) pero, por ser una expresin que llega a la
consciencia, que puede ser relatada por nuestro yo, no va a
aparecer tal cual su contenido inconsciente, como tampoco
ocurre en el sntoma, es decir, resulta una expresin
enmascarada de lo inconsciente, una transaccin, un

sustituto del mismo. Freud, lo designa, como a todas las

formaciones del inconsciente, formacin sustitutiva.
Si el psiquismo del ser humano est escindido, no habr
forma de acceder o de que se exprese el sistema Inc., en la
conciencia si no es a travs de una deformacin, de una
alusin (como en el chiste,).
Es decir, los sueos como todas las formaciones del
inconsciente, son afectos de nuestro sistema Inc., que para
llegar a nuestra conciencia han sufrido muchas
transformaciones.
Tambin el sntoma neurtico es una formacin del
inconsciente. Tambin en l se expresa el inconsciente bajo
las formas ms diversas, en las que los deseos reprimidos
emergen desplazados, condensados, aludidos, es decir,
siempre deformados. Freud encontr en los sntomas
mecanismos de formacin anlogos a los que encontr
en los sueos.
Sin embargo, debemos sealar una diferencia en estas formas
de expresin: mientras que el sntoma neurtico (se trate de
un sntoma histrico, obsesivo) implica la participacin de una
estructura neurtica, es decir, se instala en el territorio de la
patologa, el sueo y el acto fallido, en cambio, no son
formaciones del Inconsciente que se inscriban
necesariamente en la patologa sino que forman parte de la
vida psquica normal.
En todo sujeto su inconsciente, constituido por sus deseos
reprimidos, tiende a expresarse, a provocar efectos, y esto lo
puede hacer tanto en forma de sntomas, de sueos, de actos
fallidos.
Pero aqu debemos establecer una puntualizacin que hace el
psicoanlisis. As como todos en funcin de nuestro

inconsciente somos capaces de soar y cometer actos

fallidos, tambin somos capaces, en determinadas
circunstancias, de constituir sntomas neurticos. Para el
psicoanlisis, entre la normalidad y la patologa hay una lnea
continua ms que una frontera infranqueable. Nuestra
constitucin como seres humanos que provoca esa escisin en
nuestro psiquismo es al mismo tiempo la disposicin
universal del ser humano hacia la neurosis.
Freud en Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, tomo
XVUI, nos dice:
Nos vemos precisados a trasladar tambin a los hombres
sanos una cantidad de supuestos que en el neurtico se
obtienen a raz de la trabazn entre sus sueos y sus
sntomas. No podemos poner en entredicho que tambin la
persona sana posee en su vida anmica lo nico que posibilita
tanto la formacin del sueo como la del sntoma: debemos
inferir que tambin ella ha realizado represiones y hace un
cierto gasto para mantenerlas, que su sistema inconsciente
oculta mociones reprimidas, aunque investidas de energa, y
que una parte de su libido a no est disponible para el yo. Por
tanto, tambin la persona sana es virtualmente neurtica,
pero el sueo parece ser el nico sntoma que ella es capaz de
formar. Y en verdad, si sometemos a un examen ms la vida
de vigilia, descubrimos que esta vida supuestamente sana
esta surcada por inmumerables formaciones del sntoma,
aunque mnimas y carentes de importancia prctica.
A pesar de esta continuidad sealada, el psicoanlisis ha de
reconocer estructuras neurticas que determinarn la
emergencia de los sntomas.
El inconsciente reprimido es condicin de sueos y actos
fallidos, pero para que la expresin encuentre su forma en
sntomas neurticos seguramente depender de las

condiciones en que se haya producido ese desalojo de la

conciencia que llamamos represin.
Como el ejemplo del que nos habla Freud en las Cinco
Conferencias acerca del sujeto indeseable y las condiciones
en que ha sido desalojado, lo que dar lugar o no a la
perturbacin que produce el sntoma, que implica un retorno
de lo reprimido, un retorno indeseable.
El inconsciente est estructurado fundamentalmente con los
deseos infantiles en el complejo nuclear del Edipo. La
particularidad de este, segn como lo haya atravesado, podr
permitir tanto los desenlaces ms o menos adecuados de la
constitucin del sujeto (en cuanto a su identificacin sexual,
su eleccin de objeto y sus formas amatorias en las que
encontrar el placer), como ser fuente de disposicin a la
neurosis.
Las formaciones del inconsciente, que como expresamos son
los efectos de los deseos inconscientes, constituyen
cumplimientos de deseos, es decir, implican un intento, una
fantasa plasmada en las palabras, en las imgenes o en el
cuerpo de que aquellos deseos insatisfechos se vean all
cumplidos.
Veamos un ejemplo de esto en el siguiente acto fallido,
relatado por Freud, y ocurrido en el inicio de una sesin
legislativa que amenazaba con ser muy difcil.
Hay ejemplos histricos de este tipo: Un presidente de
nuestra Cmara de Diputados abri una vez la sesin con
estas palabras:
Seores, verifico la presencia en el recinto de x miembros y
por tanto declaro cerrada la sesin. (conferencias Introducc.
Al Psicoan.).

Freud define al sueo, y luego extiende esta definicin a otras

formaciones del inconsciente, como cumplimientos
enmascarados de deseos sexuales infantiles reprimidos.
As como dijimos que el deseo implica una bsqueda,
un intento, a partir de una carencia y a travs de
determinados rasgos, de colmarla sin lograrlo, en el
cumplimiento se da por colmarla.
El psicoanlisis parti apartndose de la teora que sostena
que la causa de las neurosis eran las alteraciones funcionales
del sistema nervioso, y que implicaban una disposicin
hereditaria a ese estado morboso.
Las primeras observaciones e intentos de teorizar acerca de la
etiologa de las nerurosis de Freud y Breuer, consideraron
como causas a una disposicin constitucional morbosa a la
disociacin (evidenciada en los estados hipnoides) y al hecho
traumtico, acaecido durante esos estados hiponides.
Cuando Freud, abandonando estas ideas, sostiene que la
supuesta disociacin de la conciencia es un estado universal
del hombre y que se explica con los conceptos de
inconsciente y de represin, la etiologa quedarla as centrada
slo en el hecho traumtico.
Pero la observacin de los pacientes, sus relatos, lo fueron
llevando del hecho traumtico a los relatos de la historia
previa al trauma, especialmente a su historia infantil.
Encuentra especialmente all el psicoanlisis, la causa
fundamental tanto para la salud como para la enfermedad.
Acorde con esto el psicoanlisis establece lo que Freud ha
llamada las series complementarias para conceptuar cmo
actan las diferentes causas que multideterminan el sntoma,
por ejemplo, y que lo hacen en forma secuencial. Freud
siempre consider que nunca un sntoma, o cualquier otra

formacin del inconsciente, tienen una sola causa, ni tampoco

la determinacin por un solo deseo infantil reprimido.
12.- La construccin de un modelo de aparato psquico.
Segunda formulacin: instancias del ello, y y supery.
Segunda tpica.
En la medida en que el psicoanlisis fue desarrollando sus
conceptos, especialmente el del yo, fue descubriendo que
poda discriminar en el yo de los pacientes dos aspectos: uno
que intentaba colaborar con la cura tratando de aportar todo
el material disponible y por ende recordar los sucesos
reprimidos, y otro aspecto que se resista y era el que
ejerca, la represin sobre los recuerdos o sea sobre el
Inconsciente, no pudiendo sacarlos a luz , ni reconocerlos. El
Inconsciente reprimido, en cambio, como ya vimos en las
formaciones del Inconsciente, en nada se opone a expresarse,
a hacerse consciente, todo lo que hace es insistir en su
emergencia.
A su vez este aspecto del yo del paciente que se resiste es tan
difcil de ser reconocido por el mismo paciente como sus
propios sucesos olvidados, es decir, es tan inconsciente, como
stos. Lo cual marca entonces un conflicto entre dos aspectos
inconscientes lo reprimido y el yo represor. Esta situacin lleva
a Freud a considerar que su esquema del aparato psquico
expuesto en la primera tpica resulta insuficiente y elabora
entonces su segunda tpica en la que distingue tres instancias
como constituyentes del psiquismo humano: el ello, el yo y el
supery.