Sunteți pe pagina 1din 3

Phaidros:

cutarea temelor dialogului: ntemeierea adevrului n cuvinte; oratoria ca art a cluzirii sufletelor;
eros i retoric, nzuina ctre Idei prin eros i retoric
cele dou valene ale pierderii de sine: 1. experiena ecstatic, inspiraia divin vs 2. necunoaterea de
sine (Phaidros ghidat de discursul lui Lysias)
posibil punct de discuie: relaia dintre pierderea de sine i experiena estetic
tema strinului, spaiul extramuros, spaiul din afara cetii ca spaiu al discursului despre; de ce
aceast poziionare?
Lysias, logograf (scriitor de discursuri susinute ca aprare n cadrul manifestrilor juridice). Discursul
justificrii i al re-evalurii de sine n cadrul cetii. Relaia dintre juridic i retoric, dintre lege i
cuvnt.
Socrate i pune discursul n seama zeilor (l-a auzit plecndu-i urechea pe la izvoare): a aeza
discursul n cele exterioare vs a pune discursul n seama subiectului; a asculta lumea vs a o vorbi: dou
paradigme distincte (a vorbi cu contiina felului n care cuvintele se ofer dinspre real vs a vorbi
instituind realul prin cuvinte)
despre retoric i argumente: nu inventivitatea lor trebuie s fie ludat, ci felul n care au fost ele
potrivite (236a);
momentul de turnur n cadrul dialogului: nebunia e dat de la zei (244b)- regndirea i
revalorificarea condiiei de a fi n afara sinelui; nebunia nu mai e un neajuns al sinelui n raport cu
lumea, ci un preaplin al lumii n detrimentul sinelui. Care e importana acestei reconsiderri?
formele de mania: 1. arta de a vedea cu duhul: st mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe
lng omeneasca chibzuin (244d); 2. arta de a vedea n viitor; 3. posedarea care vine de la Muze; 4.
iubitorul de frumusei (privind frumuseea de aici, ne aducem aminte de cea adevrat)
argumentul lui Platon pt nemurirea sufletului (silogismul nemuririi sufletului):

Presupoziie: Tot ceea ce e suflet e nemuritor (246a)


A: ceea ce se mic de la sine e nemuritor, fiinc e surs i principiu al mi crii; sufletul e
principiul micrii
B: principiul e ceva nenscut, adic e nepieritor
=> sufletul e nemuritor (sufletul e cel care se mic pe sine, e nenscut)
Care este concepia despre om pe care ideea nemuririi sufletului o aduce?
metafora sufletului ca atelaj naripat (cele dou principii: dorina de plceri, dorina de bine). Care
sunt efectele i relurile acestei imagini n istoria gndirii?
i iat cum din vina crmacilor de care, mulime de suflete se schilodesc, iar alte multe i afl
mulimea de aripe frnte. i toate iau drumul napoi fr s fi avut parte de priveli tea fiin ei i
prelnicia rmne s le fie hran. (ndoiala legat de lumea exterioar ca surs a istoriei gndirii
filosofice: Platon, Descartes i punerea n parantez, barocul i exacerbarea vlului aparenelor i a
teatrului adevrului, Kant i lumea ntre fenomen i lucrul n sine, Baudrillard i simulacrul,
iek i funcionarea n realul simbolic vs the desert of the real etc)
soluia platonician la prelnicie: anagnoresis, reamintirea lucrurilor (249c); frumosul ca i
catalizator al reamintirii, darul aducerii-aminte (250b): cnd le e dat s vad ceva care aduce cu
lucrurile de pe acel trm, ele sunt cupinse de uimire i-i ies din sine .; privirea n imagini poate
duce nspre privirea Ideilor, prin medierea frumosului. frumuseea se nf ieaz att de limpede
privirii (tocmai datorita limpezimii i a nemijlocirii, frumosul e posibilitatea de vedea a Ideile n
manifestarea lor sensibil- trimitere la Hegel)
oglindirea n cellalt, tema reflexiei sinelui n cellalt deja anunat la Platon prin tema frumosului:
valul frumuseii, lund drumul ochilor, se ntoarce ctre fiina n care frumosul s-a ntrupat; imaginea
este o form degradat de realitate (realitatea Ideilor) n concepia platonician. De ce imaginea
frumosului are un alt statul n dialogul Phaidros?
-pt a nela pe altul e necesar s cunoti asemnarea i neasemnarea dintre lucruri: asemnarea i
neasemnarea dintre lucruri se stabilete prin discurs, este deja un discurs sau ordinea natural a
lucrurilor, n concepia platonician?

Discursul e alctuit asemeni unei fiine vii; dou chipuri de a proceda n construc ia discursului: 1.
s cuprinzi dintr-o privire i s aduci la o unic form detaliile risipite peste tot (a prinde realul ntr-o
imagine sau discurs); 2. a putea s divizezi n specii potrivit articula iilor naturale, ncercnd s nu
frngi vreuna dintre pri (diviziunea ca operaie de construcie a realului). Care este discursul corect
n viziunea lui Platon?
Tema uitrii: Cci scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde, lenevindu-le
inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane
strine, i nu dinuntru, prin cazn proprie.
puterea de a sdi a cuvntrilor vs neputina scrisului de a-i aminti mai mult dect e n scriere (numire,
desemnare); cuvntul rostit (conceptul de prezen) vs cuvntul scris (conceptul de prezen absen); phonocentrism vs logocentrism; scrisul= att moartea ct i sursa metafizicii prezentei, a
logosului i a contiinei, n viziunea lui Derrida; Spivak: viziunile umane sunt prinse n voci umane,
scrisul elibereaz expresia de vocea uman.
cuvntrile sunt un mijloc de reamintire (278 a) Care e sensul reamintirii la Platon? De ce cuvntrile
strnesc reamintirea i scrisul nu?; poezia n cetate nu era niciodat citit n privat, ci rostit n public.
n concepia platonician, valorile estetice sunt valori morale sau nu?
rugciunea de la final, rostit de Socrate: cele dinafara mea s fie toate prietene celor din mine; tema
adecvrii lumii interioare la cea exterioar ca un alt nivel al gndirii problematicii adecvrii lumii
sensibile la lumea Ideilor?