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1

Coleccin Orientacin Lacaniana


Publicacin de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana - EOL

Directora responsable: DlIdy Blcgcr


Directora de la publicacin: Marta Ins
Directora adjunta: Gracicla MlIsachi
Comit editorial: Silvia Balldilli, Adrimza
Rccaldc,

Pablo 1\lIsso, Lallrtl

COLECCIN ORIENTACIN LACANIANA

Eric Laurent

Ncgri
Lllka, Marina

Vigilo/a.

LAS PARADOJAS
DE LA IDENTIFICACIN

La Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), la cole de la Cause


(ECF), la Escuela del Campo Freudiano de Caracas
(ECFC). la Escuela EuropeCl de PsicoClnlisis (EEP) y la Escola

/'CliliicIlIIC
Hnrsilcinr

A.,soci<tci(in

de Psicilf1Ii!isl'

(EFlP) son 1l1iembro,; nsLilucOIl,llcs de la

MUlldi,t! d.' i'Sil'(l,lIl,lisis

(I\MI').

EOL

PAIDS

Buenos Aires - Barcelona - Mxico

~
Texto original: Curso indito dictado por Eric Laurent,
"Les paradoxes de I'identification", en la Seccin Clnica del
Departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII (1993-94).

INDICE

Cub;erta: Gustavo Macri

Traduccin: Siluia Baudini


Establecimiento del texto: Mara Ins Negri

1. La identificacin:

topologa y tiempo..................

13

2. La paradoja del mentiroso

31

3. "La cosa freudiana"

49

4. El nombre propio

65

5. El sujeto como lmite

79

la. edicin, 1999

97

113

8. Psicoanlisis y salud mental. La poca


de las listas

131

9. El nombre propio y la sutura

149

169

11. No hay metalenguaje

187

12. El deseo del analista

6. El cuerpo es el Otro
La reproduccin total o parcial de e.sLl~ hbro, en cualquier forma
que sea, idnl:ica o modificada, escrita a mquinn, pUf' el si:-:;1.ema
"multigr:lllh", mirnelgrafo, impre.so por fotocopia, fotoduplicucin, de., no autorj;.'a<1apor los l'dit()re~" viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe .ser previamente solicitada.

1999 de todas las ediciones E,;e Laurent

Editorial Paids SAIeF


Defensa 699, Buenos Aires
e_mail:p.dosliterario@ciudad.com.ar
Ediciones Paids Ibrica SA
Mariano Cub 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana SA
Rubn Daro 118, Mxico D. F.
Queda hecho el depso que prev;ene la Ley 11.72:3
Impreso en la Argentina. Printedin Argentina

11111

Impreso en Grfica MPS, Santiago del Estero 338,


Lans, en setiembre de 1999.
ISBN
i

950-12-7806-9

7. La indeterminacin

10. Interpretacin

de la traduccin

y transferencia

205

1.

LA IDENTIFICACIN:
TOPOLOGA

y TIEMPO

Retomar el camino seguido en la ltima parte del curso del


ao pasado.
Una publicacin de la Asociacin Causa Freudiana Val-deLoire-Bretagne que se titula Cahicr hizo un relevamiento de esta
ltima parte que conclua con las preguntas sobre la identificacin, la entifican del sujeto. Examinbamos all CIllO la
identificacin del sujeto se deriva de la lgica del juicio. El "yo
soy eso" debe captarse en los textos freudianos y en la relectura
que hace Lacan de ellos a partir de una lgica del juicio tal que
incluye el tiempo y la funcin temporal-es el tiempo que hace
falta para identificarse-o
Lemos de este modo el aplogo de los prisioneros, "El
tiempo lgico y la asercin de certidumbre anticipada", texto
de fines de los afos cuarenta. Lo lemos con esta perspectiva del
tiempo que hace falta para identificarse. Por 10 tanto, el sujeto
mismo debe captarse como una funcin temporal. Escribir~, es
escribir el sujeto dividido, pero tambin un sujeto tomado en la
pulsacin, segn la expresin de Lacan; "la pulsacin temporal
del sujeto" que, a la vez, le permite hacer referencia a un
trmino musical-la pulsacin del tcmpo- y retomar tambin el
estatuto "golpeado"* del sujeto tal como aparece en "Pegan a
un nio". Esta pulsacin temporal est tambin en este participio presente, en este aire de participio presente, la verdad del
participio pasado que hace que en el fantasma el sujeto aparezca, ante todo, como golpeado.
* Bal1clllcllt (pulsacin),
homofona. [N. de la T.]

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En una de ellas se vea una mujer; si hubiera sido un nmo


neurtico habra podido decir "no es mi madre", pero como no
lo es, dijo: "es mi mujer". La persona que estaba all tuvo la
buena idea de ir a escribir el nombre del ni'lo,quien se apoy en
ello para repetir la letra, como una tentativa de nombrar, de
inscribir algo sobre esta madre, marcarla con una letra. Como no
tiene el nombre se apoya en la letra. Vemos inmediatamente, en
laproliferacin de la cadena metafrica que se repite, se repite la
dificultad que hay para que las letras se corten.
Entonces, desde el punto de vista de la clnica psicoanaltica,
la letra no es la grafa. No decimos: hay 26 letras posibles, hay en
el alfabeto 26grafas -no 258,como le recientemente que hay en
el idioma etope; lo que complica singularmente el problema-o,
sino que decimos que hay letra cuando hay un cierto tipo de
materialidad. Esta materialidad de la letra es lo que resta cuando el significante ha entregado todo su mensaje, todo el sentido
que poda entregar. Resta la materialidad del significante una
vez que termin de nombrar todo el sentido, es decir que escupi todo su sentido sexual: resta la materialidad de la letra.
Algunos lingistas interesados en el psicoanlisis llevaron
lejos su intuicin y pensaron que se poda ir ms lejos que la
psicologa asociacionista. CarlJ ung defendi esta psicologa en
su juventud. Prepar un test por asociacin de palabras: en
qu le hace pensar esta palabra? Hacia 1907, Jung utiliz tesis
asociacionista a la manera de Kraepelin para poner de relieve
el inters del psicoanlisis. La gente tena ciertas zonas de
preocupacin cuando se le deca: "en qu lo hace pensar esto",
que eran zonas de preocupaciones sexuales. A partir de esto se
desarrollan una serie de test, los famosos test proyectivos que
an atestan la reflexin en nuestros das.
Pero existen lingistas que se dijeron que era seguramente
posible pasar por debajo de las unidades mnimas de sentido.
Por ejemplo, un hngaro con un nombre predestinado, Fnagy
-pronuncindose FOllai~ est evidentemente predestinado a
ocuparse de los fonemas-, se interes en el sentido sexual que
adquiran los fonemas, como por ejemplo el fonema [k] o las
labiales, [1], ete. En muchas lenguas, en un 70 % encontramos

Por lo tanto, este trmino pulsacin permite introducirnos


en la paradoja de la identificacin, esto es que el sujeto se opone
en sus caractersticas mayores -su divisin, su temporalidadal estatuto del Otro, al lugar del Otro, el cual se presenta no en
una pulsacin temporal sino, por el contrario, en su sincrona,
no dividido sino, por el contrario, en una sucesin de letras
indivisibles.
Habamos visto en determinado momento del a'lo pasado
el peso que Lacan le da a su nocin de letra, pgina 24 de los
f~crits, donde la anuncia como materialidad del significante, y
precisa:
"[... ] esta materialidad es singular en muchos puntos, el
primero de los cuales es no soportar la particin. Rompamos
una carta en pedacitos: sigue siendo la carta que es [... ] ya se la
tome en el sentido de elemento tipogrfico, de epstola (en
francs) o de lo que hace al letrado, se dir que lo que dice debe
entenderse a la letra (a la lettre)."1
Lacan pone de relieve que no existe en francs la expresin
de la lettre, expresin que podra querer decir que se la puede
cuantificar, dividir. *
Es muy importante ver bien la oposicin de ambos, alguien
me trajo, esta misma tarde, su preocupacin a propsito de un
nio psictico que poda trazar una letra y que la repeta sin
principio posible de detencin. Ysel1alabael esfuerzo que haba
sido necesario realizar una y otra vez para detener a este nio, y
tambin el esfuerzo cuando se le peda que hiciera otra letra. El
nio lo intentaba con otra forma, pero era verdaderamente otra
letra? Haba all una divisin que separaba esas dos formas
grficas? No es seguro, se trataba de la misma letra. Con estas
formas grficas el nio intentaba nombrar a la madre. Gracias a
una verdadera interpretacin, el nio haba comenzado a escribir, viendo en un taller una proyeccin de diapositivas, tal como
se hace en las instituciones donde se recibe a los nil10spsicticos.
1. Lacan, J.: "El seminario sobre La carta robada", en Escritos 1, 14" edicin,
traduccin de Toms Segovia, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, pg. 18.
* La expresin "dc la leUre" corresponde a lo que en francs se llama
el partitivo, no existe equivalencia en casteJlano. [N. de la T.)

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que [k] da caca y constituye por lo tanto un fonema con C0l1ll0tacin de rechazo, mientras que porel contrario [11/], [p], [/7], etc.,
sirven para nombrar mam, pap, etc. No es universal, pero no
est mal en cuanto a porcentajes. Por lo tanto, tenemos un
fonema que no tiene ningn sentido y que, sin embargo, est
recubierto de sentido sexual. Fnagy extraa consecuencias con
un estilo desarrollista: el lenguaje llega al estadio oral, al
estadio anal, y se carga de significaciones con una perspectiva
his trico-desarro lista.
De manera ms estructural, Lacan seala que cuando, en
efecto, exploramos en alguien el sentido sexual, resta una
materialidad; una vez explorados todos los vehculos
significantes a los que se adhiere. El significante s es divisible:
pasamos de la palabra "caca" al fonema [ka] -quedar finalmente una letra-; podemos dividir hasta el elemento ms
pequeo reconocido por la lingstica, y bien tendremos un
depsito, una huella que har que, ms all del sentido, exista
una materialidad significante.
Pero para nosotros, decir que hay dos letras, es decir que hay
dos goces nombrables. Esto deja abierta la cuestin, pues sibien
tenenlOSsignificantes ntnnerables, SI' S~,S3:no tenemos a l' a~,
al; no tenemos del lado del goce las mismas numeraciones
posibles, los ndices.
Lacan slo utiliz esos ndices cifrables cuando se trataba
especialmente de lo imaginario, (al)' Fnagy u otros lingistas
que se cruzaron con el psicoanlisis tratan de mostrar lo bien
fundado del sentido sexual en sus ms peque10s elementos, lo
que hay que subrayar especialmente es la demostracin del
resto, del resto material que define para nosotros el materialismo en psicoanlisis. Hay un cierto tipo de material que reconocemos y que no es reconocido en su lazo con el goce por nadie
ms, por ningn otro discurso.
De este modo haya la vez, contrariamente al sujeto y a su
pulsacin, una sincrona de la batera significante y una
materialidad de la letra, la que no se divide. La gran pregunta
ser entonces: cmo van a recubrirse, cmo van a poder
reunirse, en una identificacin posible, el sujeto y el lugar del

Lo idclltificaeilI:

top%glo

Otro? Cmo podr cada uno encontrar su nombre si su


relacin al goce y a su marca por un lado, y por otra parte a su
nombre, se oponen de ese modo?
Hay en Lacan dos respuestas a esta pregunta, una es la que
da en "El tiempo lgico ... ": para identificarse hace falta tiempo. La segunda, la da en el texto llamado "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis": para
identficarse, hace falta una topologa.
Es esto lo que voy a examinar con ustedes hoy, hacindoles
notar que Lacan, antes de titular un seminario "La topologa y
el tiempo", haba puesto de manifiesto que las paradojas de la
identificacin en psicoanlisis suponen primero la funcin
temporal y en segundo lugar, una topologa. Vamos a ver lo
que quiere decir esto.
***

Tomaremos "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", texto fundamental, en la obra de
Lacan, tanto desde el punto de vista clnico como terico;
como ese otro dedicado a sus colegas psiquiatras, "El
Atolondradicho", texto profundamente terico. La primera
parte de "El Atolondradicho" fue publicada en una recopilacin de homenajes a Henri Rousselle. Ustedes ven la cabeza
de los lectores sumergindose imprevistamente en "El
Atolondradicho", que es un texto prcticamente ilegible para
alguien que no tenga una buena formacin y diez a110Sde
prctica en la lengua lacaniana. Es un texto hecho para ser
ilegible. Por lo tanto, Lacan no hizo muchos amigos publicando
ese texto, que sin embargo designaba el deseo de Lacan de que
sus elaboraciones, incluso las ms oscuras aparentemente,
encuentren sus consecuencias clnicas.
"De una cuestin preliminar. .." comienza por una parte
titulada "Hacia Freud", que cuestiona toda concepcin de un
sujeto unificado, toda concepcin de un sujeto que podra
escribirse S, tan inconsciente como se lo suponga. Podramos
suponerlo totalmente inconsciente, eso no cuestiona en su

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fundamento la intuicin si se lo supone unificado. Siguiendo el


hilo de la exposicin a lo largo de este texto, la concepcin que
Lacan ataca con fuerza es el prejuicio segn el cual los psicoanalistas estaran liberados de la imaginacin, de la intuicin del
sujeto unificado, porque lo supondran inconsciente.
Lacan expone que antes se apuntaba a una concepcin
dominante en el psicoanlisis que reconoca un yo tironeado
entre las exigencias pulsionales del ello y las prohibiciones
superyoicas. Ese valiente yo tironeado haca lo que poda; es
por ello que se trataba de reforzado, contando con un pequeo
truco an ms retorcido que esta historia del yo aprisionado
entre aquel que lo empujaba y aquel que lo golpeaba, se trataba
de la historia de la esfera autnoma, libre de conflictos, inventada por Hartmann. l dijo francamente lo que quera hacer:
para reconciliar el psicoancHisiscon la biologa hay que suponer
una instancia en la cual haya una adaptacin posible al mundo,
fuera del conflictoentre elelloy el supery. De allsu postulacin,
en nombre de motivos biolgicos, de una instancia no conflictiva en la que el sujeto puede adaptarse y no ser simplemente
un equilibrio de fuerzas. Esto implicaba reintroducir la esfera,
es decir el punto unificado, la ghi.nduLapineal del psicoanci.lisis,
esa glndula pineal que en Descartes tiene la imposible misin
de reconciliar las dos sustancias: el pensamiento y el cuerpo.
El problema an no est resuelto. No estoy seguro de que se
hayan hecho muchos progresos desde la problemtica de la
glndula pinea\. No es la opinin de Jean-Pierre Changeux que
expone actualmente en Pars con la ayuda de un amigo conservador de museos -es una exposicin con un ttulo alambicado:
"El alma en el cuerpo" -. En dicha exposicin se trata de hacer
comprender que hemos progresado mucho sobre las relaciones
delcuerpoydf~lamentepues ahora vemos al espritu funcionar
en la cmaras de positrones. Los que ms se indignan con ese
tipo de materialismo mecanicista, materialismo del siglo XVIIT,
son los defensores de las religiones. Pero es cierto que el punto
de vista del psicoanlisis, con respecto a esta cmara de
positrones y al funcionamiento del cerebro desde la perspectiva
de las neurociencias, es considerado como un idealismo peli-

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graso que forma parte de un mundo con el cual hay que romper.
Dicho de otro modo, no estn persuadidos de ningn modo que
seamos materialistas, consideran que Loobsoleto es el punto de
vista del psicoanci.lisis.
El punto de vista de Lacan expuesto all es que ms bien lo
obsoleto es la cmara de positrones. Est perfectamente ajustado a lo que quiere hacer y est articulado a la ciencia, pero en
todo caso es obsoleta en lo que concierne a la estructura del
sujeto. Todo esto para decides que no estamos en una lectura
del pasado: todo lo que Lacan dice all es de la mayor actualidad, sobre todo cuando tenemos en nuestro mundo un retorno
forzado de las ficciones del siglo XVlI[, en el sentido de las
ficciones mecanicistas, el hombre mquina, ete. Lacan apunta
a destruir esta concepcin con las consideraciones sobre la
necesidad de una topologa del sujeto.
Por eso, toma en este texto el trmino latino de percipiens,
para evitar el yo, todo ese tipo de trmi nos, sistema percepcinconciencia. Prefiere el trmino latino de "sujeto que percibe".
La ventaja de la lengua latina es subrayar simplemente la
actividad del pcrcipiens frente al pcrceptum, a lo percibido (en
pasado). Lo que va a interesade es resaltar que, desde el punto
de vista del psicoanlisis, no hay ninguna sntesis necesaria del
percipiens. No hay ningn nivel en que el psicoanlisis suponga
una organizacin sinttica. Los ejemplos que ton,a estn especialmente elegidos por l de la clnica. No de la clnica
psicoana ltica, sino de la clnica esclarecida por el psicoamllisis,
la clnica en sentido amplio, por lo tanto tambin psiquitrica,
para hacer valer que a partir del momento en que hay paLabra
y lenguaje, hay divisin. Comienza por subrayar el caso en
donde la palabra viene del Otro; seala que basta que se nos
hable y -cito- "[ ... ] el sujeto cae bajo el efecto de una sugestin
de la que slo escapa reduciendo al otro a no ser sino el
portavoz de un discurso que no es de l o de una intencin que
mantiene en l en reserva".2
2. Lacan, J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis", en Escritos 2, 14" edicin, traduccin de Toms Segovia,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, pg. 515.

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El trmino "sugestin" basta por s solo para darnos el


ndice clnico al que hace referencia, es decir el fenmeno de la
hipnosis, all obedecemos a la palabra del hipnotizador; basta
para ello con que se haya instalado en el lugar desde donde,
cuando dice: "Duerma!", no nos interroguemos sobre lo que
quiere decir sino que dormimos. No nos i!1teresamos en el
discurso del cual l es el portador. Cuando un sujeto dice:
"Duerma", si pensamos que con ello quiere ponerse en el lugar
de una suerte de opio del pueblo, nos rebelamos, y nos preguntamos: "Qu discurso es ste, por qu quiere tanto que dunnamos?, qu quiere de m?, qu palabra porta?", o "qu
intencin tiene?". En la hipnosis, esos dos puntos estn suspendidos, y Freud explic por qu: el hipnotizador se pone en el
lugar del ideal, de all que est anulada la cuestin de saber
"por qu me dice esto", y" en nombre de quin habla?; est en
el lugar desde donde se porta la palabra y, por lo tanto, cuando
se ocupa ese lugar, nos dejamos llevar. Por el contrario -y es lo
que la hipnosis pone de relieve-, el uso normal de la palabra
hacequeenla vida cotidiana no durmamos todo el tiempo. Esto
se produce porque a partir del momento en que se nos habla
nos preguntamos: "me dice esto, pero qu quiere de m?" .Hay
desde el comienzo una relacin entre aquel que habla y lo que
dice: hay una separacin que Lacannombrar como la diferencia entre el sujeto del ~nunciado y el sujeto de la enunciacin;
suponemos al menos una divisin: "me dice esto (sujeto del
enunciado), de acuerdo, pero qu quiere de m? (sujeto de la
enunciacin)" .
Por lo tanto, a partir del momento en que el otro me habla
hay una divisin, no una sntesis, y frente a todos los que
sostienen la operacin de la sntesis del sentido, que piensan
que para producir sentido hay que estar verdaderamente unificado, reunido en s mismo, existe el primer efecto: desde que
nos hablan, para buscar el sentido de lo que se dice, est la
divisin supuesta.
El segundo punto es que la palabra viene del sujeto -voy a
ir rpido para llegar a la topologa-; sin embargo, leamos juntos
la referencia al fenmeno clnico: la alucinacin motriz verbal.
20

No s si todava se ensea en psiquiatra y psicologa, no s si


saben lo que es la "alucinacin motriz verbal". Es un descubrimiento de un clnico francs, Sglas: en el momento en que
ciertos alucinados dicen estar alucinados, hablan, y con su
glotis hacen movimientos articulatorios correspondientes a la
voz. Gran descubrimiento, porque en esa poca se pensaba (no
haba cmara de positrones pero era lo mismo) que haba un
cierto tipo de centro del lenguaje que se accionaba, y entonces
era importante saber si no haba un centro motor diferente del
centro de la fonacin o de la audicin. Esto abogaba por el
aislamiento de un centro del cual dependan los movimientos
motores, y no los movimientos verbales. Se habra producido
un cortocircuito neuronal, el contacto se produce cuando no
debera, porque hay un mal enganche, y entonces cuando
hablan se escuchan desde el exterior. Esto les parece raro
porque es un cortocircuito que ocurri donde no deba. As se
da una explicacin de buen gusto y slida que interes.
Simplemente, en parte gracias a la cmara de positrones,
sabemos que hay que buscar ms. Es ms complicado que eso.
Si esto le interesa a Lacan es porque los mismos alucinados al
ser interrogados, en tan to son ellos mismos los que articulan la
cadena -pues estamos seguros de que hay un solo emisor y
habla~, distribuyen las voces que escuchan, lo que es extraordinario. Es decir que el sujeto dini: una de las voces es aguda,
es la voz de una mujer; hay voces graves, deben ser de hombres;
la otra no la conozco, etc. Hay una distribucin, si bien slo hay
una emisin. El sujeto que se escucha est dividido, y en su
materialidad se presenta como dividido. Entonces, la gran
ilustracin de la alucinacin verbal motriz es la forma fragmentada del sujeto. Dejo de lado las consideraciones propiamente
clnicas. No es slo la alucinacin verbal motriz lo que Lacan
interroga, sino una alucinacin producida en ocasin de un
delirio de a dos. Es un delirio de a dos que pone en juego a tres
personajes. Para lo que nos interesa dejemos de lado el anlisis
completo de la alucinacin" marrana", que algunos de ustedes
conocen. Setra ta de una madre y de su hija, que deliran de a dos
tranquilamente. Ese binomio delirante se interrumpe un corto
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tiempo porque la hija quiere casarse. Va a la casa del esposo,


tiene la sensacin de que all quieren matarla; tiene un momento paranoico agudo y entonces vuelve rpidamente a su casa y
retama el binomio delirante con mam. En el corredor delante
de su departamento, donde ya presuman que los vecinos
hacan cosas horribles, se cruza con uno de ellos y escucha que
ste le dice: "marrana".
El argumento de Lacan marca que hay una concepcin
proyectiva del psicoanlisis que consiste en explicar que esta
muchacha escuch "marrana" porque pens: "todos los hombres son cerdos", y entonces por proyeccin esto le vuel ve bajo
la forma de la injuria: "marrana". Habra all toda una corriente
interpretativa que apuntara a marcar: los hombres son todos
puercos, ete.
Lacan defiende otra corriente, una corriente que dice:" qu
pensaba usted antes?"; pero justamente no dice "pensar" sino:
"qu se profiri en usted el instante anterior?", puesto que en
el fondo el trmino "pensamiento" en la psicosis es altamente
discutible. Y tenemos entonces la frase: "vengo del fiambrero",
pronunciada por la paciente en la perplejidad. Se disculpa por
haber "pensado" esta frase, o ms bien de que se haya proferido, se disculpa, lo que es extrao. Por otra parte, lo importante
es que est perpleja, porque ella no vena del fiambrera. Lo que
hace que el je (yo), "vengo del fiambrero" es un jc extrafio.
Entonces dice, en un sentido s: vena del fiambrera, pues el
esposo era de una familia campesina y ella haba tenido la idea
persecutoria de que iban a matarla en casa de esa gente rstica
que mata puercos. Pero es en un sentido que la deja perpleja. La
hazai1a de Lacan es hacernos comprender que no sabemos
quien es el yo (je)*: la paciente, la madre -las dos delirando de
a dos-, es el prablema con los delirios de a dos, nunca sabemos
quin dice "yo", nunca sabemos quin habla, las ideas delirantes de una se encuentran en la otra, y en estos delirios de a dos
tenemos mucha dificultad para asignar el yo. Incluso para la

En espaol no se escribe el shift<'r (yo). [N. de la T.]


22

paciente misma poda ser cualquiera de los tres quien vena del
fiambrera: ella, su madre o el hombre con el que se cruzaba.
Ella no sabe, es all donde juega su papel la idea de la perplejidad, y donde Lacan interpreta recurriendo a la concepcin de
Jakobson que acababa de publicarse, del trmino "embrague",
shifter. -embrague, como el embrague de los autos, es un trmino muy concreto-: to shUt, en ingls, es enganchar la velocidad,
eslamaterialidad del embrague. Cuando ustedes desembragan,
el motor gira en el vaco y, en efecto, los engranajes no giran
porque no hay enganche. Es sta la concepcin concreta y poderosa que propone Jakobson, diciendo que sern embragues las
palabras del cdigo que no toman sentido-con toda la amplitud
de "tomar sentido"- ms que de las coordenadas: atribucin,
fecha, lugar de emisin del mensaje. Los pronombres personales son el ejemplo eminente. La haza'ia de Jakobson es tratar,
como lingista, de clasificar lenguas donde los sistemas de pronom bres persona lesson extremadamente divergentes -hay lenguas que no tienen pronombres personales, donde los pranombres personales no son aparentes-o. Qu es lo que ocupa su
lugar? Las mentes ingenuas se hacen, este tipo de preguntas con
el japons, por ejemplo. All es bastante difcil captar dnde
estn los pronombres personales, y entonces responden: esporque no tienen sentido del individualismo! Gracias al sentido,
y ... tambin se podra hacer lo mismo con el espa'iol, donde no
se dice "yo pienso", sino "pienso". Tendr'in o no tendrn el
mismo sentido del individualismo? Jakobson, por el contrario,
se interes en las lenguas eslavas. En ese tipo de lenguas la
distribucin de los pronombres personales es ms complicada
todava. La ventaja de su mquina llamada "embrague", con
trminos como "cdigo" y "mensaje" -totalmente desconocidos por los lingistas profesionales, utilizados por los tcnicos,
los ingenieros de la comunicacin, no por lingistas-, es que
resuelve toda la cuestin. Llamar "embrague" -y mete en la
misma bolsa las cosas ms dismiles- a todo lo que en el
cdigo slo se deduce del mensaje.
Ven ustedes por qu es un embrague, pues el "vengo"
describe en el cdigo una accin, verbo de movimiento, no es
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una actitud proposicional, es un verbo de accin, no es "temer",


etc; "fiambrera" designa en el cdigo actividades, referencias,
un cierto nmero de actividades comerciales ... En ese mensaje
hay elementos del cdigo que remiten a un cierto nmero de
funciones de lo que podemos llamar el mundo, el universo de
referencia. Hay all uno solo, el yo, que slo tiene sentido por la
atribucin del mensaje: quin lo dijo? Por lo tanto "vengo del
fiambrero", yo, y se dice en el momento en que se enuncia, en
el presente: no hay cita, no hay fenmeno de atribucin a otro,
etc. Vemos entonces cmo los tres trminos -atribucin, fecha,
lugar de emisin- convienen para designar la funcin de estos
trminos.
Jakobson trataba toda la cuestin de los pronombres personales (que llenaba las bibliotecas y contina llenndolas: qu
quiere decir este yo?, quines somos?, etctera) con un fenmeno que parece muy mecnico, tcnico: atribucin, fecha,
lugar de emisin. Es decir, con funciones de computadora.
Gran parte del acercamiento fenomenolgico era barrido por
estas fuertes consideraciones. Esto le interes mucho a Lacan,
pues haba una definicin estricta de los pronombres personales que parecan el ndice del sujeto, nicamente a partir del
Otro: el cdigo y el mensaje no remiten ms que al lugar del
Otro, todo eso es exterior.
y bien, tienen una definicin del sujeto estrictamente
deducible a partir de este Otro, de un lugar que no es el sujeto.
A partir de esta definicin, no hay ninguna necesidad de una
interioridad subjetiva para definir un sujeto. No necesitan ms
que tener en el origen una lengua en la cual haya cdigos y
mensajes, una lengua que se preste, como las lenguas na turales
que son a la vez cdigos y mensajes, y a partir de all tienen
cdigo y este Otro, una definicin del sujeto apresado por su
ndice: el pronombre personal.
Lacan pondr de relieve, luego del ejemplo que seguimos,
que "la funcin de irrealizacin no est toda en el smbolo"
-esta funcin de irrealizacin es la que eligi destacar en su
ejemplo del elefante-o Cuando digo "elefante", los elefantes
estn en la habitacin; es por ello que hay un bello elefante en
24

t0I'0/ugJI y ti['llll'o

La idclltifiCllcilI:

la tapa de El SelJlillario l, porque el significante es el asesinato de


la cosa: no hay ninguna necesidad, en efecto, de tener la cosa
"elefante" y su goce, etctera, para debatir su suerte. Cuando la
conferencia de las Naciones Unidas dedicadas a las especies en
extincin debate sobre los elefantes, eso tiene muchas ms
consecuencias sobre la suerte de los elefantes en su hbitat de
lo que pueden pensar los elefantes. Y no hay ninguna necesidad de que estn all para que en efecto sea definida la cuota de
caza de elefantes y se enuncie o no la prohibicin de los
colmillos de marfil segn cdigos y reglamentos abstractos.
Tenemos all un bonito ejemplo de la funcin de irrealizacin
del smbolo; y por otra parte ya pueden los elefantes desaparecer del planeta, nosotros continuaremos hablando de ellos y
reglamentando por ellos tambin ... La mquina burocrtica no
se detendr as como as.
Entonces, tenemos esta primera versin, el asesinato de la
cosa, pero eso no es el todo: "Para que su irrupcin en lo real sea
indudable, basta que se presente, como es comn, bajo la forma
de cadena rota".] Lacan se tomar mucho tiempo para explicar
este tipode frasecita. Vemosen el comentario deJean Hyppolite
sobre la Verncillllllg hecho en el seminario de Lacan, que hay
algo que l no comprende: por qu Lacan habla de real. Porque
Jean I-fyppolite es hegeliano y lo fundamental para l es la
funcin deirrealizacin del smbolo: "El smboloesel asesinato
de la cosa"; esto lo comprende muy bien, es compatible con
Hegel. Pero la idea de que hay pasaje de lo real en el smbolo
-el trmino mismo de real es empleado por ello-es incompatible
e incluso no tiene sentido en la filosofa hegeliana, no tiene
sentido incluso en la filosofa; se discute, podemos dar un
sentido a esto, algunos trataron, pero es difcil. El estatuto de
esta alucinacin que define lo real tiene un orden de realidad
completamente distinto.
Vaya retomarlo la prxima vez, pero quiero hacerles captar
un punto.

3. Lacall, J.: Escritos 2, ob. cit., pc'g. 517.


25

111

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La idclllijicacil1:

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Cdigo
Cdigo-mensaje
sobre el cdigo

Pronom b re personal
SUJ"o
>

Mensaje
["usted debe ... "]
mensaje-cdigo~~-

>me I1saje

Tienen aqu el primer movimiento: la pura definicin de un


Otro del sujeto. Inmediatamente, Lacan aplica este maravilloso
descubrimiento de Jakobson a la clnica de las alucinaciones
-lo que no se haba hecho nunca antes-o Demuestra que estas
alucinaciones se di viden en dos: fenmenos de cdigo, un
nuevo cdigo, un neo-cdigo -ya se haba pensado en ello antes
de Lacan pero no se lo haba reducido a cdigos-, y mensajes,
los famosos neologismos, las nuevas lenguas. El cdigo que
finalmente da indicaciones, lo que tiene de nuevo, es que nos da
mensajes sobre el cdigo. En la Grulldsprachc, por ejemplo: "los
pjaros del cielo" quiere decir que se designa con ello a las
jvenes que ... , etc. Es un mensaje sobre el cdigo que va a
definir este nuevo trmino, "pjaro del cielo". Del otro lado, el
mensaje, por ejemplo: "Usted debe, en cuanto a usted ... rendirse a la evidencia de que es un idiota "4 -esto se presenta bajo la
forma de injuria, que es la forma ms normal de la alucinacin
o de la manera en que cada uno se habla a s mismo-- esta
priJnera parte, "usted debe en cuanto a usted ... ", est vaca; es
all donde se presenta con la misma categora: este largo
segmento es un embrague; todo lo que enuncia esta frase, es lo
que en el cdigo no cobra sentido sino por el mensaje. Es por
ello que para Schreber un embrague designa todo aquello a 10
cual tiene que responder; designa la unidad. Esta unidad
proferida por Dios, la embraga forzadamente, si puedo decirlo.
En lugar del embrague, del shifter, tiene palabras impuestas, es
decir un embrague impuesto. l quisiera que se lo deje tranquilo, que el motor significante gire pero que lo deje en paz. Y

101'0log(l11/ lielllpo

tenemos entonces un embrague forzado que lo agota, pues


debe responder todo el tiempo. Este embrague, este pronombre impersonal lo apunta y lo embraga en lo ms personal de s
mismo, y slo designa en el mensaje las palabras del cdigo que
no son ms que palabras vacas, que no tienen ningn sentido,
que son una suerte de significacin personal pura y vaca.
Ven ustedes cmo todo esto poda encantar; fenmenos de
este tipo vienen de alguien que se form con mentes mecanicistas
como Clrambault o Guiraud, que buscaban en la clnica
psiquitrica un trastorno primario, antes de que aparezca el
sentido delirante. Buscaban fenmenos en los que existan,
antes que cualquier significacin: "el otro quiere mi mal"
paranoico o "l me ama" erotmano, etc. -fenmenos de pura
desconexin-o Vemos all que Lacan se sirve admirablemente
del shifter para obtenerIo; un cdigo que slo da indicaciones
sobre el mensaje. Y termina su estudio, esta presentacin del
"Hacia Freud", diciendo que la gran cuestin es comprender si
no es notable la predominancia de la funcin del significante en
esos dos rdenes de fenmenos; nos incita incluso a buscar lo
que hay en el fondo de la asociacin que constituyen: de un
cdigo constituido de mensajes sobre el cdigo, y de un mensaje reducido a lo que en el cdigo indica el mensaje.5
El inters de esto, dice Lacan, es que zanja la cuestin:
"Pues hay all una topologa que es enteramente distinta de
la que podra hacernos imaginar la exigencia de un paralelismo
inmediato de la forma de los fenmenos con sus vas de
conduccin en el neuroeje."h
Es decir que lo que encontrar siempre la cmara de
positrones son fenmenos paralelos, en paralelo: est el sujeto
y luego los mecanismos de conduccin de cableado ms o
menos refinados, sofisticados. Tenemos all un fenmeno en el
que, de entrada, el cdigo implica al mensaje -mensaje en el
cdigo- e, inversamente, el cdigo est en el mensaje. Dicho de
otro modo, debemos encontrar un mecanismo, un modo

11

5. dem, pg. 522.

4. dem, pg. 521.

6.Ibdem.
26

27

Eric LII1/rent

topolgico donde el sujeto y el Otro no puedan concebirse


como exterioridad. Ya tenemos en el Otro la necesidad del
.sujeto tomado en tanto pronombre personal; tenemos en el
Otro, si queremos, un casillero" sujeto". Si ponemos al Otro y
al sujeto, ambos suponen una interseccin. A partir del Otro,
podemos entonces definir estrictamente los ndices posibles
del pronombre.

LII

ideJltitICllci<JI:

top%glll

1/

tie/llpo

escribe lo mismo que esta interseccin del cdigo y del mensaje:


para Lacan el sujeto se precipi ta por un mensaje hacia el cdigo;
el vector de intencin quiere decir que es en razn del mensaje
que el sujeto quiere realizar, que pasa por el cdigo, ya partir
del cdigo le vendr el mensaje que enunci. Si ponen estos dos
grafos uno frente al otro, creen atrapar el mensaje, y es un
mensaje que incluye el cdigo.

~---=~

s (A)
Y en segundo lugar, entre cdigo y mensaje, tenemos exactamente los mismos fenmenos; es que ya en el mensaje hay
cdigo, y ya en el cdigo hay mensaje. Si Lacan da esta indicacin preciosa diciendo que habra que volcar todo esto con el
mayor cuidado sobre un grafo, es que en el fondo el grafo ya
est construido como los crculos de Euler, que utilizar ms
tarde como inclusiones. Cuando decimos: primer piso del
grafo, segundo piso del grafo, de hecho tenemos no estratos
sino inclusiones por los circuitos, que hacen que tengamos un
sistema tal que sea imposible tener este tomo, el tomo
lingstico.
Es el esquema que Jakobson tomar; a partir de un cdigo,
fabricamos mensajes segn un esquema en donde el bucle y el
sentido aparecen de tal forma que el mensaje se descifra a partir
del cdigo. En tanto que en el sistema de Lacan, el sujeto de
entrada pasa por el Otro. La clula fundamental del grafo
28

A~

Esto fue hecho en los comienzos de la seccin clnica por


Jacques-Alain Miller, esta gimnasia de montaje es indispensable por la inclusin topolgica que esto implica. Creen ustedes
atrapar el cdigo, y tienen un mensaje, preexiste un mensaje; es
imposible estar en una pendiente en la que estn separados de
estas diferentes funciones.
Por ello la identificacin supone el tiempo y una topologa.
CLASE DEL

29

17 DE

NOVIEMBRE DE

1993

I
I

Erie Lal/re t

topolgico donde el sujeto y el Otro no puedan concebirse


como exterioridad. Ya tenemos en el Otro la necesidad del
.sujeto tomado en tanto pronombre personal; tenemos en el
Otro, si queremos, un casillero "sujeto". Si ponemos al Otro y
al sujeto, ambos suponen una interseccin. A partir del Otro,
podemos entonces definir estrictamente los ndices posibles
del pronombre.

La idelltificacin:

tOl'olog1I

If

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escribe 10 mismo que esta interseccin del cdigo y del mensaje:


para Lacan el sujeto se precipita por un mensaje hacia el cdigo;
e] vector de intencin quiere decir que es en razn del mensaje
que el sujeto quiere realizar, que pasa por el cdigo, y a partir
del cdigo le vendrc e]mensaje que enunci. Si ponen estos dos
grafos uno frente al otro, creen atrapar el mensaje, y es un
mensaje que incluye el cdigo.

.------

/"(A)

,.

Y en segundo lugar, entre cdigo y mensaje, tenemos exactamente los mismos fenmenos; es que ya en e] mensaje hay
cdigo, y ya en el cdigo hay mensaje. Si Lacan da esta indicacin preciosa diciendo que habra que volcar todo esto con el
mayor cuidado sobre un grafo, es que en el fondo el grafo ya
est construido como los Crculos de Euler, que utilizar ms
tarde COlno inclusiones. Cuando decimos: primer piso del
grafo, segundo piso del grafo, de hecho tenemos no estratos
sino inclusiones por los circuitos, que hacen que tengamos un
sistema tal que sea imposible tener este Momo, el tomo
lingstico.
Es el esquema que Jakobson tomarc; a partir de un cdigo,
fabricamos mensajes segn un esquema en donde el bucle y e]
sentido aparecen de tal forma que el mensaje se descifra a partir
del cdigo. En tanto que en el sistema de Lacan, el sujeto de
entrada pasa por el Otro. La clula fundamenta] del grafo
28

A~

Esto fue hecho en los comienzos de la seccin clnica por


)acques-Alain Miller, esta gimnasia de montaje es indispensable por la inclusin topolgica que esto implica. Creen ustedes
atrapar eledigo, y tienen un mensaje, preexiste un mensaje; es
imposible estar en una pendiente en la que estn separados de
estas diferentes funciones.
Por ello la identificacin supone el tiempo y una topologa.
CLASE DEL

29

17 DE

NOVIEMBRE DE

1993

2.

LA PARADOJA DEL MENTIROSO

Vamos a continuar el recorrido de las paradojas de la


identificacin. La ltima vez seal que Lacan considera necesario el estudio del tiempo y de la topologa. Lo que se verifica
en sus enunciados sobre la identificacin: los que figuran en "El
tiempo lgico o la asercin de certidumbre anticipada", o
incluso en la "Cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis". Articula de este modo "la topologa y el tiempo", ttulo que terminar por dar a uno de sus seminarios. Esta
topologa la hemos visto en accin en el esquema de la comunicacin de Lacan. En este esquema, si el sujeto se precipita
hacia el Otro, la respuesta slo se cierra en la va de retorno; y
hemos visto que esto implicaba, al contrario de la concepcin
geomtrica que distingue el lugar del cdigo y el lugar del
mensaje, una concepcin topolgica segn la cual hay mensaje
a partir del cdigo. Hay que considerar all dos distribuciones
de la inclusin del cdigo en el mensaje, distribuciones entre el
sujeto y el Otro. Pero tenemos que suponer una suerte de
interseccin fundamental entre el cdigo y el mensaje, y no una
exclusin de lo que en el cdigo vendra del mensaje, y de lo que
en el mensaje vendra del cdigo. Esta inclusin es la hiptesis
sostenida por Lacan, que hace que pueda hablar de la inclusin,
en el sujeto, de un significante del Otro: en lo ms ntimo se
descubre lo ms exterior, lo ms lejano. Es la experiencia
subjetiva que Lacan seal, por ejemplo, en San Agustn, al
describir cmo descubri la marca del Otro absoluto buscando
la ms grande introspeccin. Esta marca era para l la presencia
del pecado, tan lejos como se remontara en su existencia.
31

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La I'amdoja

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Esta articulacin de lo ms ntimo y de lo ms exterior, del


mensaje ms personal y del cdi~o ms universal, es lo que est
presentado en algunas pginas de la " ... cuestin preliminar ... ", que hemos ledo juntos; pero tambin, si nos remitimos
ahora al final del texto "El tiempo lgico y la asercin de
certidumbre anticipada", p~ina 213 de los Escritos, descubrimos en la nota final, la nota 2, lo siguiente: Lacan aconseja
releer, una vez ledo su artculo, Masscnpsychologic de Freud y
dice:
"Que el lector que prosiga este volumen re~rese a esta
referencia a lo colectivo que es el final de este artculo, para
situar gracias a ella lo que Freud ha producido bajo el registro
de la psicologa colectiva (MasscnpsycllOlogic IlIld lclt-Analysc,
1920):lo colectivo no es Ilada sino el sujeto de lo individual".'
Lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual:
proposicin que puede parecer poco clara, y que quiz se
aclare con los desarrollos precedentes. "Lo colectivo no es
nada": si lo traducimos como "El Otro no existe", vemos que,
no es nada sino el sujeto de lo individual, o sea lo que en el
individuo es el significante del Otro; lo que permite, incluso,
contarse como uno.
Yvemos en esta frase: "Lo colectivo no es nada sino el sujeto
de lo individual", que est al final de este texto sobre el tiempo,

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1. Lacan, l.: "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.


Un nuevo sofisma", en Escritos 1, 14" edicin, traduccin de Toms
Segovia, Buenos Aires, Siglo XXI, , 1988, pg. 203.

111

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32

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una consideracin de esta inva~inacin topolgica del Otro en


el sujeto, que hace que cada vez que Lacan presenta fenmenos
de marcas justamente ha~a valer que esta marca no es otra cosa
que el sujeto que puede contarse como uno. Y, a la inversa, en
cada individuo, no hay otra intimidad que la de estos
significantes dejados por el Otro. Encontr, por lo tanto, en el
final de su texto sobre el tiempo l~ico, tres tiempos para
articular el sujeto y el Otro:
1. Un hombre sabe lo que no es un hombre;
2. los hombres se reconocen entre ellos por ser hombres;
3. Yo afirmo ser un hombre, por temor de que los hombres me
convenzan de no ser un hombre.
Podrln notar que estos tiempos de identificacin no parten
de un saber sobre lo que sera ser hombre, sino que parten de lo
que no es un hombre: "Un hombre sabe lo que no es un hombre". Como ven, esto no dice nada acerca de qu es un hombre.
A continuacin alcanza sin tener ningn "ser-hombre" de partida sino una negacin; que se reconozcan entre ellos. Los hombres se reconocen entre ellos por ser hombres; no saben lo que
hacen, no tienen nin~una idea, pero se reconocen entre ellos.
En tercer lu~ar: "Yo afirmo ser un hombre", sa es toda la
cuestin de la afirmacin o de la decisin; y una cierta prisa no
entorpece las cosas, vemos entonces aparecer la funcin del
miedo y de la an~ustia: "por temor de que los hombres me
convenzan de no ser un hombre".
Hay que decir que este prrafo es una l~ica colectiva fundada en el racismo, parte del rechazo, de un rechazo primordial:
un hombre sabe lo que no es un hombre. Y hace que podamos
comprender el ltimo prrafo que tampoco es muy claro en una
primera lectura:
"Movimiento que da la forma lgica de toda asimilacin
'humana', en cuanto precisamelte se plantea como asimiladora
de una barbarie [... ]".2
Cuando Lacan escribe este texto, justamente se estaba saliendo de la barbarie nazi, es el ao' 45, esta barbarie est muy
2.Ibdem.
33

Erie LtlIucl/f

La I'aradoja

del/I/el/

firoso

Lo que quiero sealar es cmo se produce el anudamiento


en esta funcin temporal, aprensible por los ndices; no puede
ser simultlt1CO,y sin embargo est marcado por el tiempo.
Le agradezco a Mme. Warte1, quien me envi una pregunta
escrita a propsito de la ltima clase, seflalando una dificultad
respecto de la topologa inclusiva del cdigo y del mensaje.
Esta dificultad se refiere al in itiu 11I del recorrido en donde la
intencin del mensaje est presente -el sujeto se precipita hacia
el Otro, como lo dice la flecha-: en el fondo, tenemos una cuasi
instantaneidad con el retorno; cmo concebir la presencia del
mensaje desde el comienzo y el hecho de que no se concluya
sino luego de un cierto tiempo? En efecto, es una pregunta que
vaya retomar en otro momento; la guardo pues hay desarrollos
sobre la psicosis misma que en este momento seran ectpicos
-ya volveremos a ellos-o
Encontramos aqu tambin esta identificacin conclusiva:
"me afirmo", luego de la articulacin de tiempo, los ndices de
tiempo, donde se anuda al tiempo mismo, segn esta funcin
temporal, el Otro y la afirmacin subjetiva.

presente en su texto. Vemos efectivamente cmo a partir de un


rechazo que no se refiere al significante -esto va a aclararse ms
tarde, por supuesto, con los desarrollos sobre el goce- un
hombre sabe lo que no es un hombre; y hay un rechazo, "no es
un hombre porque no goza como yo". A partir de esto, los
hombres se reconocen entre ellos, no saben muy bien cmo. Y
entonces, subjetivamente, me doy prisa; simplemente afirmo
decidido, por temor de que los hombres me convenzan -la
expresin es formidable-, de no ser un hombre. Porque la
posicin de refutacin puede venir del Otro, no viene del
sujeto, el sujeto mismo no sabe lo que es un hombre, sino lo que
debe hacer, afirmarse, decidir sobre ello, porque si no decide,
puede ser convencido.
Vemos entonces que hay una lgica colectiva que produce
un anudamiento; que a partir de una ausencia de definicin de
ser un hombre, sin embargo, va a permitir un yo que se afirma.
Es una intuicin lgica que va a continuarse a lo largo de la obra
de Lacan. Es complicado a causa de la teora del deseo y del
goce. Pero tenemos, de todos modos, algo que va a funcionar,
incluido en la lgica del pase, una vez reemplazado por la
constitucin de la colectividad psicoanaltica:
1. "Un psicoanalista sabe lo que no es un psicoanalista", esto
no dice, de ningn modo, que el psicoanalista sepa lo que es un
psicoanalista.
2. "Los psicoanalistas se reconocen entre ellos para ser
psicoanalistas", es lo que demandamos en la experiencia del
pase, que un cartel reconozca: "ste es de los nuestros". Cmo?
3. "El sujeto debe afirmarse, decidir ser psicoanalista por
temor de ser convencido por los otros psicoanalistas de no ser
un psicoanalista."
J acques- Alain Miller daba una di ferenciacin esclarecedora
-para aquellos que han seguido su curso recientemente- que
hace jugar, sobre una serie de textos clsicos y psicoanalticos,
la voluntad: "me afirmo", y el entendimiento: "ser convencido
de". Estos elementos que tuvieron un slido papel en la enseanza de J acques Lacan estn diferenciados en esta poderosa
articulacin.

Esta afirmacin y la funcin de la identificacin como


afirmacin, en su relacin con 10 colectivo -o el Otro -, es algo
que escande la enseanza de Lacan. Cuando Lacan elige abordar la identificacin como tal en su seminario de 1961, desarrolla all las relaciones del sujeto con lo universal, ya no con la
colectividad sino con el "todos". Trata de ver cmo se anuda la
afirmacin: el "yo", el "yo digo", y lo que concierne al "todos".
Para ello, toma un clsico del gnero, un clsico de los enunciados que anudan 10 colectivo y el yo, el enunciado: "todos los
cretenses son mentirosos, as habla Epimnides el cretense",
clebre sofisma. Este trmino deriva de la escuela de filosofa
griega sofista, sta tena un cierto nmero de paradojas lgicas
l~nlos cajones y en su enseanza, con ellas desarmaban todos
los argumentos para delimitar sus paradojas lgicas. La enseIlanza lgica de la escuela sofista pasaba por desarmar en

34

35

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Eric Lallrellt

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forma reglada un cierto nmero de paradojas llue se inventaban y se pasaban de amo a amo, esas paradojas funcionaban
como los enigmas en los tiempos mitolgicos. Las paradojas
eran cuidadosamente desmontadas, y por eso Lacan puede
decir del "Tiempo lgico": "es un nuevo sofisma".
Hay que felicitar, entonces, la iniciativa de Pierre Skriabine,
que hizo publicar por la biblioteca de la Escuela de la Causa
Freudiana en un documento -"Documento de la biblioteca de
la Escuela de la causa Freudiana N 3"- un texto de Alexandre
Koyr sobre "Epimnides, el mentiroso" difcil de encontrar.
Todo el mund o conoce los nom bres Koyr y Epimnides. Es un
texto publicado en 1947, al mismo tiempo que "El tiempo
lgico"; y en una pequeha introduccin, Skriabine pone de
relieve, examinando las paradojas citadas en el Seminario "La
identificacin", que Lacan seguramente ya haba ledo con
gusto el comentario que hizo Koyr. En efecto, lo precioso de la
paradoja del mentiroso es el hecho de poner de manifiesto que
hay un cierto tipo de enunciados en que no se puede anudar
juntamente el "yo"y el de "todos". Para poder ligar el "yo" y el
"todos" es necesario un rechazo primero, una negacin
primera: "un hombre sabe lo que no es un hombre". y cuando
creemos que podemos reunir juntos el "yo" y el "todos",
nicamente a partir de definiciones positivas, sin una omisin,
sin una retraccin primera -en trminos freudianos sin una
represin originaria-, si suponemos un Otro completo, nos
topamos con dificultades para 10grarIo. ste es el inters de las
paradojas que la lgica hace aparecer, poner de relieve que hay
lmites a la afirmacin universal de todos los enunciados.
Vamos a pasar algn tiempo desmenuzando juntos lentamente el alcance exacto, o lo ms exacto posible, de la paradoja del mentiroso, que contina siendo un tormento para los
desarrollos ms recientes de la lgica. Vaya proponer, por lo
tanto, un recorrido partiendo del texto de Koyr hasta un libro
que acaba de publicarse en Pars, y que apareci en Inglaterra
en 1987, con el ttulo: El mentiroso, un cnsayo sobrc la verdad y la
circularidad
-en ingls The Liar, de Jan Barwise y John
Etchemendi- sin duda vascos emigrados. (Debemos decir que
36

La pamdoja

dcllllclltiroso

la unin de John y de Etchemendi implica seguramente un


pasaje por el Nuevo Mundo.) Escribieron un libro, publicado
por Oxford University Press. Se lo encuentra en Pars, en las
buenas libreras internacionales. Se los menciono para asegurarles que cuando hablamos de Koyr no hablamos de antigedades, pues no se trata de "hace mucho tiempo se interesaban
en esas cosas, ahora slo nos interesa mos en las compu tadoras" .
Sein teresa n en las computadoras yen los problemas, justamente, particulares que dan los problemas de circularidad en los
programas; y esto hace que el mentiroso, como paradoja, sea un
tormento; el de no caer en un tipo de enunciado que los meta en
una espiral infernal de la que todos quieren salir.
Comencemos por el examen del extrailo lazo que se introduce entre el "yo" yel "todos" en el juicio del cretense.
Koyr tiene una tesis que est desarrollada en su artculo: la
paradoja o las paradojas lgico-matemticas estn construidas
segn el modelo del mentiroso. Dice lo siguiente: "[oo.] podemos fabricarlas a gusto. El esquema de la paradoja es muy
simple, en efecto; es el de la Cl1l1sa slIi; o mejor an, del suicidio.
Se trata de "golpearse a uno mismo". Como definicin es muy
divertida, es tll1a manera de situar la causa, y pienso que
veremos el desarrollo que Laean har de este punto.
En efecto, la frase: "Todos los cretenses son mentirosos, dice
Epimnides el cretense", es una frase donde Epimnides el
cretense, que pronuncia la frase, se induye en sta. La frase lo
apunta a l mismo: "todos los cretenses" implica el cretense
Epimnides, y a partir de all tenemos una suerte de suicidio
causado por el lenguaje de Epimnides, cuyos dichos -todosson alcanzados por un extra10fenmeno que Koyr analiza de
manera paradigmtica con una visin particular.
Comienza por lo siguiente: Cuando Epimnides dice "Todos los cretenses son mentirosos", qu dice? Voy a seguir el
razonamiento de Koyr porque despus de todo, hay que
meterse poco a poco en la belleza del problema.
"Al decir: 'Todos los cretenses son mentirosos', Epimnides
no quiere, es claro, dar una apreciacin moral del carcter de
los cretenses. Si tal fuera, en efecto, el sentido de su aserto, la
37

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Erie LIlIlrent
La paradoja de/mentiroso

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mayor: 'todos los cretenses son mentirosos' junto a la menor:


'Epimnides es un cretense', traera aparejada la conclusin:
'Epimnides es (soy) un mentiroso', y el razonamiento se
detendra all, como se detendra si Epimnides dijera: 'Todos
los cretenses son valientes', o cobardes, hombres honestos o
ladrones. La conclusin, verdadera o falsa, sera perfectamente
legtima y de ningn modo paradjica; en efecto, se puede ser
un mentiroso y confesado sin dejar de seda."
Esto es muy profundo, y hay que recordado siempre cuando alguien confiesa una mentira. La frase "Todos los cretenses
son mentirosos" se vuelve interesante si agregamos: "todos los
cretenses mienten siempre"; hace falta el "siempre"; que estn
implicados en una ley implacable, y no que mientan a veces,
que es lo que hace un mentiroso. Un mentiroso sistemtico es
un ser paradjico. Es especialmente interesante pero, en el
fondo, el enunciado "todos los cretenses mienten siempre"
muestra bien el hecho de que no es un estado del mundo lo que
se seala, sino un estado de la sintaxis: es una proposicin que
se enuncia, una proposicin que se enuncia en presente, "todos
los cretenses son mentirosos en el presente puro", entonces
siempre.
Una vez que se aisl este nivel sintctico, la complejidad se
da porque el juicio est dicho por Epimnides mismo, y porque
se lee un enunciado: "Digo que todos son mentirosos, yo,
Epimnides el cretense". El "yo" se incluye all en el "todos"; es
lo que constituye todo el problema. En el fondo, Koyr tiene un
tratamiento radical para ello: considera que no tenemos derecho a hacer pronunciar las frases, los enunciados, por cualquiera; hay que prestar atencin al sujeto de la enunciacin de un
cierto nmero de enunciados:
"El juicio: 'Todos los cretenses', etc., de algn modo est
prohibido para Epimnides. N o puede pronunciado o, si se
prefiere, se pervierte en su boca y se convierte en un contrasentido ... Nos parece que no hemos sealado suficientemente el
hecho curioso, incluso extrao ... de que hay ciertas aserciones
que no pueden ... hacerse ... con validez ... De este modo, no se

puede decir. .. con validez ... : 'me callo', 'estoy ausente', 'estoy
muerto'. Como tampoco puede decirse ... razonablemente ...
'miento' ... "
Lo que Koyr va a distinguir es:
1. La proposicin no apunta a un estado del mundo;
2. apunta a la frase; pero ms profundamente, denota
3. que hay que considerarla en tanto proposicin, es decir,
entre todas las frases posibles, aquellas que pueden ser dichas.
Porque siempre podemos decir: "estoy ausente", "me callo",
"estoy muerto": slo que no es una proposicin. Una proposicin es una frase que puede ser dicha con validez. Y: "La
asercin 'miento' ... , sin embargo, no es enteramente semejante
a 'me callo'y 'estoy muerto'. No es un contrasentido como sta.
Es un sin sentido".
Koyr sigue en esto a Bertrand Russell: "la frase [... ] no
significa rigurosamente nada. Y es por ello que no es ni verdadera, ni falsa. El 'miento' no es un juicio".
Es un acercamiento a la paradoja que en ingls se resume en
la teora del agujero, del gap: es decir que no es ni verdadera ni
falsa, es un sin sentido. Otros autores la llamaron la teora del
agujero, l dice "sin sentido"; y distingue cuidadosamente el
sin sentido y el contrasentido. Cul es la diferencia? Cuando
escuchamos a alguien decir "miento", creemos estar frente a
una declaracin. Koyr lo dice as: "el lenguaje no expresa
nuestro pensamiento sino de manera imperfecta, y sobre todo
incompleta". Las palabras que pronunciamos, las frases que
escuchamos, no toman su sentido pleno y entero ms que en el
contexto. Es muy fuerte decir cosas como sas, es una tesis muy
fuerte. Es una tesis que le reserva todo su lugar, un lugar
inteligente, a la pragmtica. La pragmtica es el conjunto de los
medios por los cuales se llega a dar un sentido a un enunciado.
Por ejemplo, el enunciado "Es preciso cerrar la puerta", si se lo
dice enfticamente, "es preciso cerrar la puerta!", comprendemos que es un mensaje que se dirige a la persona que est cerca
de la puerta para cerrada. Esto implica una aplicacin en el
contexto, un factor tiempo; si se lo enuncia con tono calmo, y si
nada en el contexto parece apuntar a la puerta, "es preciso

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cerrar la puerta", es una declaracin que puede remitir a la obra


de Musset, "es preciso que una puerta est abierta o cerrada",
es preciso que la juventud pase y que los adolescentes hagan
sus primeras locuras; pero esto no implica de ningn modo una
urgencia fundamental. Estos medios son los que hacen que no
sea ni la sintaxis misma, ni la significacin sino la pragm.tica,
el contexto general, los medios extralingsticos, los que terminan por dar el sentido. Ustedes saben que, especinlmente en
nuestros das, la pragmtica, sobre todo la corriente American
praglllatic, invade el campo de la interrogacin sobre el lenguaje
a gran velocidad; hay un giro pragmtico. Koyr lo re toma de
manera interesante diciendo que, si hay una pragmtica es
porque el lenguaje no llega jams a designar; no llegamos jams
a decir, y entonces es necesario dedicarse a ello, por medios
contextuales, incluso por lo imaginario. Comprendemos mejor
por qu Lacan habla de "cadenas rotas de significantes". El
sujeto psictico, que pasa su tiempo completando los enunciados que recibe -Schreber que es bombardeado por sus" ahora
voy a rendirme al hecho ... " y lo completa-o Tambin l est
tornado en este esfuerzo por cerrar el sentido.
Koyr contina: "[ ... ] no decimos [... ] ni escuchamos [... ]
todo. Tenemos tambin la costumbre de reconsti tuir y completar el sentido de lo que escuchamos. Ahora bien, tenemos la
costumbre de hablar para decir algo, de escuchar frases que
tienen un sentido, o al menos que quieren tener uno. Nada es
ms difcil que captar un sin sentido; ponemos un sentido en
todas partes donde no lo hay".
En el fondo, es la concepcin de la patologa de la lengua
ordinaria la que hace que pongamos sentido en todas partes, y
es lo que hace que toda una primera corriente de la filosofa del
lenguaje haya consistido en buscar los sin sentidos y en eliminarlos. El "miento" que "[... ] pretende querer decir: 'miento en
este momento'; 'es en ese momento que hago una asercin
falsa' ... se abusa ... pues la asercin que declara falsa no existe".

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Koyr seilJlJ que en la proposicin la asercin no existe. Si


digo" duermo", se puede enunciar esto: "hay un sujeto X cuyo
predicado es 'duermo"'; pero cuando decimos "miento", la
transcripcin que da es: "la asercin Y que constituye X en ese
momento-encontramosaquel factor tiempo-es falsa". Lo que
puede tener sentido si en ese momento, precisamente, X constituye una asercin. Pero si no es as, la afirmacin de la
falsedad no se dirige a nada, la frase no tiene sujeto; en el lugar
del sujeto hay un vaco: algo es afirmado de nada. Esto es una
tesis, ven ustedes que se pasa de una escritura que concierne
primeramente a un "X duerme, y Xes yo" al segundo nivel que
est en el lugar de un sujeto X, una asercin, una frase que se
convierte en el sujeto al que se refiere el predicado "es falso";
dice: "en esa asercin, all, hay un vaco".
La distincin entre el sin sentido y el contrasentido es muy
sutil, y debemos aprenderla. En ese caso estamos enel corazn
de una proposicin que no es un contrasentido, sino un sin
sentido. Y todos recuerdan la inolvidable declaracin del presidente Schreber: "Todo sin sentido se anula" -"alles Ullsillll
aufhebt"-, que Lacan marca, por supuesto, como una alucinacin. Schreber recibe, de su Otro divino, como un mensaje, que
"todo sin sentido se anula", es exactamente en esto que se
encarniza la lengua natural, segn el anlisis que hace Koyr:
nosotros pasamos el tiempo anulando los sin sentidos, no
vindolos; hablar consiste en anular el sin sentido, inyectar
sentido a todo tren, y fabricar sentido con todos los sin sentidos
posibles, incluso con los contrasentidos.
***

La distincin entre contrasentido y sin sentido fue hecha por


Husserl en sus Essais sur 111logique, y considera que la diferencia
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es que el contrasentido I~S una afirmacin cuyo contenido es


contrario
su enunciado; uuentras que el sin sentido no es un
contenido contradictorio, es un contenido imposible.
Veamos cmo funciona esto. El hecho de que la asercin que
hace X en ese momento es falsa -el hecho de que no existe, de
que no haya sujeto para un predicado-, no trae inmediatamen
te aparejadoun sin sentido. Russell adora las proposiciones con
los reyes de Francia, pues le gustaba la realeza; sir RusselI y su
familia siempre sirvieroll a b realeza y, por lo tanto, evidentemente lamentan que no haya mAs rey de Francia. Entonces, si
decimos "El rey de Francia es calvo", es una proposicin falsa,
porque no hay rey en Francia; entonces clsujeto es inexistente.
Pero se comprende muy bien lo qlle esto quiere decir. Podramos decir: "El juicio pronunciado por el SellOr X es f,dso",
inc1llso si no haba ningn juicio; por e contrario se convierte
en un sin sentido-dice-- una signific:1Cin imposible de reali
zar, si pretendemos ilplicarla a s misma. Y esta tentativa de
completar con ella misma (esta asercin es falsa) ~,LlvaCo es lo
que constituye un sin sentido.
ste es el anlisis que hdce: "Lo que impide que la expresin
,miento' tenga un sentidoy que se,l un juicio, no es la coincidencia temporal del juicio y de su sujeto, es la pretensin de 1;1
identidad de los dos; la pr.~!ellsin de poner el juicio en el
interior de s mif;mo, hacerle ocupar el lugar dd sujeto"'.
Lo que hace que RusseU ]laya ellcorltrado una terdpulica
distinta de la de Koyr. La de 1<oyr consista en prohibir un
cieronmero de enunciados, enllombre del hecho de que son
sin sentidos. La proposicin qJie haceRus~;ell es: para impedir
todo eso hay que prohibir los crculos viciosos; o como 10 dice
en los Prillcipfl7 !VlatJ'I7JI7/ iea: "Una proposicin ,10 puede jmnls
ser sobre si misma". Hay p:;mas, probablemente
las rns
lvTII/jclIll7licn
de Rll:;sell, donde dddivertidas de los Prillcipiil
vierte contra. todos los crculos viciosos y propone una Cdza de
los Crculos viciosos. Es muy divertido en el contexto de los
clubes de Cambridge en 1m; clidles todo es!\) se enuncia. LJ)
eso.:na] e~;velar para q1le LU1dpr()po~jcin no pueda jams
incluir el sujeto aL que se dplica.
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II!

Koyr y Russell V,lI1 a extraer de este examen una regla


general que tuvo una consecuencia muy importante pdra el
psicoanlisis: ningn concepto se aplica enrealidad a s mismo.
Lo mnimo del crculo vicioso es el concepto que se aplicd a s
mismo: la palabra "dbstracto", es abstracta? La palabra "concreto", es concreta? Por e~.;(),abordando estas cuestiones de la
identificacin, Lacan pone de m,lnifiesto la primera regla: que
un significanle no se contiene a s mismo. La fr<lse:"El sujeto es
lo que est representado por un significante para otro", es una
manera de presentar el hecho de que un concepto no se aplica
a s rnisrno, es la manera en que Lacan refonnula las consecuencias de estas parddojas, y la importancia que tienen estas
paradojas para la identificacin del sujeto del inconsciente.
"Ningn concepto se aplica a s mismo", es la manera en que
RusseIl y 1<oyr van a reducir las antinomias "de un cretense"
y de "todos los cretenses". Estas antinomias pueden ser enunciadas as: tan lejos c('[no se construya la totalidad, y por lo
tanto como se considere, por ejemplo, el conjunto de todos los
conjuntos, no hacemos sino poner en relacin un "Iodos", un
modo de la totalidad, y un elemento que constituye esta totali
dad. "El conjunto Lk todos los conjuntos es un elemento de s
mismo?" Es el conjunto de las maneras de cC'nsiderar las
antinomias del "todos" y de "el uno". Una totalidad puede ser
miembro de s misma? Es lo que est-dl'nunciado por Russell,
en formd de aforismo. Koyr]o cita en su obra: "Ndda de lo que
implica el Todo de una coleccin debe ser miembro de esta
coleccin" .
"Nada de lo que implicd el Torlo de una coleccin ... ", si
llstedes definen la coleccin en in tensin es todo lo que entrd en
1,1 definicin,
"[, .. ] no debe ser miembro de esta coleccin": no
puede ser en extensin tomado en el interior del conjunto. Hay
que agregar una serie: "Si una co1eccic)nde objetos [por ejemplo
('1conjunto de todos lo~;conjuntosl debe contener miembros
definibles slo en lminos de la coleccin misma, tomada como
lotalidad, entonces esta coleccin no es una totalidad".
Es la primera vez que se introducen de esta fonna en la
historia del penSllllieJlto los "Todos" que no son to!Jidades,
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modos del Todo que no son totalidades, modos del Todo que no
constituyen uno: los Todos inconsistentes. Por supuesto que
Koyr es feroz en este opsculo: considera que en el fondo no
se ha hecho ningn progreso desde Aristteles. Dice algo que es
muy divertido porque lo hace con un tono que luego va a
desaparecer. En 1947dice -y en esto hay un parentesco de tono
entre Koyr y Kojeve... los dos cuados- que luego todo el
mundo tiene la impresin de que ha habido un gran descubrimiento. Dice a propsito de Russell algo que es extrao: "Este
descubrimiento ... o redescubrimiento ... de "totalidades ilegtimas ... " -hay una notita al pie de pgina: "finalmente, Russell
lo redescubre luego de Cantor y, sin duda, en el fondo, despus
de Aristteles" -. Es algo as como" a m no me la cuentan", es
el tono general de la obra, que es bastante divertida, es u n punto
de vista muy del viejo mundo. En el nuevo mundo, todo el
mundo descubre una nueva idea todos los meses, y se acepta.
Se espera lo nuevo; mediante lo cual se redescubren cosas que
han sido descubiertas. Pero, en fin, la manera de decido es
valorizar lo nuevo; todo es un nuevo gusto, un nuevo chiche, un
nuevo producto, etc. No es lo mismo, es nuevo. Y a la inversa,
podemos ver el punto de vista del viejo mundo de Koyr y
Kojeve que fundamentalmente dice lo siguiente: "S, s, ya veo,
otra vez nos agarraron, otra vez lo nuevo; ustedes hablan pero
ya lo dijo Aristteles [... ]". Tal vez, en el fondo, es una posicin
un poco excesiva, porque parece que de todos modos, adems
de Koyr, todo el mundo estclde acuerdo en pensar que haba
algo as como un nuevo descubrimiento, segura mente despus
de Cantor. Pero an era necesario extraer las consecuencias
para el conjunto de la filosofa, de la consideracin de totalidades que no hacen Uno. Es la paradoja del mentiroso, pero
tambin toda la serie de paradojas: la del barbero, etc. Los dejo
descubrir un cierto nmero resumido en el texto de Koyr; en
efecto, estn construidas sobre el mismo modelo de la
circularidad y de la inclusin. Es una forma de hacer que el Uno
en las totalidades inconsistentes no pueda ser llevado al rango
de elemento, que no se lo pueda llevar al rasgo identificatorio
que va a fabricar el "todos"; es lo que hace que no pueda entrar

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en el "todos" sino por una decisin, y no por una etiqueta. Para


que se introduzcan las multiplicidades inconsistentes, para que
Lacan arriesgue su categora del "no todo", hay que suponer en
efecto este descubrimiento, resumido por Koyr en su texto:
"[... ] tan extrao como pueda parecernos a primera vista,
estamos obligados a admitir que hay nociones cuyo dominio de
aplicacin no forma una multiplicidad totalizable; dicho de
otro modo, nociones, o conceptos, cuya extensin no forman ni
una clase ni un conjunto".
Admitir la existencia de multiplicidades no totalizables
har que el yo (je) se ajuste con el Uno y el Todos para fabricar
la identificacin y sus paradojas.
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Lacan extrajo de la identificacin la fecundidad del acercamiento a estas paradojas para el psicoanlisis, es que el sujeto
es el ndice de la paradoja misma. El sujeto, en su funcin de
identificacin, en la decisin, en la afirmacin, no es del orden
de lo que cae bajo un significan te; sino que, cualesquiera sean
las identificaciones que el sujeto pueda revestir, cualesquiera
sean los significantes amos que el sujeto va a asumir -identificaciones, de las que luego podr deshacerse, producidas y
expulsarlas-, el resultado ser siempre .que esto no lo alivia de
tener que contarse como Uno. Frente a las identificaciones que
permitiran conducido a una categora del "todos", en una
multiplicidad totalizable, el hecho de deshacerse de ellas no 10
alivia sin embargo de formar parte de una multiplicidad no
totalizable. No puede contentarse con su felicidad o su juventud sin contarse como Uno. Entonces, la identificacin y sus
paradojas se vuelve el ndice del cuestionamiento de un lmite
al universal, elndice de la presencia, y es all que retomo la
frase de Koyr del comienzo: el ndice de la presencia de una
causa. "Algo se vuelve causa de s mismo -deCa- en la parado-

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ja." L<1canen todo caso lo tomar como lo que en 1<1identificacin es la marca de la funcin de la causa.
Voy l tomar para verificado la nica modificacin que
Lacan hizlJ de su texto "La cosa freudiana", cuando 10 public
en 1966 en los Escritos. Ustedes saben que "La cosa freud ianl"
es una conferencia pronunciada en 1955 en Viena; all Lacan
enuncia la 111anera en que resolva hasta ese momento la
paradoja del men!iro~.o. La resolva del siguiente [nodo: el
inconsciente ireuliiarhl, la G)sa freudiana --"cosa", pue~; es a la
vez el inconsciente y el ello--, e~;ese lugar donde se enuncia:
"Yo, Id v('rdad, hablo", y no "todos los cretenses son mentin)sos, yo, Epimnides, cte." sino e/lugar donde se dicen todas las
formas <lela verdad para m, todas las formas de la verdad que
habla en m Donde se enuncia esta tesis: "La cosa habla de si
misrna" En una clebre prosopopeYiI, Lacan presenta el inconsciente freudiaJlo como una extensin del registro de la
verdad que no se perciba antes de Freud:
"Adllde voy plle~; cuando he pasado a vosotros, dnde
estaba antes de ese paso? .~Oslo dir acaso algn da? Pero para
qucm/~ encontn:'is dor,deestoy, voy aa ensei.aros por qu signo
se nll' rc,xmocc. [-lumbres, escuchad, os doy el secreto. Yo, Id
verdad, hablc".'
y en 1nitad de la pgina hay una referencia a la paradoja del
mcntirm;o--a la dialctica socrtica, a las opiniones buscadas
"en su lugar- en el hogar y en el foro", "litigiosas, incluso
mentirosas" a Iclvez----,tenenlos, en una pgina, una suerte de
resurnen impresionante de la historia de la filosofa, todas las
fonnas perceptibles de la verdad y esta extensin que Freud
hizo para nosotros: "No slo por la falsedad pasan mi~,vas,
sino por la grieta demasiado estrecha para encontrada en la
falla de la finta y por la nebulosa sin puertas del sueo, por la
fascinacin sin motivo de lo mediocre y el seductor callejn sin
salida del absurdo".'
3. Lacan, J.: "La cosa [relldiana sentido del retorno ,1 rreud en
psicoanlisis", en Escritos 1. 14" edicin, traduccin de Toms Segovia,
Buenos Aires, Siglo XX[, 198K, pg. 391.
4. dem, p,g. 394_
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1III

"Lo que distingue una sociedad que se funda en el lenguaje


de una sociedad animal, incluso lo que permi te percibi r su
retroceso dnolgico: ls,lber, que el intercarnbio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las necesidades
aun satisfacindobs,
lo que ha sido llamado el 'don como
hecho SOCi,lltotal'; todo eso por consiguiente es transportado
mucho ms lejos, hasta objct,1[ la definicin de e:;a sociedad
como una coleccin de individuos, cUdndo la inmixin de los
sujetos forma en ella un grupo de muy diferente estructura. Es
hacer entrar por una puerta muy diferente la incidencia de la
verdad como causa e imponer una revisin del proceso de la
causalidad."
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Y hay una notita: "Este paTigrafo reelaborado sita en una


fecha a nterior una lnea de pensamiento que abrimos ms tarde
(1966)" ."

La lnea de pensal1licn to que abri HIC)S tarde es exactamente


retomar el tiempo lgico a pc1l'tirdel Seminario "La identificdcin", donde toma la vl~rdad no como rnovirniento-cl
movimiento de la verdad y desde esta perspectiva dialcticd- sino
como causa. Lo precisa en una frase que descifraremos la
prxima vez: "Cuya primera etapa parecera consistir en reconocer lo que la heterogeneidad de esta incidencia tendra en
ella de inherente".'
Todos pueden I1ll'ditar sobre esto. La prxima vez vamo~.;a
partir de esta frase.
CLASE DEL

5. tclern, p,g. 398.

6,Ibdem.
7.Ibfdem_
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Se trdta de una serie que Lacan present,l como extensin de


la verdad; hay un punto, entonce:;, en tudo el texto, que retrabaja
en 1966:

" DE D!CJEMHI:E

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1993

3. liLA COSA FREUDIANA"

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La ltima vez recorrimos un cierto nmero de paradojas de


la identificacin a partir del nico prrafo que Lacan rehizo en
este texto del '58 sobre "La cosa freudiana". Texto clebre por
la prosopopeya de la verdad que se encuentra all: el "Yo, la
verdad, hablo".1 En ese pargrafo que Lacan rehizo, hablaba de
la revisin, en curso para l, del proceso de la causalidad.
Sealaba que la haba anticipado en su momento en una lnea
de investigacin que desarroll ms adelante; y me pareci que
se poda ligar globalmente a lo que l iba a desplegar en torno
del objeto 11, pero tomndolo especficamente a partir de la
identificacin.
Quiero sealar, como l lo hizo, que decir "la incidencia de
la verdad como causa en el psicoanlisis impone una revisin
del proceso de la causalidad"2 es constatar que en el psicoanlisis la verdad se introduce como verdad siempre singular. Su
incidencia es una por una, aunque la paradoja sea que tiene que
ver con sujetos que se presentan en grupo, que tambin tiene
que ver con grupos o con clases de sujetos. Sin embargo, la
verdad se descubre en ella con una incidencia siempre singular. Lacan desarrolla en los prrafos precedentes lo que para l
distingue a las sociedades humanas de las sociedades animales: el intercambio que las funda sobrepasa "las necesidades

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1. Lacan, ).: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en


psicoanlisis", en Escritos 1, 14" edicin, traduccin de TOl11esSegovia,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, peg. 391.
2. dem, peg.398.

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mismas que en ella se satisfacen". Siempre hay ms en una


sociedad humana, y el fundamento de los intercambios es all
otro que el de las necesidades a satisfacer.
En los dos pargrafos precedentes sobre la incidencia de la
verdad, Lacan le responde a Marx, al valor de uso y al valor de
cambio. Es directamente un ataque frontal contra Marx. Esto
est en el desarroIlo de la referencia a Hegel, en el fundamento
de la sociedad segn Hegel. La distincin del intercambio y de
la necesidad es una respuesta a Marx: el terico del intercambio. Marx pensaba haber superado a Hegel. Lacan le responde
que considera que el pensamiento materialista est ms bien
del lado de l, hay una causa material en la verdad. Si la
incidencia de la verdad es singular para el psicoanlisis: "sin
embargo la tica del psicoanlisis no es individualista",]
agrega. En efecto, el psicoanlisis no considera que tenga
relacin con colecciones de individuos, la perspectiva del
cuestionamiento del sujeto no remite a la tica individualista.
Si para considerar la incidencia de la verdad en el psicoanlisis, en lo que ella tiene de singular, hemos tomado el sesgo de
la identificacin y de sus paradojas, es que en efecto la identificacin del sujeto, lo que l es, est en el corazn del lugar que
se le reconoce a la verdad; y sta es la funcin de las paradojas.
La funcin de las paradojas, entre las que se encuentra la del
mentiroso -de la que vamos a seguir ocupndonos-, es haber
tocado, haber hecho aparecer problemas tanto en 10 que concierne a la verdad, como a la significacin o la referencia.
La paradoja del mentiroso fue primeramente enunciada en
el ambiente estoico para cuestionar la definicin de la verdad
segn Aristteles, para envenenar a los acadmicos. La escuela
rival de los estoicos cuestionaba la definicin de la verdad
segn Aristteles, aquella que espontneamente se convirti
en la nuestra. La adecuacin de lo dicho y del mundo que fue
luego resumido bajo la forma latina -<'lue por supuesto no
estaba en Aristteles-: adequata re et lltellectus, la adecuacin
3. dem, pg. 399.

de la cosa y de lo que se piensa de ella. Es muy difcil saber a qu


remite el enunciado "miento". Al principio era una especie de
cscara de banana dejada caer entre la cosa y lo que se pensaba
de ella. Loextraordinario es que esta paradoja todava contina
afectando a toda nocin de la verdad que se escribe; contina
perturbndola y afectando a todas las concepciones de la
verdad. Hay una que se excepta: la de la religin. El espiritual
Quine, en la presentacin que hace de la paradoja del mentiroso, o de las paradojas, en su conocido libro Ways of paradox,
seala muy espiritualmente que San Pablo conoci la paradoja
del mentiroso, pero que aparentemente no entendi nada. En
efecto, encontramos en una epstola a un esclavo romano
liberado, de nombre Titus o Tito, que le advierte contra los no
cristianos y especialmente contra un medio de telogos judeo
helenistas. Dice a propsito de los autores paganos: "Uno de
ellos, su propio profeta dijo: 'Cretenses, perpetuos mentirosos,
malvadas bestias', este testimonio es verdadero ..." -es formidable; vemos que sabe que est escrito, es el poema de
Epimnides- " ... por eso castiga a tus paganos severamente,
para que tengan una fe sana".
y San Pablo no ve all ninguna paradoja, dice que es verdad,
que son todos mentirosos. Por eso acusan a la religin, "la que
yo digo: entonces, todo el mundo a marchar derechito". Por lo
que conozco, Quine es el nico que recuerda que San Pablo no
se dio cuenta de nada. Quine tiene buenas lecturas bblicas, y
stas se encuentran un poco aqu y all en sus referencias
lgicas, siempre encuentra buenos ejemplos en Shakespeare y
en la Biblia. De todos modos, quiz haya que corregir a Quine:
en el fondo, no se trata tanto de que San Pablo haya fracasado,
es que l no tena los medios para percibido, porque la cuestin
de la verdad se planteaba para l de un modo completamente
diferente. Lo veremos ms adelante.
Vamos a retomar primeramente la manera en que Quine
recuerda la importancia de las paradojas, entre ellas la de
Epimnides el mentiroso. Lo hace en un artculo de su libro
Ways of paradox de forma extremadamente breve y diferente a
la de Koyr.

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Erie Laurml

"La cosa !rclidi,llW"

Dice: "en efecto, esas paradojas nos han hecho progresar a


la vez sobre lo que llamamos por una parte lo verdadero, sobre
la significacin, es decir la aplicacin sem<1nticade una frase ... "-la semntica, a saber: si es verdadero o falso, si remite a
algo, esta frase - "y su referencia".
Desde la primera paradoja, la ms inocente, la del barbero,
se nos conduce a la pregunta por la referencia, pregunta que
retuvo especialmente a Koyr en su comentario. Les seilal la
ltima vez que Koyr centraba especial men te su comentario en
la distincin entre los contrasentidos y los sin sentidos. Hay
frases sin sentido en tanto no remiten a nada, son muy difciles
de percibir porque todo el lenguaje hace que se atribuya un
sentido. El aparato del lenguaje como tal nos hace llenar con
sentido lo que nos es dicho, y por lo tanto seilal que veamos
all la estructura general que, aplicada a los espacios distintos
de la neurosis, de la psicosis y de la perversin, distribuye la
clnica del sentido en estas estructuras. Las frases impuestas del
presidente Schreber son, en el espacio de Ia psicosis, el mecanismo del lenguaje que denunciaba Koyr: que el lenguaje nos
empuja a completar, a dar sentido. En efecto, la sugestin, el
"s" al Otro, como deCaJacques-Alain Miller ensu crso, es el
"s" del sentido que viene a completarse. Para la neurosis, es la
dependencia al Otro; en la psicosis, es la imposicin de tener
que completar frases enigmticas. El sujeto psictico percibe el
enigma del Otro, no se halla en relacin al Otro del lado del "por
supuesto"; todo lo que le dice el Otro est afectado de un cierto
enigma, pero lo completa de manera impuesta. Este quiebre
fundamental de la cadena se articula de modo diferente en
neurosis, psicosis y perversin.
Quine comienza por algo que no considera verdaderamente
una paradoja, sino slo una antinomia; y tal vez en el fondo un
sin sentido. Es la paradoja del barbero, que se enuncia de la
manera siguiente: "Hay en un pueblo un barbero que slo
afeita a los que no se afeitan a s mismos. El barbero se afeita
a s mismo?". Entonces, si decimos: el barbero afeita a aquellos
que no se afeitan a s mismos, no est en la categora de aquellos
que no se afeitan a s mismos. Si no est en esta categora,

entonces se afeita a s mismo, y nos encontramos con la dificultad de clasificado. Quine sei'ialaque esto no es una paradoja, es
una proposicin que dice lo verdadero, que dice un hecho
verdadero; y lo verdadero que dice es que no existe ningn
pueblo en el mundo en el cual haya un hombre que afeite a los
hombres que no se afeitan a s mismos. Koyr encontr una
manera divertida en que tambin podra decirse: es una paradoja que dice un hecho verdadero, que el barbero del pueblo es
del pueblo vecino; y que, en todo caso, esto puede remitirse al
enunciado de una verdad bajo el modo absurdo, un razonamiento por el absurdo.

Por el contrario, Quine considera que hay que distinguir los


razonamientos por el absurdo de las verdaderas paradojas, e
introduce una categora: las antinomias. Son paradojas de los
ailos 1905-1908.Hay un tal Grelling que hizo una distincin
entre los adjetivos heterolgicos y los autolgicos. Qu quiere
decir esto? El adjetivo "corto" es autolgico porque es corto; el
adjetivo "largo" es heterolgico porque es corto en nmero de
letras y dice "largo"; el adjetivo "polisilbico" es polisilbico,
por lo tanto es autolgico; el adjetivo "castellano" forma parte
de la lengua castellana, es autolgico; el adjetivo "alemn" no
forma parte de la lengua alemana, por lo tanto es heterolgico,
etc. Preguntas que se plantean: el adjetivo "heterolgico", es
heterolgico? Es autolgico de s mismo y entonces es
heterolgico; pero si es heterolgico de s mismo, por lo tanto,
es autolgico -y as contina. Quine resume esta paradoja que
construye un objeto inclasificable diciendo que lo que esto nos
dice es: "no verdadero en s es verdadero ens?". Cmo hacer
para escapar al hecho de que no sabemos clasificar lo lino

52

53

Largo
Heterolgicos
Grelling
Autolgicos

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Alemn
Corto
Polisilbica
Francs

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verdadero en s" como adjetivo en lo verdadero o lo falso? Toda


la cuestin es ]jamar a esto adjetivos, y comenzar a poner
comillas, a las que vemos surgir como los grandes instrumentos que ponen orden. Finalmente lo que marca es que hay que
hacer categoras de adjetivos. El adjetivo "rojo" es verdadero
si la cosa es roja; el adjetivo "grueso" es verdadero si la cosa es
gruesa; y entonces el adjetivo "no verdadero en s" es verdadero si la cosa no es verdadera en s misma, lo que es un problema.
La antinomia "de lo heterolgico" apunta a la costumbre de
decir que el adjetivo "rojo" es verdadero s y slo s la cosa es
roja. Por lo tanto el adjetivo "no verdadero en s" sera vefliadero si la cosa es no verdadera en s misma. Ven ustedes que
todo se basa en la distincin entre el adjetivo aislado entre
comillas cuando se hace mencin, y sin comillas cuando se lo
usa. Esto se llama teora denotativa de la verdad: decimos que
"algo es rojo", es verdadero si la cosa es roja; y sacamos las
comillas.
De all que la idea que marcaba Quine, en trminos generales, est de acuerdo con los trabajos de Koyr sobre la cuestin.
ste deca que haba que ir ms lejos que Russell, quien quera
eliminar todos los crculos viciosos; la gran cosa que haba que
eliminar para eliminar todas las paradojas eran los crculos
viciosos, la frase que se aplicaba a s misma. Por ejemplo, la
frase "este enunciado es verdadero en s mismo" puede aplicarse a s misma, o el enunciado "esto es rojo" puede aplicarse
a s mismo, en todo caso para los adjetivos. Lo que Quine
destaca all es que hay una categora de enunciados a los que
hay que poner una interdiccin: a todo lo que implique oponga
en juego a la verdad. Sera suficiente que haya una regla de
interdiccin donde todo lo que l llama las "locuciones sobre lo
verdadero" estn excluidas de una autoaplicacin. Entonces
podramos arreglamos perfectamente bien con "rojo" y con
"grueso", podramos arreglarnos con ese tipo de adjetivos,
pero ya no podemos arreglamos con los adjetivos de tipo
"verdadero", "falso", "no verdadero", etc. A partir de esto una
primera indicacin de interdiccin: prohibir este tipo de enunciados y as el lenguaje estar en paz. sta es una interdiccin

"La

cosa/i"elld17J/1"

extremadamente costosa porque, al eliminar del lenguaje todo


lo que se refiere a lo verdadero, se hace desaparecer una
enorme cantidad de enunciados, y en particular todo lo que se
refiere a enunciados del tipo de Epimnides.
El propsito de Quine es entonces presentar en un artculo
un encadenamiento de paradojas para mostrar su funcin, la
que conduce a la paradoja de Epimnides a una frase simple; lo
ms simple es cecir "miento" para que la paradoja funcione.
Epimnides, al igual que San Pablo, le hace una vernica a la
paradoja. Desde un punto de vista ms laico, podramos decir
que Epimnides es quiz un mentiroso que a veces dice la
verdad. Como dice San Pablo, su testimonio es verdadero, por
lo tanto si dice la verdad, ya 110 hay ninguna paradoja. Si
atrapamos a Epimnides en el momento en que dice la verdad,
si es el da correcto, y bien l ha dicho "todos los cretenses son
mentirosos", es entonces una verdad de Epimnides. Y por lo
tanto no hay ms paradoja, porque en lgica el contrario de
"todos los cretenses son mentirosos" no es "todos los cretenses
dicen la verdad"; la contradictoria es" algunos cretenses no son
mentirosos", y se podra ser Epimnides. Esto tiene entonces
un aspecto de falsa paradoja, la escuela de Aristteles sutur
la cuestin con la distincin entre la contradictoria, etc., en el
cuadrado lgico, para as cerrar este tipo de problema.
En el fondo tenemos all un "miento"; lo que esta paradoja
nos ensea -y all Quine sigue a Koyr- es que esta frase no
remite a nada, que el enunciado "esta frase es falsa" es un sin
sentido, no tiene referencia, pues no podemos desembarazar110S de esta expresin, de esta frase, remitindola a una frase de
referencia.
Entonces si decimos "Ia expresin' esta frase es falsa' remite
.1 la frase 'esta frase es falsa''', si remplazamos
la expresin
"esta frase" por su valor, es decir una cita de la frase a la que se
rdiere, esto nos da: "'esta frase es falsa' es falsa" -se necesitan
dos series de comillas-o Y entonces ya no hay paradoja si la
('Illmciamos as: "'esta frase es falsal es falsa". Para ello propone
Iltilizar el sistema de la cita de manera que esto produzca
verdaderamente una paradoja. Por ello Quine pasa a la histo55

54

Eric Laurent

ria, por haber dado su versin de la paradoja del mentiroso


utilizando nicamente el concepto de cita, no el de implicacin
circular. Frente al crculo vicioso de Russell, desplaza y toca el
concepto de cita para poner de relieve cmo puede alcanzarse
la nocin de referencia.
Entonces propone lo siguiente -vaya dar la traduccin que
da un autor en l Dicconnrio de nociones filosficas de Presse
Universitaire de France que apareci hace dos a1"ios-.sta es
la paradoja que propone Quine, lo verdadero "se convierte en
una parte de una falsedad - traduzco jalsellOod de este modocuando se aplica a su propia cita".
Considera que gana en la profundizacin de las complicaciones, porque en la paradoja precedente, de lo "hetero y
autolgico", decamos: "verdadero en s mismo" o "falso en s
mismo"; mientras que all no hay crculo vicioso, no es
autorreferencial. Dice: "Ella no habla de s misma, sino que
habla de lo verdadero y de lo falso".
Ven entonces que tenemos una paradoja, puesto que se
convierte en una parte de una falsedad cuando '''se aplica a su
propia cita' se convierte en una parte de una falsedad cuando
se aplica a su propia cita". Si es verdadero, entonces no puede
ser parte de lo falso; si el enunciado es verdadero, entonces no
puede ser parte de una falsedad, y si es falso, volvemos a caer
en ello. Tenemos un sistema dondc, cn efecto, el punto fundamental es que temblamos frente a la pregunta: "pero a qu
hace referencia todo esto?". Koyr barre con esto diciendo: hay
que admitir la no referencia; y lo que pone de relieve Quine es
que esto toca a la semntica de lo verdadero de una manera
autntica, y que, en efecto, hay que hacer all un trabajo de
interdiccin. Dice que la solucin de Russell y de Tarski fue
impecable al distinguir niveles de lo verdadero.
So

To

S1

TI
T2

52

56

"La cosa frcudirllw"

Nos da una manera divertida para arreglarse uno con todo


esto: dada una frase S (Sentcncc) y locuciones de verdad que se
refieren a csta frase, hay que verificar que los ndices del nivel
de S y de T (Truth) sean tales que siempre los ndices de las
frases que se refieren a la verdad, del lado de la verdad, sean
superiores al nivel de las frases del lado izquierdo (vase
esquema). El ejemplo es: los adjetivos "largo" y "corto", son
verdaderos O,en el sentido cero, son To?, son verdaderos Ode
ellos mismos? Y bien, "largo", no, y "corto", s. Hay dos
respuestas. Por el contrario, a la frase: "no verdadero Oen s es
verdadero Oo falso Oen s?". Es una pregunta a la que no se
puede responder. Hay que decir: "es que son verdaderos de
nivel 1o falsos de nivell en s mismos?". Y entonces podemos
responder, no hay ninguna paradoja; a este nivel est prohibido, planteamos la pregunta: "es que son verdaderos 1o falsos
1en s mismos?"; y bien, hay que decir que no, no hay ninguna
paradoja.
Por lo tanto, esta jerarquizacin de las verdades, de cero al
infinito, entre lenguaje -objeto y metalenguaje-, no acta por
medio de interdicciones, sino por jerarquizacin. Se trata de la
teora de los tipos de Russell, generalizada por Tarski en su
concepcin de la verdad. Esta jerarquizacin despeja toda
violacin de "plantearse preguntas del mismo nivel". Pues
producira frases que hay que tratar como sin sentido, no
gramaticales ms bien que verdaderas o falsas. Y por ello la
funcin de sutura de las paradojas produjo como resultado la
introduccin de un tercer valor de verdad: el sin sentido, o las
frases no gramaticales que deben diferenciarse. Luego nacieron lgicas multivalentes gracias al sistema de la jerarqua, se
cre una categora prohibida -existe, pero cmo darle un
valor?-. Se la declara valor de sin sentido; es un valor. Esta
teora es la que retorna y completa el ltimo libro aparecido
sobre la cuestin. The Liar, de Barwise y Etchemendi. Proponen
ubicar todas las soluciones de la paradoja que admitieron la
distincin del tercer valor, el sin sentido; segnellos, esto no da
cuenta del asunto, y proponen una variante suplementaria. Lo
voy a desarrollar ms adelante.
57

Erie Ll1ltrm/
"Llle"SIl}i"lIdiIlJlIl"

La ventaja de esta construccin de la paradoja del mentiroso


o de lo no verdadero de s que plantea Quine es la simplicidad
del montaje; hace aparecer esta posibilidad de un tercer valor
en tanto que produce lo que no remite' a nada. Entonces no
puede decirse nada de ello; se trata de producir en forma
reglada aquello de lo que nada puede decirse. Este aislamiento
del valor imposible de remitir a la clasificacin de los enunciadosen "verdaderos "y "falsos" siemJre es ganancia. Se deduce,
sin embargo, del uso me1sestricto, msreglado posible, de los
valores de "verdadero" y de "falso". Utilizndolos se produce
lo que J.-A. Miller llama la consecuencia sorprendente; quiere
decir que se produce, por este verdadero y este falso, un sin
sentido en un punto donde en el tejido mismo del significanle
aparece un imposible, un imposible de reabsorber.
La razn por la cual San Pablo no vea y no quera comprender la paradoja es llue para l el uso de la verdad supona un
punto por fuera del sistema significantc, un punlo inclw.;o
imposible de designar por el significilnle: Dios. En suma, San
Pablo es el portador de lo que fue escrito por Juan, el dicho de
Cristo: "Soy el Camino, la Verdad, y la Va", Juan, 14,6. Es decir
que all la verdad est encarnada y por fuera del sislema; no
necesita mostrarse enteramente decible en el sistema. Es una
incidencia de la verdad que no esl en el sistema, sino que es
causa del sistema, lo que hace que en la tradicin cristiana esto
se enuncie por aquel que dice: "Soy el Camino, ete.". En la
tradicin hebrea, se enuncia COIl todas las dificultades de
traduccin de este modo: "Soy el que soy", y luego todas las
difjcultades de nombrar a Dios que sabemos que puede ser
nombrado, no ser nOlTlbr,Klo,lo es no sindolo, ete.; lo que
proporciona agradables discusiones a las que deberemos hacer
referencia tomando algunos buenos autores, La cuestin all es
la aplicacin autolgica de "Soy" sobre este "soy", lo que
plantea excelentes problemas de elucidacin; antes de que se
instalara la lgica laica, hubo agradables discusiones.
La tradicin cristiana nos interesa porque ha formado lgicos brillantes en la Edad Media. San Anselmo sealaba que el
trmino verdad designaba a Dios en general, o bien al Hijo,

identificado a la sabidura, en l estaban todas las ideas. Hay


debates muy interesantes en la escolstica para saber cmo
nombrar esta verdad; y sobre todo a partir de lo que haba
dejado San Ar.:ustin,notando que Diosera la Verdad, la Verdad
es la causa d:~la verdad de las cosas y de las proposiciones que
se refieren al presente, al fuluro o al pasado. Las verdades son
eternas, resume la delicada paradoja. Dios, entonces, est fuera
del sistema, garantiza que todas las proposiciones enunciadas
en el sistema correctamente sean verdaderas; es la causa de la
verdad en el sentido de Arislteles: el hecho de que puedan
aplicarse frases a las cosas, Descartes va a retomar la idea de
que es necesario que haya uno que sea garanta.
Lo me1sinteresante para nosotros puede ser esta forma de la
verdad como causa.
Otro lgico, Juan Escolo Ergena, sealaba de manera ms
divertida: Dios no puede ser verdad stricto sel/SU, porque la
verdad tiene un contrario; como Dios no puede tenerlo, entonces es "ms que verdad". Introduce un concepto, el "ms que",
y dice: cuando decimos "Dioses verdad" noes una afinnacin,
sino una metMora por medio de la cual atribuimos a una
realidad, que es Dios, lo que es propio de otra, la criatura; las
criaturas no son ms que la verdad. Para todo lo que pertenece
al mundo de la criatura se aplica la doctrina de Aristteles; es
decir que hay una adecuacin de la cosa al mundo, y luego
cuando la hay es verdadero y cuando no la hay es falso. Pero
Dios escapa a esta verdad. Entonces ,cuando decimos "Dios no
es la verdad" -ustedes piensen que son el lipo de frases de la
poca-, no hace falta mucho ms.Hay an regiones del mundo
en las cuales no hay que tocar estas cosas, se escribe una
blasfemia un poco rpidamente en un libro y uno se encuentra
huyendo por todo el planeta, incluidos los editores. Hay gente
muy suspicaz, el espritu de las Luces no los ha desanimado de
seguir pensando que no se puede jugar con esas cosas. Entonces el llamado Erigena tuvo sus serias complicaciones, pero
logr salir adelante haciendo cursos de lgica, era su manera de
arreglarse. Y logr persuadir a alguna gente que lo escuchaba
de que haba un lruco; se daban cuenta de que haba algo

50
59

"Lo cosati"ClIdilillll"
Eric LOII rm

paradjico, y no era claro que hubiera hecho mejor en repetir


como todo el mundo "Dios es la verdad", ete. Pero no encontraron con qu suturar la paradoja ni con qu estrangularla.
Entonces dice que est muy bien; cuando decimos "Dios no es
la verdad" no es negar la naturaleza divina, sino negar el hecho
de que esta naturaleza pueda ser llamada "verdad"; y el "ms
que verdad, no es sino su huella y su manifestacin". Qu
lindo es!El soberbio latn de Juan Escota Ergena lohe ledo por
la huella.
su traductor; se dice "vestigilllll",
Entre el "ms que verdad" y el mclsde gozar vemos cnlOel
"ms que verdad" es hermano de la verdad. Una vez que
introducimos la verdad como causa, podemos ver la lnarca en
el surgimiento de las diferentes paradojas. Del mismo modo
que las paradojas que tocan a la referencia hacen aparecer la
verdad delafrase del presidenteSchreber: "Al/es LllIsiJII/mljlTcbt",
frase de un delirante, justa, bella ensu simplicidad. En el fondo,
anulamos, suprimimos -A ufhebU IIg- todo sin sentido; transformamos a travs de las palabras deuna frase impuesta. Schreber,
era un obrero de la Aufhebung; yen efecto pasaba mucho tiempo
trabajando para que todo sin sentido se anule. As como desde
el punto de vista de la paradoja de la referencia hace aparecer
el punto de anulacin que hay en el lenguaje; la verdad como
causa, o ms bien las paradojas de la verdad hacen aparecer el
punto donde en su uso riguroso resurge un punto fuera del
sistema, un punto de imposibilidad del sistema de dar cuenta
de s mismo. Y sa es la funcin que cumple Dios en tanto que
verdad como causa.
Por lo tanto cuando Lacan indica en los Escritos que la
inmixin del sujeto, la consideracin del sujeto, hace "entrar
con otro acceso la incidencia de la verdad, como causa en el
psicoanlisis imponeunarevisindel proceso de la causalidad",4
es en efecto idntico, anlogo al cuestionamiento del nombre
del padre, al cuestionamiento de lo que encarna la verdad como
causa. Hay que decir que felizmente no se enojaron demasiado,
pues Lacan hablaba en un medio muy catlico, -es en Austria

donde da esta conferencia sobre Freud-, porque decir "yo, la


verdad, hablo" es en cierto modo una blasfemia, viene al lugar
de: "Yo soy la Verdad, el Camino y la Va, y les hablo, yo la
Revelacin, les hablo"; viene estrictamente a este lugar.
"La cosa freudiana" quiere decir que, sea cual fuere la
asignacin del dominio de la verdad en el psicoanlisis y su
incidencia sobre la cultura, percibimos que se fuga, es un tonel
de las Danaides, y no sabemos exactamente dnde detenerlo.
Todo esto conduce a series extremadamente extraas, cuya
lista no puede efectuarse, sera en el sentido de Russell una
totalidad ilegtima, una totalidad tal que no se puede tratada
como una, sean cuales fueran las ernpresas que apunten a
precisar el aporte freudiano. Siempre se puede decir: "no,
olvidamos esto, hay an un punto donde hay una incidencia";
y al mismo tiempo, no sabemos si todo est contaminado por
ello. Es muy difcil cerrar el dominio al cual se aplica la verdad
en psicoanlisis, hacer la lista cerrada de sus manifestaciones. Pero lo que es cierto es que pasa por el hecho de que es
hablada. y en efecto el "Yo, la verdad, hablo" es una manera
de construir la verdad como un agujero en el centro del lenguaje. Es un tipo de topologa como la de la muerte, en el centro del
lenguaje. La verdad como causa no se reabsorbe en el sistema
significante, y es por ello que llamada" causa" quiere decir que
no se reabsorbe en ese sistema. Por ello Lacan puede decir -'-es
la manera en que, creo, hay que comentar esta frase que no es
tan clara que la primera etapa del proceso de revisin, la
causalidad: "[... ] parecera consistir en reconocer lo que la
heterogeneidad de esta incidencia tendra en ella de inherente.
Esextrao que el pensamiento materialista parezca olvidar que
fue en ese recurso a lo heterogneo donde tom su impulso"."
Es una referencia al atomismo griego, y en particular, Lacan
hace referencia a un punto de irrupcin; quiz no todo el
mundo sabe que la tesis de Marx es sobre el atomismo griego.
La frase nos remite a dos cuestiones: decir que el pensamiento
materialista toma su impulso de lo heterogneo, es decir lo
5. dem, pg. 398.

4. dem, pg. 398.


(,J

60

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Ln/lr('J/t
"La cosn/i"'lIdia/w"

heterogneo al significante, lo que no se reabsorbe en l;


cuando comienza el atomismo materialista, es la consideracin
sobre lo que es reabsorbible del ser o no. Y, por lo tan to, define
en esa poca al sujeto para el psicoanlisis de este modo: "Si
toda causalidad viene a dar testimonio de una implicacin del
sujeto, no hay duda de que todo conflicto de orden sea puesto
en su cuenta".!>
El conflicto de orden remite al ttulo del par,)grafo del que
extraigo estos pasajes de los Escritos, "Orden de la cosa". El
conflicto de orden es la puesta en orden de la verdad, Esta parte
del artculo sobre la cosa freudiana est totalmente centrado en
la tensin entre el orden y el desorden del mundo, aquel que
denuncia el alma bella. El conflicto del orden, o el desorden no
del mundo, como lo cree el alma bella que viene siempre a
denunciar lo que no funciona en el mundo, sino de el1amisma.
Finalmente es necesario que se aplique eso a s misma, una
autologa del alma bel1a.La causalidad o la verdad como causa,
ensu incidencia, viene a garantizar fuera del sistemasignificante
que todo lo que se produce en el sistema significante a causa de
ella, hace serie y puede ser puesto en la cuenta de una instancia
llamada "sujeto". Yste no es el sujeto supuesto saber, podramos decir que es el "sujeto supuesto verdad", pero sera
finalmente un error decirlo de este modo. M,)sbien se trata de
la causa-verdad de un lado y, del otro, la palabra clave sera "la
implicacin del sujeto", siendoel trmino fuerte "implicacin".7
Si toda causalidad viene a testimoniar de una implicacin del
sujeto, esta frase es una implicacin lgica de la escolstica,
donde lo que viene a garantizar todas las verdades es este
punto fuera del sistema; y para nosotros, desde el punto de
vista del psicoanlisis, es el goce lo que est fuera del sistema
significante. ste viene a dar cuenta de todas las manifestaciones de la verdad: todas las negaciones, denegaciones y remisiones, desde el "no es mi madre" al "miento", pasando por "todo
10 que le digo es falso", sabemos que todas estas remisiones
6. dem, pg. 398.
7. Ibdem.

estn articuladas en un punto -ya sean estos decires inconsistentes o no-, estc)n articuladas a lo que es exterior al sistema,
"m,)s que verdad", y que luego ser,) nombrado por Lacan plus
de gozar.
El pllls de gozar es, a la vez, lo que resta del goce pasado a la
implicacin y lo que resta cuando da sus frutos. No es sa en
un sentido la diferencia entre MelanieKlein, Ferenczi yLacan?
Ferenczi y Melanie Klein deCan:"el nio engendra el mundo
a partir de una serie de equivalencias", en el fondo conoCanel
signo igual. La lgica que proponan era la serie de equivalencias freudianas: heces = nio = pene = etc. Con este modelo,
primero Ferenczi y luego Melanie Klein, lo se1alaron, a partir
del pequeo Dick que sostena su mundo con los picaportes,
las puertas, las locomotoras y las estaciones. Llegaban a la
estacin = mam, el tren grande = pap, el trenpeque10 = Dick,
todos stos se chocaban, entrando a la estacin alegremente,
etc., con entusiasmo, y l, apresldo entre las dos puertas del
consultorio de MellnieKlein, lnudo de terror, no poda moverse; y entonces lIegab,lllinterpretacin ldecuada, el nifo poda
luego responder lotras palabras, l otras frases; y ella sef1ala:en
el fondo su mundo se agranda, y la angustia disminuye por
medio de equivalentes angustiantes para l.
Lo que Lacan agrega es la implicacin, es el signo de que el
sujeto del inconsciente no procede simplemente por signo
igual, sino que conoce el signo "implica". Lo que probablemente es una de las caractersticas que liga de manera irreductible
al goce como causa y al sujeto del inconsciente. El objeto 11 es, a
la vez, lo que del goce pas por la implicacin y lo que se
despleg, lo que permiti en su despliegue producir la verdad;
en un sentido es "ms que verdad", permanecer sielnpre
exterior a ella, l la causa. Al mismo tiempo, es lo que resta del
gozar pasado a travs de la implicacin, de all que Lacan
pueda decir que es el modelo de la pllls vala marxista. Del
mismo modo que la pllls vala es un menos, es profundamente
lo que resta cuando no hay ms valor, cuando el valor fue
acaparado por la prdida de valor considerable producido en
el sistema, hay valor que se pierde, del mismo modo hay goce

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que se pierde en el sistema. Hay una mortificacin impuesta


por el lenguaje al goce. Como Lacan dir en "Televisin", eso
se pierde, y resta por lo tanto lo que puede circular, en un
sentido es plus vala, pero tambien dira que esU construido
sobre el "ms que verdad" de Juan Escota Ergena.
I{etomar entonces el 5 de enero y daremos una nueva
vuelta alrededor de las paradojas del mentiroso.

4. EL

NOMBRE PROPIO

!:III'I
;1"1

CLASE DEL

15 DE [)J(JEMBRE

DE

1993

Ante todo quiero darles mis mejores deseos por el ao


nuevo; es necesario que lo nuevo se acompae de un anhelo, es
freudiano: todo lo nuevo est acompafado de un anhelo,lo
sepmTIoso no.
Vamos a seguir con el tema de las paradojas de la identificacin a partir de la paradoja del mentiroso, del "miento". Vimos
cmo esta paradoja se acompaila en principio de la consideracin del Uno que era Epimnides, hasta el todos y cmo, por el
sesgo de la au torreferencia pasamos del Uno, de la paradoja de
la enunciacin de una universal por uno, a la consideracin de
las paradojas que se refieren al Todo, al conjunto de los conjuntos. Finalmente consideramos colectividades que no hacen
uno. Quine sealaba que todo esto se produce gracias al juego
de la letra, el juego de las comillas y de la cita, el juego de un
empleo propiamente ligado a esta diferencia de la letra y de la
palabra, que hace que la letra pueda ser tratada en los juegos
que remiten a puntos donde la palabra se pierde.
El examen de estas paradojas pone de relieve la dificultad
que hay en separar lo que se refiere al enunciado, a un enunciado verdadero o al menos un enunciado sobre el cual es vlido
interrogarse sobre lo verdadero o lo falso, y los sin sentidos en
los cuales, de hecho, no est el sujeto aparente. La aparente
paradoja del barbero lo hace aparecer como si no estuviera: no
es verdad que pueda existir un pueblo donde el barbero slo
afeita a aquellos que no se afeitan a s mismos.
El punto de vista de Koyr es llevar lo ms lejos posible el
examen de la diferencia entre paradoja y sin sentido, conside64

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randa finalmente que slo la de RusselJ era una verdadera


paradoja; la que se refiere a las colectividades, las colecciones.
De este modo se anuda en las relaciones del sujeto y del
Todos, del Uno que es sujeto y del Todos, una extra1a relacin
con la Nada. Tomando electiva mente al sujeto como punto de
mira, descubrimos que en el lugar donde haba un sujeto
tenemos nada -barberos, reyes de Francia, cosas que finalmente no existen, y sin embargo tienen un lugar-o
A partirdeaqu, sin duda, Lacananud la consideracin del
sujeto y de su ndice, el nombre propio al estudio de la letra.
Parecera que algo en la funcin misma de la letra est en
concordancia con la funcin del nombre propio. Algunos de
ustedes conocen el aforismo de Lacan segn el cual la particularidad del nombre propio es que no se traduce, atraviesa las
lenguas. En un sentido esto es falso. En Francia y en Italia,
especialmente en Francia, se ocuparon de afrancesar, de traducir los nombres italianos. Mazarino fue afrancesado: se dice
Mazarin. Tenemos todos los nombres de ciudades italianas que
han sido afrancesados; en las tragedias, las pronunciaciones a
la francesa de todos los nombres propios es un tema que
interes mucho. Hay una traduccin por el contexto; y Lacan
no quera decir con ello que ignoraba que Firenze se IJamaba
Florence en francs, y que se traduce abiertamente, por ejemplo: Pise, Venise, etc. En ingls, por el contrario, no ocurre lo
mismo, se conservan los usos y costumbres propios de una
lengua. Pero lo que Lacan quera decir con ello es que no se trata
verdaderamente de una traduccin; es una transposicin, dice
una transformacin. Una vez admitida la transformacin en el
contexto, ya no hay querella de traductores. Es un punto
indicativo: del mismo modo que para saber lo que es la riqueza
hay que observar a los ricos, para saber si una palabra se
traduce hay que observar las querellas de los traductores.
Cuando ya no las hay es que eso no se traduce. Lacan hace una
oposicin de este aislamiento del nombre propio en sus relaciones con la letra: el nombre propio es a la letra lo que en el
lenguaje es la diferencia entre sujeto de la enunciacin/ sujeto
del enunciado. Los dos puntos no marcan una homologa, sino

un acercamiento de funcin: es la incidencia de la letra lo que


hace que el nombre propio recorte la incidencia del sujeto de la
enunciacin sobre el sujeto del enunciado.
Ese nombre propio que se transporta en todas las lenguas,
que resiste al contexto, a la contextualizacin en la lengua, va a
ser anlogo a la relacin del sujeto del enunciado y de la
enunciacin. Elsujeto de la enunciacin va a resistir al contexto
de todos los enunciados. Yal avanzar el sujeto en la experiencia
de la palabra, no puede hacerla sin dejar, elidir, olvidar lo que
es como sujeto de la enunciacin.
***

Voy a exponer hoy la doctrina clsica que Lacan da en el


Seminario "La identificacin" en los aos '60, teniendo en
mente el hecho de que tendremos que compararla con la
doctrina propuesta en "El Atolondradicho". All trabajar este
c1ivajeen trminos de decir y no en trminos de enunciado y
enunciacin. Decir que el sujeto de la enunciacin se elide
detrs de lo que viene al enunciado, es la manera en que se
anuncia, en los aos '60, lo que luego dir en "El Atolondradicho": "que se diga queda olvidado detrcls de lo que se dice en
10 que se escucha", ete. Tendremos que ver cmo de uno a otro
se retrabaja esta diferencia, pero antes es necesario que nos
entrenemos, que noS ejercitemos en la doctrina de los aos '60.
Entonces, Lacan se apoya en esta resistencia del nombre
propio al contexto para sostener que sta es la manera de
retomar la oposicin freudiana entre el inconsciente Y los
enunciados que estn del lado del preconsciente. Debo decir
que en esa poca era una respuesta a la manera en que su
enseanza era leda por dos de sus alumnos, l~aplanche y
Ponta1is, quienes acababan de publicar un artculo sobre la
doble inscripcin del sujeto. La idea que se les ocurri era que
para hacer comprender la doctrina de Lacan a sus pequeos
camaradas 10 mejor era utilizar la expresin freudiana "doble
inscripcin", consciente e inconsciente, como dos caras del
mismo fenmeno; para explicar cmo el inconsciente poda
67

66

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hacerse consciente y cmo el inconsciente


poda estar
estructurado como un lenguaje, ya que este inconsciente tenninaba por expresarse en la lengua comn. La idea no era tonta,
pero era limitada, pues rpidamente llevaba a fabricar categoras de significantes, o categoras de inscripcin. Por otro
lado, es hacia lo que se dirigi Laplanche, no hizo m1s que
desarrollar esto en los quince aos siguientes. Leclaire, de
modo diferente a Laplanche, y Pontalis, con sus categoras de
significantes, con sus escalas significantes, sigui el mismo
camino. Hay all, en efecto, una poderosa lnea de pensamien to,
con la que hay que tomar distancia y entender por qunoes una
va fecunda. No alcanza con rechazarla porque el amo d jo que
por qu, pues
hay all un impasse, hay que ver profundamente
es un poderoso factor de atraccin.
No est centrado por lo tantoenla distincin de categoras de
inscripciones, de preinscripciones que se tornan inscripciones
que luego devienen significantes, que luego devienen significados, etc., con niveles y precursores. Est fundado sobre la oposicin muy profunda entre el nombre, entre el sujeto de la enunciacin, y todo lo que viene a articularse como enunciado. No
hay doble inscripcin, hay oposicin entre una inscripcin real
tanto ms cuanto es imposible; la inscripcin del nombre, y el
sistema significante que engendra las cadenas de enunciados.
Slo las consideraciones lgicas de las paradojas de la identificacin hacen ver la originalidad de la funcin de la letra corno
algo distinto del sistema significante en tanto que produce
en un ciados y sostiene el discu rso del Otro. Lo engendra a la vez
en nosotros y fuera de nosotros, le da su carcter preconsciente.
Entonces, para hacer notar este carcter de originalidad del
nombre propio, Lacan en el Seminario "La identificacin", de
1962, considera el sistema de las proposiciones de Aristtelcs,
el sistema de las proposiciones universales 'afirmativas / negativas y particulares afirmativas / negativas a partir de la frase
"todo hombre miente", no bajo la forma paradojat sino bajo la
forma del enunciado universal afirmativo.

'1'',
11'
'111

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Vamos a seguir la demostracin


algunos desarrollos.

paso a paso antes de hacer

El sistema, la presentacin de Aristteles y lie


basa en la consideracin de las diferencias entre:
A Univen;al
E Universal
1 Particular
O I'articular

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11

111',1,

68

l?,ica, se

afirmativa
nq~ativa
afirmativa
neg,lliva

Creo que el sistema vocaliz,ldo por A.E.I.O. hlC difundido,


sistematizado, F,or la escol,sticl, y dio lug,H' al de:;iurollc\ del
examen de los silogismos formales en una serie de frmula:;
que ya marcaban el punto m,1s alto hacia el
lgica simblic;-.
A Todo hombre miente
E Ningn hombre miente
r
No todo hombre miente
O NOII Illif/llS 101Il0 11/l'lIdllr

Clldl

se diriga la

(UA)
(U ~-J)
(FA)
(PN)

Tenemos: "Todo hll1nbn' miente", La univers"i negativa, es


"Ningn hombre miente". La particuhn' afirrnativa cs" Algn
hombre lnicntc habitualmente".
Lacan cii?,c, Y ,:ll1se esboza
una categora quc ser, la desarrollada en "El Atolondradicho"
con la ayuda de su nueva concepcin del decir, la categora Cf'.:
"No todo hombre miente". ~;etrclta de la particubr afirnlltiva,
"Afirmo que algunos, no todos"; y hasta esc nlOIllCIO,}'cl sea
en latn o en lengua vern,etda, se dej,lb,l de lacio esta fnnll1a
"no todo". Entonces, L,lGlll introduce el "No tocio hOlnbre
miente". Es la particular negativa, es: "No existe ningn hombre que no mienta", lo que en latn t'f; m,s condensado, como
ocurre ,1 menudo: "1/011 IIUI/IIS !lOIllO U)JI I/H'lIcltl{". FIasta all todo
Vd bien. Estas cuatro proposiciones
,llravesarcwl la lgica simblica, y )acqucs-Alain Mil1er dedic un curso, creo que es
"1,2,3,4", para producir
un aCerGl1l11cnto entre estos
cuadrngulos que atraveS,-Hon los siglos y la interpretdcin
lacaniana.

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Tal como nos lo hemos propuesto, seguimos la introduccin


de las relaciones de la letra y de la Nada. sta es entonces la
manera en que la cosa tOlna su forma: una de laslnaneras de
presentar estas cuatro proposiciones es distinguir las relaciones contrarias y las relaciones contradictorias. Hay un pequefo
vocabulario que debemos recorrer juntos y luego podremos
captar el juego.

1
Contrarias

UA-UN (A-E)
PA-PN (1-0)

Contradictorias

LJA-PN (A-O)
UN-PA (E-I)

Los contrarios son los que oponen al mismo nivel la universal afirmativa, la universal negativa, la particular afirmativa y
la particular negativa. Cmo? Esto permite ejercitarse un poco
porque no podemos distinguidas exactamente de la misma
manera. Entonces, si l e~;tcnivel las relaciones son contrarias es
porque no pueden ser al mismo tiempo verdaderas una y otra;
no puede ser verdadero a la vez "Todo hombre miente" y
"Ningn hombre miente". Pero, cmo unir luego "No todo
hOlnbre miente" y "No hay ningn hombre que no mienta"?
Porque las dos son verdaderas al mismo tiempo, por definicin. Por el contrario, la relacin ccmtraria que las liga, es que
las dos proposiciones no pueden ser falsas al mismo tiempo,
mientras que ambas pueden ser verdaderas. Esto es lo que
define la relacin contraria a cada niveL
.
Distinguimos las relaciones contradictorias cruzadas. Las
relaciones contradictorias se definen de otro modo, siendo una
verdadera, excluye la verdad de la que est en el lugar opuesto.
70

Vemos bien por qu si todo hombre miente, no podemos decir


"No hay ningn hombre que no mienta". Todo hombre miente
implica que no ha.y ningn hombre que no mienta, entonces la
negativa no: una excluye Id verdad de la otra. Del mismo modo,
siendo cada una de estas oposiciones falsa, excluye la falsedad
de la que se le opone. Repito entonces esta diferencia entre
contraria y contradictori;l: contraria entre las dos universales,
no puede ser verdadera :-J mismo tiempo una y otra; para las
particulares, no puede ser ,11 mismo tiempo falsa una y otra_
Contradictoria, cada una excluye, al ser verdadera, la verdad
de aquella que se le opone, y as cada una excluye, siendo fa1si:l,
la falsedad de la que se le opone.
ste es el vocabulario que Lacan define. I{etoma a partir de
all en su comentario lo que le preocupa desde su examen del
sofisma sobre la identificacin que hemos visto el ao pasado:
la unin de Uno con Todos. Plantea la pregunta en el seminario
del '62: la diferencia entre la universal y la particular, entre los
dos niveles, supone "simplemente" la coleccin realizada?;
es necesario entre la universal y la particular que la cleccin
pueda ser declarada "toda"? Ven ustedes .. luego que hemos
examinado la paradoja de Russell, la importancia de esta
cuestin. Lacan 10seala: Kant considera que el examen de las
categoras de Aristteles, la lgica de Aristteles sobre este
punto, se sostiene; la acepta sin correcciones. NIentras que
Russcll, que comienza a desmontar con sus pequeil.os tiles
todas las intuicionesde1 Todo, en el mismomovimientoredefine
el nombre propio y su relacin con una proposicin universal,
Pritlcipies of
o con un Todo. Si Icemos Principios de Ml7tefl/litilfl,
Mathellllltics,
de 1903, traducido al francs en un conjunto que
rene varios escritos de Russell con el ttulo crits de fogique
pflifosophiqul',
publicado por PUF en 1989, vemos que lo firma
con su nombre, a diferencia de los PrncipillMl7theJllatiCl7
escrito
en colaboracin con Whitehead y que es anterior. Leemos en
Principios de Mil teflutiCII que l quiere: "reconsiderar las relaciones del nombre propio como uno, o incluso de los trminos en
tanto que uno, con los predicados".
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E introduce la nocin que le es propia de denotacin. Dice:


I'Los predicados se distinguen de los otros trminos por un
cierto nlimero de propiedades muy interesantes, a la cabeza de
las cuales figuran sus lazos con lo que llamo la denotacin. Un
predicado siempre' da origen a una multi tud de nociones
ernparentadas" .
Una frase como sa puede tener un aire anodino, pero
tambin puede producir efectos; pues vemos que lo que se trata
de considerar no es ya la relacin entre el sujeto y el prcdiGKlo
centrndose en la cpula, sino la relacin entre el sujeto y el
predicado pero con el sujeto en tanto uno y el predicado en
tanto mltiple, que es multitud; y es por esta operacin que
Russell va a tratar de desplazar toda la lgica aristotlica. Es 10
que hace que la lgica haya ca 111
biado al iltaG1r estas nociones
de Uno y de Todo que haban permanecido estables. Por
ejemplo:
I'EI predicado 'hombre' o 'humano' (lcnota tambin
al
hombre, un hombre, algn hombre, cualquier hombre, cadil
hornbre, todos los hombres, todos parecen :,ervcrdaderamente
distinto:; uno del otro. El estudio de estas diversas nociones es
absolutamente vital para toda filosofa de la ll1iltel1lilticl".
Un poco ms abajo, en !el pgina '78, Russcll dice esto: I'Es
interesante y no sin irnport:mcia CXamilli1rbrevemente ellilzo
entre esta teora y cit'l'las concepciones tradicionales de la naturaleza de las proposiciones. Consid"rmnos tradicionalmente que
todas las proposiciones e~;tn provi;idS de un sujeto y de un
predic(I.:Io,es decir de un 'esto' inmediilto y de un concepto
general que se le adosa por medio de una descripcin".
La tentativa de Russell es hacci' conmover el "esl:o" inmccliato mostrando que es un modo de cifrado, un lnodo del uno,
y queb proposicin general que se Jigl a l se refiere a otro
modo de distribucit'in de la cantidad. Es lo que hace que la
denotacin de los adjetivos cuando dice hombre implica un
hOlnbrc, algn hombre, cada hombre, todo hombre, toda forma de denotar la cantidad. Esto va en contra del modo tradicio-

111

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prol0l1:;i' el pensamiento de Aristteles. Lacan


no hace referencia a este pasaje de

]0 seala en sH:;eminario.

El nOIl/lnc

Russell, pero su seminario de 1962 est nutrido por una lectura


constante de Russell, es la referencia implcita, fundamental.
Luego de un cierto Apuleyo, que era un comentador, se distin:;ui todo lo que perteneca al sujeto como cualidad, y los
predicados como cantidad. Justamente la tentativa de Russell
es desplazar el sistema; se trata de reconducir al sujeto no a una
cualidad, a la consideracin de una cualidad, sino a un modo
de la cantidad. En tanto esto no sea percibido, la tentacin,
incluida en el psicoanlisis, ser hacer del sujeto del inconsciente una cualidad, un modo de la cualidad; y ste es e11mite de
las tentativas de Laplanche-Pontalis y luego de Leclaire: apuntar a la identidad o al nombre propio a travs de ndices, a
travs de una suerte, un modo de cualidad de un sujeto,
concebido como interior.
Es absolutamente nuevo considerar al sujeto no como una
cualidad sino, siguiendo el movimiento de la lgica moderna
alrededor del fin de siglo, como eminentemente aprehensible,
como un modo de la cantidad, una relacin del uno y del cero,
Podemos decir que la lectura que Lacan hace de Freud consiste
en sumergir este aporte de la lgica moderna en las paradojas
freudianas de la identificacin, para mostrar cmo la idea
paradoja] del sujeto del inconscientc viene a aclararse por fuera
de estos problemas de doble huella, doble inscripcin, que
mantienen fantasas de espacio interior y de espacio exterior,
fantasas de las cUilles el psicoanlisis debe esforzarse por salir.
Estos autores franceses sacaron algunas conclusiones a partir
de estas ideas, pero veamos qu pregnancia tienen y cmo
detienen la reflexin en el movimiento anglosajn, en los
kleinianos, estas metforas del interior y del exterior -del
continente-, pues son muy intuitivas. Cuando se piensa que se
trata de contener un sujeto, la interpretacin no puede lle:;ar
muy lejos. Y no hablemos de las reflexiones del movimiento
americano, pues nos encontrmnos con los n1slnos problelnas,
con tericos como Kernberg y algunos de sus alumnos.
Aprehender el sujeto a partir de la cuantificacin le permitir
a Lacan apresarlo como funcin, y hacerlo tambin a travs de
las series. En suma, el sujeto no es un interior, una cualidad que

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estara representada en el sistema significante, una suerte de


pre-marca que estara representada por una marca. En un determinado momento el autor propuso en la categora de pre-marcas del sujeto del inconsciente las cosquillas, la caricia materna,
que introduciran una suerte de pre-marcas que luego estaran
representadas en el sistema significante, pero no totalmente. Es
una manera de imaginar la cosa, aunque se comienza as y
luego al final encontramos diferencias considerables con la
conceptualizacin que quera dar Lacan, conceptualizacin que
tena la ventaja de presentar al sujeto en trmi nos de superficie y
no en trminos de profundidad.
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Veamos cmo aparece, en el Seminario "La identificacin",


este lugar del sujeto en tanto tiene que ver no con la cualidad
sino con un modo de la cantidad.
Para ello, Lacan introd uce un cuadrcngulo simple derivado
de ciertas consideraciones del gran filsofo contemporneo de
finales de siglo, pragmtico americano, Peirce, del que Lacan
hace un uso particular.

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Es un pequeo cuadrngulo, muy s.imple y divertido. Se lo


divide en cuatro, decimos: a la izquierda se trazan trazos
verticales; abajo trazos oblicuos, y vemos qu pasa. Vamos a
notar que si buscamos examinar la proposicin "un trazo es
vertical", podemos decir que en las dos regiones superiores, la
proposicin universal est: que en estas dos, las dos primeras
regiones son necesarias para inscribir la proposicin A, o sea la
universal afirmativa, es decir que todo trazo sea vertical. El que
no haya ah trazo permite perfectamente sostener que todo
trazo es vertica 1, puesto que no hay trazo; si hay, es vertical. En
2 y en 4, ningn trazo no es vertical; por el contrario, ac,
tenemos algunos trazos verticales, y la particular negativa, que
podemos formular como "algn trazo que no es vertical" o "no
todo trazo que no sea vertical".
Esta consideracin permite despejar como central en la
posicin de un sujeto -en su relacin al universal, cuando se le
adjudica un predicado, por ejemplo "vertical"-, el hecho de
que pueda no estar tomado bajo este predicado. Hay un modo
que hace que a partir de que ustedes definen un predicado,
"trazo vertical", puede aplicarse all donde est el trazo, y all
donde no estc1.En el fondo, inmediatamente, todo predicado
puede aplicarse no a una cualidad, sino a lo que puede estar
marcado o no marcado; y esto no afecta al predicado como tal,
no lo pone en falta; toda trazo permanece vertical, incluso all
donde no hay ningn trazo.
y all introduce Lacan su concepto de nombre. La ventaja del
nombre es que subsiste cuando el sujeto es inexistente. Ustedes
piensen que la audiencia de la poca era como ustedes, es decir,
se preguntaba qu relacin tiene esto con el psicoanlisis, las
interpretaciones, la pulsin, el pecho bueno, el pecho malo.
Ustedes ya tienen 15 aos de lacanismo; soportan que les hable
de esto sin tirar tomates y preguntan; algunos se levantan,
algunos pocos, dicindose: "Venimos a buscar cursos de psicoanlisis, no a entretenernos con una peque1a lgica, qu es
esta historia?". Ven ustedes que Lacan tena que vrselas con
situaciones difciles, entonces era necesario que fuera directamente al grano. Yen este seminario, luego de haber hablado de

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esto, dice: "Escuchen, voy a explicarles por qu les digo todo


esto, es porque en el fondo no es ms que tomando en cuenta
estas consideraciones
como podemos comprender por qu
Freud pudo decir que hay una importantsima relacin entre
Dios y el padre". Entonces nos decimos, "ahora volvemos al
psicoanlisis", y esto tranquiliza a todo el mundo. En esa poca
vemos que Lacan es muy discreto en sus referencias lgicas; no
da el armazn del cual se sirve para no aterrorizar. Dice: la
nica manera de comprender por qu Freud dijo que todo
padre es Dios, es porque es claro que ningn padre 10 es. Es
decir que estamos en el casillero nmero 2, y que sin embargo,
todos los padres existentes entran en esta categora. Esto deja
totalmente de lado el hecho de que la universal afirmativa
sobre el padre, incluso si hace que todos los padres que existen
estn de un lado, all donde no son Dios, hace al otro casillero
perfectamente necesario para captarlo. En esa poca lo dice
rpidamente, como al pasar. El verdadero inters de esto est
en El Sclltillllrio 20, Alfil, all plantearcl dos frmulas de la
sexuacin donde de un lado estn los padres en tanto que
existentes y del otro los padres en tanto que no existentes. Por
ello, del lado hombre escribe :Jx(DX,ete. Pero antes de retomar
estas frmulas es necesario ver que la lnea de pensamiento
comienza con esta concepcin del nombre que preserva o
introduce una separacin entre el que existe y su definicin.

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inconsciente, como serie y no como lmite entre un interior y un


exterior.
Por lo tanto, vaa tratardedesiruirla
tendencia a representar
un goce interior que se despliega en el exterior, a partir de un
desarrollo que simplemente se esboza. Veamos este desarrollo:
el sujeto no se apresa de entrcl(ia ms que por sus enunciados;
y el enunciado central del sujeto es "pienso" -"pienso que no
puedo decirle nada hoy pues ..."-. Esto siempre quiere decir
"pienso", "pienso que no puedo decirIe nada hoy pues nada se
me ocurre, me pregunto para qu sirve todo esto", es decir:
"porque soy"--variacin, modulacin que puede tomar el enunciado en psicoanLisis-o Una vez que se ha dicho "no comprendo 10 que eso puede ... ete.", llegan los enunciados. El sujeto
contina: "Y sin embargo tuve un sueio extrao, no comprendo a qu viene; un caballo muerto, etc.", y encontranl0S una
suposicin, en el fondo su "pienso" parta de un "soy"; primera
hiptesis, este "soy" que es, antes que todo pensamiento,
responsable sin duda de las formaciones del inconsciente. Este
sujeto, este nombre propio distinto a la vez de su representacin y de su nd ice, va a ser desarrollado por Lacan, porque una
vez que estamos all podemos continuar. Este "soy" supone un
"pienso", y esto va a desarrollarse segn una frmula que es
iterativa, y que es la funcin del tiempo en psicoanlisis, la
funcin incomprensible del tiempo, la secuencia donde se
ubica la lgica de una serie, 1+1+1, y que no se desarrolla mcls
que con trmi nos heterogneos, que se desarrolla con trminos
como 1 y A. En los aI10S'60 introduce la idea de anotar el "soy"
como i; dice: i como ndice o como imaginario, y luego la
representacin que es del orden del 1: 1/ i+1/ i+l. .. y tenemos
all el desarrollo de un mecanismo de serie.

Ms an, luego de haber orientcldo el inters de la concurrencia hacia el padre, 10 orienta del lado de la relacin al goce.
Luego de exponer la manera en que se mueve este pequeo
cuadrante -cosas tan estables como el universal y las particulares, que atravesaron siglos muy tranquilamente, sin que nadie
sea perturbado por el1as--, y destacar el inters de esta reduccin moderna del sujeto a un modo de cuantificacin, va a
desarrollar tambin el inters de la relacin del sujeto del

Se trata de una repeticin al infinito? Esto nos coloca frente


a las teoras segn las cuales el psicoanlisis no tiene lmite, que

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77

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es repeticin al infinito. stas son teoras donde el sujeto se


repetira siempre representndose a s mismo. En efecto, siempre habra algo para decir, la representacin no alcanza janl,s
a la Cosa.
De este modo hay una heterogeneidad profunda entre el goce
sexual y la representacin, porque en el inconsciente freudiano
no hay palabra ~nos dice Freud- para decir "hombre" o para
decir "mujer". No hay identidades sino identificaciones,
susceptibles de alteraciones, de torsiones. Entonces, hay
heterogeneidad del goce y del sexo, y es posible deducir un
lmi te.
La heterogeneidad del goce y del sujeto no es compatible
sino a condicin de tomar al sujeto definido segn presupuestos, tal como lo postula el abordaje de la lgica moderna. Un
sujeto que no sea cualidad, sino elisin, un sujeto que supone
como punto de partida la extraccin de un goce, un menos de
goce, que va a inscribirse en el cuadrngulo como vaCo. Y
mientras todos los sistemas de la representacin oponen la
Cosa irrepresentable al Uno de la representacin, el esfuerzo de
Lacan es conjugarlos con su teora del sujeto y del nombre
propio. Por ello Lacan dar un lugar a la expresin freud ,lilade
"claro en la selvapulsional", esta expresin freudiana es un
sentido figurado de la marca, el vaco, la huella que supone el
claro de la selva. Lo que permite que, en el origen, el sujeto
tenga un nOlnbrepropio conjugado con dos modos de la marca:
la marca en tanto rasgo, y la marca en tanto huella.
Veremos la prxima vez cmo Lacan llega a poner de relieve
esta paradoja. El desarrollo de la serie de los enunciados en
psicoanlisis encuentra necesariamente un lmite porque el
sujeto psicoanaltico conjuga dos modos heterogneos. A partir de all, el problema ya no es saber si hay un fin de anlisis,
porque necesariamente hay uno. El problema es que sea el
bueno. Esto genera la idea de que el origen se encuentra
justamente en el lmite; y la nica manera de encontrar el origen
es el lmite.
CLASE DEL

78

DE ENEJ{O DE

1994

5.

EL SUJETO COMO LMITE

Hemos visto qu partido tomLacanen su examen sobre las


dificultades de la doctrina psicoanaltica de la identificacin, y
los recursos que pudo extraer de los instrumentos de la lgica
moderna; especialmente de FZusselly de toda la corriente de la
lgica analtica, la filosofa analtica y la lgica simblica. Me
bas para ello en el primer examen que haca en su Seminario
"La identificacin", en las clases de diciembre de 196].

Hoy podremos proseguir sealando un desarrollo diferente, ya que en ese curso Lacan finalizaba de manera un poco
cortante su primera exposicin de los hechos, con una referencia al padre. Deca que el inters de este cuadrngulo,
representado con el famoso "aqu no hay trazo que no sea
vertical", es totalmente decisivo para la lgica psicoanaltica en
lo que concierne a la concepcin del padre. Es absolutamente
cierto pero parece un poco condensado. l mismo dio en su
seminario, en febrero o marzo de 1962,un segundo desarrollo,
e hizo tambin una presentacin en un texto de 1962 muy
79

t
frie

Lillli"clIl

divertido que se titula "Kant con Sade". Este escrito es un


estallido de chistes, de atisbos inesperados,
de extrallos
acercamientos; no puedo dejar de aconsejar la lectura y relectura
de este texto.
Se trata all de reexaminar la razn prctica segn Kant y la
concepcin del bien. Este examen, sutil, concluye en las consideraciones sobre la lgica de lo universal. Lacan considera allf
el nudo central de la relacin entre el sujeto, en lo que tiene de
particular, y el universal en tanto debe aplicarse a todos. No se
trata del punto de vista del enunciado en su relacin con "1
enunciacin -ese lazo que el "miento" pone de relieve de
manera decisiva- sino de una presen tacin vista por un observador. Por lo tanto considera que la mxima kantiana debe
aplicarse a todos en todos los casos.
"Para que esa mxima haga la 1cy, es preciso y suficiente que
ante la prueba de tal razn (la razn prctica) pueda retenerse
como universal por derecho lgico".
En efecto, la interpretacin que nos propone Lacan y que no
va de suyo, en el laberinto de los comentarios sobre Kant y el
alcance que se le otorga a su moral, a su ley moral, nos muestra
que en el fondo Kant reduce los prestigios de la moral a ser
prescriptivosslo por su consistencia lgica. Podemos decir que
salva a la moral y tambin que la laiciza; hace de ella un objeto
que se sostiene por su consistencia particular, por su derecho
lgico. Es lo que constituye la grandeza de la posicin de Kant, lo
que lo ha ligado a las Luces: est<l voluntad de separarse de los
prestigios de la tradicin, de la autoridad y de la divinidad.
Lacan mantiene el inters de la consideracin de la obra de
I

Kant para el psicoamilisis. Los cOll1entarios filosficos no marcan dell1asiado que, justall1ente, cuando obtenemos una cadena de prescripciones reducida a una consistencia lgica, entonces sta toma la forma de una voz, de una voz de la conciencia.
As, cuanto ms se hace del enunciado una pura consistencia
del ser, ms toma la forma de un objeto, de un objeto que se
1. Lacan, J.: "Kant con Sade", en Escritos 2, 14' edicin, traduccin de
Toms Segovia, dirigida por Armand.o Swrez, Buenos Aires, Siglo XXI,
191'7, pg 746_

"11;"'''

Cr>IIIO lillilt'

presenta con una consistencia particular, la de una voz en Id


conciencia que ordena la voluntad, segn Kant. Es lo que el
comentario filosfico 110 destaca.
Qu quiere decir que Kant lleve el mandamiento asignado
al orden mOf{ll -que vale paG] la razn prctica--, a "UlVi
universal por derecho lgico", como se expresa Lacan? Leerno~;
lo siguiente:
"Lo cual, recordmoslo de ese derecho, no quiere decir que
seimponga a todos, sino que valga pClratodoslos casoso, mejor
dicho, que no valga en ningn caso si no v,lk en todo caso".:'
Notan la diferencia? Nos preguntamos por qu este recuerdo, esta detencin y esta presentacin desarticu]-ldilS de una
universal afirmativa. Lo que hace a la eleg,1I1cia de estas tres
frases es tratar de pasar del "todos" al "caso". El caso ocurre
uno por uno; el "todos" se da como totalidad Vemos en estas
tres frasecitas, en este comentario que Lacan hace del universal, la utilizacin de algo central P,Ud l en las consideraciones
de RusseIl sobre la totalidad ~especia1rnente el examen mismo
de la paradoja de Russell--: la constitucin de tot\ Iidades que no
sean "todos". Se trata de la oposicin entre el "cll1sS I1S 0111''' yel
"e/ass I1S Jitl/UI/':
1<1coleccin o conjunto que no hace uno; una
multiplicidad. Lacan parece comentar la nocin de ltniversal,
aunque disfrace la originalidad de sus pa1<1brasdiciendo: "recordmoslo". Como si esto fuera evidente. Pero, cada vez que
decimos" me comprende?", quiere decir que uno no se comprende a sf mismo; cuando decimos a alguien" rne siguc?",
esto quiere deci r que estamos com pld,lmcnte perd idos en lo
que podemos decir; cuando decimos a alguien "recordmoslo", es porque sc trata de algo nuevo, ctc. Es una lgica de la
conversacin habitual, siempre til de recordar para guiarse en
sus meandros.
Entonces, al decir "recordnloslo", Lacan dice algo que no
es evidente, que es guiarnos en un camino nuevo para el
psicoamlisis, extraer las consecuencias de los instrumentos
posrusseIlianos.
2. dem.
SI

SO

Erie Lallrel1t

El slIiclo

eOlIlO

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Cul es la prueba a construir para verificar la validez de


una mxima? Es necesario que esta mxima pueda ser enteramente deducible analticamente, en el sentido kantianD, enteramente deducible de los axiomas; que no haya una referencia
a un dato emprico, es necesario que sea deducible de la
consistencia misma del enunciado. De all el ejemplo que Lacan
elige especialmente en el florilegio de los ejemplos que da Kant.
Dado que el depsito constituye al depositario, una vez que
ustedes han sido instituidos como depositarios y que se consti tuy un depsito, ninguna razn puede llevarlos a traicionar
la carga que les ha sido confiada. Por lo tanto, es moralmente
exigible que devuelvan el depsito slo a aquel que les ha
confiado la carga y segn la misin que les ha sido confiada.
En un libro que acaba de salir en francs, un filsofo americano, Stanley Cavelt hace algunas consideraciones muy divertidas sobre la moral kantiana, por medio de relatos de novelas
policiales. Por ejemplo: usted est en un automvit ocurre un
accidente en una noche de diciembre, el automvil choG1
contra un muro, a su lado est1 sentada su amada herida y
sangrando; entra en la primera casa que encuentra en el camino
ocupada por una viejecita que tiene miedo al ver entrar gente
y que de ningn modo quiere escuchar lo que usted le dice. Le
suplica que lo deje Jlamarpor telfono, ella se encierra con llave
en el cuarto. Del otro lado estl su nietecita de (1aos, debemos
torcerle el brazo a la nia para hacerla gritar y as obtener las
llaves de la abuela para hacer el llamado telefnico, y salvar de
este modo la vida de la amada? Y Cavell construye escenarios
absolutamente inverosmiles para preguntarse si la m1xima
kantiana se aplica. Es que la m1xin1auniversal "no debemos
hacer mal en vano, ctc." se aplica?, y hasta qu punto?
Es simplemente un r1ivcrtimclI to filosfico; hay cosas ms
serias en Cavelt pero es divertido tomar esto como escenarios
de novela negra, porque complejiza las cosas.
Por otra parte, el doctor Lacan puso de relieve la inanidad de
un ejemplo kantiano que dice que castigando con la muerte las
relaciones sexuales con una dama, eso disuadira a los candidatos en nombre de su inters ... Haba que ser Kant y vivir C01110

Kant vivi; su mayor aventura fue mudarse tres veces de casa


porque los vecinos hacan mucho ruido yeso le impeda trabajar. Aparte deesto iba a trabajar, volva, ibaa trabajar, volva; era
un hombre muy alegre, nada triste; le gustaba mucho cenar con
sus amigos; sim plemente se levantaba siempre a la misma hora.
Un tipo que vivi de este modo, con una constancia y una regularidad admirables, evidentemen te no tena idea de que se puede arriesgar la vida por esta clase de cosas. Vemos bien que se
trata de una moral de soltero. Por qu no? Cuando da como
resultado la Cnhm dc la raz" pltra, ivivan los solteros! Pero pueden equivocarse en un cierto nmero de cosas, y Cavell juega
tambin con esta clase de registro: en sus escenarios de novela
negra hlYtambin novelas erticas que pueden movilizar un
poco a l1Smlximas kantianas.
Lacan no procede del mismo modo; interroga la m1xima
kantiana diciendo: puesto que el depsito hace al depositario,
Kant cOllsidera a partir de all que es anall:icamente deducible,
vlido en todos los casos, que el depositario no debe ceder frente
a nada en I:odos los casos. Puesto que est consti tuidoporel rasgo
de "el depsito", "aquel que tiene el depsito" debe manl:enerse
a la altura de su carga. Lacan resume esto as: ''[. .. ] no hay depsito sin depositario a la altura de su carga",l y all comienza a divertirse, no I:oma la novela sino que dice lo siguiente:
"Podr sentirse la necesidad de un fundamento ms sinttico, incluso en este caso evidente" .,1 Comenzar a atacar esta
lgica analtica que liga de manera clara el depsito y el
depositario: "llustremos a nuestra vez su defecto, aunque sea
al precio de una irreverencia, con una mxima retocada del
padre Ubu: 'Viva Polonia, porque si no hubiera Polonia, no
habra polacos"'.s
Todos conocen la obra de Alfred Jarry. Por lo tanto, hay un
universal: el "todos" que constituye Polonia, y partimos de la
idea de que si no hubiera el "todos", en el interior no habra
polacos.

82

83

3.lbdcm.
4.lbdCl1l.
5.lbdcm.

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"Que nadie por alguna lentitud o incluso emotividad dude


aqu de nuestro apego a una libertad sin la cual los pueblos
estcn en duelo.""
Se tr,ltd de la libertad de Polonia, un tema recurrente a travs
de los siglos. Cules son las alianzas susceptibles de defenderla en caso de invasin rusa? Es ste un problema central de !el
historia europea desde hace ms de mil aos.
"Pero su motivacin aqu analtica, aun cuando irrefutable ... --seburla de este lazo de lel:ras entre Polonia y polaco- se
presta a que lo indefectible de ella se atempere con la observacin de que los polacos se han recomcndado siempre por una
resistenci,1 notable a los eclipses de Polonia, e incluso a la
deploracin que se segua de ellos."?
Entonces aunque Polonia haya cxistido poco tiempo en la
historia como Estado no por eso los polacos han atravesado
lllenos la historia de Europa siempre reivindicando y haciendo existir a esta Polonia, y lIorndola aun antes de Chopin. Fby
algo (je/lJque deploramos, esta Polonia de eclipses y los poLlO)" estn siclnpre all. Hay un lazo, no entre el depsito y el
depositario, sino entre Polon<1y los polacos, se trata del caso
"hay polacos"; constatamos que es un caso. Decir "hay polaco~:"es un giro pa ra evitar emplear un "todo": hay polacos pero
no hay "todo" que rena a los polacos, lo que no impide de
nng(n modo que ('~;O exista. Y dice:
"Volvemos ,l. cncontrar lo que autoriza a Kant a expresar el
pesar de que el la experiencia de la ley moral ninguna intuicin
ofrezca ningn objeto fenomenal" ."
Es dccir que esta ley !llora que parece irrefutable, que
deduce Iclexistencia de los casos con la ayuda de una universal
constituida en la consistencia lgica, puede ser invertida. Podra muy bien ocurrir que no hubiera ningn caso que la
verifique, de all la importancia de la lgica que construye
Lacan. La utilizacin de un modelo de universal donde todo
1

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11
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6. lbdt'!ll.
7. dem, lx?,.~.746-747.
8. dem., pag. 747.

trazo es vertical, en la zona de los dos cuadrantes haya o no


trazos. Podra tratarse, desde el punto de vista de lo universal
de: "Todos los polacos estn en Polonia" -no es el caso pero
admitanlos qLle sea as-, si todos los polacos deben estar en
Polonia puede ocurrir que no haya ningn polaco y que Polonia exista en tanto que todo o, inversamente si tomamos el
punto de vista del caso y no el punto de vista del "todos", hay
polacos uno por uno, lo que constituye una serie. Esta serie es
una serie siempre abierta, forma una clase que no puede jams
cerrarse como un todo.
La cuestin que se le plantea a la tica kantiana no es un
problema de casustica tal como puede construido la novela,
complejizando el caso y buscando el universal. Este universal
puede, al aplicarse por su voluntad, conducir directamente a la
muerte a todos aquellos a los cuales se aplica. Y la sospecha que
existe detrs de la moral kantiana es que sea incompatible con
la vida de la especie humana. Hay un "discreto aroma a
sadismo" que se demostrar inmediatamente, hay un objeto
que empuj,l ,1 que todo se encuentre en el casillero vaco para
poder verificar el caso. Cuando esto se aplica en todos los casos,
o bien ya no qucda nadie vivo, o bien tenenl0S un cascarn
vaco; esta supuesta Polonia que no es la colectividad, que es
una suerte de conjunto que va en sentido contrario a los casos,
con un uno por uno que no tiene ninguna relacin con esa
colectividad. y tal como est presentado en el texto "Kant con
Sacle", es un,l de las maneras de poner de relieve la diferencia
entre el "Uno" de la colectividad el "uno" del "todos" del
conjunto "uno" que hace L1nidaet y el "Uno" conlO rasgo
unario que no se rene en un "todo" y que es el punto decisivo
que mantiene Lacan.
La pregunta que se plantea es la siguientc: cul es la regla
la ley que hace falta aplicar para que sea legtima para que sea
apropiadamente
hablando una ley. Podemos contentanlOS
con su consistencia lgica, analtica? Esto es lo que est cuestionado. All es donde la experiencia del sujeto va a pennitirle a
Lacan avanzar. La presentacin de este argumento lgico, tal
como lo vimos la ultima vez, y de su utilidad se hizo en relacin

l'

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R4

R5

Eric LilurcJl.1

con una publicacin de Laplanche y Pontalis donde presentan


al inconsciente freudiano como doble inscripcin; lo quepermite comprender por qu finalmente el inconsciente termina
por expresarse, por qu el psicoanlisis es una cuestin de
palabra. Entonces, usando a Lacan, Laplanche y Pontalis tratan
de hacer comprender a sus colegas, formados con una concepcin ms tradicional del inconsciente, que hay que explicar
cmo el inconsciente y el preconsciente terminan por reunirse.
Usando la metfora del bloc maravilloso utilizada por Frcud,
debemos suponer -dicen- una suerte de doble inscripcin, de
un lado y del otro de una hoja.
Lacan no cst de acuerdo con la doble inscripcin, sino con la
inscripcin. Y ello en relacin con una funcin que llama "lmite". Por qu? Porque la doble inscripcin conlleva la vieja idea
del interior, de un sujeto cuya autenticidad estara en el interior.
Kant alivi a todos" desprendindose"
de la problemtica
de San Agustn: "te buscaba, y en m te encontr". La voz de la
conciencia que San Agustn haba encontrado, se la atribua a
Dios, pero sta tena una presencia interior. Kant red ujo esta
voz interior puramente al exterior. Pues siendo consistente en
el exterior analticamente, produca efecto de interior, el efecto
de interioridad. La voz de la conciencia, lo que era interior, no
era ms que un efecto de la consistencia analtica propiamente
dicha. Si ponemos en duda, como lo hace Lacan, la validez del
juicio moral, la reduccin del mandamiento para todos, para
todos los casos, no estamos en tonces dedicados a la resti tucin
del espacio interior? Todo lo que en psicoanlisis implica esta
dimensin -el yo ms o menos profundo, el espesor de los
tegumentos, el empuje pulsional vivido como una suerte de
impulso vital-restituye
un interior vivido en general como un
interior escondido del cuerpo. De all surge el inters por los
ruidos del cuerpo, siempre es unl tentacin. Es muy diferente
penslr "el rgano habla" -reducido a la cadena de enunciacin-, que pensar, al contrario, en esta "autenticidad" de sumergirse en el estudio de los ruidos de su cuerpo, o el estudio
de lo que ocurre como fenmeno vivido, restituyendo un
espesor interior, una subjetivacin interior.
86

El su;clo

COIlIO/llJiIC

Se trata entonces de definir al sujeto no como un interior, no


como un exterior, no como aprehensible por una observacin
y por la simple consistencia analtica observable desde el
exterior; sino como un lmite, y un lmite engendrado estrictamente por el acto de la palabra.
A partir de la consideracin de este universal "para todo",
va a comprometer al sujeto, as como a toda representacin de
s mismo, todo rasgo que lo reviste -"todo trazo vertical"-, lo
que podra ser "todo significante amo". El sujeto es quien cae
en el esquema de Lacan. En el momento en que eso se desliza
por debajo del sujeto, se produce al mismo tiempo la inscripcin de un vaco.
Esta maquinaria surge en este Seminario "La identificacin" .
Es una maquinaria a la que dar todo su desarrollo enEl Seminl7rio 11, de 1964, dos aos despus. Pasar del cuadrngulo a la
consideracin, a la escritura de lo que se produce cuando el
sujeto viene a inscribir la diferencia pura entre dos significantes.

SI-------->S2
~
Se trata de la consideracin lgica universal tal como Lacan
va a presentada. Cmo podra el sujeto ser un lmite? Por qu
no est pulverizado, atomizado en el infinito de los enunciados'? Cmo podemos sostener que no es ni interior ni exterior,
sino lmite? Por qu no hay de un lado el sujeto de la enunciacin y, del otro, el sujeto del enunciado, dispersos, sin esperanza de reunirse?
jacques-Alain Miller dice en su curso que Lacan mantuvo
una perspectiva convergente de la experiencia psicoanaltica,
tomando primeramente, de lnanera muy precisa, sus referencias de Hegel. Con esta consideracin de un sujeto tomado
COlnoun tnenos, un n1enos uno, vetnos cmo Lacan va a tratar,
sin etnbargo, de conjugar la relacin del sujeto al todos, a todos
los significantes, a lo que vale como la extensin para todos. Y,
por otra parte, la relacin del sujeto con sus objetos. Por lo tanto,
87

Erie Laurt'lll

el sujetu definido en su relacin al uno, es decir, a todo lo que


puede representarlo, nombrarlo y la relacin del sujeto a sus
objetos. Este es el comentario crtico que haca Lacan de la
concepcin kleiniana a propsito de los objetos parciales. El
pecho, el escbalo (trmino francs poco usado para decir
heces), el Sujeto los gana o los pierde; tiene el pecho, lo pierde,
le falta, pero sobre todo ('s estos objetos. Es la doble metMora:
el sujeto de lln lado puede apresarse en la cadena significante
y del otro, en el circuito pulsional, que define dos "regmenes"
del ser del Sujeto. Estos regmenes, estos registros, estas versiones del ser del sujeto se articulan, pues los dos estn definidos
a partir de una sustraccin.
El Seminario "La identificacin" est en el comienzo de la
gran construccin que llegar dos aos ms tarde perfectamente constituida: hay una sustraccin del objeto tomado en una
alternancia. El objeto, para el neurtico, para el sujeto en su
registro neurtico, est sustrado, pues hay una pulsacin, una
alternancia, .t()-t/d17. Mam1 "est1 all" / "no est1all"; si no est1,
la llamo; el pecho "est" / "no est"; hay una pulsacin y en esa
pulsacin se inscribe un punto vaco, pero tomado del rasgo;
este rasgo aislado del pecho, estos rasgos ai~;lados que constituyenelregistro de los ohjetos que para el hombre existen en un
nmero limitado segn los orificios de su cuerpo: orat anal,
escpico e inVocante. Ellos definen las unidades del circuito
pulsional del que hablamos como "uno" y la pulsacin en un
casillero que es, a la vez, el lugar de donde se extrae el objeto,
el sujeto cae en l en la medida en que est<1bajo un significante,
que est SUPuesto al significante. Cualquiera sea el rasgo que
est all, est debajo, soportndolo, puesto que no se reduce a
ese rasgo. Es el anlisis que hace LKan en este seminario del
cogito cartesiano: "pienso, existo".
S]

El "pienso" es una categora que aparece marcada por el


significante, es una representacin,
"pienso" simplemente,
cuando est reducido a eso. En sus virtuosos comentarios a lo
largo de su enseanza, Lacan nos muestra que podemos dedu88

El suiclo COI/lO1(lIIilc

cir del cogito cartesiano que debajo hay un ndice, un "soy algo"
que es el ser deducindose de la pura representacin.
Este
cuadrngulo permite inscribir los diferentes registros donde se
conjugan la metfora del sujeto en tanto objeto de goce y la
metMora del sujeto en tanto que cae bajo una identificacin,
bajo un rasgo significante.
Qu sujeto considera Lacan para fundar una tica que se
sostenga, un mandamiento que valga, que rija nuestra voluntad? Pues la tica del psicoan11isis es saber lo que puede, en el
final del am1lisis, "regir nuestra voluntad" -para retomar los
trminos kantianos: qu es lo que har nuestra "razn prctica"?-. Es loproblemctico de la cuestin siguiente: " qu im plica vivir la pubin cuando se ha atravesado el fantasma fundamental?", es decir, cul va a ser la razn prc1ctica? Qu hace
que hagamos una cosa en lugar de otra cuando algo hay que
hacer, lo que no siempre ocurre? En todo caso, b respuesta a
esto que v,lle para nosotros es la que est,1 en juego en esta
funcin de lmite del sujeto.
Lacan, en este seminario preserva la originalidad del psicoamlisis diciendo que parte sirnp1cmente de un sujeto que
enuncia, que puede decir "soy", "soy el criminal ms grande
que existe sobre b tierra". Este ti po de frases son justamente las
que pueden cnuneidr las almas m1s inocentes, los grandes
crimindles se cuidan bien de opinar sobre el tema. Podemos
continuar con un cierto nlnnero de variables, podemos reemplazar el lugar vaco por los objetos dIos que alguien se apega:
"la dej ir sola a la clnica parl un exanwn, un aborto, de., soy
el criminal ms grande que existe sobre Id tierra". Tenemos as
una matriz que postula que quien habla y quien se adentra en
la experiencia de pz]abrd con esta mscara, lIevndola puesta
descubrirc1 su verdadero nombre, el nombre que olvid cuando
dijo eso, cuando porta la I11c1scara.Su verdadero nombre es el
que est escondido, el que deduce de su historia, el que porta
y que lo empuja a actuar.
En su seminario de 1961-1962, Lacan busca este verdadero
nombre en el registro del deseo. Precisar1 ms tarde que se
trata, en realidact del nombre de goce. Qu busca alguien que
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se compromete de este modo? En el fondo, lo que simplemente


busca es la satisfaccin que tiene de no darle al Otro lo que el
Otro le demanda. Si el Otro le demanda estar alh, preferir
gozar de retener en lugar de consentir en hacer 10 que se le
demanda: acompalarla a la clnica para hacer talo cual cosa. Y
ante todo, preferircl en efecto gozar de lo que para nosotros
pertenece al registro del circuito anal, preferir frente a la
demanda del Otro retener su presencia, decir no, para asegurar
este goce. Lo peor para este sujeto, es que este goce podra
faltade. Es por ello que Lacan en su seminario marca el lugar
del sujeto: slo comienza a existir cuando se plantea el "nada,
puede ser". Lo peor sera que el goce pudiera faltarlt\ lo que es
nada.

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Al inscribir sobre estos cuadrantes, se puede captar que se


trata de generar un mundo a partir de una primera extraccin
de goce planteada como una pregunta. La pregunta aparece
cuando este lugar del sujeto est inscripto como un menos; aH
donde hay un rasgo que podra guiar hacia esta identificacin.
Por lo tanto, Lacan selala la presencia positiva como el
redoblarniento
de una negacin. Dice: una vez que esto se
plantea, entonces el caso no c1asificadoK este) definido abajo,
hay casos donde hay un trazo vertical, otros donde no lo hay.
Pero antes de pasar al caso "no clasificado", hay que considerar
el caso del "nada clasificado" (ricn vcnant). No tenemos an all

:11

'111

'11
11

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en francs significa lo que no ha sido clasificado


previamente, lo que le permite aclarar a Eric Laurent que el juego de
palabras recae sobre el trmino tOllt (todo).
*

TOllt

<'el/I/I/t,

90

la oposicin que encontraremos en El Sellnario Alfil, sobre los


rasgos del lado masculino y femenino de la sexualidad. Tenemos una oposicin muy slida entre el piso superior y el piso
inferior. El primero pone en juego especialmente la nada, la
extraccin de una bita, el piso inferior pone en juego el reconocimiento del "hclY", "no hay".
Antes de la reconstruccin de una totalidad identificable
con "todos" que permite orientarse y examinar si haya no hay,
tenemos la constitucin de un nivel donde lo central es la
extraccin, el menos. Con respecto a esto, el sujeto como lmite
no es tanto el lmite entre un interior y un exterior sino el lmite
de encaje entre el primero y el segundo nivel, un nivel fundado
sobre la "nada" que supone la ausencia del "todo" y, por otra
parte, un nivel donde slo tenemos la identificacin del "hay"
o "no hay".
Dar el ejemplo de un sujeto femenino que se interroga
sobre el hecho de que, a lo largo de su existencia, conoci una
gran variedad de hombres que fueron importantes para ella;
cinco, seis personas con historias ms o menos extravagantes,
pero con temas muy diferentes. La pregunta es: cul es la
unidad? En medio de los conflictos, de los azares de la existencia, se plantea: por qu esto? Qu es lo que los liga? y el sujeto
descubre poco a poco que hay algo decisivo, una cierta relacin
a lo que primeramente
se presenta como una zona de
enfrentamiento. Y, ms profundamente, en determinado momento algo se precisa, el sujeto puede decir que en el fondo se
trata de arrebatar al otro de lo que ms quiere. Lo que ofici de
brjula fue palpar en cada uno una zona que se desprende
de all; arrebatado de lo que le es ms querido. No slo
convertirse en el objeto, ocupar el lugar, estar segura de ocuparlo rclanz,indolo sin cesar, hipnotizndolo a fuerza de presencias intempestivas, ete.; sino que se trata de querer obtener
absolutamente este pequeo arrebata-corazones,
despegarlo
de su lazo ms amado. Vemos aqu la combinacin de rasgos:
hay un nivel de la rivalidad "hay" / "no hay", es el nivel de lo
que vale para todos, y luego est el nivel que va a constituir al
sujeto, donde se apunta al corazn, a arrebatar algo, lo que
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remite a una profunda


infelicidad
en la vida de este sujeto a
quien se le arrebat un lazo muy especial, perdi a la persona
que mayor valor tena para ella, y lo que repite en la existencia
es este punto. El menos de goce que est aqu en juego, la
extraccin que est imaginarizada
por la prdida, es diferente
de lo que va a constituir la aparente diversidad
de su vida que,
como siempre, no es mcis que una mscara de la ms perfecta
regularidad
que oficia tras ello. Simplemente,
el sujeto necesi ta
distraerse,
cada uno hace lo que puede. Es muy importante
destacar estos niveles, estos diferentes registros.
,); 1; 'A-

11'

II

'111

1I11

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11'
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111,1

1','

1I1

1'1

Lacan da como ejemplo del sujeto en tanto lmite la consideracin de los desarrollos
de series. Las series tienen algo
fascinante, nos dan la repeticin de un rasgo, y con el puro acto
de repeticin llegamos a fenmenos
de lmite. En los aos '60
Lacan lo utilizaba como instrumento
para conjugar lo infinito
de la marca, del marcado
y el Lmite obtenido.
Toma varios
ejemplos del sujeto que va a considerar.
Veamos el primero:
Se trata de la escrituri1 en formi1 de serie del "pienso-soy"
cartesiano.
I-Iay un tipo de ser que puede enunciar "pienso".
ste es el comienzo,
partimo~-; del resultado
obtenido
con el
"luego". Laecm engendra
a partir de ello una oper,lCin que 110
es ]l que hace DesGH"tes, quien se detiene y pasa ,1 Dios. Lacan
se iltteresa en el inconsciente
segn Freud; porque el inconsciente segn Freud apunt,l a la identidad
de percepcin,
la
percepcin
de aquella vez, la primera vez en que se produjo la
separacin
entre el goce y el rasgo que lo representaba,
la
identificacin
posible con su resto de goce. Lo que se busca, nos
dice Freud, es la identidad
de aqueJla primera vez. Lacan lo
formaliza
con el "Cogito crgo gl/lIdio", pienso luego gozo. Un
"soy" que arrastra un "pienso",
una doble inscripcin
tal que
lo que se inscribe en el registro del goce empuja a inscribirse
bajo el registro
de la representacin.
Es el gran salto que
examinaJacques-AlainMiller
en su curso de este alo, este salto
92

para el psicoanlisis
que hace que el goce apunte
en cadena de pensamiento.
Soy

Tenemos

pienso
soy

pIenso
soy

un ser, "soy",

que se inscribe

a inscribirse

pIenso
en el pensamiento,

pero este pensamiento


mismo remite a un ser que piensa que
piensa, y nuevamente
tenemos la cadena que podemos escribir: "pienso-soy"
y "lo que soy pienso", de. Esta larga cadena
de desarrollos
es un estilo de matemas que Lacan utilizar a
menudo. Encontrarn
desarrollos
de series y referencias en El
.
AUil, y en "El Atolondradicho"
Lacan considera que el lado sujeto puede anotarse, va a producir un matema en "Subversin
del sujeto ..." donde propondr una escritura del mismo deducible
de esta suposicin
o

Semiill7rio

hiptesis, punto imaginario,


minscula.
Por lo tanto el"pienso" es un 1 de unidad, lo anotamos 1 y luego lo desarrollamos.
i+

1
I

1
i+ 1

Luego pide gentilmente


que hagan un cierto nmero de
operaciones.
En la primera se reemplaza,
se pone 1 en todas
partes, el1 del soy, el1 del pienso, esto da una serie convergente, porque:
1) 1+1
2) 1 +

L2

1) 1 +

1+ 1

1+ I

--

El primer trmino es 1+l.


El segundo es 1+(1/ (1+ 1), esto es 1+2 = 3/2
El tercer trmino da 1+(1/ (3 / 2)) = 5 / 3.
93

Erie Lallrcnt

Haciendo el desarrollo completo vemos que pasamos de 2 a


3/2, que es ms pequeo, a 5/3, que es an ms pequeilo, y nos
encaminamos hacia un valor convergente que se calcula de manera standard. Lo llue nos da la idea de que pueden existir perfectamente desarrollos infinitos pero que, en un momento dado,
llegan a una homeostasis. Qu pasa si, por el contrario, ustedes
utilizan no el1 sino i minscula como nmero imaginario?
Este nmero imaginario fue inventado a fines de! siglo XVI
por matemticos italianos que se atrevieron poco a poco a generalizar el hecho de que las ecuaciones de segundo grado podan
tener soluciones qll.ehaba que encontrar. Es a partir de este tipo
de problemas que inventaron y osaron utilizar un nmero que
no tena ningn correlato aparente, el nmero i. Todos aquellos
que practicaron un poco de matemticas lo conocen, pero es una
pena que no se estudie la historia de las matemticas. Ustedes
usan un nmero que no tiene ningn correlato, tal como la raz
cuadrada de (-1); esto es imposible, puesto que ningn nmero
al cuadrado puede ser negativo. Haba que utilizar un nmero
que no tuviera correlacin y hacerlo a ciegas, sistemticamente
para llenar los casilleros, porque se trataba de un instrumento
prctico. La barrera pudo franquearse. Pueden encontrar un <lrtculo muy bien escrito por alguien del equipo de Bourbaky
sobre el tema en la Encyclopaedil7 Ullil)ersl7lis o en el Dictio/lJlaire de
IIIl1tiJn1l7tiqllcs, publicados en PUF.

I
I

Lacan pone de relieve que, si elegimos nombrar i minscula


a la hiptesis, si lo imaginarizamos
as, ya no tenemos en ese
mOlnento una serie convergente, tenemos una serie peridica.
1. Son los tres
sta pasa por tres valores: (1+1); ((1+1)/2);
primeros trminos que se desarrollan de la serie y luego la serie
pasa sin detenerse por estos tres valores. Lacan u tiliza es to para
plantear que al comienzo del anlisis, lns exactamente al
comienzo de la experiencia de palabra, existe el "soy" de goce
y el "pienso", la representaci6n que se hace de ello, clsignificante
bajo el que cae. Van a tratar de juntarse; parten en esta larga
deriva (Lacan tradujo una vez Trieb, e! empuje, la pulsin
freudiana, por "deriva") que los empuja a juntarse, con esta
94

El 'lIjcto

COI/lO

I (l/lile

funcin lmite que los pega el uno al otro; esto es el sujeto. El


sujeto intenta pegar desesperadamente
el "pienso" y el "soy"
en un proceso que no es siempre ms que un camino, una va,
un lmite, un rasgo.
Si al com ienzo tenemos una unidad, la ventaja de modalizarlo
con una serie peridica es que tenernos una unidad, una
divisin y una nueva unidad. Lacan se pregunta luego si la
unidad obtenida al final es la misma unidad del comienzo. Lo
hace con pequeos modelos. A partir de aqu, Lacan funda en
su teora la idea de que el anlisis siempre tiene un final, una
detencin. No es un proceso infini to sino que marca un lmite,
ya sea convergente o peridico.
Cuando hablamos, a propsito de los carteles del pase,
de una cierta compacidad del fantasma obtenido, de una
"com pacificacin", la referencia es ciertamente a una topologa
de los compactos, y al mismo tiempo a lo que puede tener de
convergente una serie, que es una va de salida, un lmite
obtenido por convergencia. Este lmite es diferente de una salida -d igamos el pase en su excelenci a- que puede tomar un valor
justamente Im1speridico. La nueva unidad nos permite plantear la cuestin de lo que ser la manera en que vivimos dicho
"cogito" al final del anlisis. Qu quiere decir que exista algo
como e! inconsciente, que empuja y del que Lacan dice en El
que es el discurso del
Selll illario 17, El reverso del psicoal1llisis,
amo. Quiere decir que, si le creemos a Freud, lo que rige nuestra
"voluntad prctica", para expresarse en trminos kantianos, la
razn prActica que ordena nuestra voluntad no es la mxima
literal y universal, es lo que hay de ms particular que pasa a la
universalidad gracias al inconsciente; es en eSOque es amo. Y al
final tenemos la nueVlunidad. )acques-Alain MiJler nos dice en
su curso que se tra ta de comprender por qu al final la pulsin se
dirige a un IlIego, un nuevo luego: es exactamente e! hilo que
indica la orientacin lacaniana luego de La tica del psicoanlisis,
que es pasar del inconsciente como amo a la pulsin en tanto que
puede ser vivida.
CLASE DEL

95

19 DE

ENEI{() DE

1994

~.

I
6. EL CUERPO ES EL OTRO

f{emos trabajado la manera en que Lacan critica, en su


Seminario "La identificacin", una conceptualizacin qLleapuntaba a conjugar el sujeto, su representacin y su ser de goce.
Vamos a explorar hoy esta posicin fundamental, esta distancia introducida entre el "pienso" yel "soy".
Esta exposicin del cogitopsicoanaltico, este lazo del "pienso" psicoanaltico en sus relaciones con lo nico que debepensarse desde el punto de vista del psicoamlisis: la sexuacin.
Vamos a relacionarlo con la corriente filosfica dominilnte de la
poca: las filosofas de la existencia. En un nmero especial de
Les TellIps Modenles de 19h1, Lacan rinde homenaje a su amigo
Maurice Merleau-Ponty, que acababa de morir. En este nmero
encontramos en el ndice a Lacan, Sartre, Hyppolite, Pontalis,
Jean Wahl y otros. Era la oportunidad para Lacan de hacer escuchar su punto de vista sobre la manera en que Merleau-Ponty se
situaba en relacin al "pienso" cartesiano, y la manera en que
Descartes nos dej con dos sustancias: la extensin y el pensamiento. A partir de all entramos en un terreno resbaladizo tratando de saber cmo hacer para que extensin y pensamiento se
junten. lIay una ciencia posible del pensamiento?
Las tesis anglosajonas sobre la "I/lind" o 1,1 "naturalizacin
del pensamiento", como se expresa por ejemplo Putnam, son
apuestas que nos ha dejado Descartes y que ocupan todo
nuestro numdo.
He sealado, en otro contexto, que Descartes nos dej con la
separacin de la extensin -el mundo tal como se descubre- y
del ojo que lo mira -el ojo del pensamiento, incluso el pen5a97

Erie Laurellt

miento divino-o En el librito que precede al Discurso del mtodo,


y que se llama Diopfriquc,
Descartes comienza con una frase que
es un homenaje alojo. El ojo, el sentido ms elevado, m"lsnoble,
aquel que nos hace descubrir la fsica de las cosas. Por ello
Descartes se dedic a descubrir las leyes de la ptica y a explicar
que los rayos de luz recti1neoseran como el bastn que permite
al ciego orientarse en el mundo. Las cosas nos tocan a distancia
por intermedio de los rayos de luz rectilneos.
Termina de este modo una disputa que interes mucho al
arte, la disputa sobre la superioridad de los sentidos. Es el
tacto, el odo, la mirada? Cul es superior? Pinturas famosas
a travs de los siglos llevan consigo estas disputas, hoy un poco
olvidadas; es necesaria toda la erudicin de un Panofski para
introducirnos en esa atmsfera.
Hay cuadros admirables de Tiziano que pudieron verse
hace algunos meses en una extraordinaria exposicin que se
realiz en Pars; una exposicin que slo puede verse una vez
en cada generacin. Sino la vieron tendri:nque esperar mucho
tiempo para volver aencontrar esos cuadros. Fue muy superior
a la que tuvo lugar en la NafioJlI7/ Callen/ hace m,s de doce afos.
Esta exposicin marc el triunfo de ese gran conservador de
museos que era Michel Lac1otte, y que obtuvo prstamos
inusitados de todos los museos del mundo como un homenaje
al conjunto de su carrera. En Madrid est la coleccin de
Charles Quint; Tiziano era su pintor en la corte. Hay una
coleccin admirable en la que se encuentra el cuadro de un
joven que toca el rgano y que mira un desnudo. Es un cuadro
extrao. Ven a alguien que toca el rgano frente a un parque, y
a su lado hay una dama extendida, desnuda; la mira fijamente,
de espaldas. Qu nos dice ese cuadro? Habla de la concupiscencia? Es un cuadro sobre el amor sagrado, el amor profano?
Es un cuadro sobre las relaciones de no sabemos qu belleza
mitolgica atrapada en su sueo? Tiziano hace una serie ligada
al debate sobre la superioridad de los sentidos, tal como lo
demuestra admirablemente Panofski. En efecto, si el hombre
toca el rgano mirando a la dama, se trata de saber cul es
superior, si la msica o la mirada. Hay acaso un acceso mayor
98

El cuerpo es el Otro

al conocimiento a travs de las esferas celestiales y su msica?


O es la contemplacin de la belleza de los cuerpos lo que
conduce a la contemplacin divina? Este cuadro se inscribe en
este marco conceptual.
A partir del momento en que Descartes publica su libro, ya
no hay un solo cuadro de ese gnero. Ha ganado el ojo.Sabemos
que el mundo ser modificado, resituado por la ptica. Queda
para pensar la relacin al mundo, a la extensin. Es lo que
van a hacer dos autores franceses luego de Husserl y de su
fenomenologa; se trata de Sartre y Merleau-Ponty, ambos ms
o menos en la misma poca -Sartre en 1943 y Mer1eau-Ponty en
1945-. El ser y 117IZada, publicado en 1943, y la Fello1l1enolog[17 de
la percepcilZ,
en 1945, durante la liberacin. Las tesis de estos
dos grandes filsofos interrogan la relacin del yo ve) a la
visin y a la percepcin. Cuando se trata de esta percepcin,
parten de la primaca del ojo y se preguntan en particular sobre
la funcin de la interaccin entre la percepcin y lo que de ella
nos ensea la ciencia.
En esa poca la psicologa estaba enteramente ocupada en
las ilusiones de la ptica y los errores de la percepcin. Tal como
lo estableci Bertrand Russell, toda teora explicativa debe ante
todo explicar la posibilidad del error. Es muy astuto, y muy
justo. El problema no es explicar el reconocimiento de las
formas sino explicar por qu nos equivocamos. Todo un movimiento de la psicologa se orient hacia la contemplacin de los
errores. Russell, como filsofo, se interesaba en esta cuestin,
mientras que los psiclogos buscaban evitados parano equivocarse; debemos suturar la cuestin abierta. Medeau-Ponty
retama un cierto nmero de experiencias, especialmente las de
un autor que estima mucho, se trata de Gelb -psiclogo alemn-, y tambin las de Goldstein, dos autores que publicaron
en Alemania antes de emigrar a los Estados Unidos.
Se interesaba en todos los problemas de ruptura de las
relaciones de la forma y del fondo, en todas las maneras en que
dos fondos diferentes podan volverse idnticos jugando con
factores de constancia de la luz. Hay toda una serie de experiencias divertidas -no hay que abusar pero son divertidas al
99

1;1,
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111

El cuerpo es el Otro

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comienzo- que consisten en iluminar sbitamente una caja


negra o dbilmente una cajablanca. Sil'l ojo ve al mismo tiempo
estas dos cajas no ve la diferenc<l.Por el contrario, si introducimos un papel blanco en la caja negm iluminada sbitamente,
de inmediato la caja aparece negra. Al poner un papel negro en
la caja blanca, aparece como lo que es, ya no es el gris uniforme
del comienzo, esa claridad un poco opaca; aparece como una
caja blanca poco iluminada pero con un papel negro. Podemos
hacer tambin otras experiencias como sta; a Lacan le interes
la experiencia del disco. Tomamos un disco negro, ponemos un
cono de luz blanca que parte de una lmpara de arco -ese tipo
de lcnpara utilizada en el cine, calculada para tener un punto
muy luminoso y un cono de luz lo ms perfecto posiblc-, esta
lcmpara de arco da un cono de luz sobre un disco negro. Ll
experiencia consiste en que ustedes no ven all al comienzo ms
que un cono de luz glauca. Si cortamos el cono de luz con un
papel que puede ser muy delgado, de tal forma que viene a
cortar en un punto al cono de luz blanca, inmediatamente
aparece el fondo negro, el papel blanco y la luz se torna
transparente. Merleau-Ponty hace un comentario en su
FL'lloll/l'llologta

de la percepcill:

"Las cosas ocurren como si hubiera entre la visin del papel


iluminado y la de un cono slido una incompatibilidad vvida,

'1111

,'111
11

-----,

~
~"I"
"1,1

",1

~.:~><J

....... ~

..P'lPt'l bLmco

Lmpara

de arco

y como si el sentido de una parte del espectculo indujera un


reordenamiento en el sentido del conjunto".
Contina diciendo que hay una lgica de la iluminacin o
incluso una sntesis: "una lgica total del cuadro o del espectculo". y esta lgica del espectculo que Merleau-Ponty quiere
develar consiste en que, antes de toda ubicacin en su lugar,
antes de toda incompatibilidad, antes de toda percepcin de
una diferencia que implica el pensamiento, estoy yo mismo enel
espectculo del mundo. Mi cuerpo est ya all, antes que el pensamiento, con la percepcin; y luegd capto una incompatibilidad; es decir que yo vengo a garantizar, con la unidad de mi
cuerpo, mi presencia en el mundo ya all. Es esta presencia lo
que constituye el "pienso" con el que tenemos que vrnosla, un
"pienso" que se une en un "soy"; esta presencia del objeto.
Es esto lo que hay que saber para leerlo y poder apreciar el
comentario de Lacan. Esta ilusin est ligada a las variaciones,
al establecimiento de una constancia que se impone a un
sentido -en este caso la visin-o Podemos hacer toda clase de
experiencias ilusorias, manteniendo un peso en tensin consIante en el extremodeunhiloy, en elfondo, tenemos una suerte
de descripcin de las variantes, de las covariantes, de las
dificultades de la percepcin para establecer una unidad de
('stas fenmenos que pueden ser interpretados de la misma
manera. Por medio de nuestros sentidos vemos de la misma
forma la caja negra muy iluminada, la caja blanca poco iluminada, conos ms o menos equivalentes blancos o negros; se
produce una pobreza de discernimiento a causa de nuestros
sentidos que nos hacen equivalente una gran variedad, una
l'ovariedad enorme de fenmenos que pueden presentarse.
* *

'11
;,'11,

~
~
,1
1,1,

~
~

t~/

Cmo ordenados frente a esta covariante? Lacan sei1alaen


la pgina 248 del artculo llamado "Maurice Merleau-Ponty",
11ublicadoen un nmero especial de 1961de Les Tcmps Modcmes:
"Esta direccin exigida hacia lo que ordena las covariantes
h'nomenalmente definidas de la percepcin, el filsofo de

disco negro
P,>l"Ccpcill

\~

101
100

Erie Lllllrcllt

El cl/erpo es el Otm

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11
I

1"

:11

nuestro tiempo va a buscarla, lo sabemos, en la nOClOnde


presencia, o para traducir ms literalmente el trmino alemn,
del Ser all... Posicin llamada de la existencia, en tanto que
trata de captarse en el momento anterior a la reflexin que en
su experiencia introduce su distincin decisiva con el mundo,
despertndolo a la conciencia de sn.
Entonces, hay una existencia de un sujeto que percibe
tomado en la ilusin de lo que percibe antes del pensamiento,
que introduce la distincin de la forma y del fondo. La tesis de
Merleau-Ponty -que es la de Sartre- es que hay una presencia
previa que es la del sujeto antes del pensamiento, un "soy"
connatural al mundo, antes del npienson. Estoy en el mundo
pues mi cuerpo propio ya es un objeto del mundo, presencia
irreductible que me impide pensarme como sujeto ideal.
Lacan, en el articulo citado, hace un seI1alamiento muy
sorprendente o, m,ls bien, dos. El primero es ste:
"Es esta presuposicin de que hay en alguna parte un lugar
de la unidad, lo que est<ihecho para suspender nuestro asentimiento".
La segunda:
"Lo que nos sorprende es que no se aproveche la estructura
tan manifiesta en el fenmeno [... ] para no oponer all, sino
acordar en ella al sujeto mismo" .
Qu quiere decir esto? La primera frase se refiere a la
crtica que Lacan hace al punto de vista de la existencia, al
existencialismo -cualquiera sea la variante, Sartre,MerleauPonty, Hussert incluso en otro sentido Heidegger-, lo que
critica es la idea de una unidad.
La segunda frase reinterpreta todas estas experiencias de
ilusin ptica a partir de un presupuesto radicalmente opuesto. Cul es?
nQu es lo que objeta decir -dice Lacan- en relacin al
ejemplo citado ms arriba [... ] que el sujeto en tanto que en el
primer tiempo lo inviste con su consistencia lechosa (es sta la
consistencia lechosa, el conot en el segundo tiempo ya no est
sino reprimido. Yesto por el hecho del contraste objetivante del
disco negro con el cuadrado blanco que se opera por la entrada

,
,

significativa de la figura de este ltimo sobre el fondo del otro.


Pero el sujeto que se afirma all en formas iluminadas es el
rechazo del Otro que se encarnaba en una opacidad de luz."
Les doy primero la cita que no es muy clara. Ahora el
comentario. Mientras que todo objeto de la experiencia presentado en la perspectiva fenomenolgica nos dice que hay un
sujeto ya all en el mundo, que est en presencia y que luego se
aprehende en su pensamiento, la tesis de Lacan es que hay
primero una presencia del sujeto en el Otro.
Esto es lo original en su manera de presentado, que la
constancia que se impone a los diferentes sentidos, al sensoriulIl,
viene a funcionar como el Otro del sujeto y luego el sujeto, si
existe, luego de la experiencia del nsoy" est reprimido. Lejos
de ser un sujeto que percibe, lejos de asegurar una unidad de la
percepcin, en principio no percibe nada puesto que la luz se
vuelve transparente, y no hay ms que estos dos objetos que se
enfrentan, el fondo negro y el cuadrado blanco. Tienen a estos
dos objetos que existen y el sujeto est cado, su presencia en el
mundo est cada, rechazada de este Otro -que se encarnaba,
dice Lacan, "en una opacidad de luz"-.
"Por qu prejuzgar que sea slo un percipiclls, cuando se
dibuja que es su elisin lo que entrega al pcrceptum de la luz su
transparencia."
y concluye: "Para decido todo, nos parece que el 'pienso' al
cual escuchamos red ucir la presencia, no cesa de imp 1 icar tod os
los poderes de la reflexin por la cual se confunden sujeto y
conciencia [... ]".
Dicho de otro modo, es la respuesta al comentario existencialista que dice que el sujeto del "pienso" y el de la presencia
en el mundo forman uno, y lo que prueba que es el mismo es
que ya estaba all antes de que se los separe. Lacan dice que, por
el contrario, lo que esto prueba es la primaca del Otro y, luego,
la desaparicin del sujeto, su represin. Yano est all. El sujeto
que hada mantener juntos el disco y la luz desaparece y
cumple, en lugar de un acto de percepcin un acto de desaparicin frente a lo que se produce. No hay ninguna posicin por
la cual puedan reunirse el "pienso" y el nsoyn, y por ello va a

102
103

Eric Lo u rCll 1
El cuerpo

imponerse el clculo de un sujeto siempre dividido en su


operacin. Cuando trata de alcanzar el "soy", no encuentra
ms que el "pienso que soy", y esto lo empujar siempre hacia
una desaparicin suplementaria.
Lacan relaciona esta consideracin sobre la ilusin ptica
con lo que haha establecido para la alucinacin verbal. Es
sorprendente que Merleau-Ponty en su libro de 1945 (la fecha
explica esto: Lacan no haba publicado an sus largas discusiones sobre el tema) haga uso de la alucinacin psictica o de la
afasia neurolgica de manera estrictamente equivalente para
explicar que en los dos casos el enfermo perdi el sentido,
perdi un mundo, perdi la unidad que el cuerpo propio
permita obtener. Mientras que Lacan remite a su sealamiento
sobre la alucinacin verbal en el texto "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Se trata del
pasaje que hemos comentado al comienzo, en el cual, partiendo
de la percepcin alucinatoria, Lacan seala que lo que se
impone es la estructura quebrada del significante; que el sujeto,
ya sea bajo la sugestin hipntica, la alucinacin verbal motriz
o la alucinacin parafrnica, est dividido, quebrado, rechazado del significante, lejos de poder alojarse all como unidad.
All donde Merleau-Ponty dice "mi cuerpo soy yo", Lacan
responde "mi cuerpo es el Otro"; esta presencia opaca de mi
cuerpo en el mundo hace que este cuerpo reste mi Otro. Ydesde
esos aos vemos la formulacin de una tesis que Lacan continuar manteniendo: el Otro es el cuerpo; tesis que conjuga las
diferentes definiciones del Otro y complejiza la definicin del
cuerpo como imaginario. En un sentido el cuerpo es una
imagen. Hay un cuerpo imaginario; hay un cuerpo en tanto que
Otro como encarnacin de lo simblico y un cuerpo como Otro
real. Cada una de estas dimensiones del cuerpo debe ser
considerada.
Es a partir de un rechazo primordial, de este rechazo del
sujeto del lugar del Otro que Lacan llama represin, como va a
construirse toda la lgica de la identificacin. Es a partir de lo
imposible de una identidad al comienzo que se ubica esta lgica
de la identificacin y de sus paradojas. La hemos visto funcio104

es el Olro

nar a partir del "Estadio del espejo..." o incluso en "El tiempo


lgico y el aserto de certidumbre anticipada ...". En este texto se
encuentra lo que Lacan llama en esa poca la asercin subjetiva
anticipante; dicho de otro modo, un sujeto que calcula su futuro
a partir de lo siguiente: un hombre sabe lo que no es un hombre.
Parte de un rechazo, de un menos, de una sustraccin, para
luego enunciar el clculo que va a producir la asercin del
sujeto, su despliegue en un clculo. Todo el mundo debe tener
presente en su mente lo que ocurre cuando se trata de la percepcin alucinatoria; cuando el sujeto mismo es quien habla, incluso en esta alucinacin verbal rnotriz, tenemos un sujeto que se
divide en voces. Escucha varias; y cuando hay alucinaciones
parafrnicas el sujeto no sabe quin h<~bla,quin dice "vengo
del fiambrero", si es l mismo, la vecina, el vecino, quin dijo
esto. Hay al comienzo un rechazo, una sustraccin de este Otro
que va a asegurar el despliegue de la asercin subjetiva.
Este rechazo puede tomar formas extrai'as. Me plantearon
un problema divertido. Hay ilusiones pticas pero, en general,
en nuestro campo tenemos otro tipo de ilusiones, la ilusin
clnica. Supongan, por ejemplo, que ustedes son miembros de
una patrulla policial de socorro. Los llaman del cuartel de
bomberos frente al cual hay una persona vestida de modo
extra'o,y que tiene en una mano una botella de sangre de buey
y en la otra e~;calopesy los arroja violentamente sobre la pared
del cuartel. Los bomberos los llaman porque esta persona
interrumpe su trabajo, ya que los camiones deben salir rpidamente, y pueden aplastarla. Llegan inmediatamente y esta
persona no les da su identidad. Se trataba de una broma. Lo
llevan al hospital para verificar. No le encuentran nada. Vuelve
a su casa. Esto ocurre tres veces en dos meses. Imperturbable,
vuelve siempre a su casa y como comienza a presentar quejas
bastante curiosas, se dan cuenta que declar a la polica que
tiene varias personalidades -tiene cinco personalidades!-. Y
cada vez que eshi. frente a la opacidad de una suerte de
comportamiento extrao se introduce un uniforme policial,
I'Omo se introduca en la experiencia un papel; entonces
instantneamente las cosas se separan. Abandona el comporta105

J:I ,/1,') /'" ,." ,'1 ( )/ i'''


Eric

[O/lU';/

miento bizarro y ocurre un acontl'cilliclI(o rnucho ms serio,


Finalmente se decidenr al cabo de CUdtro l11l'ses,a ocuparse un
poco de ella en el hospital y la intern'lIl. La persona que se
ocupaba de ella, no vea nada. Es muy instructivo para aprender sobre'!a dificultad de la ilusin clnica, ya que en la clnica
aparecen estados del sujeto que son discontinuosr y que pueden presentarse brutalmente fenmenos de ruptura. Hay en
particular en estos sndrOlnes de persona lidades m]ti pies
-que no son 111,1S
mltiples que otra cosa, que estn divididilsfenmenos de este tipo, en un regis(ro que no es el de 1d
neurosis. Son relativos a errores de percepcin y no siemprc
hay discordancia en juego_
,1.;

.;..-

.).;

Esta tesis de Lacan de que no hay unidad del sujeto sino


clculo, se ccnupleta cm rel hecho de que es posible determ illar
al sujeto. Es un sujeto que no cepresent,1 en el registro de 1,1
indeterminacinr
y ste es el punto crucial en el abordaje
psicolgicor de la filosofa de la psicologa de nuestro tiempo.
Una de las tesis ms discutidas en este registro cs la de Quin!',
llamada ((la indetermin,lcin de la traduccin((. Voy a tllmar el
resumen que hace Mme. P;whel'ie de su tesis, en un libro que
acaba de salir e1\PUF --baJOel tlulo Na{1 isal' illten ti(lllllal f;-tal como la encontramos expuesta en una de sus obrls, La
pala/Jm y la cosa. Se trat<l de un libro que responde a la tesis de
otro lgico americano, Putnamr filsofo que public un libre'
titulado POllrtlllOi ilest illlpossiblc dc Ilaillr(l/iscr la misoll. Todo
esto remite a las cuestiones rvagrup,1das en el vocablo, un poco
superado, de inteligencia artifici;J o de c1culo~; de mclquinas
La tesi~;de QuiJler la de h indeterminacin de la traduccin,
se inscribe en falso contra las tentativas del cmpirismo lgicor
de Carnap y del Crculo deViena, alrededor de Moritz Schlick.
Carnap populariz la teorla llarnada de la verificacin. El
sentido de una frase es verdadero o susceptible de verdad si es
posible asociar a cada enunciado dotado de una significacin
supuesta un conjunto de condiciones de verificaciones. Dicho
1'111

de otro modo, las observaciones y las experiencias que permiten decidir su verdad o blsl'tLld. Para saber si la frase I!el cielo
es azul" quiere decir algor hay que construir verificaciones tales
que permitan cumprobm si en efecto el cielo es azul. Ser
entonces una frase que tiene un sentido. Por el contrarior la
frase UDios es grande(( o ((Dios es bueno" no es susceptible de
ninguna verificacin. No es posible construir un dispositivo
emprico que permita verificarto. Por lo tantor es una frase que
se remite a la metafsica. Y el blanco esencial de Carnap son
enunciados de tipo religioso, o frases de Heidegger. Se burla,
toma las cosas menos claras de Heidegger y dice: ((miren
semejantes frases! Creen Llstedes que esto quiere decir algo?
'la objct,llidad del siendo hacia su ser hacia, ete.r". Carnap se
deleita burlAndose de Heidegger. Es la clebre posicin del
empirismo lgico .
Quine, en un artculo que introduce su tesis de la indeterminacin de la traduccin, critica a Carnap de dos maneras
diferentes, siguiendo dos argumentos distintos. El artculo se
llama "Los dos dogmas del empirisrnou -Two dog1Jllls (~r
e1Jlp / r / C'ISJ//--.

El primer argumento estA dicho explcitamente, y consiste


en que un enunciado sobre el mundo exterior nunca es aisJable.
Para saber lo que quiere decir la frase Ud cielo es azur', es
necesario el contexto del uso del cielo y del azuL Hace falta toda
una lengua en la cual se enuncia la frase. Lo dice de este modo:
''(. .. 1 que la significacin de un enunciado emprico nunca es
posible de determinar aisladamente".
sino quer segn su
clebre frmula: 'T ..J nucstros enunciados sobre el mundo
exterior sonjuzgadus
por el tribunal de la experiencia no
individual sino colectivarnenterr.
(E. Pacherie, pg. 48)
No es posible asignar una si..;nificacin determinada a una
frase Yr para cunocer todos los lOlltextos, finalmente una frase
trae consigo toda la lengua eela que se expresa. "Slo un
lenguaje o una teora, tomada globalmente, pueden ser confrontadas a la experiencia(( (E. Paeherie). E:; la tesis del holisIllo;
lo que le encantaba a Carnap es la inlposibilIdad de verificar
este atomismo de la significacin por verificacin. Quine deca
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106

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que haba cIuecomprometer a toda la lengua. Ven ustedes all


la tesis de Lacan sobre el Otro, sobre el lugar del Otro. La lengua
en tanto que Otro como todo. En la primera tesis de Lacan, el
lugar del Otro es compatible con este hoJismo.
El segundo argumento est dicho por lo bajo. Es de todos
modos muy divertido. Cmo establecer exactamen te el sentido de una frase dada cuando est aislada? Toma un ejemplo
clebre, pregunta: "[ ... ] imaginar un etngrafo cuya tarea e~;
establecer un manual de traduccin para una lengua totalmente desconocida. Y el manual de traduccin debe proveer una
traduccin para todas las frases de la lengua [... ]" (E.Pacherie),
y seala: "[ ... ] manuales para traducir una lengua a otra
pueden ser elaborados segn principios divergentes, todos
compatibles con la totalidad de las disposiciones para hablar
[de los locutores] y sin embargo incompatibles entre ellos [... l".
(Quine)
Esta tesis plantea que para traducir una lengua --todos
aquellos que han hecho traducciones 10 saben- hay elecciones
que permanecen abiertas y finalmente indeterminadas o en
todo caso se deja la decisin al traductor. Esto hace que la~;
grandes trad ucciones sean retrabajadas a lo largo de los sigloc;
o al menos que las grandes traducciones permanezcan, por
ejemplo, las traducciones de los textos sagrados. Cuando estn
especialmente bien hechas, las siguen otras encarnadas en
traducciones mltiples de grandes libros de la humanidad.
Pueden verse las divergencias, frase por frase, entre las traducciones de la Biblia, del Corn, etc. Todo esto puede acarreal
querellas teokgicas interminables. Hay que tomar decisiones
para cada palabra y se obtienen manuales de traduccin que
pueden ser incompatibles. All, Quine toma al etngrafu, pucc:
no quiere poner en juego la escritura.
Quisiera hacerles notar primeramente cmo se oponen L1
idea del clculo del sujeto y la indeterminacin. Se los digo
para que vean la perspectiva, veremos en un segundo tiempo
el pasaje del trmino indeterminacin al de equvoco. Pero
para comprender el uso que Lacan hace del trmi no equ
vaca, hay que empaparse un poco en esta tesis moderna ck

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Otro

la indeterminacin ck Id traduccin tal como la plantea la


lgica.
Entonces: "Quine sostiene que nada prohbe en principio
que varios manuales [de traduccin] sean igualmente compatibles con los datos y que no existe ningn medio para decidir
cul, en tre las trad ucciones que se proponen, es la ms correcta,
ningn lieclio objetivo al que pueda apelarse para arbitrar". (E.
Pacherie)
All es donde Quine lucha contra lo que puede ser la ilusin
de atrapar la referencia. Lo que queda enmascarado por todas
las lenguas, y que pone de relieve como crtica con este argumento explcito o implcito, es que siempre queda una
"inescrutabilidad de la referencia" en las lenguas. El nico
lenguaje que remite a una referencia es la fsica como tal. El
resto, de hecho, no remite a nada o en todo caso remite a
significaciones que son indecidibles. Dice entonces: "[ ... ] la
ilusin de determinacin [la ilusin de apuntar una referencia]
proviene, en parte, de que proyectamos las hiptesis analticas
de nuestra propia lengua en la lengua a traducir". (E.Pacherie)
y Quine extiende esta tesis al proceso de adquisicin de la
lengua materna. El nilo determina por ind Llccinel sentido de
lasfrases que le dirige su madre y "[ ... ] ser conducido [de este
modo] a realizar hiptesis analticas para construir su propio
cdigo de la lengua". Pero no sabemos cules son las hiptesis
segn las cuales cada uno construy su lengua e, incluso
hablando la misma lengua, nada dice que compartamos la
misma experiencia. Quine es un lgico literario, describe muy
hien, siempre con imgenes divertidas. Dice:
"Varios individuos educados en el mismo medio lingstico
';e parecern entre ellos como esos arbustos que tallamos en
lormade elefante. A tantos arbustos correspondern tantos arreglosdiferentes de ramas madres y de ramas que terminan groSS()
l/Iodo en la misma silueta elefantina: el detalle anatmico difiere
,'oncada arbusto, pero el resultado exterior es el mismo".
Vemos cmo nunca podemos saber el sentido que tiene una
Ilalabra para alguien cuando le hablamos. y Quine nos indica,
.1 su manera, por qu el doctor Lacan deca que hablando con

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1.11

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1.09

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El el/cIpo

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el Otro

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Ere l.mlrelll
II-

1I111I

otro sujeto nunca hay que comprender. Es un principio bsico.


No hay que comprender, ni tener la menor idea, ni el menor
pensamiento, hay que partir de la idea de que cuando alguien
les habla e~,tn frente a una lengua profundamente extranjera.
Entonces, quiz tengan una oportunidad de comprender, en
un segundo sentide, e" decir, establecer cmo se Gllcula el
sujeto. En este sentido, la tesis de la indeterminacin
de la
trad.ucn es una tesi~:muy til para nuestra pr<.'ctica.
Qllinc va un poco m,'s lejos: no slo dice que Id traduccin
es indetenninada sino que hay una indeterminacin profunc!
de la inlencic'mcon "e", no debe confundirse con la intensin
de un concepto-oo. La intencin es un trmino que fue
reintroducido en la filosofa moderna por d profesor de lgicl
de Freud, Brentallll. Freud sigui sus cursos durante dos aos.
Su texto sobre ]a negacit')i1 se inspira en las concepciones de };
negacin de Brentano y de uno de sus alumnos -alguien sobn'
el eua] n arngo KaItenbcck public un artculo hace mu
cho--, que se llarllabaWilhelm Jerusalem. ste era un alumno
de Brcntano que haba especialmente reflexionado sobre Id
cuestin de la neplcill. Frcud aprovech los debates entn
estos dos lgicos para discutir l su manera y orientarse sobn
esta cuestin. La intencin es el hecho de que el sujeto s,
representa siempre dirigido hacia un objeto. Lo que hacl' a l.,
particularidad. de lo mental, la particularidad de la psico]Ogl,l,
es que se trata de tUl sujeto que csh,i determinado en un registn,
intencional.
Todo pensamiento
es pensamiento
de algo
Brentano recida en la filosofa todas las consideraciones esco
lsticas sobre la illlel/fin
~especialnlente en Santo 1'om,1s ck
Aqllino- y afirma: el psiquismo es lo intencional. Por eso el
l'illlcllliollll(/lil.
libro de Mme. Pacherie se llama Nafllmliscr
La tesis de Quine es la intencin. Lo que Russell luego llam('
"las acti tudes proposicionales" / es decir, temer, esperar, conce
bir, ete.; todo esto forma parte de las actitudes proposicionale:y la idea de Quine es que, aSl como no sabemos el referente c1t
una frase, no sabemos tampoco el referente de una proposicill
intencional. Si decimos: fulano cree, es una cita de la fra:~,
"fulano cree". Para comprender lo que quiere decir creencia,' ,[

otro traduce la creencia con lo que llama creer. Esta referencia


es simplemente una cita en discurso indirecto. El referente de
fulano cree es: "fulano cree". Hemos visto este uso de las
comillas en la manera en que Quine analiza la paradoja del
mentiroso. Quine procede a demoler al operador yo (moi).
Parti m os de acti tudes proposicioll a les: fu Ia Il.lI cree. Todo lo que
hacemos es citar y luego nos deslizamos a nuestro papel, es
decir, examinamos lo que nosotros mismos pensamos acerca
de lo que remite la palabra creer. Quine dice:
"Ubicando nuestro yo (II/Oi) real en papeles no reales, no
sabemos generalmente qu porcin de la realidad debemos
suponer intacta. Es el reino de la incertidUlllbre".
Es impecable! No se trata slo de que hay una indeterminacin de la referencia sino de la incertidumbre total de la
referencia. Podramos decir que nos queda de todos modos
nuestro sistema de actitudes proposicionales propio; "creo,
pienso, espero, temo", ete., todo esto existe. Quine lo remite a
una suerte de capacidad para el virtuosismo dramtico, trmino que le pertenece.
"La diferencia entre el niilo confrontad\) l la lengua materna
y el individuo confrontado a sus propias actitudes proposicionales sera que el nilo est ubicado frente l la lengua en una
relacin de exteriorjddd, mientras que el individuo tendra un
acceso direclo a su yo (JIloi) real, a sus propias creencias y
deseos." (E. PecIrerie, pg. 54)
El nio, en el fondo, aprende, caJcu1<1las actitudes prposicionales de la madre y se proyecta en ella. Quine ley p:;icoanlisis; simplemente pone esto en orden. Podramos decir: de
acuerdo, existe el yo (11I0i) real. Pero agrega que ese yo (lIloi) real
mismo debe cuestionarse y "[ ... ] nuestro virtuosismo dramtico est) primero. Nuestro yo (1110;) re;:1Ino es ms que un yo
ficticio ms elaborado en el que actuamos nuestro propio
papel".
Con los medios de la lgica ydelasactitud~'s proposicionales,
Quine destruy, por una p,nte, la idea de una estabilidad de la
referencia --es decir, todo lo que quera componer el empirismo
lgico y el belzavioris11I0- y, por otra, la existencia slida del yo.
111

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Erie Laurenl

Ya no queda ms que el virtuosismo dramtico de un sujeto


frente a un mundo totalmente indeterminado, el reino de la
incertidumbre. Comprendemos que Quine haya podido atravesar, como lo explica en su biografa, momentos de gran
angustia como para consultar a un psicoanalista recomendado por uno de sus alumnos, un psicoanalista lgico, pero no
demasiado. Sin embargo, Quine, buscando el dominio de la
lengua, no encontraba ms que la destruccin de todas las
hipstasis de la significacin yde la indeterminacin subjetiva.
Veremos cmo, frente a esta tesis, considera que slo hay una
ciencia de la ontologa --esdecir seres que existen-, y es la fsica;
la lingstica nada puede ensear nos sobre la ontologa.
Hay una clebre crtica, la de Chomsky, que trata de mantener la determinacin de un rgano del pensamiento, el lenguaje
como rgano, fijando por medio de una gramtica universal
una cierta estabilidad de la traduccin. Es la hipstasis que
Chomsky enuncia. Ha y un rgano que la evolucin darwiniana
pudo poner a punto en el hombre, esto explica por qu habra
una traduccin posible. Yla paradoja es que Quine, el lgico, e!
puro manejador de letras, es quien hace desaparecer todas
las hipstasis de la significacin. Chomsky, en nombre de un
dispositivo innato, sostiene tesis de traduccin automtica de
las mquinas. En nombre del rgano biolgico, Chomsky va a
construir mquinas de traduccin automticas universales-va
a tra tal' de hacer1o-, y Quine, quien practica la escritura en todo
su automatismo, considera de entrada que el proyecto es vano.
Los dejo con esta di vertida paradoja.
CLASE DEL

2 DE

FEBRERO DE

1994

7.

LA INDETERMINACIN
DE LA TRADUCCIN

(1'
I

Hemos hecho una lectura desde un sesgo particular -hay


que decirlo- de las tesis sostenidas por estos filsofos de la
actualidad que tratan de IJnaturalizar la intencionalidadlJ; tal es
el ttulo de un libro de Elisabeth Pacherie que citaba la ltima
vez. Les recuerdo que es un libro que hace eco a un punto de
vista adverso, sostenido por un cierto nmero de filsofos
norteamericanos, en particular Putnam. Es un autor muy divertido y ya tendremos oportunidad de comentar algunas
proposiciones. Putnam escribi un libro llamado: Por qu 1/0
podcmos lIaturalizar

la ztcllcollalidad?

En esta lectura particular hemos visto cmo Lacan logr


hacer entender que en el "pienso" haba un vaco, un hueco, la
marca de una ausencia, partiendo de las paradojas de la enunciacin. El "pienso" no es en ningn caso un pensamiento, sino
la sutura, la huella de una ausencia de! ser del sujeto, puesto
que finalmente toda identificacin primera, S],supone la barra
en un lugar cero, que es un modo del "soy". Hay un "soy"
previo, un ser que le falta a las identificaciones, a los nombres
propios, o como lo dice Lacan en su texto "Subversin del
sujeto ... ", ese ser est en falta en el mar de los nombres propios.
Hay un "soy" previo, barrado, anterior a toda la serie de la
cadena de las identificaciones.

1. Recientemente publicado en las ediciones PUF.


112

113

[,." Li/uP'1I1
J

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- $0

Soy
Fue divertido para m leer las tesis de Quine en Le J/lOt et la
chose, tesis sobre la indeterminacin de la traduccin; parece un
raro eco de esta misma dificultad. A partir de premisas absollltamentediferentes alas de Lacan, Quine conclua en el vaCo
de toda funcin del yo, Les recuerdo el camino que sigui:
parti de la indeterminacin de la traduccin para sostener que
as como no podemos deducir una significacin precisa del
empleo del lenguaje, o una referencia precisa a los efectos de
significacin producidos por el lenguaje, tampoco podemos
atribuir con ninguna seguridad una creencia, un deseo, una
actitud proposicional al otro. Entonces, lo que queda es una
sobredeterminacin a partir de la totalidad de hechos de que
disponemos para toda interpretacin del otro, Dicho de otro
modo: sepamos lo que sepamos de nuestro semejante, nos es
imposible, de todos modos, saber lo que quiere decir. Quine
nos dice qUE',lejos de atribuir una actitud proposicional, queremos algo del otro, y es "en relacin a ciertos objetivos particulares, de un acto esencialmente dramtico" que efectuamos
la atribucin al otro de una intencin; "[ ... ] ubicando nuestro
yo real en papeles no reales (proyectndonos de este modo en
el otro) no sabemos qu proporcin de la realidad debemos
suponer intacta, Es el reino de la incertidumbre", Lo mismo
ocurre con nuestro yo: "[, ..] nuestro yo real no es ms que un
yo ficticio ms elaborado, en el cual actuan10Snuestro propio
papel".
Lo que nos interesa es el desmontaje que hace Quine sobre
presupuestos no psicolgicos sino enteramente lgicos; desmonta la llamada necesidad de un yo,
Sin embargo no podemos aceptar los presupuestos empricos de Quine, pues elimina todo Otro para el sujeto; acordamos
que no hay yo, pero entonces todo lo que hay frente al sujeto es
la naturaleza. El sentido de lo que decimos no supone ninguna

,11

illrld,'lIIlllll

.tlI

instancia de la buen<l fe, ningn lugar del Otro, ninguna


intersubjetividad calclllilblc. No hay ms que la interpretacin
correcta de una frase p()rsu sentido, en ltima instancia conservado, cuidado por la fsica en tanto ciencia. Slo ella sabr si la
entidad de la que hablamos existe,
Entonces, a partir de all, en la perspectiva de la filosofa
analtica, cmo salir de esto? Cmo intentamos restaurar otra
salida diferente a la del empirismo? Hay un autor -no voy a
decir su nombre porque no es crucial- que intenta una solucin
original: finalmente la traduccin es una creencia, una creencia
comn, Segn el ejemplo de Quine, que se refiere al etnlogo en
una tribu que no comprende el sentido de las palabras y que
termina por comprender que gavagai es idntico a "He aqu un
conejo", si son sinnimos, no es porque hay un conejo, tampoco
porque "He aqu un conejo!", por estimulacin neuronal, d un
sentido a la frase -un objeto en el mundo corresponde a lo que
es pronunciado- sino que son sinnimos porque lo aceptamos,
hay un reconocimiento, una aceptacin de que gavagai y "un
conejo", son lo mismo. La sinonimia de las frases es una actitud
proposicionaL Creemos que la palabra quiere decir eso, Un
diccionario no es ms que un catlogo de creencias. Quine
retrocede diciendo de acuerdo pero, en ltima instancia, hace
falta el conejo, Notamos, entonces, que la dificultad es que
hacen falta hiptesis suplementarias para que interpretemos
esto como "conejo", ms que como "fusin de todos los conejos", la especie conejo. Hace falta una hiptesis suplementaria
para separar al individuo ya la especie, al conejo y al conjunto
de todos los conejos,
Entonces, en este caso, el conejo est tomado como ejemplo
del conjunto de todos los conejos, o en tanto este conejo? Para
sabedo hacen falta hiptesis suplementarias, todo un sistema,
para que podamos traducir por "conejo", y que el locutor est
listo para atribuir las creencias a lo que cree que son los conejos;
las propiedades deben complejizarse por medio de reglas de
designacin del individuo. Es una de las maneras en que un
cierto nmero de autores, contra la regla empirista, admiten un
nivel de existencia, un nivel ontolgico, para las actitudes

114
115

,I:!III
!III

de la traduccin

Eric Laurent

proposicionales: Existela creencia;mientras que finalmente


no existe nada de eso lo que no conduce ms que a confusiones
lgicas y la interdiccin ontolgica la navaja de Occam, debe
eliminar todo esto y conservar solamente el recurso directo a la
fsica.

La indctenninacin

de la traduccin

Es en esta perspectiva que Davidson en quien vale la pena


detenerse, reintroduce la intersubjetividad las actitudes
proposicionales.lntrod uce la consideracin de ls" y del" creo"
en estos juegos en esta interrogacin de los fundamentos del
pienso". Considera que la atribucin de las actitudes
intencionales -"creo" s","cree" "sabe" - depende incuestionablemente de una prctica interpretativa. Esta interpretacin
es diferente y obedece a otra causalidad distinta de la causalidad
fsica. Retoma lo que Quine llama un principio de caridad. Es
muy lindo este enunciado -principio de caridad como el principio de la razn-; segn el principio de caridad debemos atribuir
a una criatura las actitudes proposicionales que debera tener,
dadas las circunstancias. Yes a partir de esta atribucin que se
deducen las discordancias. Cada vez que en la clnica
semiolgica psiquitrica ustedes ven una actitud discordante
en un sujeto, por ejemplo una risa inmotivada pasan por el
principio de caridad; ste quiere que ustedes atribuyan al sujeto
la actitud que debera tener, dadas las circunstancias: debera
estar triste, y por el contrario tiene esa risa vaca de referencias a
estas actitudes proposicionales. En suma es por esta discordancia con el principio de caridad que en ese momento ustedes
concluyen que hay una discordancia.
Davidson dice, a partir de ello que Quine -el empricotiene dos tesis:
Laprimera es que nuestro conocimiento de los objetos del
mundo externo nos viene de las interacciones causales que
tenemos con ellos (por medio de la vista, el odo, el tacto y
dems). La segunda es que nuestro conocimiento del mundo
externo opera por intermedio de la experiencia". Ya sea que

llamemos a esto estimulacin o percepcin conocimiento,


excitacin neuronat o modificacin de las superficies de
sinapsis es una experiencia que sometemos a una interpretacin a travs de diversos esquemas conceptuales".
Considera que la primera de las tesis que dice que conocemos a los objetos del mundo por la estimulacin que tenemos,
es incuestionable. Es la tesis contempornea, admitida desde
Brentano y que Freud retoma en su Troyecto de psicologa".
En principio hay un sistema, la naturaleza, que emite estmulosque emite una cantidad de ellos en el sistema y hay un filtro
que va a jugar all algunas funciones. Recuerden las categoras
que mantiene Freud en su "Proyecto de psicologa. Todo el
debate entre ciencia cognitiva, filosofa y psicoanlisis gira en
torno a la segunda tesis y la pregunta es: es que nuestro
conocimiento del mundo opera por una suerte de interpretacin de la experiencia, ya sea que la llamemos estmulo o
conocimiento e independientemente de cules sean los grados
de excitacin? Es lo que critica Davidson reformulando en
trminos de la filosofa contempornea la objecin que haba
formulado Lacan a esta concepcin emprica.
Dice en un artculo de sus Ensayos sobre la verdad y la
interpretacilt, publicados en 1948 en ingls y actualmente
traducidos al francs: "Este dualismo del esquema y del contenido -el esquema interpretativo y el contenido perceptivo- del
sistema organizador y de algo que espera ser organizado, no
puede hacerse inteligible y defendible. Es en s mismo un
dogma del empirismo un tercer dogma".
Dice al contrario de las tesis de Quine que el hecho de
considerar que no hay ninguna instancia del tipo interpretacin de datos que funcione en el sujeto "[ ... ] no nos hace sin
embargo renunciar a la nocin de verdad objetiva [... ] muy por
el contrario. Dado el dogma de un dualismo del esquema y de
la realidad llegamos al relativismo conceptual ya una verdad
relativa a un esquema".
La tesis de Quine dice que puesto que hay una indeterminacin de los sistemas de traduccin, puesto que una cantidad de frases puede corresponder al mismo estmulo fsico y

116

117

-}.,. -k

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1111
111

La ideterminacin de la traducci
Erie

LII/lr[,/I1

que hay muchas maneras de decirlo, en el fondo no sabemos


nunca. Es imposible dar cuenta de lo que alguien dice. ste es el
renunciamiento o el relativismo equivalente: puedo dirigirme a
los soldados y decirles: "ahora disparen y el primero que retroceda ser fusilado", o bien decides "soldados, cuento con ustedes, pues desde lo alto de estas pirmides cuarenta siglos los
contemplan, el peso de la historia del mundo los observa, y por
supuesto cuento con ustedes para que nadie retroceda ... ". Es lo
mismo, por supuesto, pero en un caso, se trata de Napolen, en
el otro, es uno de esos comandantes del frente en 1917, y all las
cosas no iban nada bien. Evidentemente se trata de saber utilizar
la creencia del otro y sus ideales para obtener el consentimiento.
Hay all una gramtica del consentimiento que se deja de lado
completamente. Por eso, el relativismo conceptual es aplicar un
principio de irona democrtica sobre todas las ideologas o todas las falsas frases enunciadas, es un principio de irona que
apunta a detectar el sin sentido en todas partes. Todo lo que
Quine deja caer, partes enteras del lenguaje, cuidando que no se
crea que esto quiere decir algo, es la irona quineana. La interpretacin de Quine no es la interpretacin analtica "no te lo
hago decir", la interpretacin de Quine es: "una vez ms, has
dicho un sin sentido". Entonces, al final del gran discurso de
Napolen en Alejandra, responder::"una vez ms, te crees el
jefe, has dicho una necedad que no quiere decir nada". Esto
asegura una suerte de irona democrc1tica,de toma de distancia
con todo ideal tirnico, pero deja fuera de alcance cualquier
discurso posible sobreel amor, lo que, despus de todo, es loque
nos interesa. Lo nico que deja es un discurso sobre la caridad
que hace que no nos quede ms que atribuir al otro las actitudes
proposicionales que debera tener, dadas las circunstancias, y
entonces amarnos, dadas las circunstancias; y nosotros tambin, amar al otro dadas las circunstancias.
Davidson dice que contrariamente a Quine, no es escptico
de ningn modo. La interpretacin de otro que propone no es
posible ms que con un principio de caridad con textual. No
podemos interpretar al otro ms que suponiendo; con la hiptesis de que la mayor parte de sus enunciados y creencias son

verdaderos. De este modo, complica el principio de caridad con


un esfuerzo suplementario: dar a las lenguas naturales criterios
de verdad de la misma manera que lo hizo Tarski con las
lenguas artificiales.
Hemos visto la paradoja de Russell, donde dada una frase
cualquiera, por ejemplo cuando digo que miento (sin comillas),
las condiciones de verdad, la manera de evitar las paradojas
que engendral es considerar esta frase como pronunciada en un
lenguaje-objeto: ponemos comillas y la tomamos como objeto,
y enunciamos en otro sistema las condiciones T de verdad de
esta frase (Tpor Tarski, o verdad, Truth). "Digo que miento." Si
esta frase quiere decir: "digo que miento siempre", entonces
esta frase no quiere decir nada. Es un sin sentido. Si por el
contrario esta frase quiere decir: "digo que miento algunas
veces" implica que puede ser algunas veces verdadera, algunas
veces falsa, ete. Entonces, hace falta un primer nivel y un
segundo nivel. Tarski utilizaba su teora para cerrar las contradicciones, las paradojas que surgan en la teora de los conjuntos sobre los enunciados universales: puede decirse esta frase
par<l todo sujeto? Davidson considera que interpretar lo que
alguien dice es saber interpretar su I'creo", su "digo", su
"amO". Es buscar, con la hiptesis de que la mayora de sus
enunciados y creencias son verdaderos, la teora de verdad de
sus frases. Se trata entonces de una teora absoluta? Estas
condiciones de verdad establecen una teora radical de la
significacin? Davidson no dice que reemplace la indeterminacin profunda de toda traduccin por una determinacin
absoluta. En su lugar llama a esto, de manera muy anglosajona, la posibilidad de fundar una teora "modesta" de la
significacin.
Los italianos en su posmodernismo lo llamaron "el pensamiento dbil", il pellsiero debo/e; quiere decir que ya no se puede
creer en el hecho de que, finalmente, no hay manera de decir
que lo que se dice tiene un sentido rgido, una referencia
efectiva. Un cierto nmero de pensadores puso en evidencia
una crtica de lo universal, 11amndola un I'principio de referencia dbil". Esto es muy italiano; hace pensar en marcas de
119

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Eric Laurellt

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una creencia en el hombre fuerte. A ello responde todo esto.


Pero no hay hombre fuerte posible, porque estamos en una
poca donde el pensamiento tienen forzosamente una referencia dbil. Los anglosajones, que no tienen la misma relacin
con el hombre fuerte, tienen seguramente una relacin con el
hombre arrogante. Loque a menudo atribuyen gustosamente
a los franceses! Pero ellos, por el contrario piensan que frente a
las grandes teoras, the granel theorics, hay que avanzar con
modestia. Lesencanta esto. Es una postura como cualquier otra,
pero vemos que quiere decir algo.
Davidson propone una teora modesta de la significacin.
Por qu -nos dice- finalmente, incluso con un sistema tan
poderoso como las condiciones de verdad de Tarski, no obtenemos una teora de una significacin que marcara con ndices
a la significacin en la lengua? Situviramos para cada frase de
la lengua, la frase que enuncia su condicin de verdad, por qu
no podemos decir que tenemos una teora de la significacin?
Entonces dice lo siguiente: si lo nico en juego fuera el valor de
verdad, las condiciones de verdad para la frase "la nieve es
blanca" se podra decir tambin que es verdadera si y slo si la
nieve es verde o si dos mc1Sdos es igual a cuatro. Podemos decir
que es verdadera si y slo si la nieve es blanca. Sibuscamos sus
condiciones de verdad, en qu condiciones es verdadera la
frase "la nieve es blanca"? Normalmente es verdadera en lo que
llamamos la teora denotativa; una vez que tomamos como
objeto la frase "la nieve es blanca", es verdadera si y slo si la
nieve es blanca -eliminamos las comillas-o stas son las condiciones de verdad. Pero si hubiera una condicin formal de
verdad, podra ser arbitraria; podramos definir un sistema de
lengua que definira que "la nieve es blanca" es verdadera si y
slo si la nieve es verde o dos ms dos es igual a cuatro.
En su curso, Jacques-Alain Miller pona de relieve la paradoja de Hempel, y el problema de las inferencias; demuestra
por otro camino el mismo tipo de salto en las condiciones de
verdad en la lengua. Es una manera de decir, inhabitual para
nuestra manera de expresarnos y en nuestro contexto, es una
manera de decir, como lo dice Lacan: "djenme hablar el

La illdeternzillacilI

tiempo suficiente y le dar a una palabra el sentido que yo


quiera". Es decir, a condicin de hablar el tiempo suficiente.
Con un contexto lo bastantemente amplio, podemos llegar a
hacerle decir a una palabra lo que queremos. Es la manera
lacaniana de decirlo; y en el fondo, lo que Davidson describe
con este ejemplo, muy anglosajn, es la vida del universitario ...
Todos sus libros estn llenos de referencias a "la nieve es
blanca", a "Scrates no es Aristteles", a "Scrates es aquel que
fue asesinado", etc.; un cierto nmero de ejemplos bastante
limitados, y tambin el famoso the eat in the lI111t, indispensable
siempre, "el gato est en el felpudo". Entonces est la referencia
a "la nieve es blanca" en el fondo, en otro contexto. Djenme
hablar el tiempo suficiente, no hay ninguna razn para que no
llegue a mostrarles que "la nieve es blanca" quiere decir la
nieve es verde, es verdadero si y slo si la nieve es verde. Lo que
dice es entonces que "no sabremos la significacin de una frase
ms que cuando conocemos las frases T -las condiciones de
verdad- para todas las otras frases del lenguaje, acompaadas
de sus pruebas, y as podremos determinar el lugar de la frase
en el lenguaje entero, luego el papel de cada parte significante
de esta frase, las conexiones inferenciales entre esta frase y las
otras. Una teora de verdad nos lleva a una teora de la significacin, pero a condicin de considerar la estructura de conjunto de la teora y no de series de frases de condiciones de verdad,
tomadas individualmente".
Finalmente, lo que Davidson considera como necesario es lo
que en trminos lacanianos se conoce como "un lugar del
Otro". Es decir, un sistema global donde se enuncian las
condiciones de verdad del empleo de frases, lo que Lacan llam
el lugar de la buena fe. Trmino con el que calificaba en los aos
'50 el lugar del Otro; era su poca antiexistencialista. Este lugar
de la buena fe necesario obstaculiza el alfa y la omega de la
poca, que era la mala fe sartreana. Para aquellos que no
recuerdan la importancia de Sartre para Lacan, les hubiera
aconsejado venir ayer al local de la Escuela, donde hice un
relato de las relaciones entre Sartre y Lacan. No voy a retomarlo
ntegramente, pues habl de ello el a'iopasado. Voy a resituar

1I1

120

de la traduccin

121

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de la traduccill

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dnde condujo esta relacin entre Sartre y Lacan en el sofisIna


del"Tiempo lgico y la asercin de certidumbre anticipada".
Vaya agregar dos o tres cosas y en particular lo que Lacan
llam en esa poca, la funcin del desconocimiento del yo. Es
absolutamente contemporneo de la forma en que Sartre acentuaba la mala fe profunda de cada uno, la imposibilidad de
verse tal cual es, que es la apuesta de Hus dos. Entonces, slo
el otro puede verme tal cual soy.
-;..

..~'-)~

111

1I1

Ii

Para Lacan, la dificultad central no es tanto la mala fe -tal


como lo seala Jacques-Alain Miller en su curso al comienzo
de este al1o-, la gran dificultad es creerse lo que uno es. Es
terrorfico! Es la clebre cuestin: Napolcn se crea Napolen,
una vez que dej de ser Napolen. Cuando se dedicaba a lo
suyo, cuando era un terror para Europa, no se crea nada y se
levantaba a la 111al1anaiodos los das para ir a trabajar. Justamente, se caracterizaba por una cierta ausencia de creencia en lo
que fuera. Pensaba con lucidez que a los hombres les gusta
demasiado creer en algo. De all la invencin de la Legin de
Honor. Napolen pensaba que los hombres no luchan por inters, sino por la gloria. Haba entonces que inventar algo para
enfrentar la tesis de los filsofos de las Luces. Ellos denunciaban
precisamente todos estos semblantes: rdenes de la Charretera,
de los Caballeros de Saint Michet Caballeros de Saint Ceorges,
ete., y que le aconsejaban eliminarIo, para tener simplemente
grados en la burocracia. Lo que s estaba racionalmente fundado. Poda haber un trigsimo cuarto escaln y un trigsimo segundo y haba que distinguir los cuadros del trigsimo cuarto y
trigsimo segundo escaln. Sobre todas estas cuestiones se construy la burocracia francesa. Napolen conserv, por el contrario, la tesis inversa, dicindole a los seguidores de esas tesis
racionales: "todo lo que ustedes me dicen es muy lindo, pero los
hombres mueren por esas chucheras". Cre entonces la Legin
de Honor pero con grados, rangos: oficiales, caballeros, ete.; y
anduvo todo muy bien: los hombres murieron por eso. En Fran-

cia, la gente est muy orgullosa de tener la Legin de Honor.


Especialmente en el siglo XIX cuando slo se daban en el campo
de batalla, y no segn la cifra de venta de discos de moda, lo que
implica una adaptacin al mercado. Napolen se distingui
siempre por una ausencia de semblante; pero comenz a creer
en l mismo cuando estaba en el exilio, perdido con su secretario; comenz a delirar diciendo que tena ideas muy profundas
sobre el futuro de Europa. Reaccion de forma totalmente inconsistente en su accin poltica, haciendo lo que poda con lo
que tena, como hacen los polticos, y luego reconstruy una
coherencia de su accin, que era simplemente creer, creerse.
Entonces, no se trata de tener fe en s mismo para salir de esta
enfermedad de la mala fe. La fe en s mismo es el delirio de la
libre empresa. Tener fe en s mismo es lo que se intenta conseguir por medio del culto de aquellos que tienen fe en s mismos.
sta es la razn del inters por las biografas de aquellos que
creen en s mismos: hacer como ellos. Esto puede abarcar desde
el inters por el paranoico de la esquina, que cree en s mismo,
h,lsta el individuo con un carcter desvergonzado, que no tiene
inconveniente en creerse que ya no tiene culpa, ni vergenza
que le haga obstculo.
Es un punto crucial para el psicoanlisis, ya que produce
sujetos desvergonzados. El sujeto desvergonzado es aquel que
ya no tiene vergenza. Esto quiere decir que se ha liberado de su
sentimiento de culpabilidad. Al menos en nuestros tiempos,
pues hay sujetos de otra poca, empricamente comprobable,
que no vivieron con vergenza ni con culpa. Por ejemplo, en la
Grecia antigua exista un Alcibades, en El Banquete se ve que es
un sujeto que no tiene vergenza de nada. Es un tipo que puede
traicionar tres veces a su patria, y su alma quedar totalmente
aligerada. Lacan lo describe cuando en El Bl1Ilqucte llega luego
de haber traicionado tres veces a Atenas, el rey de no s cul pas
lo recibe, e inmediatamente se apropia de la mujer y toma el
mando del reino con una suerte de ingratitud absoluta. Es el
hombre sin ambages. sta es una personalidad que Lacan se1ala, variantes de esos tipos de personajes que transportan un
deseo, que son fuerzas de la naturaleza a travs de la historia.

122
123

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Podramos decir tambin que el sujeto japons no marcha al


paso del rgimen de la culpabilidad. Es lo que sorprendi a los
occidentales en su encuentro con ellos a comienzos del siglo XX.
En los textos racistas de los ailos '30 tuvo gran xito la tesis de
que los sujetos asiticos eran prfidos. Segn la observacin del
occidental racista, son prfidos porque no son culpables y obedecen a un sistema hipcrita: no perder su prestigio. Fueron
necesarios para salir de esta encrucijada los trabajos de una
antropJoga americana, Ruth Benedict. Cuando los americanos
tuvieron que ir a luchar contra los japoneses, hubo que darJc a
los oficiales americanos cursos rpidos sobre sus enemigos, y
sobre aquello contra lo cual luchaban. Para ello debieron evitar
un poco los clichs; y le pagaron a algunos antroplogos, entre
ellos a Ruth Benedic para que escribieran libros. Ella escribi
uno que se llama El crisantemo y el sable, que tuvo una enorme
venta en el contexto de la guerra nipona-americana. DeCaque
hay sociedades con culpa y sociedades con vergenza, pero que
las sociedades con vergenza son tan rgidas como las sociedades con culpa; son diferentes, pero tan rgidas con10las otras,
tienen tambin sus reglas y sus obligaciones. Por primera vez se
invirtieron los estndares racistas del asitico prfido, poniendo de relieve, por el contrario, la enorme lealtad del sujeto asitico hacia los sistemas sociales que prescriben su cond ueta. Una
lealtad hasta la muerte. Del mismo modo que en Occidente se
matan por culpa, en Japn se matan porque han perdido el honor. y el sujeto cree en ello. Lejos de ser prfi<:lo,es extremadamente leal. Ruth Benedict contribuy a invertir la tendencia que
hace que ahora, por el contrario, el Occidente est listo para
tomar el ejemplo, no slo de las artes marciales -que fueron un
xito formidable en nuestro mundo- sino tambin de las reglas
de Confucio de la tica del trabajo. Lo que asegur la inversin
de la tendencia, 10que hace que el prfido asitico sea ahora uno
de los amos del mundo, cosa de la que se dieron cuenta cuando
ya era un hecho. y 10hicieron manteniendo su palabra, aunque
no fuera otra que la de ganar; con una energa, una devocin y
un rigor absolutamente particulares. Es ste un sujeto que no
marcha al paso de la culpa, pero al menos tiene vergenza.

Lo terrible del psicoanlisis es que puede producir sujetos


que son l/impernH'<lblcsa la vergenza". De all el carcter
ambiguo que l,dGl/l Lkstaca en el fin de anlisis. Felizmente
que se cree ciueel psicoanlisis no anda! Quiera el cielo que as
sea! Porque desgrdciadamente anda muy bien, es decir que
fabrica sujetos que este1nmucho ms cmodos con la vergenza, la culpa y todo ('s('cortejo con relacin a aquellos que no han
conocido la experiencia del psicoanlisis. Lo que constituye el
carcter extrao, ell estilo Alcibades, de aquellos que han
pasado por un an,lisis. En efecto, si uno los deja hablar el
tiempo suficiente, pueden persuadidos de que "la nieve es
blanca" no es verdadero ms que si la nieve es verde y si dos
ms dos son cuatro. Ypueden hacerlo con una tranquilidad no
slo con respecto al supery, sino.a la surll/oiti. Para Lacan hay
un fin de anlisis, y es eficaz; el problema es sobre todo
conducirlo a una tica del deseo. Sin una tica del deseo, esos
fenmenos podran llevar a no poder distinguir entre el sujeto
desvergonzado, cnico, en el sentido moderno, y aquel que
puede ser responsable. La ventaja de este "es impermeable a la
vergenza" que puede alcanzar el sujeto en la experiencia
analtica es que eso le permite no hacer forzosamente lo mismo
que todo el mundo. En efecto, tanto la culpa en nuestras
sociedades como el perder el honor en las sociedades asiticas,
aseguran un equilibrio. Comportarse como todo el mundo,
pues si no tenemos vergenza o nos sentimos culpables: culpables de tener xito, de llegar ms arriba que otros y terminar
quebrados por el xito; culpables de tener acceso al goce sexuat
y pagar por ello con un sufrimiento masoquista considerable.
Pero una vez que esto se levanta, no debemos confundirlo con
el "no hacer como todo el mundo", no ser la presa del conformismo de la poca, que puede ser en un momento dado un
conformismo restrictivo o, en otro momento, conformismo de
liberacin; l/sean los pequeos burgueses modelos", o bien,
"librense sexualmente a ms no poder". Son efectos del equilibrio de la presin social segn el contexto, del empuje a
gozar que puede estar en la estricta vestimenta o en el empuje a gozar del tipo" vayamos todos juntos!". Es a lo que debe
125

124

fric

Lallrelll
1.1/

conducir el anlisis de cada uno, pennitirle, en efecto, mirar


todo es to en lo que es, rdenes colectivas, y saber qu es lo que
conviene verdaderamente como sujeto. Lo que sabe es que para
l es esto y no otra cosa. Hay esto, y debe ser responsable de ello;
prescindir de los ideales pero a condicin de usados; y no
quedarse con el encanto, por ejemplo, de un hacer semblante
generalizado.
Luego de I~u th Bened ict, Japn fue descubi erto por un cierto
nmero de pensadores occidentales, en los ai10s '60. Existe el
Japn de Kojeve, el Japn de Lvi-Strauss, el Japn de I~oland
Barthes, el Japn de Lacan. El viaje a Japn y el regreso ha sido
un ejercicio obligado de los grandes pensadores franceses, se
trataba de saber cmo se situaban all.
Por ello, a fines de los a110S '60, en su curso sobre la
FCllomcllolog17 del csptri tu, Kojeve agrega una nota a pie de
pgina, fechada en 1962, donde refiere su fascinacin por Japn
como 80 millones de sllobs; su frase: "El Japn me encanta, como
80 millones de s/lobs". Predeca la japonizacin del mundo: el
mundo se volver como los japoneses. Por qu? Porque para
l, en el final de la historia en la que estamos, la historia
hegeliana, vivimos la poca -en trminos nietzscheanos~ del
ltimo de los hombres, o la poca del fin de la historia, por lo
tanto una poca donde no habr. modelos nuevos de hombre,
o de humanidad. Sabemos lo que va a haber: la generalizacin
de sujetos que no creen en nada, salvo en la ciencia. Y como la
ciencia se desplaza todo el tiempo, ya no pueden creer en ella.
Kojeve pensaba en la reaccin frente a Malraux, quien deca
que el siglo XXI sera religioso o no sera. Porque Malraux vea
esto como una reaccin frente a la ciencia; iba a haber una fuerte
reaccin ideolgica, para ligarse desesperadamente
a un punto
fijo. Dios, entonces, iba a servir nuevamente en forma masiva,
de all el previsible integrismo. Kojcve pensaba que seria
transitorio y que, en el fondo, el porvenir es un sujeto que no
creer, pero que respetar los semblantes; y el japons apareca
como el sujeto que respeta los semblantes por excelencia.
Conocen la pasin que sienten los japoneses por los regalos, el
regalo que se le hace al otro, envuelto en papeles admirables,

illdclcrtllillacilI

de la IradllccilI

absolutamente simples; no se trata de la vulgaridad hollywoodense, del brillo de los oropeles, de todas esasbanalidades;
estnhechos ..:onpapeles muy simples, con materiales antiguos
y con el arte del peque10 nudo, o el nudo grande, importante,
no debe tener un solo pliegue, es formidable! Existen estos
importantes intercambios en Navidad, el problema no es all
comprar grandes autos cromados y brillantes. Es lo grande y
simple, lo ms simple posible, que a causa de su excelencia
testimonia de todo el cuidado hacia el otro. Por otra parte
ustedes lo obligan, por medio de este sistema de regalos, a que
tambin se los hagan a ustedes. Es muy riguroso, es un Potlatch
extremadamente riguroso; pero todo dentro de una admirable
siJnplicidad, que produce tanto alivio frente a la civilizacin del
gadgcf. Hay algo admirable en ello, como modo de vida, lo que
encant a Kojeve. Son regalos, pero vacos. Es como la ceremonia del t: para tener algo tan simple como una taza de t -es un
t mucho ms ligero que el que se sirve en China, es un brebaje
muy c1aro-. Para ello hay que soportar una ceremonia muy
larga, muy complicada; no es cuestin de ir y decir" quiero mi
t!", tomar1o y agregar: "bueno, ahora quiero otro porque no
estaba muy fuerte". Es muy complicado. Esta admirable ceremonia del t sedujo mucho. Kojeve ve en ella una existencia
ritualizada, una existencia de es teta, de dandi y por ello dice
que son sllobs, "80 millones de SIlU/JS". Es porque l ve ah una
suerte de dandismo ritualizado.
Cuando Lvi-Strauss va a Japn, lo que le gusta del mundo
que ve es la coexistencia del budismo y del animismo. Tena su
tesis, la enunci al final de Tristes trpicos, dice que la religin
del siglo xx ser el budismo. Bertolucci y otros lo siguen en esta
hiptesis, pero, no obstante, tienen dificultades. Tanto l como
Richard Gere testimonian al menos de un cierto nmero de
smbolos del mundo del mercado, y opinan que el budismo
tiene muchas cualidades. Pues se trata de un monotesmo sin
Dios, y un obstculo al integrismo, y no hay tal integrismo
budista; es mucho ms complicado.
La ventaja de este
monotesmo vaCo es que sera mucho mBcompatible con la
ciencia. No es errneo cuando vemos el nmero de cientficos

126
127

fric

Laurcllt

norteamericanos que se dicen budistas; entre ellos se encuentra


el admirable lgico Smullyan, del cual les he hablado a menudo, l tambin dice practicar el Tao. Lvi-Strauss estaba encantado con esta civilizacin en la cual hay tres formas de religiones en un mismo pas de 80 millones de habitantes. Religiones
que incluyen el animismo, una forma considerada caduca en la
historia del mundo. Se trata de los pequeos Kamis, simpticas
encarnaciones del ser del lugar, menos simpticos cuando se
transforman en vientos, los kl1lJlikl1zes. Entonces, por un lado el
animismo shinto, y el gran problem, que se plantea es cmo
explicar que sin monotesmo puede fabricarse muy bien el
fanatismo. Segn la tesis freudiana se fabrican rnasas ligadas a
un lder, lo mismo puede ocurrir con el animismo. Entonces, la
pregunta es cmo, con una pluralidad de kamis, se puede
fabricar una religin de Estado. Es un problema importante
que plantea el Japn. Pero lo que tambin nos plantea es la
coexistencia del animismo, pasando por el confucianismo hasta el budismo, que no es lo mismo. Confucio es China, el
budismo es la India; todo ello coexiste en un mismo pas, y sin
guerra de religiones. No ha habido ninguna en Japn. Japn es
anti Viejo Mundo; es la anti Palestina. Es un mundo con una
coexistencia de religiones extremadamente diferentes, sin que
haya guerra de religiones. Lvi-Strauss dio muy tardamente
una interpretacin de ello; acentu el aspecto de las diferencias
de religiones y de las diferencias de sistemas de escrituras. De
todos modos lo dijo mucho despus que Lacan enunciara su
tesis, de la que vamos a ocuparnos enseguida.
Existe tambin el Japn de Roland Barthes. Estuvo all y
volvi con un imperio de los signos. Se fascin con el circuito
de los regalos, al igual que Kojeve; pero lejos de considerar que
eran dandys o sllobs, destacaba que con esto haCan circular un
imperio de signos, como l lo llamaba. Lejos de pensar que era
comunicable, vea que tenan una relacin particular a los
smbolos, aquellos que circulan, que no remiten a nada. As
vea Barthes el falo. En el fondo, la homosexualidad de Barthes
es compatible con el imperio de los signos. Estaba encantado de
ver 80 millones de homosexuales. Por supuesto que no en la
128

"1

III,i"/''1l1lillllcill

de la traduccill

prctica; RaidIIIj lId rllH'sera tolerante, aceptaba tener estudiantes heterosex Ud I( 'S. I 't 'n) lo que vea era una relacin perfectamente compllibil- ('11 este mundo con un culto fundamento del
smbolo, que relll il(' di vaCofundamental del falo materno.
Existe finalll1l'llll'el Japn de Lacan. Ese Japn consiste en la
idea fundamellt,1 de que habra un obstculo al anlisis del
sujeto japons, pues 110 podemos asegurar una traduccin, es
decir una lectura coherente del "dicho" japons. Y esto se
debera a que existen tres sistemas de transcripciones posibles
a partir de un dicho, tres sistemas de escritura: caracteres
chinos propiamente dichos, el sistema kl1llji (que es un sistema
simplificado), ms un sistema segn el cual hacen funcionar
alfabticamente los caracteres chinos. Se llega, de este modo, a
sistemas donde es muy difcil decir a alguien "usted dijo esto",
el matiz de "yo no te lo hago decir", porque el otro responde a
eso "s, dije eso, pero en otra transcripcin, dije eso otro". Esto
produce una suerte de estatuto incierto del sujeto entre las tres
escrituras. Esta pluralizacin del sujeto japons por la escritura
trae aparejada una dificultad para fijar una letra y remite ms
bien a un "espacio litoral" -es el trmino que Lacan tom-,
donde es difcil calzar al sujeto en una lectura de lo que dijo.
Esta tesis no es para Lacan la de una indeterminacin de la
traduccin como causa de un especial vaCodel sujeto, sino de
una indeterminacin de la lectura, que hace que el sujeto
japons no crea en su yo. Lacan encontraba de este modo una
explicacin al famoso principio: por qu el sujeto japons no
es culpable? Por una indetenninacin fundamental.
Jacques-Alain Miller inaugura una nueva serie, la de fines
de los aos '80, que lo separa del gran bloque de nuestros
maestros. A su regreso de Japn sefa1abaque lo impactante es
que slo estn fascinados por una nica categora de libros: los
que hablan de los japoneses. Al no tener identidad, estn muy
vidos de todo aquello que habla de los japoneses. Por eso, El
imperio de los signos es un best-seller en Japn, y cualquier libro
sobre los japoneses que se haga en el mundo se convierte en un
best-seller en Japn; sin ninguna resistencia nacionalista. El
primer reflejo de los japoneses no es decir "por qu se meten
129

r'~
Erie

LtlllJ'L'llf

con nosotros esos franceses, esos alnericanos, etc.". Dicen


por el contrario: "Oh! se interesan en nosotros ... Qu dicen
de nosotros? Qu piensan de nosotros?"; y ]acques-Alain
Miller lo sefiala. Lo que provoca la indeterminacin del sujeto
es primeramente un inters por la identificacin y la definicin,
y en segundo lugar, una bsqueda de una identificacin estricta. De all que sea posible la compatibilidad entre la no-culpabilidad, porque no hay identidad y, al mismo tiempo, la bsqueda frentica de una fijeza, esta bsqueda del cdigo social,
un cdigo muy rgido: "no perder elhonor". Porque si se pierde
el honor, debajo no hay nada; hay una relacin a una forma de
vaco del sujeto. Por 10 tanto, la tesis de Lacan del carcter no
fijable, ilegible, del sujeto japons, es una tesis que reinterpreta
la mayora de los enigmas sociolgicos planteados sobre la
naturaleza de este sujeto que escapa a la culpa, subrayando esta
tesis de indeterminacin de la traduccin, una manera propia
de no tener sujeto.
CLASE DEL

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I
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11.

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I

DE MARZO DE

1994

8.

PSICOANLISIS y SALUD MENTAL.


LA POCA DE LAS LISTAS

He viajado, yesos viajes intervienen en el desarrollo de este


curso. Primeramente viaj a la lengua espaola, el sbado fui
invitado al"Seminario Hispanohablante" de Pars, que rene
en un ambiente muy simptico a un cierto nmero de personas
en la Casa de Amrica Latina. Haba all un pedacito de
Amrica latina. Trat de trabajar el tema "Psicoanlisis y salud
mental", que era el tema que se me haba planteado y pedido.
Nada ms precioso que la salud mental. Todo el mundo
conoce la ancdota que Freud relata en su texto sobre El chistc
y Sil relacin con lo inconscicntc, el pobre judo de Viena que toma
el tren para ir a los bafios tennales de Karlsbad. Hubo muchas
ancdotas, pero una en particular se refera a este personaje que
est en el tren y no tiene su billete. El guarda lo intercepta y le
pide que se baje. Sebaja en la primera estacin y sube inmediatamente en el vagn siguiente. El guarda lo intercepta por
segunda vez, y all comienza a golpeado. Vuelve a bajar del
tren, sube enseguida; entonces el guarda lo muele a palos y as
contina durante un cierto nmero de estaciones. En cierto
momento se cruza con un amigo de Viena que logr no hacerse
pescar y le dice: "pero qu haces aqu?". El judo responde:
"vaya Karlsbad a tomar bafios, si mi salud me lo permite".
La salud mental es algo as, es lo que nos permite permanecer en el tren si nuestra salud mental nos lo permite. La relacin
con el conductor, con el guarda del tren y su maldad, se'ala
algo muy profundo, que incuestionablemente la salud mental
existe; pero nada tiene que ver con lo mental y muy poco con la

I~

131
130

Erie LaIlrcIII

salud. Tiene que ver con el Otro y su silencio. La salud mental


es el silencio de los rganos sociales, como la salud es el silencio
de los rganos corporales.
Jacques-Alain MiIler lo resuma diciendo que la salud mental es ante todo un concepto de orden pblico. En efecto el Witz
freudiano seala esta relacin al Otro del control, que es decisiva en todas las cuestiones de la salud, mucho antes de que nos
agotramos controlando presupuestos. El orden pblico, en lo
que concierne a la salud, est desplazado por el nuevo estatuto
del amo. Gracias a la ciencia, el amo tiene muchas complicaciones. Ya casi las nicas noticias que importan son las que hablan
de la cada en las tasas de inters luego de la reunin de la
Bundesbank y de un cierto nmero de bancos centrales, que
constituyen prcticamente lo que queda de la poltica: cifras de
dficit, encuestas diversas, medidas de popularidad de talo
cual. Ese uso estorba al amo, cosa que fue percibida por
Condorcet -durante la poca de las Luces- cuando vio el impacto de las matemticas sociales para resolver los problemas electorales y los ocasionales ilJlJ'l7sscs que podan surgir de ello.
Al amo antiguo no lo estorbaban las cifras; lean la discusin
sobre la sal, ejemplo cannico de una discusin de mandarines
chinos a propsito de la productividad de una mina. Se trataba
de saber, en el caso en que la mina pudiera producir ms, si era
bueno para el orden del mundo que produjera ms de lo que
haba dicho el emperador. La respuesta est muy bien argumentada: para el orden del mundo es necesario que no se
produzca un gramo ms de lo que ha dicho el emperador. Si la
mina produce ms, o puede producir ms, hay que cerrarla en
forma urgente.
El ltimo ejemplo de un amo que quiso ignorar las cifras es
el de un amo contemporneo, el de las burocracias comunistas,
que si bien podan administrar la industria pesada con una
suprema ignorancia, no podan hacer lo mismo con las
computadoras.
Esta relacin del amo con el saber hace posible una sobrevida
o una vida del saber sin el amo. Se trata del saber cientfico que
camina solo, y que los comits de tica tratan de amordazar, de
132

Psieolll/llisis

y salud /l/cnlal.

La ,;POCll de las lisIas

conducir hacia formas compatibles, no slo con el amo, sino con


la vicIa.Todas las cuestiones de la biotica se sitan ~aunque no
solamente- en el corazn de esta carrera entre el amo y el saber.
Sila salud mental est afectadapor,esta nueva configuracin, es
por la enormidad de los dficit que implica, y por el peso y la
incomodidad que dan al discurso del amo.
Qu viene a hacer all el psicoanlisis? Viene a constatar
algo. Que tiene un aliado importante en la salud mental, un
representante. Esto fue dicho en la posguerra en un famoso
informe hecho por el psicoanalista Bowlby en la OMS. Hizo
aceptar por la Organizacin Mundial de la Salud el hecho de
que una de las causas esenciales de las enfermedades mentales
estaba ligada a una falla en los cuidados maternos hacia el nio.
Fue encontrado el representante del psicoanlisis: era la
madre y con ella haba un aliado en el dispositivo general del
Estado. Efectivamente, la posguerra est marcada por la creacin en todos los estados industrializados de centros de cuidados infantiles. Todos apuntan a prevenir las enfermedades
nentales instruyendo a las madres. Los psicoanalistas renovaron el gnero literario del "consejo a 1<:'smadres". Desde
Winnicott pasando por Bettelheim y continuando por los alumnos de Melanie Klein, cada uno de ellos escribi una gua del
saber vivir para uso de las madres; gnero que haba comenzado en el siglo XVIIIy que ha sido renovado.
Es muy claro que este representante, la madre, est en
peligro. La OMS ya no cree que la causa esencial de las enfermedades mentales sea un problema de cuidados maternos, y
adems la ayuda para las madres es muy cara. Entonces no
siguen la creacin de instituciones adecuadas, y la nueva
configuracin es, ms bien, no ayudarlas por nlCdio de los
cuidados, sino promulgar una carta internacional de los derechos del nio; y por lo tanto confiar a la justicia el cuidado, y el
poner coto a los trastornos de estos cuidados maternos. De este
modo se pasa brutalmente de una reparticin del Ministerio de
Salud a una del Ministerio de Justicia y ya no se habla de nios
con falta de cuidados maternos, hablamos de abuso y maltrato
infantil. Se confa el conjunto al personal que cuesta menos al
133

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L.111

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Estado (educadores especializados), antes que alos centros que


emplean personal altamente calificado.
Sin em bargo podra haber otro aliado d e la sal udm en ta 1 qu e
se podra encontrar en el psicoan<1lisis y al que se apela cada
vez con ms insistencia: el padre. Ya sea en las publicaciones de
un cierto nmero de psicoanalistas, o en los miembros de los
comits de tica, vemos aparecer, especialmente con respecto a
las cuestiones de biotica, una suerte de comit de defensa de
una especie en extincin: el padre. Nos recuerdan cunto bien
hace un padre al nio. Le NOlluel O/Jseruateur consagraba la
selnana pasada un nmero al examen de estas cuestiones, un
psicoanalista dec,) que el cuerpo del padre formaba parte del
inconsciente del nio. Sabemos la faJofagia que se trama en
esto, en todo caso vemos hasta qu punto es urgente leer el
seminario sobre La relaci6n de o/I/clo. Esto permitir aclarar la
oscuridad de una declaracin que parece una especie de comunin laica o de comunin impa. No sabemos qu hostia se
consume para hacer que el cuerpo del padre sea parte del
inconsciente del nio, y vemos hasta qu punto es til distinguir ese cuerpo del padre del nombre del padre, en tanto
sJntoma del inconsciente del nio. El padre es presentado con10
una alternativa posible, y los psicoanalistas, que en el ao '45
saludaban la importancia de las madres, saludan ahora la
importancia J)[ofiJctica del padre; ste, protegido por un texto
de ley, pondra al abrigo de las psicosis y otros problemas que
cornpetcn a la enfennedad mental. No creo en ello ni por un
momento, y les dir por qu; porque el psicoanlisis no puede
contar con el padre para encontrar un representante en la salud
mental.
--)::l:"';

Primerc,mente hay que sealar que el psicoanlisis parece


portador de una esperanza de salud lnental, representada por
1(1 cura psicoanahtica
misma. Lo hemos dicho la ltima vez:
vivir la pulsin sin culpa ]e da una esperanza particular a]
sujeto que se compromete en un anlisis. Vivir la pulsin a
134

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de la" Iisi"s

travs de los estilos de vida, los japoneses por ejemplo. Richard


Rorty hace una lista muy di vertida de estilos de v ida que no
pierdo ocasin de citar: el magnnimo, el verd,ldero cristiano,
el cobarde, el honesto, el que le teme a Dios, el Lipcrita, un
I{omano, un santo, un Julian Sorel, una gacela tmida, una
hiena, un depresivo, una gran dama, un hombre respetable, un
Bloomsbury, etc. Son listas que existen cuando ya no existe
ideal de vida o gua de la Imcn<l vida, como deca Aris({ ..te!es.
Entonces, slo quedan estiJos de vida que corresponden a algo.
Estoy seguro que pueden poner un nOJT,bresobre cada uno de
estos adjetivos, conocen10S gente as.
En el fondo, el problema es que Lacan --releyendo a Freud
concllla diciendo que para el psicoanlisis hay slo dos estilos
de vidCl: vivir la pulsin como un hombre u como una mujer.
Por eso Lacan conclua la tercera pilfte de su escrito "Observacin sobre el informe de Daniel L1gache ... " con la escritura del
deseo del hombre y el deseo de !<l mujer. Esta escritura es la
nica que permite orientarse. Permite liga/' el significante del
objeto perdido, el falo, con el lugar del sujeto, yen los Escritos!
escribe: "[ ... ] la forma <l>(a) del deseo 111dSCulinu,A ((p) del
deseo de la mujer, nos lleva a este fin del ,lnlisis ct1ya apor2
nos ha legado Freud en la castracin". Una escritura slo de dos
posibilidades, vemos cmo del lado hombre se tratil de hacer
del objeto el exponente de la funcin f<:lica,y del lado mujer, de
simbolizar en el falo la certeza de la incompldud dd Otro. Esto
puede escribirse, pero en todo caso no sabemos lo que quiere
decir "vivir como un hOInbre" o "vivir como IDl,1mujer". En
todo caso, esta mos en una poca donde es imposible .:onCI'lllarse con vivir como ]0 dice el padre. Porque es una poca de
crtica del universal. Y el padre para todm" ya no es lllW
solucin viable, y es esta orientacin _" el padre para todos"lo que Lacan cuestion en la perspectiva de la enseanza de
Freud. En las tres fonnulaciones que Freud daba del padre, del
1. Lacan, J ,: "Observacin sobre el informe de DlnielLagache:' PSiCOilnlisis y estructura de la persomtlidad"', en Escritos 2,14" edicin, traduccin de TOlmis Segovia, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985,p;:S 62.
135

Eric Lllllrml

lugar del padre, interrog esta categora del todo, pregunt,l.ndose si poda haber un padre para todos.
En el Edipo se presenta el padre como ligado a la familia. En
Ttem y talil, el padre se presenta como padre "de la horda" de
"todos los hermanos", y finalmente en Moiss y la religi/l
mOllOtelstt1, Freud consagra el final de su existencia a intentar
circunscribir el surgimiento del Dios que fuese para todos, y en
qu condicin, las religiones, no slo monotestas sino universales, pudieron desprenderse de ello; pues ustedes saben que
no hay que decir jams "judeo-cristianismo". Hay una diferencia fundamental entre el judasmo y el cristianismo, los cristianos quieren convertir a la tierra entera, los judos no. El judo
pide que el buen judo respete la regla, respete a su Dios, pero
no pide que todo el mundo se convierta. Se trata simplemente
de que el creyente y el practicante respete lo que hay que
respetar, en cuanto a los otros, pueden hacer lo que quieran.
Mientras que el cristiano se interesa en lo que los otros hacen,
no los deja en paz, quiere interesarlos en su Dios. Entonces, a
partir del momento en que surgen los monotesmos universales, siendo el primero la interpretacin paulista del cristianismo, comienza la guerra universal, como seal Freud. Guerra
que contina en nuestros das.
El padre para todos esconde detrs una variante jurdica del
lnonoteslno universal, que venlOSaparecer cuando se reclama
un derecho al padre para todos. Fue un psicoanalista el que
propuso que el psicoanlisis podra contribuir a este derecho al
padre para todos, para todos los hijos; y ste es el problema:
saber si conviene la categora de padre; hay que ver hasta
dnde Freud es aristotlico. Un universal aristotlico es un
trmino que estara presente en la totalidad de estas instancias.
Cualquiera sea la reiteracin del padre, en la lista de los padres,
el trmino padre, si es universal, por lo tanto aristotlico, estar
presente como esencia, sobre cada uno de los tnninos, presente en cada una de las instancias de esta totalidad.
Nuestra poca es la de un cuestionamiento de esta totalidad. Por ejemplo, como lo dice Hilary Putnam, el inters de
Wittgenstein y de su nocin de juego es que una nocin no
136

Psicoanlisis y SlIllld 11I[,1111l1.LIl

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necesita seguramente de una esencia para sostenerse en s


misma. Wittgenstein -especialmente en la segunda parte de su
philosophiqllesno
obra, la que comienza con las I/lvcstigatio/ls
hace tabla rasa de las nociones, dice Putnam, pero 10 que
sostiene, es que no hay espacio para buscar un fondo, un
"Gru/ld" como se dice en alemn. En suma slo hay listas que
se emplean, sin que haya esencia. Y por otra parte el psictico
Wittgenstein no tena mucho sentido de la familia, prefera
decir que "los juegos de lenguaje" permitan reconocer nociones que tenan un "aire de familia" -es una expresin de
Wittgenstein-, el aire de familia que vincula a los juegos.
Putnam es un filsofo americano muy gracioso, tan divertido
como Richard Rorty, les recomiendo la lectura de la entrevista
con Putnam que figura a continuacin de un pequeo libro que
se llama POllrquoi /lC PClIt-O/l pas l111turaliser la mison?, publicado
por Editions de l'Eclat. Vern lo divertido de estos personajes.
Putnam tena un padre periodista que pas su vida en Pars en
los afos '30, al volver a los Estados Unidos se inscribi en el
Partido Comunista norteamericano, 10 que le aseguraba no
poder hacer ninguna carrera en ningn lado en toda su vida.
Luego de ello su hijo entr en Harvard donde hizo su tesis de
filosofa matemtica con lo "mejor de lo mejor", y continu con
una actividad irnica a lo largo de su carrera. Forma parte de
esos lgicos liberales enlos que el formalismo, lejos de alejarlos,
les otorga un pensamiento anticonformista y les da una gran
libertad frente a los falsos reconocimientos.
Era divertido lo que propona: en lugar del universal, el
concepto de "nocin de amp Iioespectro", como hay antibiticos
de amplio espectro. Hacemos la lista y funciona, la nocin es
vlida sobre un cierto espectro, pero no nos comprometemos
con el universal. No hay compromiso con el hecho de que haya
una esencia que permita justificar que el conjunto sea uno. Y
esta "nocin de amplio espectro", quiere decir que estamos en
la poca de las listas.
El hecho de que Gadel haya demostrado la incompletud de
los sistemas formales, incluidos los sistemas aritmticos ms
simples, lejos de ser una catstrofe para el pensamiento o un
137

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La "poca dc las lisias

impedimento, es una gran victoria. El teorema de Gdel no es


el retorno de Dios, tal como lo interpretaron ciertos tericos de
Lovaina; no asegura la necesidad de Dios para dar cierre a los
sistemas formales. sta es la interpretan de Ladriere, filsofo belga, que de este modo salvaba a la Universidad de Lovaina
misma, universidad que est all para asegurar y demostrar las
pruebas de la existencia de Dios desde hace mucho tiempo y
an contina en el siglo XX.
Los espritus ms fros, como Jean-Yves Girard, encuentran
que el teorema de Gdel demuestra especialmente que ahora
tenemos que vrnosla con listas numerables, y hay que hacer la
prueba de que la nocin en esas listas es vlida, y hasta qu
punto lo es. De lo que Gdel nos liber es de una concepcin
mecnica, de la esperanza de poder llegar a proponer primero
todas las posibilidades a partir de un cierto nmero de axiomas, tales que podramos tener todos los juicios universales
dados en el mismo movimiento que los mismos axiomas. De
este modo podramos reducir todo sistema donde hubiera
axiomas deductibles a una definicin a priuri que ofrecera una
garanta: incluso antes de lanzarse al descubrimiento de un
teorema, podramos saber, a partir de la definicin a priori, por
ejemplo a partir de la aritmtica, todo lo que hay que saber con
los axiomas de partida del sistema aritmtico.
Lo que demuestra Gdel, por el contrario, es que ningn a
priori debe impedirnos investigar, y habr verdades que podrn ser encontradas sin que puedan ser alcanzadas a priori en
los axiomas del sistema. Jean-Yves Girard, ya les dije lo bien
que pienso del, pone de relieve en un artculo muy estimulante, cmo las tres clases de enunciados que Gdel permiti
conocer: los enunciados clecidibles, los enunciados universales
y los enunciados existenciales, son necesarios para orientarnos
en el juicio. Pero quiz su aporte ms esencial es demostrar y
mostrar que: decidible, universal y existencial no alcanzan,
como categoras de enunciados, para agotar el conjunto de lo
que es necesario para orientarnos. Pero en todos los casos es
seguro que estamos liberados de una categora de enunciados,
tales que algo sera a priori y tales que ese a priori ofrecera una

Freud perciba la nostalgia por el padre en Elmalcstar Cll la


la Vaterselmsucht. Vea en ello un trmino fundamental
del malestar; y cualesquiera sean las medidas del derecho que
se tomen, siempre habr una Vatersehllsucht en la cultura.
Nunca se tiene suficiente padre, se demanda ms. Ciertamente
urge separar la cuestin del padre en psicoanlisis y los
problemas de derecho que se plantean. Se trata de detener el
desmantelamiento de los derechos paternos, que comenz en
los aos '70, y que sin duda produce una serie de casos
extravagantes; sin duda es necesario que el derecho y aquellos
que los producen tengan en cuenta y se conmuevan con las
paradojas producidas a partir de los axiomas que han elegido.
Del mismo modo, hay que reflexionar acerca de lo que
quiere decir el derecho de tener un hijo como algo suficiente
para justificar una procreacin mdicamente asistida. El psicoanlisis insiste en el peligro de este derecho de tener un hijo,
en la medida en que la reivindicacin del nio puede ocupar el

138

139

garanta. El hecho de estar liberados de la garanta permite


buscar. Por ello el sector ms dinmico de la lgica moderna es
el de la teora de la prueba, del que participan Girard y su
maestro Kreisel. La teora de la prueba es precisamente que si
hay listas y sabemos que son necesariamente incompletas, hace
falta una prueba que permita verificar que hasta all no son
inconsistentes y que no hay posibilidad de inconsistencia en el
sistema; el hecho de que sea incompleta no tiene importancia,
o como lo dice Girard: esto permite en todo caso hacer comprender que la completud no es verdaderamente lo ms im portante del mundo.
El dinamismo de la posicin de Girard y la perspectiva
filosfica en la cual sita la teora de la prueba nos permite
pensar por qu no podemos aliarnos a una posicin nostlgica,
a una defensa del padre en extincin; debemos desconfiar de
esos buenos ngeles que quieren enrolar el psicoanlisis para
que restaure los encantos y la seguridad de la familia burguesa.
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lugar del deseo; pues reivindicar un hijo no es lo mismo que


desearlo. Con respecto al saber ocurre lo mismo: querer reivindicar el saber es una excelente manera de no saber. El deseo
inconsciente no puede hacerse completamente consciente. Hay
una sola persona que deca que no tena inconsciente alguno,
era Monod, Prell1io Nobel francs que consideraba que era
totalmente consciente de lo que pensaba, que poda asegurar
que no tena inconsciente y que era totalmente responsable de
lo que haca. No slo era protestante sino completamente hostil
al psicoanlisis, y era consecuente con la lgica de su enunciado. Pero con excepcin de l, es muy difcil exigir que todo lo
inconsciente se torne consciente y que para cada uno su intencin sea transparente. El psicoanlisis permite cuestionario.
Puede el psicoanlisis intervenir verdaderamente en las diferentes soluciones, entre los caminos elegidos por Blgica, Suecia o Francia? En Francia, para reivindicar una procreacin
mdica asistida, se exige de la pareja que hayan vivido juntos
durante un cierto nmero de aflos y que est legalmente
constituida, segn una de las versiones de la ley. Puede el
psicoanlisis orientar en algo esas discusiones? De ningn
modo. Se tratara de elegir personas casadas, cuando todo el
mundo sabe que un matrimonio dura un promedio de seis al'10s
sin demasiados riesgos en las sociedades actuales, o el
concubinato de ms de dos aos. Cmo situarse? Cmo guiar
al legislador? Es necesario mezclarse en esto lo menos posible,
y dejar a la gente calcular cules son las restricciones que hay
que plantear. El camino de Suecia es mucho ms amplio
seguramente; se discute si los concubinatos homosexuales
pueden tener derecho a la procreacin mdicamente asistida
cuando son mujeres. Alguien me deca que escuch que se
podra, en un breve lapso, hacer lo mismo con los padres, los
hombres, pues se podran gestar embarazos en el saco escrotal.
Esperemos un poco y veremos producirse divertidos problemas para el derecho; cmo permitir y hasta dnde el derecho
al origen? Los psicoanalistas se hacen defensores del derecho al
origen y dicen que sera esencial para los nios tener el derecho
de saber quin es su padre gamtico -si puedo decirlo de este

modo-, que habra que poder identificar al donador de esperma


en caso de procreacin nldicamente asistida. Algunos llegan
a decir que el hecho de nombrar este origen es indispensable
para evitar las psicosis, autorizndose para ello en el Nombre
del Padre de Lacan. En general, los que proponen esto no citan
a Lacanperodicen queel nombre del padrees muy importante.
Segura men te es importa nte, pero especial mente lo que pone
en juego es la relacin del nifio al Otro burocrtico: si su padre
es la ciencia o si su padre es la burocracia, el sujeto frente a este
anonimato estar confrontado a un problema particular. Pero
antes que el Otro de la burocracia y los bancos de esperma ha
habido muchos nifios abandonados y sin padre. Tenan uno, no
el padre de la realidad; como el caso que escuch en Amrica
latina, el de un sujeto abandonado, dejado a su suerte, que deca
que haba sido dejado a la gracia de Dios. Y de este modo tuvo
un nombre. No era annimo, pues el amor de Dios era un
nombre para l. Este derecho al origen permite decidir entre el
camino que tom Francia, que considera que es indispensable
queel padre de los gametos nosea conocido por e!nio, oe1que
tom Suecia, que insiste en la necesidad de revelar al nio, en
todos los casos, el padre donador de esperma, para poder
guiarlo en los vericuetos de la existencia.
Estl' tipo de problemas me parece exactamente del mismo
orden quee! papelde las instituciones internacionales frente a la
paranoia. Eldoctor Lacan se1alaba,con respecto a un sujeto que
pasaba porSainte-Anne directamente llegado de Ginebra y luego de pasar por numerosa instituciones internacionales (haba
hablado de su caso en las Naciones Unidas y todas las innumerables agencias que estn en Ginebra), que incuestionablemente
las instituciones internacionales han dado un nuevo campo de
maniobra a la paranoia. Hay una multiplicacin de los derechos, de los laberintos administrativos por los cuales se podr
obtener su origen, a condicin de haberlo pedido y de haber
llenado los formularios para conocer ese secreto origen. Ciertamente que, multiplicando los procedimientos, se dar un campo suplementario a esta cuestin, lo que ocasionalmente puede
ser til. Pero no es concebible remitir esto a los lmites de la

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clnica, sino ms bien a ese vago principio un poco laxo que dice
que sera esencial escribir el derecho al origen en la Constitucin
para evitar las psicosis. Una vez sabido quin es el padre, esto
deja perfectamente abierto lo que tiene que ver con el origen.
Muchos saben bien que el padre -lo que fue el padre para la
madre-, como deca Freud, es mucho ms el padre de ella que
San Jos, el hombre que acompa toda la historia, que tom el
relevo y que quiso por amor a ella hacerse vehculo de la demanda.
De todos modos, lo ms urgente por el momento es que el
derecho al origen no produzca padres que crean que pueden
tomarse por padres, porque se convertirn en algo mucho ms
peligroso para los hijos. Si Schreber no hubiera sabido su
origen, quiz hubiera sido menospsictico que con este origen
absolutamente atestiguado, con este padre que le cay encima
con la eficacia que conocemos.
Cuando los psicoanalistas, en nombre de su experiencia,
intervienen con respecto al hecho de que esta procreacin
mdicamente asistida sea gratuita, denuncian el ideal francs
de gratuidad. Francia crea estar al abrigo de todo, de todos los
problemas en la medicina, a condicin de que sta sea gratuita,
y denunciaba al malvado capitalismo anglosajn; vemos los
resultados que se obtuvieron en las transfusiones de sangre.
Podemos acordar que el psicoan,Hisispuede funcionar como
un cierto remedio a la ingenuidad, pero no tiene ninguna
utilidad para limitar los abusos del capitalismo desencadenado sobre estas cuestiones; ya que por una suma de dinero, se
podra inseminar a una mujer de 100 ailos si lo quisiera, o si
tuviera los medios para ello; siempre encontraramos a alguien
que se encarnizara en hacerla. Nos damos cuenta de que hay
que calmar todos estos pruritos.
Ciertamente el padre existe, hay que separar esto del psicoanlisis y de las apuestas del derecho que recubren su nombre.
No puede haber derecho al padre porque, es terrible pero es
as, en el mundo no hay derecho al amor, es un dios ciego que
no se presta a la justicia distributiva. Hay gente que merece

ser arnada y no lo es, y otros muy indignos de serio y que sin


embargo son agentes de ese dios.
El psicoanlisis puede recordar esto, puede recordar sobre
todo que en relacin al padre se sita pasando por el mislTlo
camino que con respecto a la madre. En el fondo, el psicoanlisis ayud a separar a la madre y la mujer, separando la
cuestin de la mujer respecto de la procreacin. Lo mismo
ocurre con el padre. Se trata de situar al padre por fuera del
horizonte de la procreacin.
Finalmente, Edipo no es el padre de la fecundidad, es el
padre de la sexualidad. El padre es el responsable de que el
destino del deseo que liga a un hombre y a una mujer tiene un
resto. El deseo no se agota en el smbolo, no slo hay una cada,
sino un resto; ese resto por el cual, segn esta frmula del deseo
del hombre, est puesto en posicin de causa. Por ello Lacan
incit a los psicoanalistas a leer la historia de Edipo un poco
ms all que la de Edipo en Tebas. Les propuso leer Edipo en
Colono, que trata del reencuentro del padre y del hijo, cuando
el deseo, incluso el deseo incestuoso de Edipo, fue consumado.
Qu sentido ha tenido ese deseo? Justo antes de morir Edipo
se lo entrega a su hijo -en todo caso tal como el COl'O10
vehiculiza-; "nls hubiera valido no haber nacido". Existe en
ese dilogo del padre y del hijo la profunda maldicin que liga
esta relacin del padre y del hijo. Se dice en Edipo en Colono,
tal como lo enuncia el coro, se dice tambin en el desencuentro
que se produce en el sueilo --sitomamos la Interpretacin de los
slldios- del padre que oye a su hijo decide "Padre,no ves que
estoy ardiendo?". Si la relacin de filiacin da un nombre, no
deja sin embargo saber al sujeto que ya estaba muerto.
Dar un nombre al resto de lo que ha sido el deseo del padre
y los estragos que produjo esta creacin, el hijo, la hija. Su
funcin es, por lo tanto, dar un nombre a ese destino, pero qu
tipo de nombre? Es un problema muy importante de la teologa
ver cun irreductibles e impronunciables son los nombres en la
Biblia; as como las diferentes utilizaciones del nombre en los
textos sagrados dan lugar a una teologa extremadamente
compleja.

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Jacques-Alain Miller ha tratado en su curso este tema, se


trata del nombre del padre que se presenta bajo una forma, no
de resto sino de un resto que no obedece al orden de los
nombres, se presenta bajo la forma del nombre de nombre,
incluso del nombre de nombre de nombre. Deberemos retomar

sobre el padre permanezca


menzar un psicoanlisis.

vaCo. A partir de all podr

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la interpretacin de esta indicacin de Lacan en su prefacio a


"El despertar de la primavera" de Wedekind.
No hay derecho al padre para todos, sino el examen del
encuentro fallido, del resto. Y el respeto al padre o el amor que
puede inspirar, sealaba Lacan, deben ser examinados: la
manera en que ha hecho del deseo una causa y cmo se sostuvo
en l, la manera en que el padre ha podido hacer de una mujer
la causa de su deseo; lo que no excluye de esta interrogacin el
campo de la homosexualidad.
Lo que el psicoanlisis reivindica no es la va de la nostalgia,
ni la va del derecho para todos, sino el examen del uno por uno,
en un clculo colectivo, clculo que debe ser posible -contra la
psicologa de masas-, el examen lcido de lo que ha sido el
padre para cada uno.
Por ello el psicoanlisis no es pesimista, ni es un nihilismo,
es una crtica; no est con el universal, no estei tampoco con el
imperio de la nada, pues el goce es imposible de negativizar.
Hacen falta significantes amo que hagan el goce compatible; y
Lacan no tuvo ninguna complacenci1 por el infierno sartreano
que denunciaba a los otros para hacerle un lugar al partido, que
fue para Sartre su gua, el Partido de la poca.
Es difcil, entonces, que el psicoamilisis abogue por el derecho a la sa!dcl mental, acompai'lado del agente que la representara: el derecho al padre para todos. Lo que demanda se
sostiene en una frase: es que a cada uno, uno por uno, se le d
la posibHidad de examinar lo que tiene de irreductible el
nombre del padre, el lugar que tiene para l el amor al padre.
Esto le deja a cada uno la posibilidad de saber lo que ha sido
para l el padre, a condicin
de que ningn discurso
preestablecido venga a decrselo por adelantado, a priori. Me
parece que es el nico anhelo que el psicoanlisis puede tener
con respecto al padre, el derecho a que el lugar del discurso

Vaya viajar maana a Italia. Dar un seminario sobre el


tema "Cmo comienzan los anlisis". Y en efecto, cmo comienzan?

11i
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I

144

co-

***

Es un hecho que comienzan; y que Freud juzg oportuno


describir este comienzo recurriendo al 1mb lgico de los juegos:
el ajedrez. All, uno de los jugadores opone al otro su propia
lgica y debe terminar pudiendo anticipar suficientemente la
estrategia del otro para neutralizada en sus consecuencias. La
separacin del psicoanlisis de otras formas de terapias se
asegura, segn Freud, por el hecho de que la eficacia teraputica no se basa en un orden: ninguna sugestin, sino una lgica
por la cual hay que dejarse llevar. Si sta es aceptable, es en la
medida en que se impone a los dos presentes, sometidos a la
lgica de la asociacin calificada por Freud de libre, referencia
irnica al asociacionismo de la psicologa universitaria de la
poca.
Bastaba con dejarse llevar a decir todo lo que se cruce por la
mente. Les recuerdo el examen de la regla que dio Freud:
"No slo debe comunicamos lo que l diga adrede y de buen
grado, 10 que le traiga alivio, como en una confesin, sino
tambin todo lo otro que se ofrezca a su observacin de s, todo
cuanto le acuda a la mente, aunque le sea desagradable decido,
aunque le parezca sin importal1cia y hasta sin sentido".2
Cul era la interpretacin deeste dejarse nevar a decir lo que
le viene a la cabeza? Es claro que en la poca en que intervino
Lacan se vea en ese recurso la puesta al da de un automatismo
funcional casi maquinal, que revelaba un inconsciente asegurado por una tcnica, y lo esencial consista en suprimir las resistencias frente a ese automatismo ideico, pensado de un modo
2. Freud, Sigmund: "La tcnica psicoanaltica", en Esquema
t. XXlII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, pg. 175.

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1,1:

casi biolgico de liberacin funcional. En efecto, Henry Ey con


sus gustos organodin1micos dlba cuenta perfectamente de la
necesidad de la asociacin libre, era necesario bajarel umbral de
la conciencia y liberar el automatismo. Concepcin tecnicista a
la que Lacan se opona a la luz de la verdad de Freud, pues su
descubri miento no consista en u n mecanismo, sino en el ca mpo
de incidencias de las reL:1ciones con el orden simblico y del
ascenso de su sentido hasta bs instancias ms radicales de la
simbolizwin del ser.
Una manera de decir cmo comienzan los anlisis es que
comienzan cuando la verdad se pone en juego en las relaciones
que cada uno tiene con el orden simblico. Queda por saber
cmo se obtiene que el sujeto consienta a esta verdad que va a
decirse por su boca. El consentimiento es lo que est acorralado
en estas metforas del contrato, el contrato teraputico o la
alianza teraputica con la parte sana.
Este consentimiento est ubicado para Lacan en el rnismo
plano que la verdad. No ~;etrata de obtener del sujeto que hable
de l en un contrato teraputico, en una objetivacin reforzada
por el saberpsicoana1itico. que no sera ms que pura tcnica de
objetivarse, sino mls bien de obtener una nueva subjetivacin.
Lacan hace una lectura del Hombre de las Ratas. Seala que
la cosa no comienza cuando Freud logra ir ms alL. de las
primeras resistencias, se trata de situar de otro modo al sujeto
frente al enuncildo de su queja y de su tormento. Por ejemplo,
obtiene del Hombre de las Ratas el relato del suplicio
fantasmtico y sita as la satisfaccin qlle el sujeto obtiene de
l por el relato mismo. Freud se da perfectamente cuenta de que
contando su suplicio, el sujeto experlnenta una satisfaccin, o
dice que experimenta: "un goce ignorado por l mismo". Freud
ve bien que a partir de esta manifestacin del Hombre de las
Ratas, en el momento en que habla de lo que lo hace gozar este
relato, se identifica l mismo al capitn cruel que hizo entrar
por la fuerza este relato en la memoria del sujeto. Y cuando el
Hombre de las Ratas lepide ms explicaciones, Freud no es
incauto. Lacan responde all a una crtica que se le haca en los
afos '50, diciendo que Freud se haba equivocado respondien146

111

,',111,1

'1

'.'1'1
'1
'1:1

do a la demanda

de esclarecimiento

del Hombre de las Ratas.

No interpreta la resistencia en el sentido en que no se rehsa a


la demanda del paciente; le responde, pero como dice Lacan de
manera muy sucinta y no para embarcado en una explicacin
de doctrina, que objetivara su mal. Se trata de un don de la
palabra, para obtener la implicacin del sujeto en su mensaje.
Entonces, una segunda respuesta sobre el comienzo de los
anlisis sera sta: "los anlisis comienzan cuando el sujeto se
implica en su mensaje". Es otra manera de decir la rectificacin
subjetiva. Pero lo importante es que nosotros vemos la paradoja de la situacin analtica: en ellnomento en que el. sujeto se
comprOlnete en el camino de la verdad -primera respuesta-,
surge el momento en que se imp1ica en su mensaje, y de eso se
trata en el goce del Hombre de las Ratas. Denunciando la
verdad de su fantasma experimenta un goce. Existe el goce
sentido, el sentido de gozar que tiene la puesta en juego de esta
verdad. Cmo el psicoanlisis puede entonces desbaratar este
movimiento, cmo puede desbaratar la paradoja misma de la
forma de comienzo de los anlisis, ese anudamiento inicial
entre la verdad y el goce?
CLASE DEL

147

16 DE

MA1,ZO DE

1994

9.

EL NOMBRE PROPIO Y LA SUTURA

La pregunta acerca de cmo comienzan los anlisis plante


un cierto desvo del hilo principal de este curso, consagrado a
la identificacin; pero la funcin de la identificacin est al
mismo tiempo en el corazn de la cuestin del comienzo de
anlisis. Es un desvo que se alimenta, entonces, de la corriente
principal.
Partimos de la manera en que Lacan relee el comienzo del
anclisis del Hombre de las Ratas, para sefalar la primera
paradoja de la entrada en anlisis: enel momento mismo en que
se introduce el campo de la verdad, se manifiesta otra cara del
sentido del sntoma, no slo verdad sino goce. Goce que se
pone a hablar por la boca del analizante cuando se pone en
juego ese sentido, cuando se realiza el retorno de lo reprimido.
En el caso del Hombre de las Ratas, su rostro puede leerse en
el momento en que confa a Freud su fantasma, pues se dibuja
en l una expresin que Freud califica como de un "goce
ignorado por l mismo".
Qu es, entonces, lo que va a oponer el psicoanlisis a lo que
se le impone como no separacin entre verdad y goce? Primeramente, la ubicacin de un lugar que fue presentado, tratado
por Lacan de diferentes formas.
La primera forma en que podemos presentar la puesta en
juego de ese lugar es hacer surgir en medio del sentido presente, el vaco que encierran todas las declaraciones, todos los
dichos del analizante. El analista intenta hacer surgir ese vaco
a travs de las diferentes declinaciones de las identificaciones
que hace el analizante. Primeramente le presenta todo lo que
149

Erie LI/urelll

hace en la existencia, sus acciones, su actividad; el analizante


que viene a buscar un analista es un hombre de su tiempo, del
nuestro, para quien todas las acciones deben tener una meta.
Entonces, viene a quejarse porque no logra lo que esperaba,
viene a decir cmo se agota en encontrar una meta a su accin.
Todo esto corresponde a una poca, la nuestra, donde se
pone al desnudo lo que Heidegger seal en su crtica, que es
la poca del desgaste de todas las materias primas, incluida la
materia prima humana; una materia que se agota en beneficio
de una produccin tcnica, de la posibilidad absoluta de fabricar todo. Hay huellas de este desgaste de la materia prima
humana, desde las enfermedades profesionales -la figura
del hombre que se mata trabajando- hasta la produccin del
hombre-desecho -hombres que nadie quiere para la produccin-. La crtica que hace Heidegger es que toda esta actividad
recubre un punto, enmascara -dice- "el vaco total del siendo
donde estn suspendidas las estofas de lo real". Este trmino
muy heideggeriano evoca el velo y la trama a la vez, el velo del
tejido y su tran1a misma. Lacan lo reloma para calificar, por
ejemplo, el fantasma como estofa del sujeto. Ese vaco del
siendo es otra manera de decir l]Uehay una accin sin meta que
es el secreto de todas esas acciones con meta. Esa accin sin
meta es para Heidegger hacer aparecer las manifestaciones de
la verdad, la nada que es, a partir del siendo, una mani festacin
del ser, signo de la presencia que percibe el poeta o signo de la
presencia de Dios.
En todo caso, el psicoanalista no puede sa tisfacerse con este
tipo de definicin, abandona en este punto el discurso de la
filosofa; considera que la accin sin meta es aquella donde
aparece la huella del goce, y donde se mezcla a la vez verdad y
goce. El goce es sin meta, pues no tiene otra meta ms que s
mismo. La definicin del goce es el goce de la rosa: la rosa goza,
como dice el rnstico, porque es sin "por qu". El mstico es
Angelus Silesius, Lacan lo retoma y cita varias veces en el curso
de su obra. "La rosa es sin por qu." Se logra hacer aparecer en
los dichos del analizante el vaco que subyace a todas sus
[50

El JIOJiJbrc propio y la sutllra

acciones con la ayuda de la potencia del lenguaje, el equvoco,


lo que Freud llam la sobredeterminacin, el hecho de que hace
falta al menos un doble sentido para que el analista pueda
operarsoble el decir delanalizante; el psicoanalista se apoya en
ello. El instrumento de demolicin de las identificaciones va l
ser el equvoco del lenguaje.
Es esta sobredeterminacin la que est en juego en el caso de
un sujeto que vino a ver al analista con un sntoma ligado particularmente a su incapacidad para esperar -espera ansiosa, espera pasiva, espera fatigada, espera morosa ... -. Declinaba todas las formas posibles para l de lo insoportable de la espera.
Primeramente hubo un largo tiempo de entrevistas preliminares en que hizo sufrir tambin a quien lo escuchaba, la espera
siempre decepcionada de lo nuevo por venir de la repeticin de
la queja. Hasta que surge un sue10(no era eJprimero) en el cual
haba un personaje importante para l, la hermana de uno de los
padres con la cual tena una relacin compleja; en ese sueo
haba una relacin amorosa con esta persona. Y dice: "de todos
modos, por qu la espera, por qu la espera?". El corte de la
sesin lo sorprende: en efecto, por qu la ta? Primer efecto
sobre una queja formulada de manera repetitiva. Para los que
no tienen al francs como lengua materna, el equvoco es entre
la ta (ln hmtc), el personaje, y la espera (l' nttcntc). No se trata de
que su sntoma no entre en la categora general del sntoma
obsesivo de la espera ansiosa, sino que quiere decir que, para
ese sujeto particular que se implica en su sntoma como sujeto,
el mnimo del equvoco permita tratar ese sntoma poniendo
de relieve el goce que ocultaba.
Entonces, se produce la instalacin de ese lugar por medio
de la fuerza del lenguaje, por el equvoco, que no es ms que los
poderes de la combinatoria del lenguaje. Por ese mismo movimiento el analista hace surgir el lugar de la combinatoria del
lenguaje y almismo tiempo el horizonte del decir, su lmite, que
es el horizonte de final, de muerte, que toda palabra puede
circunscribir. En "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje... ", Lacanpuede hablar de "[... ] la introduccin del sentido
mortal que revela en la palabra un centro exterior al
151

Eric Lmn<'lIt

lenguaje" .ILa expresin es extraa: centro y exterior; normalmente los centros son interiores. Pero por supuesto, basta haber
ledo un poco a Nicols de Cusa para saber que es ms complicado. El centro exterior va a tomar la forma del toro:

El centro, el vaCo de la accin, puede designarse como


verdad, como nada, tambin como muerte, en tanto vanidadde
todas las acciones y al mismo tiempo como goce. Hay una serie
de valores de la nada, del agujero, que se encarnan en esta
instalacin del vaco que produce el analista para sustraerse.
Esta articulacin, donde se anudan muerte y goce, es central
para que la accin del analista no se asemeje a la del moralista.
La accin del moralista tiene toda su fuerza, es un personaje
esencial a lo largo de los siglos: el moralista puede burlarse de
todas las acciones humanas en nombre de su vanidad o de valores supremos. El moralista ateo no pone al valor supremo en
primer lugar, en nombre de cualquier mandato de origen religioso, pero puede poner de relieve la vanidad de la accin en
nombre simplemente de la figura de la muerte: "te agitas mucho, quieres realmente tu vida?, es que a la hora de morir, no
la lamentars?". No hace falta un psicoanalista para recordarnos algo as, siempre bienvenido cuando alguien se queja:
"quieres verdaderamente tu vida? Ysi no la quieres, arbi tra los
medios para cambiarla y deja de quejarte". Lo que el psicoanlisis agrega a la produccin de la vanidad, presente en la tapa
del Seminario XI en el cuadro de los embajadores, es que podemos producir el vaco, produccin en un momento dado de esta
1. Lacan, J.: Escritos 1, ob. cit., pg. 308.
]52

l:t 'IOIII/'re propio lf la slIlilm

figura de la lll,SC,lr,ldc' la muerte. Se trata de producir el vaCo


como horiz(lIlll' ('x l('ri()ral lenguaje, exterior a todo lo que puede decirse, tal COIllO:"y bien, morirs solo, debes saberlo, lo
olvidas por un 1l1OIllcntopero es bueno recordrtelo". Lo que
agrega es que en ese punto existe tambin este goce que escapa
al lenguaje y se ocul ta siempre. Es el misterio; pero e! trmino
misterio podr<1an conservar sus connotaciones religiosas,
hablemos entonces de las dificultades del concepto freudiano
del sentimiento de culpabilidad, donde se anudan e! goce y la
relacin a la impostura, a la mscara frente a la verdad ltima.
Lo que e! analista agrega es su interpretacin de este punto,
la interpretacin del goce propiamente dicho; es lo que hace a
la originalidad de la rectificacin subjetiva que Lacan propone
reconsiderar al comienzo del" caso Dora". Se trata de recordarle a Dora su lugar, pero interrogando la parte del goce que ella
obtiene, como en el caso del Hombre de las Ratas. Yla parte de
goce que toma Dora est en su sntoma fnico. Entonces, por
una parte el analista hace surgir el vaCo,y por otra lo hace
surgir en tanto que tomado en la red del lenguaje, en la
combinatoria, esta combinatoria que parece funcionar sola.
Por ello el inters de Lacan en una metfora del comienzo de!
an,ilisis que no estaba presente en Freud, ste haba elegido e!
ajedrez, un anlisis comienza como una partida de ajedrez;
Lacan elige el bridge, un anlisis comienza como una partida
de bridge. Por qu? Porque la ventaja del bridge es hacer
surgir una pura combinatoria: una vez terminados los anuncios,se debe efectuar un contrato segn un tipo de combinatoria,
y el lugar de esta combinatoria est marcado por el hecho de
que un partenaire se retira, se va de la mesa, pone sus cartas
frente a l, y este lugar es lo que se llama "el muerto". De
entrada la primera sustitucin es: all donde estaba la muerte,
se reemplaza por "el muerto", primer nombre de la muerte, del
horizonte de sentido mortal pero como pura combinatoria. Ese
lugar central puede explorarse con la ayuda de figuras estrictamente regladas. Y este horizonte encuentra, brutalmente,
una distribucin por la potencia combinatoria del lenguaje que
organiza los equvocos, segn trminos que Lacan retoma.
]53

Eric

LOllreJlf

J:l

De este modo, este lugar de la verdad o del vaco, que para


el filsofo es lo que hay que mostrar, para el psicoanalista da
lugar a una prctica, pues se apoya en el ejercicio mismo de su
funcin; en un uso particular del lenguaje que consisteen tratar
de reducirlo a su funcin de potencia combinatoria. Jakobson
designaba en el lenguaje un cierto nmero de funciones: la
funcin informativa, la funcin del pl/lltos, que es una funcin
de presencia. El ejemplo mismo es: "hola, hola", "estoy aqu,
est al1, estamos al1", nos aseguramos de eso, Habra que
agregar a estas funciones informativas, del tipo" estoy bien", el
"hola, estoy bien", pues ya hay all dos funciones. Parece una
nada, pero la funcin del plll1tos y la funcin infonnativil esUin
mezcladas, independientemente del cdigo de gentileza; adems est la funcin equvoca. Yel uso del psicoamilisis es tratar
de reducir el lenguaje en la sesin analtica, tratar de obtener
que rinda al mximo en esta funcin, la funcin equvoca. La
sesin analtica, en este sentido, es una suerte de acelerador de
partculas, se trata de entrar en un espacio muy acelerado
donde se centrifuga un cierto nmero de funciones del lenguaje
para que slo aparezca la funcin del equvoco. Es sta la que
va a tratar el goce-sentido obtenido luego de poner en funcionamiento el anlisis. El goce-sentido, el del Hombre de las
Ratas que cuenta su fantasma, el de Dora confiando el goce
sintomtico que extraa de su queja.
'x

SI
S

* -)..

----~~s
q

(S1'S2'S1"')

1I01Jl/Jre propio

Ja

slItllm

har en Scilicd L'11 1968.Este algoritmo de la transferencia se


presenta de mllll'rl distinta en la primera redaccin de la
proposicin. Quisiera leerles, primeramente, el parcigrafo, y
comentrselos luego:
"Se reconocc CI1 la primera lnea el significante S de la
transferencia, L'S dccir de un sujeto, con su implicacin de un
significante que' llamaremos cualquiera, es decir, que slo
supone la particularidad en el sentido de Aristteles (siempre
bienvenido), quc por este hecho supone aun otras cosas. Si es
nombrable con un nombre propio, no es que se distinga por el
saber, COlnoveremos a continuacin."2
Este pequeo prrafo merece algunos comentarios, incluso
algunas aclaraciones, pues nos preguntamos por qu el
significante cualquiera supone la particularidad en el sentido
de Aristteles. Problema divertido en el fondo, por qu el
significante cualquiera, que no parece particular, supone justamente la particularidad? Por qu hay encadenamiento de esta
particularidad con el nombre propio?: "si es nombrable con un
nombre propio, no es que se distinga por el saber". Tenemos la
instalacin de este primer algoritmo de la transferencia, que
designa al algoritmo del comienzo de anilisis:aquel por el cual
se efecta el tratamiento de goce en el campo analtico. Tenemos a la vez un sujeto, un nombre propio y la particularidad;
los tres trminos se despejan y se distinguen cuidadosamente,
con una interrogacin: es verdaderamente posible que el
sujeto sea nombrable con un nombre propio? Cmo va a
introducirse el analista?
El ana lista viene al lugar del significante cualquiera. Efectivamente, sa es la maravilla de la transferencia analtica que
debe marcarse siempre: la transferencia funciona cualquiera
sea el psicoanalista, si est en su lugar. Si ocupa su lugar,
cualesquiera sean sus particularidades, asistimos a la maravilla: un sujeto quiere analizarse con alguien como l, o segn su

Ser necesario adjuntar la nueva implicacin subjetiva a


esta potencia del equvoco. Lacan va a resumirlo o a ponerlo en
matemas en el algori tmo de la transferencia, a partir del'64, del
'67 en una primera publicacin, y luego en una segunda que se

2. Lacan, J.: "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", enMomentos crucia/es de /a experiencia 'J/lIl/(fica, Buenos
Aires, Manantial, 1987, pg. 13.

154

l55

Eric Lallrcn/

El nombre propio y la sn/llm

ideal, "quisiera analizarme con un hombre ms joven", segn


sus ideas de xito, "dinmico, ete.", resultado de la operacin,
termina analizndose con una dama que no tiene un aspecto
muy dinmico, y todo funciona notablemente bien. Y a la
inversa, el sujeto que quiere una dulce dama, que no le d
miedo, que no levante la voz, por la mejor de las razones; ya que
sin duda estn ligadas al hecho de que su padre lo molest
bastante en la vida, y no quiere alguien que tenga voz gruesa;
finalmente termina con alguien absolutamente opuesto a lo
que quera, y el anlisis marcha lo ms bien. Entonces, lo
importante para el psicoanalista es que se mantenga en su
lugar. Su tarea consiste en hacer aparecer el vaco, hacer aparecer bajo los dichos del ana1izante la accin sin lneta que sostiene
todo este edificio aplastante para el sujeto, y si se mantiene en
eso, sus particularidades van a borrarse. Por qu? Porque si
ocupa ese lugar, aparece el primer significante; por el hecho de
venir a ese lugar de destinatario, va a aparecer el primer
significante al que Lacan puede poner un ndice "significante
de la transferencia" -no en este algoritmo sino en otro lugar-o
Entonces, este significante de la transferencia aparece
retroactivamente, porque el analista se hace el destinatario
cualquiera, que debe borrar su particularidad, "hacer el muerto", deca Lacan al comienzo: hacerse lo suficientemente cualquiera como para ser el destinatario del significante. Borrar su
particularidad es muy difcil. Siempre ha sido un ideal, especialmente para aquellos que tenan que dirigirse a los otros. San
Pablo recomendaba en sus formaciones a sus alumnos, en sus
direcciones espirituales, ser hombres de todos los hombres,
hombres de todos los instantes, hombres de todas las horas.
Hacerse el hombre de todos los hombres, es poder escuchar
todo lo que hay que escuchar, es borrarse. sa es la humildad
del creyente. "Para escuchar al otro, cadaverizar su posicin",
dice Lacan en un momento dado; pero esta manera en que el
ana lista se hara el espejo del otro es una posicin anterior al
psicoanlisis, recomendada a aquel que quiere dirigirse a los
hombres. Para dirigirse a todos, es necesario no contar para
nada.

Lo que Lacan ,lgrega en su "Proposicin del 9 de octubre de


1967... "es que el ,1l1alistano estar verdaderamente en el lugar
del significan te cualquiera slo si ha atravesado una experiencia. Baltasar Cracin, jesuita espaol particular, muy singular,
llamaba a la experiencia que deba atravesar el moralista: el
"desengao". Existe el encantamiento del mundo, el engao
fundamental del mundo, y se trataba de alcanzar lo que llamaba "el hombre moderno", "el hombre de su tiempo", "el
cortesano"; quiere decir aquel que poda dirigirse a todos los
hombres de la corte. Deba atravesar esa experiencia, darse
cuenta que todo no es ms que vanidad y semblante; y detrs
de toda h petulancia, la arrogancia, y este orgullo nobiliario
que slo saban producir las grandes cortes del siglo XVII,
haba que lograr hacer surgir la figura del hombre que sufre, del
hombre que no sabe, y que se esconde detrs de todos esos
semblantes. Lo que se obtena por una suerte de ascesis moral.
La va del psicoanlisis es otra, se obtiene por otro tipo de
ascesis, que es el psicoam.lisis mismo. Decir que un anlisis
funciona si el analista puede ocupar el lugar del sin cualidad,
del verdadero hombre sin cualidad, es decir que en el final del
anlisis se desembaraz de un cierto nmero de identificaciones, e incluso que tiene una relacin especial con la identificacin, que le da su particularidad. Yes porque se ha separado de
sus particularidades que tiene una oportunidad de poder ser
cualquiera en el comienzo.
Lacan agrega "la particularidad en el sentido de Aristteles";
hay muchas maneras de comentar este punto. Podramos analizar por qu Aristteles introduce la particularidad: pero ya
hemos visto en un determinado momento las relaciones de la
universal y la particular en Aristteles. En sus relaciones de lo
particular con el "todos", la cuestin es saber si el "todos" es
primero en relacin con la definicin de la particularidad. Qu
es lo primero, la existencia o lo universal a priori? Decir "la
particularidad en el sentido de Aristteles" supone fundamentalmente una existencia. Es decir que lo importante cuando
Lacan habla en ese momento del "significante cualquiera" es
que eso no supone que sepamos lo que es el universal de "todos

156

157

El'ic

EI/lOlI/I,I't'

Llllll'clil

propio

y la ::tlll!i"!I

los analistas", lo que es el concepto que permitira atrapar


"todos los analistas". Lo que hace falta es una particularidad
que permita captar la existencia de un analista. En este sentido
Lacan pone delante la funcin de la particular en ese punto.
Porque es necesaria una operacin de negacin de las particularidades: pero en un sentido ms profundo, porque el conceptomismodeanalista cuestiona el universal de Aristteles y deja
al desnudo la funcin de la existencia.
Jacques-Alain Miller coment en una ocasin este punto
sealando la funcin del hombre prudente en Aristteles. En la
misma lnea que Jean Aubenque, eminente aristotlico francs,
marcaba que el hombre prudente, para Aristteles, no tiene
concepto; lo que hace que no podamos definir priori el hombre
poltico adecuado para la ciudad. Es muy importante, porque
sa es la gran diferencia con la concepcin platnica del buen
poltico, que fue vulgarizado por el trmino: "el rey filsofo".
Se complejiza ms en Platn, pero en todo caso quiere decir que
hay una definicin posible del poltico: el hombre prudente es
el poltico. Aristteles dice: no sabemos; todo lo que hay es que
hay hombres prudentes y, en efecto, somoS capaces de reconocedas, la historia los reconoce, hay buenos y ma los polticos. Es
incuestionable, hay gente que con el poder hace catstrofes,
otros que no. Se perciben, se reconocen; Aristteles consideraba que era posible reconocerlos por medio de listas. Es lo que
Jacques-AlainMiller subrayaba como de inters para el psicoanalista; en la concepcin de Lacan, el psicoanalista, como el
hombre prudente de Aristteles, no se define por un universat
sino por una existencia. Existen psicoanalistas, que no tienen,
en general, nada en comn, y sin embargo podemos reconocerlos. Si hacemos una lista de los psicoanalistas, podemos poner
a Freud, Winnicott, K1ein,Ferenczi, Lacan, todos ellos no tienen
ningn punto en comn, y sin embargo forman una lista que es
muy difcillLacer consistir como ideal. Melanie Klein, formada
como madre de familia, simptica, poco tiene que ver con la
formacin de Lacan; entre el mdico pediatra de formacin
aristocrtica inglesa Winnicott y el mdico de formacin judeohngara Ferenczi, qu relacin habra?; incluyendo all a

Balint. .. Parece algo extrao que se mantiene unido, y no por


e! ejercicio de una tcnica. No podemos decir que tienen en
comn la aplicacin del mismo procedimiento tcnico. sta es
la definicin tecnicista que apunta a decir: "todo e! mundo
aplica la tcnica, por lo tanto son iguales". No es de ningn
modo as, es claro que cada uno de ellos se ha visto tocado en
el corazn del ser de un modo diferente y el conjunto que se
constituye nos proporciona una lista.
Finalmente, siguiendo a Jacques-Alain Miller, quien comenta las tesis de Lacan, se trata de extraer esta marca del
psicoanalista 1nsall de las identificaciones. Desde e! comienzo del anlisis se produce un fenmeno del mismo orden. Si
puede producirse al final de! anlisis para el analizan te, se
producir tanto ms cuanto desde el comienzo el analista
habn ocupado este lugar. La figura de "poder ser sin particularidad" es tambin desprenderse de la barrera del pudor, de la
convencin, de la opinin corriente. Era mucho ms difcil en
tiempos de Freud, pues la sociedad era victoriana, ms en
Inglaterra, dado que se saba que Viena era un centro licencioso
y que los hbitos vieneses estaban corrompidos por e! vals,
danza lasciva si las hubiera. En Pars y en Viena las costumbres
eran alocadas, pero el resto del planeta responda a la poca
victoriana. Entonces, era muy difcil escapar a la opinin corriente. Ahora estamos en una sociedad permisiva y no parece
que el psicoanalista se sienta impactado por una determinada
prctica sexual o por una conducta. Para que diga: "No, veTlladeramente esto es excesivo, no debo tomarlo en anlisis", tiene
que ser algo muy grande. La pregunta sobre el canalla, aquel
sujeto que no hay que tomar en anlisis, se plantea en otro
registro muy diferente a la condena de las costumbres; los
h:bitosestn muy desgastados y nadie sabe muy bien cul es
el ideal, qu es lo que hay que hacer; incluso si en los ailos '90
hay un retorno del conservadorismo.
Hoy est ms presente la cuestin de "encontrar lo que hay
que decir" que la barrera de la convencin o de la opinin
comn. Cito a la figura del literato, que debe llegar a encontrar
las palabras que convienen a su poca para producir efectos de

158

159

r/

F
Erie Lallr'Jft

E/nombre

verdad. Esa figura admirable fue Dante, el poeta italiano, que


en plena guerra civil convoca a sus amigos y a sus enemigos,
pone todo en un infierno y luego atraviesa todos esos infiernos
y dice a cada uno su verdad, su palabra, misall de la condena,
pues ya todos estn condenados -es prctico, estn en el
infierno, ya est hecho-o Una vez que ya est hecho es necesario
poder hablarles. Entonces, llega y escucha sus quejas, es muy
hermoso, escucha las quejas de cada uno de los condenados por
su crimen stos le dicen cules han sido sus figuras de goce, y
l encuentra la palabra que conviene para responderles. Tambin es una figura del analista escapar a esta barrera, no tanto
de la convencin, sino de la inercia del lenguaje, para llegar a
encontrar palabras que toquen al que habla desde el vaCo
central, a aquel que viene a hablar de su goce, tan inerte.
Cuanto ms se reduce el psicoanalista a ese cualquiera, ms
hace aparecer lo que es a la vez la significacin latente y, su
referente, como lo dice Lacan. Dice en la "Proposicin del 9 de
octubre ... " :
"Debajo de la barra, pero reducido al patrn de suposicin
del primer significante: el s representa el sujeto que resulta de
l, implicando en el parntesis el saber, supuesto presente, de
los significantes en el inconsciente, significacin que ocupa el
lugar del referente an latente en esa relacin tercera que lo
adjunta a la pareja significante-significado"."
Ss (referente)

;; Sq

I Implicacin

subjetiva

Lacan da una modificacin del algoritmo de Saussure con


este algoritmo de la transferencia. La barra significante / significado le sirvi para poner en su lugar la potencia del equvoco
del lenguaje. Esa barra basta para dar cuenta de la ubicacin del
lugar del Otro, de la funcin equvoca en la lengua. Pero hay
que transformarla para las necesidades de efectuacin del
proceso una vez ubicado este lugar. En efecto, no alcanza slo
3.Ibdem.
160

pl"Ol'io I/a sutum

con plantear significante / significado; hace falta el referente,


referente an latente, pues el saber inconsciente, al comienzo,
no est all, est en potencia, est por venir; decimos simplemente que vamos a ubicarlo en un lugar donde va a inscribirse.
El analista va a realizar la hazaa de hacer consistir esta
suposicin de un saber tomado en su significacin, como lo
dice Lacan, concerniente a un significado. El saber, referente a
un significado s; u otra frmula, un saber tomado en su significacin: es la manera en que Lacan va a dar cuenta, con ese
matema, de la implicacin subjetiva que puede leer en el
Hombre de las Ratas o en Dora. Hay que tomar ese saber en la
suposicin subjetiva. De all el escamoteo del psicoanalista: en
el momento en que la verdad se expresa, dice a quien ha bla: "t
lo has dicho". Pero "t lo has dicho" es equvoco! Es mucho
decir "t lo has dicho". Podramos mejor decir: "eso lo ha dicho
a travs de ti", o "est dicho". Pero, "t lo has dicho"? Por otra
parte, muchos analizantes dicen: "de acuerdo, lo dije pero no lo
hice a propsito; no pensaba en eso. Adems, no soy yo; no s
por qu se me ocurri, ete." Todo muy cierto, pues el "t lo has
dicho" es una operacin que conjuga la implicacin subjetiva
supuesta y el saber inconsciente, que no necesita un "t". Por
lo tanto, el desplazamiento consiste, para el analista, en hacer
aparecer un artefacto tal que ese saber quede tomado en la
suposicin. Y all est el tercero, el saber tomado en la suposicin, esta nueva implicacin subjetiva, que est en reserva, que
aparece en la ubicacin de dos trminos -no dos individuos-,
del emisor y del destinatario; lo que se pone en juego en la
sesin analtica. Se trata de poner en juego un dispositivo tal
que podamos decir a alguien: "t lo has dicho"; que no puede
ser el mismo de la conversacin corriente ni del dispositivo
del lenguaje, por ejemplo del sistema o de la inscripcin
matemtica.
Retomemos ahora la pregunta de Lacan. Esesujeto es nombrable con un nombre propio? Dice: "Si es nombrable con un
nombre propio no es que se distinga por el saber ... ". Qu quiere decir esta frase? Supone las lecciones que hemos retornado
al comienzo del ao del Seminario "La identificacin", all
161

111!

~I;
l'
I111

I~I

f
tlll
,l
1.1

\:1'

fre

El nombre

LOl/rcnt

distingua el estado cero, bajo la barra, de un "soy" previo al


"pienso", y donde opona la suposicin del "soy" como previa
al encadenamiento de los "soy" _"pienso", que luego desplegamos.
soy - pienso
{soy} - pIenso

"I'
,1

!,I,'lii'~

So

1'11

sI-----~Sn
NP

1'1111

~",j,il
11

111

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1,'11,'

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1'",1'11,

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1'1'

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1,111

1111

"

II!

1,1

11'I'i

1,11111

11

111

1,11

1:,:

,,1,

i!

Este primer tiempo es el del nombre propio, el nombre


propio que marca ese tiempo, ese estado cero del sujeto, su
"soy". El nombre propio esUl superado
por un primer
significante que es amo -en el caso que citaba: "soy aquel que
espera", el significante, la primera identificacin que puede
darse, y que Juego se encadena a lo largo del anlisis~. Lacan
sealaba que la serie identificatoria, la serie de significantes
que van a darse, deja la operacin del nombre propio en
reserva, pues el sujeto siempre corre detrs de este primer
tiempo, ese tiempo 1 de un primer "soy" supuesto. Hay que
distinguir all el nombre propio del saber acumulado por esos
significantes; y el saber de esos significantes no llega a formar
un conjunto, coleccin consistente. Ese primer tiempo origillClrio de un nombre propio, de una marca, se le escapa siempre.
Anotarlo NP, nombre propio, permite ver al mismo tiempo las
relaciones que hay entre ese tipo de nombre y el nombre del
padre, que en tanto nombre tambin es una figura, que Freud
da como mtica, y que Lacan da como lgica, marcando ese
primer tiempo de desaparicin.
En 1964, Lacan tematiza lo dicho en el Seminario "La identificacin" de 1961, a partir de las frmulas de la alienacin,
aq uellas que J acques-Alain Mi1Jer puso de relieve en su artculo
"La sutura",4 publicado en 1965. Se trata de la distincin del
4. Miller,

J.-A.:

"La sutura", en

MatelllllS

1f,

Buenos Aires, Manantial,

pl"Opio

sI/tI/m

lugar del nombre propio como tiempo 1, distinto de la sucesin


seguida de los ndices de los significantes. Propona entonces el
concepto de "sutura", basndose en Frege. Lacan cit a Frege,
lo us, pero de algn modo lo que MilJer propona era generalizar esta operacin, que Lacan puso de relieve para la identificacin, con el nombre de "sutura". Lacan toma inmediatamente el trmino "sutura" y lo pone a funcionar como un
concepto suyo. Ustedes pueden ver que en su texto "La ciencia
y la verdad" retoma este trmino como un bien suyo, lo que as
era en ese circuito. Pero antes del '65, antes de la exposicin de
MilJer, Lacan no usaba ese concepto. Fue despus; era una
forma de hacer valer el aporte de ese joven.
La idea del artculo sobre "La sutura" es marcar que hay dos
usos del cero; lo que se pone en evidencia a partir de la voluntad
de Frege de deducir los nmeros a partir de conceptos. El
concepto fundamental es para Frege-situado en la lnea alemana, inaugurada por Leibniz- tratar de introducir un lenguaje
enteramente
cifrado, una lengua universal, una JIlatllcsis
ltllivcrsalis,
para retomar los trminos por los cuales Leibniz
designaba su proyecto. Lo importante es que dos trminos son
idnticos y pueden ser sustituidos uno por otro salvando a la
verdad. Define a la vez la identidad y la verdad: dos trminos
idnticos y que se sustituyen. En el ejemplo de Frege, "estrella
de la noche" y "estrella de la mai1ana", se trata siempre del
planeta Venus, tienen el mismo referente; entonces podemos
sustituir uno por otro sin tocar el valor del referente. Si se
ded uce ese punto a partir de la identidad, se puede definir un
cierto nmero de propiedades y, entonces, definir la identidad
de dos colecciones, de dos conceptos si tienen la misma extensin. Llamamos "extensin de un concepto" al nmero de
objetos que entran en un concepto. A partir del momento en
que podemos hacer un cierto nmero de enumeraciones idnticas, por ejemplo, el nmero 3, la extensin del concepto "tres"
ser el nmero 3. Este ordenamiento de la lengua o del nmero
nicamente a travs del concepto permitir a Frege distinguir,
luego, entre todos esos nmeros que aparecen definidos por
la extensin y la identidad de esta extensin, y lo que define no

1988, pg. 53.


162

y la

163

Elnombrc

Eric Laurcllt

la identidad de un objeto a un concepto, sino: qu podra


designar lo no idntico a s mismo? Cul es el objeto del
mundo que podra responder al concepto de no idntico a s
mismo? Respuesta: ninguno. Todo objeto A = A. No hay A que
no pueda ser idntico a A. Entonces, lo no idntico ser cero; el
concepto cero, cero en un sentido absoluto, podr escribirse en
la serie de los nmeros por una suerte de metfora. El concepto
de la cosa no idntica a s misma es cero, pero funcionar
teniendo un lugar en la serie de los nmeros, es decir definido
por un cierto nmero de propiedades, incluso si son raras,
incluso si, por ejemplo, no se puede dividir por cero, o si al
dividir por cero se obtiene el infinito. Llegamos a hacer funcionar una serie de propiedades extraas como un nmero, lo que
ha sido siempre un problema. Fue la tentativa de Frege, pero
Russell consider siempre que no resolva enteramente la
cuestin y se preguntaba si haba que incluir verdaderamente
al cero como nmero, a causa de sus propiedades extraas, y
sin embargo existe la necesidad de incluir10 en la serie de los
nmeros. Entonces, la solucin de Frege consiste en decir que,
en un sentido absoluto, es el nico objeto que responde al
concepto de no idntico a s mismo, y es diferente del nmero
que va a inscribirse en la serie de los nmeros propiamente
dichos, definidos por su funcin operatoria.

1= (0l
51= ($}

{identidad
{extensin
Sq

St
-. s(S,,52,"S

~V--

,'"

)/

Se
NP

S
a

-;:$

Esta operacin puede hacerse tambin para el "soy" primero de goce. El primer "soy" es no idntico a s mismo absoluta164

propio y la slItllra

mente; pero en tanto tomado en la cadena significante, en tanto


que suposicin de todos los "pienso", entonces, funciona como
el cero de la serie de los nmeros. Al mismo tiempo cada
nmero implica la presencia del cero, pues, cmil es el nombre
del cero? Frege lo dir a su manera: el nombre de cero es uno.
En teora de los conjuntos, esto fue retomado diciendo que el
conjunto que slo tiene un elemento, el conjunto vaco, es el 1,
es el singlcton-trmino que tambin se usa en el bridge-o Forma
que toma en la teora de los conjuntos el esfuerzo de Frege por
distinguir el cero, su lugar, y el nombre. Decimos tambin que
el SI es el nombre del ~ y que ese es la huella de la marca
primera de goce.
A partir de ese algoritmo de la transferencia, Lacan interroga si el nombre propio podr alguna vez reabsorberse en un
saber. Y su respuesta es no; es decir que jams el nombre propio
llegar a reabsorberse en toda la elaboracin, la descripcin de
saber que cada uno hace en el curso de su anlisis. Si tomamos
el algoritmo del comienzo, el sujeto supuesto, y luego la cadena
del saber en la cual estar implicado, exista una concepcin del
anlisis que consista en decir: todo eso (SI' 52,S, ... ) remite a un
saber, S2' segundo en relacin a ese primer significante SI' y
finalmente el nombre propio podra superarse por el saber que
se obtiene en el anlisis. Obtener un "t eres eso" en el anlisis,
puede ser la va de un enunciado fantasmtico que viene al
lugar de mi verdadero nombre.
No es absurdo; por ejemplo, cul es el verdadero nombre
del Hombre de las Ratas? Si tiene un nombre es el del objeto de
su terror, la rata; por lo tanto se es su verdadero nombre.
Podramos imaginar que cada uno tiene un fantasma como ese,
vivi ese horror; en el fondo su nombre vendra a funcionar en
el lugar de ese nombre propio. La tesis de Lacan es que no se
reunirn porque lo que resta de ese saber; es una pregunta: por
qu es as para m? Lo que hay que obtener es el sin por qu, es
"la rosa es sin por qu". Hay que obtener el vivir su vida, en un
momento dado, sin la funcin del "por qu", separarse de ese
por qu. Separar al comienzo la cuestin del significante cualquiera y aquella del saber es una manera de separar este lugar

165

Eric

LnllrCII/

del saber que est debajo. Podemos decir que en cierta forma el
analista, con su ausencia de particularidad, su ausencia
identificatoria, viene a ocupar el lugar del nombre propio a
venir. Ocupa al mismo tiempo el lugar de lo que va a resistir al
saber, de un elemento que le es extranjero, o al menos xtimo.
Se hace el destinatario, l, sin particularidad, y hace surgir el
saber inconsciente en el "t lo has dicho". Entonces: primeramente, eso se dice; en segundo lugar, t lo has dicho, que
implica el sujeto en ese saber; pero el mismo est en el lugar en
reserva de lo que escapa y escapar a la descripcin. Es cualquiera, es sin particularidad; sin embargo, este lugar es el del
nombre propio en reserva y es lo que hace que podamos decir
que ocupa en un momento dado el lugar del objeto a. Si el
ana lista ocupa el lugar del objeto -el significante cualquiera-,
esconde el lugar del nombre propio, indispensable para que sea
presentado desde el comienzo. Luego tomar ese giro del ser de
goce, del" soy" que escapa a la descripcin y que cualquiera sea
la produccin de saber, se oculta.
Finalmente, cualquiera sea la elaboracin del fantasma, una
de las manera de decir el verdadero atravesamiento de ese
fantasma es que ste se libera de su por qu. Podemos tratar de
especificar al comienzo el significante presente de la transferencia, decir: "el significante de la transferencia es ste"; en un
sentido podemos especificado; en otro, es mucho ms que una
especificacin, es el punto de interrogacin, es una pregunta; es
esta funcin presente en el lenguaje que hace que con el
lenguaje podamos interrogar. Esta funcin del "por qu" es tan
importante como la del "no", con las cuales forjamos un deseo.
Por ello los nios comienzan diciendo "no" -hay un momento
en que se obstinan en ello- y luego, "por qu?". Desplazan sin
detenerse el poder aniquilador de la palabra, y ese poder hace
resurgir la pregunta: "por qu es as?". Algunos sujetos que
crecen se siguen preguntando: "pero, por qu, por qu es
as?". Est muy bien preguntarse por qu, pero hay momentos
en que es muy agotador, cuando el sujeto se pasa el tiempo
preguntndose por qu, especialmente cuando dice: "que no
vengan a darme una respuesta porque yo ya la s y no la
166

Ell1ol1lbrc

propio 1f la Sil/lira

quiero". Marie-Jos Asnoun mostr un caso donde el sujeto


presentaba la frmula de la pregunta imperiosa. -[acealgunos
aos ella hablaba de la histrica como la que pregunta, la
preguntona,* es un trmino espaol (segn el ttulo de una
exposicin de Jacques-Alain Miller), la que plantea la pregunta:
"por qu?". Todo es vivido en ese registro que puede ser muy
destructivo: "por qu el mundo es as?". Por supuesto que el
mundo podra ser distinto. Pero al mismo tiempo hay razones
para que sea como es. En todo caso, hay que querer hacerse la
pregunta de por qu es as y no de otra manera. Al querer
simplemente cambiar las cosas con la idea de "por qu es as y
no de otro modo", se cambian las cosas de cualquier manera, y
en ocasiones eso produce estragos.
?
S[

>Sq

"

S (S,S2,S3'"
'------y-

)
/

S2

Introduzco aqu este "por qu", pues est desde el comienzo: en la raz del significante de la transferencia hay un "por
qu". Al final, cuando decim.os: extincin de la transferencia,
no es simplemente la extincin del amor, es una extincin del
"por qu". No deja de existir, simplemente cae. Resta la
irreductibilidad del nombre propio al saber, y el atravesamiento
del fantasma establecido. Una de las formas de decido es:
liberarse del significante de la transferencia que en su raz es un
por qu, una pregunta. Por lo tanto, en un sentido podemos
especificado, en otro, mucho ms poderosamente es una funcin fundamental del lenguaje, la funcin de aniquilacin del
por qu. Es eso lo que va a caer al final del anlisis. La respuesta
dice: "es as, para ti, es as". Luego hay que hacerse responsable,
lo que es otra cosa muy diferente de saber por qu.
CLASE DEL

,. En castellano en el original. [N. de la T.]


167

30 DE

MARZO DE

1994

!Iil
,1,1

111

1,1

lli
1[1

10.

1',1'
'1111

INTERPRETACIN

11'111

1:

TRANSFERENCIA

,1"1

I!I

['
1.11

,1

1\1

Ir,

Van10s a comenzar el ltimo tramo de este curso dos rneses


111
1,1

:11

antes del gran torbellino del Encuentro Internacional que se


realizar en el mes de julio. Nos quedan por dc,j,mte los meses
de mayo y junio para concluir la serie intitulada este ao:
"Paradojas de la identificacin".
Durante el tiempo que no nos hemos visto, viaj y abord el
siguiente tema: "Cmo comienz,ll1 los an<.lisis?". Lo hice en
Brasil y en la Argentina. All, nuestros amigos se preparan
activamente para el Encuentro Internacional. Decid tomar este
terna \:'nlos senlinarios, para articulClr10 con el terna del encuentro: la conclusin de la cura; y especialmente para no hablar del
encuentro anles del encuentro. He visto -al leer !el semana
pasada el curso de Jacques-Alain Miller- que tambin l abord esta cuestin en Italia. Es un tema muy interesante para
tratar, pues hay discusiones y debates entre los lectores de
Lacan y practicantes del psicoanlisis que sera til aclarar. De
un lado o del otro del Atlntico, hay una dificultad para reunir
de rnanera coherente diferentes teorizaciones realizadas por
Lacan al comienzo de los aos /50/ antes de la gran refonnulacin
dada en 1967 con el algoritmo de la transferencia_
La dificultad que pude constatar es que en la primera
intervencin de Lacan sDbre la transferencia, en 1950/ habla a
propsito de DO! ,1 de un procedimiento clIl7si hegeIiano. Ese
procedimiento consiste en decide l quien se queja:" Cules tu
parte eneI a~;unto, cu,] c:-; tu parte enel desorden del mundo del
que te quejas?". No hay ni una palabra sobre el Hombre de las
Ratas.
169

Ili
11

11

Inlerprr'faci6n

Erie Lllllren!

y ImJlsf<'llcitl

111

1111

11:

lil

En 1954, en "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje ... ", recuerda a Dora y habla del movimiento de la verdact
pero dice un poco ms sobre el Hombre de las Ratas. Con
respecto al Homb!'e de las Ratas, no ~.;etrata de un procedimiento cuasi hegc!iano ~;ino de implicacin subjetiva. Lacan
opone a todas las tentativas de tratamiento por la objctivacin
-objetivacin del caso, empuje a la objetivacin de smismo-1a
produccin de un nuevo sujeto. En efecto, el Tlombre de las
I{atas, tal corno Freudinstala la cura, le parece propicio par,l la
demostracin, en 1953, I'ero no ()()(lelll os decir que haya una
simetra entre los dos puntos, como no sea por el recurso a esta
implicacin, rcalizada de dos forrnas diferentes. En el caso de
Dora por inversin dialctica, en el caso del Hombre de las
Ratas por el recurso a un sujeto que tendrfa un saber ms ,lUc
de la realidad de los hechos. En el Lexto de 1953, el acento est
puesto en una interpretacin de Freud que desafa la verosimilitud, o al menos la interroga. El Hombre de las Ratas se l)uejd
de 1"lS interd icciones que pes,n I sobre :;uvida sexual a causa de
su lnadre. A 10 qne Freud responde: "Es por su padre", y
obtiene entonces las cc'unstanci"ls siguientes: el casamiento
del padre hace significar el ncleo de la enfermedad en el pago
de esta deuda, YD que el padre ::e ha casado con una mujer rica
p,na pagm una dcud'l.
La dificultad para la clmunidacililcaniana
comienza con el
texto de 195~ lIarn <' do "La direccin de la cura y los principios
de su poder" AJh LlCan introdllu' un nuevo trmino, quc'
nunca haba comentado hasta ese rnornento: la rectificacin
subjetiva.
La rectificacin :;ubjdivd es ,lIgo maravilloso, todo el mundo comprende con D()!',l lo epJC es: "l, parte que tnmas en el
desorden que denuncia:;" /--Iayuna secuencia asombrosa en
ese texto de La('a11,dice as:
"Digo que es en UIl<l direccin de la cnr,] que se ordena r,]
segn un proceso que va de la rectificacin de lclS relaciones
del sujeto cun lo real ha:3ta el des;ll'follo de la transferencia y
luego a la interpref,Jcin, donde se Std el horizonte en el que
["'O

se entregaron a Freud los descubrimientos


fundamentales
sobre los cuales vivimos todava r ... ]" I
Como esas tres lneas estn all, entonces todo el rnundo
comienza por rectificacin subjetiva, despus desarrollo de la
transferencia y, en un tercer tiempo, interpretacin. Luego de
lo cual, se exponen as los casos; casos en los que no vemos el
color de una rectificacin subjetiva. Entonces todo el mundo
comienza sus casos conlO todo el mundo, es decir, con una
interpretacin. Seguramente no se espera el desarrollo de la
transferencia, porque sentarse y esperar el desarrollo de la
transferencia no es el estilo del ambiente lacaniano, si puedo
decirlo as; la atmsfera no es esperar -en las salas de espera
puede ser, pero no en la sesin mislna, que funciona ms bien
como una suerte de acelerador de partculas, U1',asuerte de
ciclotrn gigantesco par,l que atrapemos los qUllrks de la verdad-o Veamos entonces, que haba una distorsin entre la
manera en que cada uno expona los caso~;,es decir lo que hacia,
y la teora que dice que se comienza por la rectificacin subjetiva. Propuse de este modo que me expliquen dnde estaba la
rectificacin subjetiva en el Hombre ele las Ratas. Llegaba a
haber una oposicin entre la rectificacin subjetiva y la interpretacin, con una casustica exquisita para discernir con el
microscopio si se trataba de una rectificacin subjetiva o de una
interpretacin. Se perda de vista, en nombre de esta lupa
fascinante, aquello de lo que se trataba: lo ms claro en "Intervencin sobre la transferencia" de Lacan es que el anlisis
comienza con una interpretacin, con la pUL'sta en juego de una
verdad que no est all antes, que se instala antes del "t lo has
dicho". Dora viene a quejarse de su padre, y el primer movimien to es un "t lo has dicho", Juego de lo cua I se pone en juego
la palanca del procedimientohegeliano:"t
lo has dicho pero t
no estAs exenta, h: eres r;~sponsable de cllo".
Entonce:;, debemos comparar esas tres lneas donde habla
1. LZlcan, j.: "La direccin de la cura y los principios de su poder", en
traduccin de Toms Segovia, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1988, pg. 578.
Escrilt)s 2, 14" edicin,

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3. Lacan, J.: "Intervencin sobre la transferencia", en Escritos 1, 14" edi


cin, trad ucl'n de TomAs Seguvia, Buenos Aires, Siglo XXi, 1988, pg. 21 1.

no es igual que para la investigacin cientfica. Si el analista


puede obtener esto mecnicamente, como dice Freud, es porque el sujeto est sumergido en un espacio interpretativo, pues
incluso si1cncioso el analista interpreta.
La clavelarazdela posicinlacanianaessta:
la rectificacin
dialctica es ,que se parte de los decires del sujeto para regresar
a ellos h) cual quiere decir que una interpretacin no podra ser
exacta si no a condicin de ser. .. una interpretacin'. Es un1
raz porque esas tres lnels quieren decir: "no haymetalenguaje";
no es posible establecer las normas y las reglas de la interpretacin que tomara como lenguaje-objeto
los decires del
plciente las reglas y las normas de 10 que constituiran la
interpretacin.
sa es la perspectiva que tom la IPA los postfreudianos,
abismndose en el impasse con una alegra considerable, con su
gusto por los standards, las normas, que apuntan a verificar que
todo est en su lugar. Se produce como sntoma toda una literatura que tiende a diferenciar en la prctiCIcon un celoso cuidado la in tervencin el consejo, el silencio oportuno, la in terpretacin apenas esbozada la interpretacin desarrollada. Todo lo
cual construye una jerarquizacin de los niveles que permite
part r de los dichos del paciente como lenguaje-objeto y alejarse
de ellos 10 ms posible hasta obtener la interpretacin pura,
mcs o menos traducida en la jerga psicoanaltica. Como ejemplo podramos citar la siguiente interpretacin: 'usted olvid
su paraguas aqu y bien, eso significa la envidia del pene". No
se puede decir algo tan "precioso" al comienzo se espera, se
acecha, se somete al sujeto y en un momento dado, el analista se
elcva por encima del nivel, y se le escupe la clebre verdad: "es
el pene". Es 10con trario de "partir de los decires del sujeto para
volver a ellos". Se parte de los decires del sujeto, pero para no
volver a ellos. Y se obtiene una suerte de metalenguaje que
implica un cierto nmero de trminos de lajerga porque no son
conceptos; es una especie de traduccin una operacin de
metalenguaje.
Esto es lo que Lacan quera romper en los aos '50: era la
problemtica tcnica y mecnica de al1uel1os que pensaban --y

172

173

'11

del proceso que va de la rectificacin subjetiva al desarrollo de


la transferencia luego a la interpretacin comrarndolas
con
lo que dice tres pginas ms adelante:
"Es tambin que esta rectificacin en Freud es dialctica, y
parte de los decires del sujeto para regresar a ellos, lo cual
quiere decir que una interpretacin no podra ser exacta si no
a condicin de ser. .. una interpretacin.'"
O bien no comprendo nada o bien la rectificacin queda as
inscripta en la categora de la interpretacin; o bien la sintaxi~;
es defectuosa. Entonces, lejos de oponer rectificacin e interpretacin, hay que ver que b rectificacin es una categora, una
categorizacin o una acentuacin del trmino de interpretacin. Lo decisivo es la interpretacin. Recordamos esto leyendo
"Intervencin sobre la transferencid", all dice Lacan, a propsito de Dora:
'Si Freud en una tercera inversin dialctica hubiese pues
orientado a Dora hacia el reconocimiento de lo que era para ella
Id seora K [... ], obteniendo
la confesin de los ltimos secrdos
de su relacin con ella, qu prestigio no habr<l ganado l
mismo (no hacemos sino tocar aqu la cuestin del sentido de
la transferencia positiva)[ ... ]7'"
Lacan seala all que es por la interpretacin que hacemos
como obtenemos prestigio, es decir amor y l inclina el amor de
transferencia hacia el afecto que Descartes consideraba central
en el amor, el afecto de admiracin --en el Tratado de las pasiones-, se es en efecto el resorte de la transferencia positiva,
marcando que se merece por una interpretacin. Lacan habla
de ese prestigio que liga directanlCnte a la transferencia positiva, seflalando que se merece por una interpretacin.
Hay
automatismo de la transferencia, funciona con el ana1ista "mis
indigno" --el peor cretino en la posicin de analista-, puede
logrado con hacer algunas gesticulaciones. Es cierto que el
psicoanalista no se selecciona por coeficiente de inteligencia,

1,

N
III

:',
'~I

III!

2. dem, pg. 581.

El ie Ll7llrclli

que continan pensando, porqlle an no ha terminado-, que el


psicoanlisis consiste, en trminos generales, en poner a al,
guien en un es!nc\o de relajacin en consultorios muy silencio'
sos, con e11mlbras por todas partes ---hevisto algunos-, silenciuso para 1111C ('stl; bien a~;lado del mundo, y divanes confortables, mullidos. Su concepcin es que hay que relajarlos y si es
necesario, para las terapias breves, SI' le hacen cosquillas para
aUmeJdl' la relajacin. Evidentemente, el masaje es nlucho
mejor peir!la relajacin que el psicoan,lsis, se los recomiendo
a todos los que quieran relajarse; no hay ninguna esperanza
con el psicoar,lisis, pero s con el masaje. Una vez reJe1jados se
obtiene un esti1do de concienciel prximo al del automatismo;
se ~;uelta;llos con troles, las funciones superiores, y se logra que
aparez"a b tiber;lcin lk las funciones inferiores, Todo lo cLlal
debe duriu LUlahora, porque hace falta tiempo p,ua re]ajulos, de.
En el consultorio del doctor Lacan era todo 10 contrario no
haba alfombra, habla un ruido terrible, interrupciones constantes; :Y' yo extraje de f:Il\) b ide,l que lIles vala que fuera as.
Frente a esta !cora mec'lOiG1 de la relajacin que har,l aparecer
los niveles nfdiores, estab", por el contrario, la verdad, !l
instalacin del dominio de la verdad. Pero no era slo b
vertiente fenomenolgica, lambin exista la vertiente lgica,
que apuntaba a que la intcrprctdciein no pudiera s\'r concebida
como metalenguajc.
De all la fundamental incidencia de la teora de LaCilllsobre
la prctica de 1m;psicoanalistas. Aliviarlos de todas las molestias que Flroducen :.'sas teoras del metalenguaje, por ejemplo:
es verdaderamente
una interpretacin?, una interpretacin
desuperficie? una interpretacin profunda?, semiprofunda?
Floy podemos hacer una sc1tira del lado cmico d e esta 1i tera tura.
Puedo hablar, porque la cOlloc, de la forma en que se
realizaban las supervisiones en los aflos 60; se le peda a quien
supervisaba que contara cmo le dio la mano al paciente al
entrar, o si no se la dio. cmo lo condujo hasta el divn, cul fue
su primera palabra, si esper para decida, cunto tiempo, ete.
174

illlcrl'l"c!aci61l

1/

tmllc,f'I"Clleia

Puedo citar el caso de un anaJista especialmente obsesivo, muy


limpio y pulcro; tena la precaucin, deun modomuy obsesivo,
de que nada se le escapara, pero tambin de distinguir con
Cl! idado los niveles sucesivos de la interpretacin para separar
todos los modos de intervencin. Lo que Lacan aliviaba considerablemente seflalando que la atmsfera analtica es, de entrada, interpretativa y que, incluso si el analista se calla, interpreta;
hay que saberlo. Decir o/soy prudente, me callo", no alivia 1,1s
consecuencias del poder de la interpretacin; est presente, y si
queremos ir en contra de l hay que tomar medidas muy
activas. Esto quiere decir que, aun con sujetos llamados
psiclicos, no estamos liberados de los poderes de la interpretacin. Esto no quiere decir que no interpretemos con ellos, que
no hagamos interpretacin profunda como se dice, y que no
hagamos de sostn como dice Kernberg, Es una primera aproximacin. Simplelnente, con un psictico, lo que se trata de no
hacer es tocar la metfora paterna. Fuera de elll), hay muchas
posibilidades.
Lo esencial, entonces, es und interpretacin que parte de los
decires para volver a ellos; por eso la excelencia de la interpn'tacin es : "no te lo he hecho decir" o "t lo has dicho", "que no
es la simple cita; la cita l':'; slo una forma de esl:a dialctica. En
ningn caso, la interpretacin debe formularse bajo la forma de
un metalenguaje, y por eso implicacin y reclificacin subjetivas son las dos caras de lo mismo, inch,so si Lacan en esas
condiciones puede marcar (11le cntiela:; interpretaciones llama
"rectificacin subjetiva" a aquello qu,,' consiste en inclinar la
b,11anza del sujeto de la realidad --correlaro de lo imaginario-- al
sujeto de lo simblico. Esta idea de la rectificacin subjetiva
supone el gran esquema de los <lOS 'SO, ese l~squelna donde se
cruzan el eje imaginario y el eje simblico, y que retoma al
comienzo de El Seminario 4, La relacin de objelD. Dice: bay para
mis adversarios un corre lato de la realidad, el yo, garante de la
realidad, y para ellos es el sujeto el que se ocupa de los objetos,
en tanto que lo que a m me interesa C"f el hujeto ligado a una
falta de objeto,
Lacan, apoyndose en Heidegger, tomaba, en relacin con
175

Erie Laure/ll

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IrtlllstCllcia

su observacin de las acciones motivadas del hombre de la


tcnica, la razn de la accin sin motivo, del vaco central que
habita esas acciones. Mientras que para el filsofo ese vaco
central toma el nombre de nuerte, de la nuerte en tanto es lo
que debe afrontar el sujeto como vaco de sentido central, para
el psicoanalista, que se separa en eso de la filosofa, ese vaco
central es en efecto la muerte, pero la pulsin de muerte. Punto
donde e! goce y la muerte se anudan de manera radical. All
donde el fil~;ofo no toma partido sobre lo ertico, el psicoanalista toma partido por lo ertico y da su nombre a ese vaco.
Una vez de acuerdo con estas lecturas, se aliviab,l mucho la
cuestin de la tcnica Ic1Cmianadesplegada: rectifiGlcin, interpretacin; y verificamos que los psicoam'lisis comenzaban
cuando haba una interpretacin.
Entonces, cmo interpretar el hecho de que Lacan diga:
primero rectificacin, luego desarrollo de la transferencia, y
luego interpretacin?
Hay que interpretarlo
por la lectura
misma de "La direccin de la cura ... ", donde la interpretacin
del comienzo no es a interpretacin del final: al comienzo es
una implicacin subjetiva, al final es una destitucin subjetiva.
As esbozaba Lacan los tl'rminos con los cuales iba a proseguir
su camino hasta la formulacin simtricl, reglada, bella, de la
"Proposicin del de octubre de 1967 ... ". ClsiGl en su espritu, se ponen all en orden los diferentes estratos, corrientes y
profundizaciones
de su enseflanza en el curso de los a1')os'60
que all culminan.
Este "algoritmo de 1;) tr;)nsferencia" viene a escribirse luego
que Laccl1lpuso al da al sujeto ubicado en su lugar, ligado a una
falta de objeto, este sujeto que implicamos. Y pueden ver la
referencia que da Lacan del Hombre de las Ratas en los Escritos;
aconseja leer, a propsito de lo quc sera la rectificacin subjetiva en el Hombre de las Ratas, "La introduccin en el entendimiento de la cura", de la parte 1 d), Y luego 1j). Selala: "La
interpretacin de Freud decisiva sobre lo que traduciramos
por el sujeto de la enfermedad". Luego aconseja leer "El complejo paterno y la solucin de laidea de las ratas", Ig). Si ustedes
se remiten al texto mismo del Hombre de las Ratas, "Introduc-

cin a la intL'ligellc,l de la cura", comienza as: "No se espere


saber tan pronto qu tengo para aducir sobre la aclaracin de
estas represclltdciollCS obsesivas de raro sinsentido (las representaciones acerca de las ratas); la tcnica psicoanaItica correcta ordena al md co sofocar su curiosidad y deja al paciente la
libre disposicin sobre la secuencia de los temas en el trabajo.
Por eso, en la cuarta sesin recib al paciente con la pregunta:
"Cmo proseguir hoy usted?".4
ste no es el procedimiento hegeliano, es: "y usted, por
dnde va a empezar?" Si ustedes leen la parte d se trata de
insistir, Freud le dice: "y usted, cmo contina, qu elige?". Es
una implicacin, en todo momento, de ese sujeto, y contina,
cada vez que hace una pregunta, Freud le dice: "Cuando
alguien plantea una pregunta semejante es porque tiene lista
una respuesta, slo hay que dejarlo proseguir"."
Es la implicacin, por todos los procedimientos retricos,
del "t lo has dicho" al "no te lo he hecho decir", pasando por
"la pregunta que me haces quiere decir que tienes la respuesta". Podemos percibir por qu esto le encant a Lacan, es un
Freud muy lacaniano, un Freud que utiliza la retrica para
hacer bascular al otro sin detenerse sobre su eleccin, su
decisin, mientras que el otro quiere describir un mundo del
cual se escapa.
Una vez obtenida la implicacin de! sujeto, hemos visto que
el "pienso" del que se trata supona un "soy" previo, un estado
que nombramos estado cero anterior a todo pensamiento; un
estado original del sujeto quc se repeta cada vez que se
produce esta operacin de sujecin del sujeto a su representacin. El largo recorrido que hicimos por el Seminario "La
identificacin" nos permite aclarar el resumen que Lacan dio
en "Subversin del sujeto y dialctica del deseo ... ".

176

177

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(/l/<'I'l'rclacirllj

4. Freud, S.: "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", en Obras


t. X, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, pg. 138.
5. dem, pg. 144.

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Lacan pone de relieve, para llegar a este algoritmo de la


transferencia, que poda escribir este significante de]a transferencia dirigindose a un lugar cualquiera, a] lugar sin particularidad, el lugar hacia donde todo puede dirigirse; se reproduce un estado original del sujeto que es la implicacin del sujeto
en un saber (algoritmo de la transferencia). La elegancia de
escritura de este algoritmo de la transferencia consiste en que
en lugar de oponer transferencia y significante, transferencia e
interpretacin, destaca que la transferencia se oculta ya en el
significante, que hay transferencia en el significante. Esto tambin es el significante de la transferencia: de la transferencia en
el significante, que se dirige a este analista cualquiera, "cualquiera" con esta primera letra (q)*-que podra haber sido
tambin una "c", la "c" de cadaverizado-, el analista cadaverizado en el lugar del muerto. En el algoritmo de la transferencia,
y en el desarrollo lgico de su obra, daba cuenta de su posicin,
en la primera orientacin, en la cual los poderes del analista se
sostienen si minimiza sus referencias imaginarias, es por eso
que al comienzo cadaveriza su posicin.
Esto es 10 que qued en la vulgarizacinpsicoanaltica bajo
los trminos de "neutralidad". En efecto, el psicoanalista
cadaveriza su posicin, pero no tiene que ser un cad,ver, pues
puede en un momento dado mostrar a alguien una calavera;
decirle: "vienes a contarme la agitacin de la vida, pero qu
sentido tiene eso para ti? MCfIlcltto 111Ori, recuerda que en determinado momento, todo eso ... Quieres verdadera mente la vida
de ese modo?". Es una operacin, en un sentido, semejante a la
del moralista. Pero la originalidad del psicoanalista es simplemente decir: "esa calavera, es el goce"; es all donde se separa del
*

En francs,

qUclCOllqllt'.

178

moralista, pues no dice: "vamos a eliolinarlo, vaInas a ensefarte


la sabidur<l".
Entonces, anoten el significante cualquiera que slo supone
la particularidad. Esta ausencia destaca la implicacin subjetiva. El svjeto supuesto saber es una maIlera de escribir la operacin de implicacin subjetiva descrita en los aos cincuenta. Y
este algori tmo de la transferencia destaca con elegancia ese punto. En el prrafo de la proposicin del' 67,cuando Lacan presenta el algoritmo, dos prrafos ms arriba hace referencia a lo que
haba descrito, criticado, del enfrentamiento imaginario de los
sujetos, se refiere una vez ms a 5artre, quien, incluso en 1967,le
pareca el adversario ms digno; es verdaderamente una referencia constante. Para criticar esta dialctica del enfrentamien to
imaginario de los sujetos, estareduccinala dominacin sdica
que tan admirablemente describe Sartre en su Huis dos o en El
ser y la nada, seala que lo que est entre los dos no es el infierno.
Por el hecho de que cada uno percibe el defecto del otro sin
poder nombrar el suyo, y es porque los dos estn del mismo
lado, frente a la funcin que permite calcular el lugar del nico
sujeto que cuenta, el analizante, pues el analista ha reducido su
posicin a nada, a no ser ms que el lugar desde donde van a
separarse -y sta es la originalidad de este punto de vista-, de
unlado e]nombre propio y del otro el saber. Ellugar del nombre
propio, el de un "soy" primordial, se distingue de lo que se
engendra en la seriacin de los "pienso" sucesivos y lo que
viene all a designarla sin recubrirla es esta funcin del sujeto
supuesto saber, que hace volver a existir aliado -cada vez que
se desarrollan los "pienso" - e] lugar de ese sujeto, del cual sin
embargo se distingue.
Entonces, la interpretacin del comienzo, la implicacin
subjetiva, es esta institucin en el sentido de uno de los grandes
libros de la humanidad que se llama Institucin de la religin
cristiana; hay institucin del sujeto, y luego hay una destitucin
que es una interpretacin particular, que apunta a recordar al
final del anlisis que el sujeto supuesto saber no permitir
jams alcanzar el nombre propio. Entonces, estos dos niveles
(lue se desprenden al comienzo, se encuentran separados al
final en un quiasma -como en el siguiente esquema-, tal que al
179

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Eric Lal/tent

Interpretacin y transferencia

comienzo, lo que el ana lista era se reduce aeste lugar cua Iquiera
que hace aparecer al sujeto supuesto saber.

Podemos utilizar aqu la presentacin del aplogo de la


paradoja del ahorcado que utilic en Sainte Anne. Quisiera
retomada de otro modo. Est comentada por Quine al nlOdo de
la paradoja del mentiroso en un libro publicado en 1953, y a su

vez comentado por Smullyan ms tarde, en los ai'os '80.


Se trata de lo siguiente; se le anuncia a un condenado su
sentencia de la siguiente forma: "ser condenado, y la sentencia
ser ejecutal1a -puede reemplazarse la pena de muerte por la
condena, por ejemplo, a veinte a10s de trabajo comunitario-,
pero cualquiera sea la sentencia va a ocurrir por sorpresa.
Usted sabr la ma1ana misma de la ejecucin de la sentencia
que ser ejecutada, y ello en el curso de la semana siguiente".
El abogado del condenado est encantado y le dice que es
formidable, pues se trata de una sentencia imposible de ejecutar. En efecto, si se lo anuncian el viernes a la ma1ana, por
ejemplo, es imposible, porque usted sabr que ese viernes al
medioda ser ejecutado; entonces no es posible que se lo
anuncien el viernes. Tampoco es posible que vengan a anuncirselo el jueves a la maana, porque sabe que no es posible
que se lo anuncien el viernes; entonces el jueves sabe que no
quedar sino el jueves y entonces no puede tomarlo por sorpresa; el jueves tampoco es posible. El mircoles no es posible, ni
el martes, ni el lunes, por las mismas razones. Todos los das de
la semana son imposibles, la sentencia es inaplicable, tuvo
usted mucha suerte. El condenado est contentsimo, pero el
martes a la maana vienen a anunciarle que est condenado, lo
que lo toma completamente por sorpresa.
Es una paradoja encontrada en el ao' 42, por ello la muerte
estc tan presente. Cuando Smullyan la comenta, reemplaza la
muerte por otra sentencia. Seguramente est en contra de la
pena de muerte y la reemplaza por: "se le tomar un examen a
un estudiante, ete.", y debe tomarlo por sorpresa. Dnde est
la paradoja? Quine lo comenta diciendo: lo que revela la
paradoja es que cuando hacemos una hiptesis nunca es posible saber -una hiptesis no es un saber-, y la nica forma de
saber es hacer la experiencia. Quine defiende un dogma del
etnpirismo, pero esto le permite separar, encarar la gramtica
del verbo "saber", no aceptando como bien formada la expresin que implica un "s" ms que si efectivamente responde a
una experiencia hecha, y seala "que hay momentos en que
podemos hacer creer llue alguien sabe, cuando de hecho no

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Al final, tenemos ms bien el sujeto del cual el analizante


est separado, pues ese sujeto supuesto saber, se volver SI' el
significante amo, no ligado al saber, el significante clave de las
identificaciones (separadas) del saber.
El desarrollo que Lacan da a partir del algoritmo de la
transferencia le permite dar cuenta, del comienzo al final del
anlisis, de la coherencia de su proyecto, y de por qu la nica
salida, una vez instalado el sujeto, es ir hasta el fin, hasta la
destitucin del operador que constituye el sujeto supuesto
saber.

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***

Cmo representarnos esta operacin para renovar nuestra


lectura de la alienacin-separacin?
Cmo dar cuenta del
hecho de que esta operacin de la transferencia se sostiene en
el saber, mientras que en realidad, sin embargo, al final se trata
de una operacin que gira en torno de la creencia? Cmo
encontrar una salida en el interior de esta serie misma?

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Eric LauYCIlI

sabe". Concluye entonces su texto de 1953con una frase que es


ms o menos sta: 10 mejor que puede hacer el condenado es
dejar de preocuparse y esperar que todo sea para mejor. Es una
posicin atea frente a la muerte; la que el propio Quine quiso
alcanzar, tal vez, con la lgica. Quine experiment en un
tiempo una gran angustia, quizs por ello hizo un tramo de un
anlisis. Entonces, conclua su artculo diciendo: "thc besf is to
ccase lo worry about it, and llOpcJ(Jr thc /7('sl"." Frente a la muerte,
dice no calcular la voluntad de vivir, y que todo sea para mejor.
Es una posicin subjetiva muy profunda, sin duda trat de
mantenerla con todo rigor a lo largo de su existencia.
SmuI1yan retama las cosas veinte a110sdespus, de modo
muy diferente. Dice: "Supongamos que llegue el viernes, y que
el examen no est decidido, o la sentencia no sea ejecutada.
Entonces, qu puedo creer?". llo toma de otro modo: "si hago
la hiptesis de que cre al juez o al profesor -y esta hiptesis es
necesaria-, puedo continuar creyndole si el viernes nohe tenido an el examen? En todo caso, ya no puedo creer que voy a ser
examinado por sorpresa. Entonces, cmo puedo confiar en la
exactitud de las palabras del profesor? Al tener dudas sobn~el
profesor, no puedo ya creerle, por lo tanto todo puede ocurrir,
incluso la sorpresa". Ven ustedes el encadenamiento, es hermoso. Smullyan seala que hay dos enunciados: el primero es:
"habr un examen"; el segundo: "ser por sorpresa". De hecho
el profesor puede tener razn sobre un punto y no sobre el otro.
Cuando llega el viernes, no he tenido el examen, entonces ya no
puedo creer en el dos, pero si dudo del primero-"habr un
examen" - no s si habr o no un examen, pues dudo de ello,
entonces el segundo puede cumplirse perfectamente, pues si
hay uno me tomar por sorpresa. La paradoja es que la segunda
declaracin _"ser por sorpresa" - depende del hecho de que yo
crea en la primera. Y la paradoja de Smullyan, quien pas desapercibido hasta entonces, dice: "el profesor slo puede tener
razn si yo dudo de l. Si dudo tiene razn, si le creo est equivo6. "Lo mejor es dejar de preocuparse por ello y esperar lo mejor". [N.
de la T.]
H\2

IllterpretacilI

y tmJlsfcllCia

cado, porque si le creo totalmente en ambos enunciados, no


ocurri el viernes, y entonces se equivoc. Por el contrario si
dudo de l, entonces puede muy bien ocurrir que tenga razn".
Cmo no ver que este pequeo aplogo es muy til para
captar algunos mecanismos de la interpretacin analtica del
desarrollo? Todo el anlisis se realiza en la perspectiva del final.
A partir del momento en que se instaura el sujeto, la posicin
de partida est tomada en la anticipacin del final. El tiempo
analtico no es un tiempo lineal, es el tiempo de una anticipacin de certeza. Todas las aserciones en clpsicoanlisis son de
certidumbre anticipada. Incluso el texto de Lacan de 1945tena
el trmino" certidumbre" en su ttulo: "la asercin de certidumbre anticipada", que es el tipo de certidumbre que Lacan espera
del fin de anlisis. En esta perspectiva, hay algo en el desarrollo
del anlisis y la posicin del psicoanalista del orden de la
posicin del juez que dice: "el final vendr y te tomar por
sorpresa". Entonces esperamos, siJnplemente; el sujeto puede
instalarse en una posicin de: "tu frase es falsa".
El sujeto obsesivo, por ejemplo, que se instala en la muerte
del juez, con la idea de que eljuez morirlantes que l, est listo
para esperar el tiempo que haga falta, jaqueado, en retirada
frente al final, para hacer inoperante toda anticipacin, toda
asercin posible sobre la anticipacin. Frente a cada interpretacin que apunta a recordar la anticipacin de la certeza subjetiva, responde: "ya est hecho, tra tas de dar tu juicio, tratas de
aterrorizarme". Un sujeto me deCa cada vez que yo tena
alguna idea un poco diferente de la suya: "usted me aterroriza,
es imposible moverse porque de todas formas usted me aterroriza", desarmando de este modo toda posibilidad. Y el gran
secreto de la posicin es: "de todas formas, ya estoy muerto, por
lo tanto puedo continuar viviendo de la manera en que he
construido mi mundo, con mis hazafias".
El sujeto histrico pude responderle: "frente a la asercin,
estoy dividida, $; todo lo que puedes decir, todos los saberes,
etc, no impiden que el verdadero sujeto supuesto saber sea mi
divisin en relacin al saber; el nico sujeto supuesto al saber,
es la lnanera en que nle desvanezco desde el 1110lnentoen que
183

-,------Eric Ll1l1rfllt

Interpretacin y /mnstcncia

me hablan del saber. Todo lo que me dices es muy bello pero no


me sirve de nada, gracias". La lgica es: "el viernes es imposible, el jueves tambin, el mircoles tambin ... y no puede ser".
Son dos juegos con el juez, y en los dos casos -histeria y
obsesin- suponen la creencia en el juez. En efecto, este juez se
instala por la operacin saber, por el sujeto supuesto saber.
Pero lo que Lacan destaca, sin que sus lectores lo sepan, es
que en la misma operacin en que hay sujeto al saber, hay una
operacin de creencia; y hay que separar esos dos elementos:
"habr un exalnen" y "ser por sorpresa", "habr un examen"
es l7l/foll/l7fn y "ser por sorpresa" es un encuentro, una fyc/u;.
Hay entrecruzamiento entre lo que el saber supone de automtico y la transferencia que instala un lugar que tiene que ver con
del saber inconsciente, de la
la creencia, a causa dell111foll/l7fn
implicacin subjetiva que en un sentido se desprende de los
poderes del lenguaje.
El automatismo de la cadena significante est lejos de ser
una operacin mecnica en el sentido en que vaciara la invencin, la creacin, que sera pura repeticin.
Cuanto ms avanza el anlisis, ms se revela la tensin entre
los dos; como dice Smullyan, la nica manera de verificar, de
hacer verdadero el inconsciente, es no creer m,)s en el juez.
Cuando la "posicin juez" es tocada, se verifican la operacin
y el saber puestos a la luz por el inconsciente. Cuando la
creencia es tocada, la verdad se realiza, y hay una oportunidad
de que pueda pasar a la verificacin.
La ventaja de esta formulacin y de este aplogo es hacernos
notar que cuando Lacan habla de lgica psicoanaItica, y cuando hablamos despus de l de lgica de la cura psicoanaltica,
es en una perspectiva antilogicista; cuanto ms lgica hacemos
-tal como lo demuestra de modo brillante el comienzo del
curso de Jacques-Alain Miller de este a11o-y cuanto ms difcil
es sostener el determinismo, ms se radicaliza el "entonces".
Lacan, en su seminario sobre "La carta robada", seala que un
temblor de angustia recorri a su audiencia cuando marc el
casi automatismo de la determinacin; que todo su proyecto
era desplegar la maquinaria significante, los algoritmos, los

circuitos algorftmicos, la lgica implacable del significante,


para mostrar la salida. Es decir que no estamos all para
proclan1ar que existe un programa de Hilbert del fantasma.
Cuando decimos: "el fantasma es un axioma", no quiere decir,
sin embargo, que todos los enunciados de goce estn ya escritos. Lo estn en tanto el sujeto no hace un psicoanlisis. Pero
nosotros no apelamos a ninguna libertad, el psicoanlisis no es
una escuela de la libertad frente a determinaciones, no es sta
su tica -un "camino de la libertad", para retomar la expresin
de su adversario-o Es una tica que apunta a pasar de las
determinaciones de la axiom<1ticadel goce para llegar a producir enunciados que no sean verificables en el sistema dado. Es
cierto que primeramente el fantasma es un axioma del sistema
de enunciados de goce, pero luego, como el goce excede al
sistema, siempre habr enunciados que dejarc'nal sujeto entregado, no a la libertad, sino al azar de los encuentros, dejndole
la oportunidad de estar a la altura del encuen tro, sin que jams
le sea prometido el paraso, pues el encuentro siempre tiene un
lado de mal encuentro.
Sin embargo, es la gran oposicin entre los psicoanalistas:
no hay programa de Hilbert del goce. Todo el acento puesto
sobre la lgica del psicoanlisis este)en la perspectiva de un
antilogicismo que va incluso contra la ideologa espontnea de
los psicoanalistas, que a veces es de un formalismo totalmente
ingenuo. Vimos as, cmo en los aos '60 estaban encantados
con la teora de las catstrofes de Thommporque
era
hiperformalista. Hay un gusto que debe comenzar para poner
a los psicoanalistas en el horizonte del azar, y este horizonte es
el de la fortuna; como dice Lacan: en el sujeto, en la vida
humana, todo queda librado a la Fortuna. Es en Televisin
donde aparece esta diosa estoica; que es profundamente el
nombre de la personificacin del azar. No es el horizonte de
Hilbert, sino el horizonte de Mallarm.

184

CLASE DEL

1R5

4 DE

MAYO DE

1994

11.

No

HAY METALENGUAJE

Vamos a ordenar hoy lo dicho hasta el momento y anunciaremos lo que vendr el ao prximo.
Partimos de las paradojas de la identificacin y llegamos a
la denuncia que Lacan formul respecto de la perspectiva de
la identificacin, que va de yo a yo -perspectiva fundada en el
horizonte de un yo autntico, de un ncleo del yo que dara su
sentido- como pura ilusin. Hemos tomado referencias en la
filosofa contempornea y en la extensin a las ciencias
cognitivas de estas perspeclivas filosficas, para mostrar cmo
todo un movimiento contempor<:lneo,basado en otras premisas,
da cuenta de la vanidad de una perspectiva de aislamiento de
un yo autnomo, nuclear. Tambin hemos visto la manera en
que Mme. Pacherie, en su libro Naturalizar la illtellcioll17lidad,
sita su esfuerzo en esta perspectiva, la de Daniel Dennett, y
cmo Quine, de manera divertida, presenta el sistema del yo
como una gran ilusin autobiogrfica.
Luego consideramos una primera perspectiva sobre la identificacin, concebida no a partir de la ilusin central de un
ncleo del yo, sino a partir de un sistema de identificacin
simblico. Este sistema, si bien no se remita a un ncleo, podra
ligarse a una consistencia, a un "t eres eso" que no sera del
orden del yo pero tendra la consistencia de una cadena simblica. Seguimos los comentarios de Lacan, l partir de su Seminario "La'identificacin", que pone de relieve la vanidad de esta
perspectiva. En efecto, considerando al yo y los sistemas de sus
pensamientos, el "pienso" aparece siempre en falta en toda la
serie de los desarrollos de los pensamientos, y por otra parte
187

frie

No

/.a11 rCIlI

supone un primer estado de un "soy" que tambin faltara a


este desarrollo. El recubrimiento de estas dos falt,ls, como se
expresaba Lacan, parece definir ms bien la paradoja de la
identificacin que cualquier perspectiva unificante o consistente. Los que siguen el curso de J acques-AlainMiller -creo que
son todos-- pudieron apreciar en su ltima clase la hazaa que
consisti en recorrer en seis o siete pequeas etapas, de una
claridad sorprendente, la manera en que el "soy, pienso" define
esta paradoja de la profunda inconsistencia en el centro de toda
identificacin.
Despus vimos que Lacan incluy en la cadena que define
el sujeto, dos elementos radicalmente heterogneos, el 1 y ela.
Se tratara de que esta perspectiva instala una consistencia, no
del lado de un ncleo simblico sino del lado del fantasma,
verdadero nombre del sujeto, fijc.ndolo para siempre a su
identidad y a una condicin de goce insuperable? Miller dice
que no/ pues esto sera definir un "programa de Hilbert del
goce", lo que no se encuentra en la enseanza de Lacan.
Sospechamos entonces que haba dos niveles: el de la sintaxis
simblica y el de la Cosa o el referente, el ser de goce. Esos dos
niveles lnantenan relaciones regladas -primero por la l11eUfora y la metonimia, luego por la alienacin y la separacin-/ que
describan las relaciones, el funcionamiento de esta sintaxis del
inconsciente y de una semntica.
Estos dos niveles diferenciados, el del goce sexual del que
hablamos y los medios de la interpretacin que utilizamos para
alcanzado sin hacer referencia directa, sin tener acceso d recto,
daban el resorte de la dificultad de una concepcin de la
interpretacin en la enseanza de Lacan. I-Iemos visto la ltima
vez cmo en "La direccin de la cura ... " Lacan opone su
concepcin
de la interpretacin
a toda concepcin
de
metalenguaje de establecimiento de reglas para la interpretacin misma, tratando los decires del sujeto como un lenguajeobjeto: //Es tambin que esta rectificacin en Freud es dialctica/
y parte de los decires del sujeto para regresar a ellos, lo cual
quiere decir que una interpretacin no podra ser exacta sino a
188

hllY

IIICIIlIt'JJglllljC

condicin de ser. .. una interpretacin".1 El acento, y esto es lo


esencial, est puesto, a propsito de la interpretacin, en el//no
hay metalenguaje//.
* * -;..-

Sin embargo/ no haba en una primera versin de la concepcin de la cura en Lacan algo que haca esperarun metalenguaje?
Si tomamos el texto '/Funcin y campo de la palabra y dellenguaje en psicoanc.lisis" / que defina un primer estado de la teora de Lacan, hay una oposicin que tiene un funcionamiento
mayor entre palabra plena y palabra vaca. Y si, en ese texto,
nada parece funcionar del mismo modo dcIlado del lenguaje,
podramos decir con precaucin, pero decirlo de todos modos,
que la palabra plena funciona como un meta-palabra, como
una palabra sobre la palabra/ que vendra a asegurar una buena
traduccin del inconsciente. A continuacin de la carta de 1896
entre Freud y Fliess, conocida en las viejas ediciones de la eorrespondencil como //Frlgmentos de la Correspondencia con
Fliess", IICartaN 52" -en las nuevas ediciones se la conoce slo
por la fecha-, Lacan subraya la no-traduccin del sistema del
lenguaje de inscripcin del inconsciente/ la ruptura en la inscripcin del lenguaje. Esta carta nos daba la gua que segua
Freud en su descripcin del inconsciente como sistema de hueno traducillas, de signos de percepcin/ Wamc!mlllgzcitscJCIl,
das de poca en poca. Si bien Lacan admita esta discontinuidad
en el plano de la funcin del lenguaje en psicoanlisis, sin embargo la palabra plena vena a restaurar los captulos que faltaban en la historia, la verdad que se haba perdido por la represin. En el fondo/ permita el horizonte de una cierta metapalabra que terminaba por restaurar el Jugar del sujeto en el
horizonte de su poca; es decir/ una metfora hegeliana para
designar el universo del discurso. El horizonte de una poca, es
lo que se dice en una poca determinada. Se trataba de una
re absorcin en el universal del discurso.

los

1. Lacan, J.: "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escri2, haduccin de Tomis Segovia, Buenos Aires, Siglo XXl, 1987, ~xg. 581.
189

Erie Ll/urcl/t

11
111

l."

1,1

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II

,1

11

No hllY

Es el desplazamiento de la teora de la palabra que provoc


una suerte de movimiento de bscula, punto sobre el cual
Jacques-Alain Miller ha vuelto en varias oportunidades en el
curso de su enseanza. Los remito a una clase de enero del'8S;
pude releerlo porque viaj a Espaa, pues el Departamento de
Semntica de la Facultad de Valencia la public con el establecimiento de Catherine Bonningue. La titul "De Hegel a
Jakobson". Destaca en ese texto los movimientos en torno de
"La instancia de la letra ... ". En efecto, voy a utilizar el desplazamiento de la palabra luego de este texto, que Miller re tom
en su ltimo curso, para nuestro propsito; pues en suma,
podramos ver funcionar a partir de all el escrito, a la inversa
del caso precedente.
A partir de "La instancia de la letra ... ", Lacan va a definir un
sujeto, el sujeto que responde a la metfora ya la metonimia; un
sujeto que, lejos de poder ser captado a partir de la palabra,
plena o vaca, ser captado estrictamente en su divisin por el
escrito. Ser una especie de sujeto definido por el corte mismo,
el corte en la cadena. Y tendr una diferenci a, una barra -ya sea
la barra que franquea en la metfora, o el estar debajo de la barra
en la metonimia-, una barra irreductible que marca el lugar
mismo del sujeto, radicalmente dividido por el significante y
sus efectos.

'11

Metonimia
Mehifora

,1

11,1

Hay toda una corriente a partir de all que define la interpretacin no ya a partir de la palabra, sino a partir del escrito. Es
lo que hace que en 1967,en la "Proposicin de19 de octubre ... ",
cuando habla del arte del psicoanalista, haga referencia a las
tcnicas de interpretacin, dice: "aquellas que convinieron al
saber textual desde siempre". La referencia que toma es la
interpretacin, tal como se practica por el pueblo, del libro, son
190

11'
,11

1I1e!IIICIIgUl/jc

las reglas del Midrash; as como aquella que opera en los mitos
y sus desplazamientos. Existe un arte de la interpretacin que
se desplaza de unmanejoligadoa lapalabra hacia una interpretacin reglada a partir del escrito; siendo la meta, no tanto
restituir una historia completa, consistente, sino ms bien una
lectura del inconsciente, como letra.
El escrito funcionara como una meta-palabra, un ms all
de la palabra que asegurara la consistencia; asegurara una
salida. Pasamos de un registro en que la interpretacin funciona como palabra de verdad, una interpretacin por medio de la
cual la verdad poda decirse toda, y "alcanzar el horizonte de
la poca"; a un sistema donde la verdad no se dice toda. De una
concepcin en la que habra universo del lenguaje, a una
definicin ms bizarra del lenguaje, con agujeros, con "la
verdad se dice no toda", y en el fondo, a la admisin de una
discontinuidad irreductible.
Qu quiere decir que "la verdad se dice no toda"? Quiere
decir que se dice parte por parte? En un primer sentido, s: se
dice etapa por etapa, paso a paso. El intuicionismo valoriz las
virtudes de rechazar la extensin del conjunto como dato al
infinito, y tomar etapa por etapa, punto por punto, el desarrollo
de una verdad que no se dice ms que frase por frase. Este
rechazo de una concepcin extensional, en el sentido en que
incluye el infinito, conviene; el intuicionismo rechaza una
concepcin intensional que dara acceso a todo el conjunto
hasta el infinito. Esta consideracin del paso a paso en Heytink
interes mucho a Lacan en su posicin de la verdad, pero no
voy a centrarme en esto; en algn momento deberemos pasar
por las zonas intuicionistas en Lacan.
**

-k

Quisiera retomar la frase "la verdad se dice no toda" a partir


del momento en que debemos definir dos niveles: una sintaxis
lacaniana y un horizonte semntico; el horizonte de algo que
apunta fuera del lenguaje. Eso es el goce, lo que escapa, lo que
191

Erie

LO/lrellt

No

J/lll/llletaleIlX/loje

no puede decirse. Vamos a ver cmo esta cuestin se sita por


fuera o al costado del psicoanlisis en el momento actual.
La filosofa analtica anglosajona quiso salir de la perspectiva que instal Frege, la perspectiva de la lengua como universal; la lengua sera el nico medio por el cual podemos referirnos al mundo. Esto le sirvi a Lacan durante un tiempo para
salir de la hermenutica. Hay que pasar primeramente por las
expresiones, por los diferentes sentidos, los Sil///e, para llegar a
a la referencia; y el lenguaje es un universal
la Bedeutul/g,
porque es imposible salir de l, porque no podemos salir del
lenguaje para hablar del lenguaje. No hay modo de llegar a la
referencia, de conocer la naturaleza, para hablar de lo m,15
simple, sin pasar por las expresiones lingsticas. La tentciva
de la filosofa anglosajona, luego de Quine, es recordar que en
nuestro pensamiento contempor;:iLleo,es posible conocer directamente la naturaleza. Se trata de un retorno al natura!ismo.
Recordemos el ttulo dd libro de Pacherie Nat/l mIi::.I7r lo
illte//cio//alidl7d;
sera posible salir de la intersubjetividad, de la
intencin subjetiva, teniendo una relacin, un conocimil'nto
directo de las cosas. Es una de las corrientes, una de las
voluntades del cognitivismo, no del cognitivismo en el sentido
de 10 quees conocido bajoesenombreen psiquiatra, que es una
variante muy degenerada de la cuestin, sino 10 que es conocido como cognitivismo en la corriente filosfica y en la tentativa
de reflexionar sobre las ciencias cognitivas. La idea misma de
las ciencias cognitivas es sta: el trmino "ciencias cognitivas"
aproxima dos fenmenos, uno que da cuenta ms bien de la
comprensin, y el otro que es la explicacin de las ciencias
naturales. Las ciencias cognitivas son una voluntad de retorno
al naturalismo anterior a Frege, y trata de mantener estrictalnenteuna perspectiva causal: la mente, JIIi/ld, podra deducirse
directamente de un estado del cuerpo, bor/y, con un aplanamiento de los dos, que se saltean la cuestin de la razn. Pasca]
Angel -autor francs contemporneo-lo ha mostrado diciendo que la cuestin de nuestro tiempo es saber ms que nunca
si las normas estn fundadas histricamente o psicolgicamente, si se desprenden de un orden articulado, o si tienen una

autonoma radical frente a los hechos naturales, si el corte


biologa-lenguaje est renovado por esta perspectiva.
Entonces, esto cambia la idea de "la verdad se dice no toda".
Hay otra manera de comentado: si se dice no toda, es porque
slo es la verdad de un fantasma.
En principio, se dice no toda porque no se dice ms que paso
a paso; en segundo lugar porque no hay punto de vista universal. Hay un libro cuyo ttulo es Le poil/t de Vl/(' de 1I/111epl1rt (E/
Plll/to de vista desde ningunll
parte), se trata de eso, no hay punto
de vista; Right in the 111idd/e of now!Jere es una bonita expresin
anglosajona. "Encontrarse justo en medio de ninguna parte",
sera el punto de vista de la mirada divina, el punto de vista que
podra decir lo verdadero sobre lo verdadero, que sera absolutamente universal, que permitira salir del lenguaje.
Una manera de comentar "la verdad se dice no toda" es
decir que slo hay lenguajes particulares: cada uno slo utiliza
las palabras en un sentido que le es propio, una de las tareas
fundamentales del psicoanalista es saber hasta qu punto no
existe un diccionario comn. La prctica del psicoanlisis
comienza con Freud cuando se sale de los diccionarios de
smbolos para explicar los sueos; dicho de otro modo, no
existe diccionario de los sueos. El diccionario slo 10 obtenemos del soante, porque lo que se llama asociaciones sobre los
sueos, que no es ms que el meta-sueo o, como dice Freud,
los juicios sobre el sueo, las asociaciones, forman parte del
sueiio mismo. El sueo es un texto, ponemos parntesis, y a
partir de all comienza el comentario sobre el sue1o, pero el
comentario est incluido en el sueiio, es coextensivo de ste.
Freud rechaza que el meta-sueo sea un metalenguaje del
sueo. Decir "El juicio del sueo forma parte del sueiio" es
decir que no es un comentario objetivo: prolonga el sueo, y es
sta una de las tesis del "no hay metalenguaje", una verificacin de que no hay metalenguaje.
El psicoanlisis cOlnienza de este modo, y contina rechazando profundamente el diccionario. Quiere decir que hay que
poner ms atencin a los significantes que utiliza una persona,
y poner atencin en lo que le agregamos, pues creemos decir

192

193

Erie L'7lirell

algo, y decimos de hecho algo terrible. Por ejemplo, a un sujeto


que les habla de que l se esfuerza por hacerJe el bien a talo cual
persona que viene a verja, que hace lo imposible, le decimos:
"es un apostolado", y sale de all completamente abatido,
porque hay un dato que no conocemos, y ste es que su padre
siempre quiso que fuera cura. All hay un dato faltante, porque
hubiera sido necesario analizar primero al sujeto, pero no
siempre tenemos la oportunidad, hablamos a personas a las
que no hemos analizado -ocurre todava-o,y en esos casos, no
sabemos qu les decimos. En este caso la palabra tena un
sentido particular que lo impacta, que lo sorprende, en el
sentido del siglo XVII.
Esta lucha contra el diccionario no se le apareci slo a Lacan
y a los lacanianos, recuerdo haber escuchado hablar de eIJo a
Bion, quien en 1978an vena a Francia a dar controles en una
clnica en Lyon. Recuerdo haber ido a ver cmo lo haca. Bion
tena en ese momento 80 aos -era una especie de gran coronel
de la armada de la India, fro, con un porte altivo, tena mucha
presencia-o Como era una clnica kleiniana, los internos tenan
formacin kleiniana. Los internos explicaban: "el paciente realiza un ataque a los vnculos, introyecta, proyecta los objetos
malos internalizados", la jerga kleiniana. La jerga lacaniana sera: "y bien, el sujeto ... ". Le deca: "qu idioma habla su paciente?", el otro responda: "proyeccin del objeto malo
internalizado, etc.". Biondeca:" Qu idioma habla?". Depronto, la sexta vez que interrumpan su exposicin hecha en esta
jerga con la pregunta" qu idioma habla?", el interno empez
a no saber exactamente qu se le preguntaba, y a decir cosas
interesantes. Simplemente, Bion era un anaIista. Es necesario
romper un poco esa jerga para obtener los hechos, aquello de lo
que se trata; aparte de que, por supuesto, quiere "sostener su
deseo", "atravesar su fantasma", etc. Bion tena una idea aguda
de "no hay diccionario comn". Por otro lado, para sorpresa
general, pues todos esperaban que expIiclue la proyeccin, los
vnculos, etc., concluy toda una jornada de control citando de
memoria cinco o seis estrofas de un largo poema de Valry: Les
btisseurs de cathdrales. Fue algo muy fuerte. j Bion tena 80aos!
194

No hay IlIeta/clIglllljc

l tambin consideraba que no hay metalenguaje, que hay que


pasar por la lengua, y que el uso potico de la lengua es ms
verdadero que el uso del metalenguaje de la lengua ms bien
conceptual que nosotros tambin utilizamos, desgraciadamente. Hay que luchar contra ello.
Esta perspectiva de la interpretacin de "la verdad se dice
no toda" como una lengua particular, es una manera de interpretar ese "no todo" como: no hay ms que puntos de vista
particulares del lenguaje. Pero esto es 10 que la perspectiva
Frege-Wittgenstein cuestiona: Wittgenstein demuestra con
mucho empeo que no puede haber lenguaje particular; el
lenguaje es necesariamente universal, pues de hecho, si repetimos las palabras de alguien, o bien se trata de una grabacin
mecnica, o bien el hecho de repetidas implica que de cierto
modo sabemos que forman parte de la lengua, incluso si no las
comprendemos. Wittgenstein deca: la situacin es indiscernible
del uso indirecto, del estilo indirecto, citar es atribuir a otro, es
como hablar uno mismo en estilo indirecto; ya sea otro o uno
mismo, eso no tiene ninguna importancia. Esta tesis era para l
coextensiva de la tesis de 10 universal dellengllaje. Es necesario
captar la dialctica, la tensin, entre el sentido segn el cual la
verdad se dice no toda, en tanto es lenguaje de un fantasma
particular y hace referencia a un goce particular, y la verdad
que se dice no toda en el sentido en que se produce etapa por
etapa, teniendo sin embargo como horizonte un universal, en
la medida en que no podemos escapar a ello.
Hay otra manera de entender "la verdad se dice no toda".
Nos interesa la perspectiva que trat de instalar Davidson. Voy
a basarme en el resumen que dio Descombes. Davidson quiso
definir un punto de vista sobre la lengua donde la referencia
entre los significantes y las cosas, o la significacin -la significacin erl tanto es referente-, no sera una relacin tal que hara
falta quedarse a nivel estrictamente de los significantes.
Signos_
Referencia

195

Eric Lauym t

Por otra parte habra que hablar, no en trminos de


significantes -que suponen el algoritmo saussuriano-,
sino
de signos; el problema es saber si los signos pueden remitir al
mundo o si hay barrera del lenguaje, lo que hace que nos
veamos llevados a permanecer en el nivel de los signos. Y los
signos no se definen mc1s que entre s, segn el principio del
diccionario.
De este modo se opera un punto de vista extensional, en un
sentido diferente a la jerga que utilizamos cuando decimos "el
psicoanlisis en extensin"; hablamos de ello segn la metfora
de la mancha de aceite. Es una construccin; fuera de nuestro
medio, nadie utiliza esas palabras enese sentido. "El psicoanlisisenintensinyenextensin":
Lacan loutilizuna vez, pero en
otros textos lo utiliza de otro modo. Normalmente, el punto de
vista extensional es definir las relaciones entre los signos y los
objetos del mundo, es saber cuntos objetos hay en el mundo
que responden a la cadena de los signos; y el punto de vista
intencional es definir las relaciones no de los signos con el mundo, sino de los signos entre s. Davidson con sus camaradas
,unericanos, su maestro Quine y sus compaeros, quiere mante-ner la idea de que el lenguaje da acceso, remite efectivamente a
una referencia.
En segundo lugar, hay una teora de la accin, de los actos,
que es causal: acepta la tesis segn la cual debemos encontrar
una explicacin psicolgica causal a nuestros actos. Se divirti
comentando en un artculo el texto de Freud sobre el Hombre
de las Ratas a partir de hechos supuestos, y tomando la accin
del Hombre de las Ratas. M,ls exactamente coment el caso de
otro paciente que Freud cita en el Hombre de las Eatas, que
daba cuenta de su obsesin de racionalizacin. Este obsesivo
caminaba por un bosque, aparta una ranla, y luego, una vez
que vuelve a su casa en Viena, luego de tomar el tranva, etc.,
vuelve a hacer el trayecto en sentido inverso para volver a
poner la rama all donde estaba, en nombre de una teora poco
consistente segn la cual donde l la haba dejado podra hacer
que un nio tropezase y se cayese sobre un rbol, incluso
podra desfigurarse el rostro, ete. Se trataba de horribles
196

No

1111.';

IW/I!<'II:,UII;<'

deseos que l haba tenido en relacin con los niflOs de su


entorno, segn la lgica implacable que atornH:'ntil al sujeto
obsesivo. Davidson dic~': muy bien, hay que tonmr estos
rlzonarnientos como ll G1l.lSadel regrc:.;o l]lugiu', y describe
un sisterna tal que es sufi_'ientc :~uponer un sujeto compuesto
de centros de razondluienlO:; contradictorios_ Lo (;ue le jJ,u"<'ce
que Freud hizo rnuy bierl e:: suponer una suerte de clivae
fundamental del sujeto, no L1y llnid,ld del :.;ujl-'to;pero SI'
equ ivocaba en todo lo dern(:s_ /\ lI'y IlUPOdCtrlllS~;eguiri.o. ~~o
tiene la rnenor idea, recltaza 1:: hecho de que plledCl habcl Ulld
causa ligada al goce como tal, en sentido sexual. Pero admite
que hay una causa, ad rnill' !lna causalidad pSlquicc1. Lo cu,ll es
bastante en ese n1LUldo, pues n(Hm,lhnente en las ciencias
cognitivas se rechaza la idea de un,1 causalidad Psluica; la
nica causaJidad es la de las ciencicls naturales, y luego el
sis1eIl1a cognitivo debe explicar las LrdnsformaciOlJl2S sucesiVdSpor nivde:~, que tranSfOl'lllMl b cdusalid,ld ncltura] --~lade
las ciencias naturales v en ltima inSi,l1lci,l L. de J; fsiGI
<1

e~;crita-~-,en un comportinnienio hUll"ll"o.


El problenla es que DavicLon dice ,;uc eSd CHlsa no puede
ser semejante d una causa n,clturat sino anmala en el sentido
de Durkheinl, es decir, 10 anmalo en IdiftO que no obedece a la:,
normas. Entonces, para intcrprctm' el comportamiento: "vuel-vo d colocar la rama ensu lugarporqul:' quiero salvdl () proteger
d tal persona.", y a' mismo tiempo "quiero hacer],,: ,1,lf'iJ', slo
es posible si i"elo hace con ayuda de norm<1Sde,',iion,llid<l(~, d,_'
Id r<17ny no Jeunmecanismo.
La Cilusa n'l11ile par.] (lavic:"oll
d una razn, y a una interpretacin,
y no ,1 un n:,cpj,lO.
Encontrarnus la razn que define otro old,,oll di,.llll'n ,1 id
clusalidad fsica. Los pensadores raciOl];llistas ~,on ,H]lIcl]os
que piensan que hay un orden Je causalidad propimnente

dicho en la razn.
Davidson no es hermenutico, no habla de unel interprdacin en el sentido husserl-heidegt~eri,mo (remite l un sentido
que remite a otro sentido, un sentido puramcnte despl'f'rl'Udo
de la causa), dice que esta interpretacin, no es un senti(10, es
una, hiptesis sobre la racionalidad en juego. En resumen, no
197

U" Ilnlf

//leta/cJlSlla!"

Erie L.al/re/if

hay verdad que se desprende de un sentido que actualizara lo


verdadero, que renlitira l un verdadero por venir, de un
sentido que sera siempre una pequea parte de la verdad, pero
hay una verdad que no podemos decir toda, porque todo lo que
podemos hacer son hiptesis de racionalidi'ld sobre la gram-tiea de las creencias y de las actitudes del sujdo. Entonces,
examinamos la proposicin: "el sujeto va a llevar la r,lma
porque cree que, porque tiene miedo de, porque piensa que",
y estudiamos la lgica de "creer". Qu quiere decir "cree en"?
Qu quiere decir "sabe que"? Qu' quiere decir "tiene miedo
de"? Tomarnos su sistema de actitudes y de creencias y los
colocarnos en la mquina lgica, tratamos de escribirlo al
mximo y luego hacer un clculo. Davidson restablecl' una
intersubjetividad ..es decir que hace falta un sistema de -lctitudes y de creencias comunes a aquellos que hablan. Desde el
momento en que digo "el otro cree que ", es necesario que yo
mismo tenga un sistema de actitud, que sepa lo que Ljuiere decir
"creo, pienso, s''', y esos sisternas de actitudes proposicionales
permiten luego ver si son utiJiados correctamente_ Por ejemplo, si al~uien dice "s que", ('sIc>(uiere decir que sabe o ql'l'
cree que sabe"! Es fundamental el "s que", En general, quiere
decir simplemente "1'1'1;'0 que s", y sobre todo: "nunca te dar
el p]teel- de que t meio enseics". Esto nos recuerd,1 algo que
contaba LClcan:dice que lo que lo gui en su vida es que siendo
peqUt'1o, clela vez que haca una observacin, su ]1Crmana
deca "y-1lo s"; y esto lt.~pareci muy clan) para comprender
lo que quiere decir "yo St''', especialmente en la boca de Ulld
dama; quiere decir: "no le permitir nUllClque me lo ense\e".
I\Joquiere decir de ningn modo que el sujeto sabe, quiere decir
que cree que sabe! en el mejor de los casos! pero sobre todo es
un "no", Wla variante ckl !!no" Entollces podemos tmarlo
como un sistema de 1Ciitudes proposicionales! y engancharkJ
al sistema global del comportamiento.
Todo permite ver cmo y en qUl; sentido podemos decir "la
verdad se dice no toda" ,Pero ciJo no nos acerca de modo
decisivo al psicoani:;i:o, aunque Davidson

se acerque c1ara-

mente, y tan claramente que su enseanza lo llev a casarse con


una psicoanalista; de modo diferen te a Lacan, quien pas de su
tesis de psiquiatra al psicoanlisis.
La perspectiva que va a servirnos :,cr otra, abierta por otro
trabajo, el de Jaakko Hintikka. Tambin l se ocup de esta
cuestin; no slo es conocido, ha sido citado por Lacan a causa
de sus trabajos en Creer y saber, pero es un autor lgico que pas
revista a muchos campos de la lgica, es un lgico proteifonne,
extremadamente fecundo, y acaba de publicar un libro que se
llanta: La verdad es il1e{thlt'? Es decir: podemos decir la verdad? Lo que no puede dejar de interesarnos. La verdad es
illet//e? plantea la cuestin de si la verdad puede decirse y
decirse toda. Se trata de trabajos acerca de la cuestin de la
verdad en la lengua, la verdad iJ1lTlanente a la lengua, que por
lo tanto no podra decirse, pues no hay manera de salir de la
lengua para decir la verdad_ Pues bien, estos trabajos son los
que actualmente interesan mucho a los lgicos contemporneos. Pude darme cuenta de ello! pues Flintikka estuvo en Pars
el jueves ltimo, haba un coloquio "Hintikka en Pars" y los
finlandeses lo trajeron en colaboracin con el equivalente del
Ministerio francs en Finlandia. Dio un,' cunferencia y fue
interrogado por lgicos contemporlneos franceses; la conferencia de apertura fue dada por nuestra amiga Flourya Sinaceur
y se refera a este texto La uerdad es illetill,le?
La perspectiva que abre llintikka me parece interesante
para nuestras apodas psicoanalticas. Qu quiere decir su
proposicin "la verdad es inefable?". Quiere decir que en la
perspectiva Frege-Wittgenstein, si decimos que el lenguaje es
un universal en el sentido en que no podemos salir de l,
entonces, no es posible decir la verdad. Cul es la verdad de
fIlanieve es blanca"? Que "la nieve es blanca" si y slo si ]a nieve
es blanca. Todo el mundo puede percibir el pequetlo detalle de
quitar las comillas. Nada podenlos decir adcmis de eso, o bien
est en ellcnguaje o lJ;c:nest verificado, Fl:TOno hay ninguna
proposicin posible que vcnclr;a a decir cul es la verdad de "la
nieve es blanca"; porqtw para ello habra que salir del lenguaje_
De alh el aforismo del Tmciaflls ... de Wittgenstein, su tratc:1L)')

198

Frie Lnurent

do publicado en el primer perodo de su filosofa que deca


"aqllello que no puede decirse, hay que callarIo".
"Podemos decir la verdad?" quiere decir eso: no se puede
decir la verdad, es decir que no podemos asegurar las relaciones del universo del lenguaje y del mundo. La relacin del
lenguaje y el referente e~;tcasegurada por discursos que no son
de hecho del orden del discurso.
Para Wittgcllstein, lo que asegura las relaciones del lenguaje
y del mundo es Dios. la religin, el arte, la ciencia; es en lo que
concierne a los lenguajes natuL11es, la religin y el arte, en
ocasiones la moral, L1 tica cuando se define fuera del contexto
religioso. Es por ello que deca: "aquello que no puede decirse,
hay que callarlo, pero hay que mostrarlo". Para l, b religin,
el arte, son del orden del mostr,w; no dicen, muestran. Pero
para l, esto no es una descalificacin, es un "eso no dice"; es ei
final del prill1erpcrodo de su filosofa.
En el segundo perodo, m<sradical aun, Wittgenstein insista en el hecho de quc pari1 comprender el sentido de una frasl',
haba que comprender sus empleos --JlIl'I1J1illg is use-.' Pero no
utilizilba m,is el sentido, la idea del uso, en el sentido de: no
cOlnprcnclemos el sentido de una pa1dbra sino por otras paldbras, en el sentido del diccionario, o incluso de los ernpleos del
diccion,uio; el uso que tom,lba, el LISOque utilizaba era "p,ua
comprender el lenguaje, h"'j! un modo de vida comp",rtido, o
JTlc'>(jos
de comport"miento compartidos". Ven ustedes que se
tr;1Ia de algo cornplctillnente fuera del lenguaje; ya no son los
";:-:/2UF1Sde' ,lCtitud('s proposicioJ1,11cs compartidcls, y,l no se
ir,lt<1de creer-saber-comprender
como sistema, es el modo de
vid,,- AH comienza a tener inters para nuestra perspectiva:
para l. hace falta una cierta relacin a la realidad, a la naturaleza, compartida. Pensaba as porque era psictico. Es en efecto
lIl1,lidea que SE' inscribe en la pcrSpt'ctiv,l F,ictica.
LlCall dice en ~,U enselanz" quc existe lo imposible de decir,
y une esto :,(:'alcanz" '.~nla expe,rienci<t psico;maJtica misma,
C'lSO;l],C1S0,por sus interpreta,:ioncs que cambian de sentido,
') "El ~,cntido es

el11~;()n _ [r,,!,

de

le,

21'l:

T.1

No !aY 1IlcllllCllgullje

interpretaciones que pueden ser del orden de lo nuevo o de la


cita. Esto hace que la cita sea una interpretacin, pues el poder
de las comillas introduce la interpretacin, el hecho de que el
otro comparta el sistema de creencias, etc., y lo cuestione, que
pregunte" qu quiere decir eso?". Pero esta interpretacin
desemboca en un punto irreductibIe, lo que no puede decirse
desemboca enel fantasma; hay un punto que no puede decirse y que puede aislarse por su consistencia. Y sin embargo, en
la experiencia misma, ese punto que no puede decirse toma el
lugar del referente de todo lo que se dice.
Podramos decir, como Wittgenstein, que todo lo que no
puede decirse hay que mostrado; sera necesario entonces que
el psicoanalista muestre lo que es hacer de objeto 11. Qu es,
segn la expresin de Lacan, "hacerse una conducta"? Qu
sera ese punto donde slo opera el silencio? El analista
debera mostrar lo que no puede decirse, del mismo modo que
el cura, el moralista, el artista? No. Lacan toma por ello la
referencia del San Juan de Leonardo da Vinci que en efecto
muestra. El San Juan de Leonardo es una magnifica ilustracin
del "lo que no puede decirse puede mostrarse": es el ndice, que
no muestra lo que es porque eso puede decirse. O al menos en
lo que es, hay un registro de todo lo que puede decirse, y est
lo que no puede decirse, eso es wittgensteiniano, es San Juan en
tanto que su ndice sobre el horizonte habitado del ser designa
la posicin divina: SanJuan anuncia al Salvador que es el punto
donde se dir lo que quiere decir hablar.

_~ ------..::;.52
11

Lacan dice: "el a~1alista se pone en un lugar de semblante";


no muestra pero es semblante, es la garanta de ]0 que no puede
decirse en el anlisis y e:;to se desprende bajo la forma de (11), es
el referente de la cadena significante. El sujeto es corre lato de
ese punto fuera de la sintaxis.
Por lo tanto Wittgenstein, a travs de su tesis del modo de
vida, que es un paso ms con respecto al mostrar, nos permite
201

jJ

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II

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captar que no se trata de un modo de vida que sera una relacin


a la naturaleza, sino un modo de goce en relacin al fantasma.
Un fin de anlisis como identificacin al analista es eso: puesto
que la verdad no puede decirse, entonces, es un modo de vida
compartido, es por medio de una identificacin al analista
como alguien puede hacerse una conducta, como alguien llega
a arreglarse con lo insostenible, lo indecible que est en juego.
La tesis ms interesante, vaya desarrollada en la clase
prxima, es la de Hintikka y otros. Hintikka en particular
retama la perspectiva introducida por Van Ajeinoort, lgico
que muri muy tempranamente,
concurri al seminario de
posgrado de Jacques-Alain Miller hace diez afos, era un hombre extraordinario, holands de nacimiento, que dej todo a los
20 ai1os, sus estudios, su familia, para hacerse secretario de
Trotski. Era su secretario en Mxico en el momento de su
asesinato, se fue a los Estados Unidos donde hizo estudios de
lgica, y fue primeramente alumno de los positivistas lgicos,
de Carnap, y luego del departamento de filosofa de Harvard.
Tuvo a los grandes profesores de lgica de nuestro tiempo.
Escribi un libro que ya es clsico, un manual que se llama Frolll
Frcge to Giidcl, traduccin ~bajo la forma de recopilacin- de un
cierto nmero de artculos fundamentales; luego l mismo hizo
escritos sobre lgica. Finalmente fue asesinado por su segunda
mujer -no es un secreto: sali en los peridicos-, una paranoica
que termin matndolo. Son cosas que ocurren y que no
pueden evitarse, cosas que nos privan del pensamiento de una
persona no slo simptica sino de alguien que comenz a
desarrollar-primero
un poco solo-una perspectiva muyoriginal. A partir de su recopilacin, puso de relieve la perspectiva
que hace tomar a Tarski, y no a Cadel, como punto de partida
de una cuestin para la filosofa -el teorema de incompletud de
Cadel dio lugar a demasiada incomprensin-o Lo que consideraba ms importante de Cadel es que en su demostracin
comenz a aritmetizar frases. Van Aj einoort toma este punto de
partida. Lo interesante es que no usa la lgica como un lenguaje
del que no puede salirse, sino como un clculo del cual podemos dar interpretaciones; es decir, dar un modelo de un con-

junto de frases. Por ejemplo, tienen una cadena de trminos


compuesta de nmeros enteros con las cuales tienen una adicin, aplican una ley de adicin y pueden mostrar que se trata
de una estructura abstracta, de un modelo que es un grupo
abeliano (del matemtico francs Abel); toma por lo tanto la
teora de los grupos, y dice: es una cadena con una ley de
oposicin interna adicin-multiplicacin,
con un elemento
neutro. Es ste un modelo posible, una semntica posible de un
cierto nmero de frases. La idea es que esto ya no es la
perspectiva de la verdad; no es que la verdad no puede decirse
toda en tanto ella es inmanente al lenguaje, que no podemos
salir de l, sino que la idea es que ella no puede decirse toda
porque slo puede verificarse en modelos semnticos.
sta es la perspectiva que retorna Hintikka de Van Ajeinoort,
una forma muy diferente de comentar "la verdad no puede
decirse toda", y que puede tener acercamientos muy interesantes con la manera en que nosotros situamos la teora del
fantasma y de su atravesamiento en el psicoanlisis.
CLASE DEL

202
203

13 DE

MAYO DE

1994

12.

EL DESEO DEL ANALISTA

Quisiera dedicar esta ltima reunin a tres cuestiones.


La primera, recordarles que en un mes tendr lugar el
Encuentro Internacional del Campo Freudiano "La conclusin
de la cura psicoanaltica". El volumen del Encuentro acaba de
salir, lleva por ttulo" Cmo terminan los anlisisr' y presenta
la recopilacin de los trabajos preparatorios al Encuentro mismo. Es una manera de interrogar la teora actual del fin de
anlisis. Se trata de un tema delicado y que vara en las
diferentes presentaciones y en las diferentes lecturas de Lacan
que han hecho posibles este punto final.
Ms all de las consideraciones sobre las salidas y las
conclusiones diferentes que pueden aparecer, se tratan en este
libro las consideraciones sobre la salida tal como debe ser, lo
que implica la teora del pase. Pero incluso ms all del pase, la
cuestin es saber si existe o no una cura psicoanaJtica que
llegue hasta el punto en que aparece un deseo nuevo en este
mundo, el deseo del psicoanalista.
La cuestin ms profunda es si el deseo del psicoanalista es
un hecho o una ficcin.
Habr plenarios donde se discutir<:nlos volmenes, los
relatos preparatorios de las Escuelas y salas simultneas donde se discutirn los estudios freudianos, posfreudianos, las
salidas prematuras, las interrupciones de anlisis con ni'ios, el
destino de la transferencia en las conclusiones, luego el destino
del sntoma. Tambin habr lugar para las psicosis, el destino
del fantasma, el pase y, finalmente, el deseo del psicoanalista.
205

E -ic La llrCIl t

Si lo que Jacques Lacan dice es verdad, si el deseo del


psicoanalista es indito, esto constituye una respuesta nueva y
fundamental a la pregunta: "qu es un psicoanalista?".
Por un extrao efecto de perspectiva, el debate parece
prximo y lejano a la vez; reglado por un siglo de existencia del
psicoanlisis y sin embargo siempre por venir. Tan grande es el
desacuerdo reinante entre las diversas interpretaciones del
lugar, de la profesin, del psicoanalista. Podemos examinar a
partir de all la formacin que le conviene, lo que debe saber
ms all de la realizacin, de la experiencia personal de un
psicoanlisis y hasta dnde debe ser conducido.
Es posible, en lo que concierne a lo que debe saber, hacer
una lista definida que fundara una escuela especializada?
Cul es la conducta que debe obtenerse de un psicoanalista?
Podemos hacer una definicin que sea la de definida por una
doble exigencia: de purificacin personal por la cura, de "suficiente purificacin de su inconsciente por la cura" segn una
expresin utilizada por Lacan en Le Seminaire li'Ore VIII, Le
transfcrt, y de aceptacin pblica de un cdigo estricto de
prescripciones profesionales? El lugar del psicoanalista no
pareci indito en un comienzo. Freud era mdico y la medicina se empezaba a dedicar, a fines del siglo pasado, a la pr"ictica
de psicoterapias diversas, y pareca querer albergar en su seno
las prcticas que existan desde siempre, repartidas entre la
taumaturgia, los curanderos, el cura y el mdico.
Luego de treinta ailos de ejercicio del psicoanlisis y en
medio de la reconstruccin que sigui a la catstrofe de la
Primera Guerra Mundial-en este perodo de los aos '20 que
numerosos historiadores acuerdan en situar como la verdadera entrada en el siglo xx-, Freud hace una sorprendente declaracin: "en el fondo nunca he sido un verdadero mdico". No
le fue fcil convencer a quienes quera persuadir para que
proclamaran la independencia radical del psicoanlisis de la
medicina, con sus diplomas, con su formacin. Por qu esper
Freud hasta 1926 para reivindicar un anlisis profano, exento
de cualquier lazo con la medicina o el clero?
206

El deseo dcllllllllista

Debemos recordar primeramente las causas de su escrito


ste responde a una doble
urgencia, nacional e internacional. Desde el punto de vista
naciona 1,punto de vista austraco, este ensayo escrito en forma
de carta abierta o de dilogo a cielo abierto responde a una
demanda presentada contra un psicoanalista, Theodor Reik,
por ejercicio ilegal de la medicina.
Desde la primera pgina del libro, Freud sita la apuesta con
un Witz mordaz. Escribe: " [... ]la pregunta es si tambin a losno
mdicos debe pennitrseles ejercer el anlisis. Esta pregunta tiene un condicionamiento tanto temporal como espacial. Temporal, porque hasta ahora nadie se haba preocupado por determinar quin ejerce el psicoanlisis. Y aun se preocupaban harto
poco, contestes en el deseo de que nadie lo ejerciera [... ]"
En este Witz, Freud se regocija por esta nueva preocupacin:
existe la constitucin de un conjunto de personas que practican
el psicoanlisis de hecho. l mismo tuvo esa preocupacin,
desde 1925, y se apoy en un miembro del Consejo Superior de
Medicina para sostener su punto de vista y poner el psicoanlisis al abrigo, fuera del alcance de presione~; exteriores.
Haba tambin una urgencia desde el punto de vista internacional. Ese mismo ailo en los Estados Unidos, Brill,presidente de la Sociedad de Nueva York, toma partido pblicamente
en los peridicos contra la prctica del psicoanlisis por los no
mdicos, y amenaza a causa de este punto con romper con la
Asociacin Internacional de Psicoanlisis. Freud respondi
inmediatamente con una firme actitud de oposicin a los
americanos, y as continu. Ms all de dirigirse a las autoridades y de su voluntad de defender un lugar profano para el
psicoanalista, Freud descubre una consecuencia institucional
que no se le haba aparecido tan claramente hasta entonces en
el seno de su asociacin. Dice en una carta a Eitington: "Para
poder tener un acuerdo general necesitamos una autoridad de
la cual no disponemos". Como no obtiene un acuerdo general
Pueden los legos ejercer el andlisis?

1. Freud, S,: Pueden los legos ejercer el ml/lisis?, en Obras Completas,


t. XX, Amorrortu,
1988, pg. 171.
207

l
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11I

11

11'

111/'1

Eric Lnrc/l1

El deseo del ,/In/isla

segn sus anhelos, har todo lo que est en su poder para


reforzar la autorizacin de calificacin de un ejecuti vo central.
De este modo, pensaba establecer un margen de maniobra
necesario, lo ms seguro posible, para que la aplicacin del
psicoanlisis a la teraputica de las neurosis, y por este camino
su inclusin en la esfera mdica, no termine por "matar a la
ciencia psicoanaltica", segn su expresin. Con ello apunta a
resolver los enigmas planteados por lo que decidir llamar
poco tiempo despus "el malestar en la cultura".
:tvls all de las consecuencias institucionales del texto de

na], se tnlta de obtener un.) figura que no tiene ningn equivdlente conocido, de un practicante que ayude a defini r el destino
de las pulsiones en los modos de organizacin social existentes.
y esto a travs de la extensin de la pr,ktica del p~;icoanlisis
aquellos que no lo buscaran esencialmente por su neurosis,
sino por "inters intelectual".
CUliUl'l1
Habr que esperar los desarrollos de EIIIJ(t/csrarellla
para que Freud precise y desarrolle la pcoblemcHica nueva en la
cual van a ubicarse el psicozmalista y el psicoanMisis.
Civilizacin y pulsin no est,-n en umj oposicin simple
semejante a la oposicin del instinto y la domeslicacin. No
existe nad,l parecido en el hombre, sinomcls
bien una
transposicin IllclSsu til donde la misma pll]sill alimenta a la
civilizacin y a sus exigencias de renuncia, encontrmldo por
este camino una scltisfaccin m,is secreta. El malestar no surge
de exigencias contrarias a lapulsin, sino del hecho de que en
esas exigencias mismas la satisfaccin pul:iional del supery
est presente y se satisface ms an cuando la exigencia de
vittud es tirc1nica, radical, puritana. De este modo, la puIsin
misma contribuye a dicha civilizacin; y ayuda poderosamente a constituir el catc11ogo imperioso, inconsistente y siempre
incompleto, de las obligdciones legales y morales imposibles
de cumplir ntegramente.
Freud descubre all, el envs de 1" figura de la poca, en el
mismo momento en que se constituye la voluntad universal de
la civilizacin, su mundializacin. sta acababa de encontrar

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Freud de 1926 sobre el psicoanlisis laico, retengamos dos


puntos inditos: primeramente la afirmacin de un deseo de
Freud irreductible a las formas existentes de legitimacin. En
segundo lugar la evocacin de las modalidades de existencia
venideras del psicoanalista. El LclJrtllll1lyfiker
-lo llama de este
modo en el texto en alemn- se traduce como "el psicoanalista
didctico"; pero no se trata de ningn modo de lo que lleg a
significar este trmino en nues tros das en las sociedades que se
refieren a la Asociacin Internacional. Trmino que se reduce
a presuponer la realizacin de la cura personal del candidato
analista, y que est centrado en la preocupacin profesional. Se
trata para Freud de una figura nueva del anaJista: definido as,
acoge a representantes de diversas ciencias del espritu que se
ocupan de la gnesis de la civilizacin humana y desus grandes
instituciones, tales como el arte, la religin y el orden social, y
que aprenden a comprender el ancJisis por la nica va que se
ofrece a aqullos, es decir, sometindose ellos mismos a un
anlisis.

eL

como meta-ciencia del espritu, como ciencia de las ciencias del


espritu; se trata de obtener una incidencia del psicoanlisis
sobre sujetos que se dedican a estas ciencias, uno por uno, y de
modificar de este modo su concepcin de las presiones que la
civilizacin impone al sujeto. No se trata de establecer un
cuerpo de especialistas orientado hacia la seleccin profesio-

su marca en la Primera C;uerra Mundial y tendra que hacerse


an un esfuerzo para que verddderamen te, en la segunda, todo
el mundo sienta lo que los ecologistas creen haber descubierto,
el planeta Tierra. Pero el planeta Tierra se descubri cuando
COlnenzaron a matarse en masa, en la misma fecha, sincrnicamente. En ese momento, la historia estaba lista para iaduir a
todas las figuras del Otro, todas aquellas que antes se denunciaban como brbaras. Lo que se produce entonces es que la
barbarie, la pulsin dernuerte, se aloja en la civi]jzacin misma.
All se aloja todo el horror pulsional descubierto en l,l pulsin
de muerte, y es lo que Freud nos dice en su !vIales/a!" ... : es la

208

20')

Esta figura del analista didctico es nueva, pues sita de


manera indita la contribucin del psicoanalista a las obras de
la humanidad. No se trata de constituir a la ciencia analtica

El deseo del iII/iilisfll


!Cric

Lill!rellt

pu]sin que opera en el corazn mismo de lo que se suei1a como


fuera de alcanc y totalmente dedicado al ideal de un orden
~;ocial universal.
El psicoanalisl:a percibe un illlpasse: es en vano querer renunciar a las pulsiones, as como es ingenuo querer pregonar un
retorno a la naturaleza pulsional, porque ella es nlala. Algunos
creyeron levantado este i;1l}NISSe del psicoanlisis, al:ribuyndole unvocamente Llna denuncia de la insuficiencil del goce en
este mundo y nlitando por un relajamiento de la represin
social educativl.
La verdadera cuestin que se le planteaba a Freud era la
imposihle obediencia a la norma social, y en este sentido Freud
se une a dos autores contemporneos de su escritura: Kafka y
W'ittgenstein. Alnbos exploraron, hasta el tormento, la imposibilidad de obedecer a la norma. Christiane Chauvir produce
este acercamiento a Kafka y l Wittgenstein en el texto que
anuncia su te~)s, que pronto va a aparecer publicado. La
verdadera cuestin no era simplemente querer una sociedad
menos represiva y adoptar una posicin antieducativa,
la
verdadera cuet;[in para Frcud era: cmo saber reconocer la
locura de una norma?
En toclo caso, el lugar del psicoanalista se anuda radicalmente a la nueva perspecti va freudiana sobre la pulsin y el
supery, y a partirde allLacan va a reglarcl trmino de "deseo
del psicoanalista" para designar un acontecimiento indito, el
lugar del p~;icoanalista en la civilizacin, o I1Es bien en los
discursos que all se sostienen. El trmino "el deseo del psicoanalista" figura en el ttulo de una exposicin que dio en febrero
de 1964 en la Universidad de Roma, justo antes de abordar en
su serninario la pulsin como concepto fundamental del psicoanlisis. Lacan llam a esta exposicin "Del Triel de Freud y
del deseo del psicoanalista". En ese coloquio consagrado al
problema introducido enla tica por los efectos de la ciencia
-como vemos no es un problelna reciente--, Lacan muestra
cmo la pulsinfreudiana
introduce un problema en la tica/ en
la medida en que no puede de ningn modo reducirse al
instinto, y desbarata cualquier posibilidad de reducir su econo-

ma a una constante. Este ttulo marca Ull progreso en la


formulacin de quien, en 1958, escriba en "La direccin de la
cura ... ": //Est por formularse una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su cspide la
cuestin del deseo del analistau., A primera vista, udeseo del
psicoanalista" es una expresin extraIla para designar a quien
se instala en la posicin de retirada, de suspensin/ que Freud
le asigna.
Es, entre los psicoterapeutas, aquel que renuncia primeramente al poder de la sugestin, del consejo, de la influencia
benfica; ser<'ims bien como no-deseo que se presentar, perp
es una maniobra por medio de la cual quiere empujar al otro l
decidir por s mismo su posicin, una manera de manitcstar su
espera del deseo del analizan te. Es un deseo de no accin que
suspende el imperio de la accin como meta --como dira James,
que invade el mundo de lo til-o Lacan liga el no actuar del
psicoanalista a la posicin del santo, luego de recordar las
relaciones de esta posicin con la de Scrates. Tarnbin l, en El
Ballquete, retena ese algo que fascinaba a A1cibades y Jo
remita a otro; aislaba de este modo el deseo, no como un rasgo
de subjetividad, sino corno un objeto. Frcud hace de la faIta
introducida por esta rc!c'ncin de la significclCin-"Me dices
que t deseas, pero qu quiere decir eso?"--/ el resorte de la
pl'od uccin de un deseo nuevo. Luego de hacer de esa falta, que
introduce la Glstracin en el deseo, la falta en que se instituye
el deseo -y por este camino el deseo del psicoanalista hace
frente l la neurosis y al malestar enla civilizacin-, denuncia
cualquier tentativa de reduccin de lo demonaco en el inconsciente a una promesa idlica.
Los impasses del deseo existen a punto tal que el deseo
consiste en esos iJllplIsses. Pero es ms bien exacerbndolos
C01110el sujeto puede hacerles frente y no tratando de dominarlos. El malestar en la civilizacin no reside en un dfici t, sino en
2. Lacan, J.: "La direccin de la cura y los pnncipios de su poder", en
2, traduccin de Toms Segovia, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987,

Escritos

pg

595_
211

210

Eric Lu!(],cJlf

el excesivo estorbo que produce el goce. El problema tico no


se si ta entre renuncia o satisfaccin-ella
siempre concurre a
1,1 cita, cllmque ml:;
no fuera como 11115 lll del principio del
placer en su faz m,lldita---; se tna ms bien de saber cu,~l es el
deseo que se satisface all: eneste goce que estorba, es un deseo
vergonzoso o un deseo responsable de sus consecuencias? La
diferencia entre la moral del discurso del amo, el de la civilizdcin en el sentido de Freud, y el deseo del psicoanalista es que
del lado deLnTIo se deja entrever qucpodra hdber all un saber
vaCo. Es la frmula que enrplea Ldcan en El SClJlinl1rio E/ rt'7'crso
de! psicoanlisis:
el espejismo de dejar en [rever que podra haber
aJH un saber vaCo.
El PSiCOdll:'iJisis,
por su parte, denuncia a los que se ocupan
de cargar sobre br, espaldas de los otros la vergenza de vivir,
la vergenza de su goce particular. Lacan marcaba esto a
propsito de los estudiantes en 1968, les deca: "el poder hace
de ustedes los ilotas del rgimen". Esta frase supone que
sepamos que son los ilotas para un cierto nmero de democracias, incluso de oligarquas griegas. Los ilolas era n los irresponsables, no los amos, aquellos llos que no se les confiaba ningn
aSUllto y por ]0 tanto ninguno de los tormentos de la respons,l
bilidad. Y si Lacan lo introduce en 1965, es porque su diagnstico consiste en sealar el error que cometan los estudiantes
pensAndose del IcHiodel proletariado: los lotas se separan del
pueblo por el hechu de que el pueblo es un concepto romano.
En lodo el mundu, en el mundo del amo rornano, encontramos
esas letras quemarcaron la grandeza de Rmna durante mil afos
SeJlIl/lls POpUlllSqllC
1\01/11111
liS, el Senado y el pueblo romano. El
pueblo romano con su nobleza representada en el Senado,
inclua al pueblo. Lacan dice: el proletariado es el heredero del
pueblo rOl1lano, de all su vocacin de amo; estn del mismo
lado. Habitualmente
se selala que el estudiante
que se
sita del lado del proletariado esh de hecho del lado del
LII1II1ICJlproldoriat,
del subproletariado, y que las reacciones de
la masa estudiante se acercan lnucho ms el b leora del
LlIIllpenprolctllrat

sis marxista.

que del proletariado; es un chsico del anliPor ello se piensa que el estudiante no sabe
212

El deseo

dd nl/n/isln

organizarse, no puede hacer un partido, etc. Lacan selala que


el concepto operatorio es el ilota, el irresponsable, por ello
pueden gozar, y dice esta frase: "l...] ustedes juegan la funcin
de los ilotas de este rgimen [... ] El rgimen los exhibe. Dice:
Miren/os
CIIlO gOZI1I1."3 Es sta la posicin del amo, hacer que se
avergencen del goce.
Frente a esto, el psicoanalista trata de desligar al sujeto de su
ilotismo, trata de decide: "s responsable de tu goce". Es la
implicacin subjetiva del comienzo de anlisis. No se trata de
decir:" CUeles tu lugar en el mundo?", segn la lllemiobra neohegeliana; sino: "Cuel es tu lugar en tu goce?, puedes hacerte
responsable?". No se trata de saber vivir, sino de restaurar un
deseo que hace vivir; y no se trata de elnpujar al sujeto a
identificarse con su goce que serc siempre vi vido en el registro
de la culpa. Con la pulsin se trata de hacer del deseo lo que es
posible, pues el Trieb freudiano, la pulsin freudiana, hace el
deseo reproduciendo en l la relacin del sujeto con el objeto
perdido. Su experiencia de analizante le ense1a al analista
cmo se restaura el illlpassc del deseo, all donde estaba su
propio horror. y si lo ha conducido al punto (~ereversin donde
surge el efecto de creacin que lleva por nombre "deseo del
analista", enlonces ello podr scrvirle a otros.
-);-;..*

Quisiera abordar ahora la segunda cuestin.


El efecto de creacin que surge en un punto de reversin del
grafo, de los impasses del deseo, debe separarse del efecto de
creacin obtenido en la sublimacin.
Este fin de semana estuve en Burdeos para la segunda serie
de conferencias sobre la sublimacin cuyo ttulo es: "Crtica de
la sublimacin".
En la primera conferencia seal las dificultades del concep-to de subJimacin, cmo Freud lo toma del discurso de su poca
3. Lacan, l.: El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoalldlisis, Buenos
Aires, Paids, 1992, P'-g. 223.
213

Erie Lllllrl'l/t
El dl'sl'o

y lo hace variar ~poco- en el curso de su obra, y cmo el legado


de este concepto fue reconocido como dudoso por los comentadores de la obra de Freud, quienes no vean precisamente su
extensin exacta, ni tampoco su definicin precisa.
La paradoja es que se trata de un concepto a la vez indispensable, estratgico y que asegura por s solo cualquier conexin
entre la pulsin y las obras m'selevadas del espritu humano.
Ningn otro concepto trabaj esta relacin; el nico competidor es el ideal, pero a mucha distancia; en el otro polo de la
pulsin. Por lo tanto, se trata de un concepto ind ispensable y
sin embargo mal construido. En una primera conferencia marqu un sntoma de esta incompletud del concepto en Freud, la
dificultad que tuvo para admitir no slo la actividad artstica
sino tambin el trabajo como transposicin sublimatoria. Slo
lo dice en una notita a pie de pgina en Elllll1lcstar Cilla culhmr.
Seal sin embargo que el trabajo --como el txico- es un punto
que separa a las religiones, das que se reconoce como formando parte del dominio de las sllblimaciones.
Sabemos que en el espacio de la "religin" china -si podemos llamarla as-- la tica del trabajo es muy decisiva. En
carnbio puede discutirse mucho entre los protestantes: por
ejemplo, la discusin sobre la relacin exacta de la conexin
entre la tica del trabajo protestante y el espritu del capi talismo;
sin embargo en la tica del trabajo en los protestantes, la
funcin de la Bcrufes absolutamente decisiva en los escritos de
Lutero, quien retama de este modo los debates monsticos.
Retoma as el lugar del trabajo en el orden divino; hay rdene~'
monsticas en que debe trabajarse y otras donde no se debe
trabajar, slo rezar. Lutero decidi este debate poniendo el
acento en el trabajo. Sabemos que en el catolicismo, por el
contrario, el trabajo debe mantenerse bajo su tutela, dndole
incluso lugar a una festividad. Kojeve reconoce all algo que
unifica al mundo latino, el lugar no slo de las lenguas, sino
tambin el de "no hacer nada", que en el imperio romano se
llamaba el otilllll. El catolicismo lo hereda en su gusto por las
fiestas, las procesiones ordenadas y el tiempo dedicado a todo

dd I/I/alisla

esto. Hay en Oriente, entre el mundo chino y el budismo


tibetano, una zona enteramente diferente. En el budismo
tibetano pasan todo el da en el mantra o el tantra, pasan el
tiempo rezan(~<)para que el rendimiento de la cosecha sea
mejor, pero no hacen nada. El comerciante chino se levanta
temprano, termina tarde e incluso puede morir trabajando.
El lugar del trabajo es decisivo en el mundode las religiones,
del mismo modo que los txicos. Cada religin eligi su txico,
la eleccin de la droga es decisiva para una religin. Existe una
ancdota conocida sobre la manera en que el Duque de Kiev
eligi la ortodoxia en el momento en que los romanos, los
musulmanes, todo el mundo, quera convertirlopara que
convirtiese a su banda de mercaderes a una religin. Frente a
los musulmanes que queran convertir a todo el mundo, dijo
que el alcohol era algo tan benfico para la humanidad que no
podra verdaderamente separar de l a esas personas y que
elega el catolicismo; y que entre los romanos y los ortodoxos
elega la ciudad ms prxima: Constantinopla. Hay en esta
ancdota m,ls de lo que contiene: todas las grandes religiones
tienen una sola droga legal y detestan el goce del Otro ligado a
otro txico. El mundo musulmn detesta el alcohol considerado como la fuente de todos los males, y del hecho de que las
mujeres se porten mal. El mundo catlico detesta el hachs, al
que le atribuyen que provoca trastornos en la gente y"los aleja
del trabajo.
.
Una vez que incluimos el trabajo, dnde detenemos? Y
cmo explicar el lazo del trabajo y de la obra propiamente
dicha, la creacin artstica.
Deca tambin que Freud nos dej el riesgo de concebir el fin
del psicoanlisis y de la efectuacin de la cura analtica como
una suerte de sublimacin. Resuma y condensaba en una
cuasi-divisa los efectos de una cura psicoanaltica y el deseo
nuevo obtenido al final de la cura, resumida en el ideal del
padre judo: amar y trabajar. En el fondo es lo que pudo
conducir a algunos autores a pensar el fin de anlisis como una
salida fuera de la pulsin, un atravesamiento de la pulsin para
ir hacia una sublimacin.

214
215

tic LallrCll t

El ncsL'{1 del 11I1iI!ista

En la segunda conferencia, seal la manera en que Lacan


intervino sobre la cuestin de la sublimacin. Existe un gran
texto de Lacan sobre la sublimacin, "Juventud de Gide o la
letra y el deseo". La revista de la Causa Freudianapublic un
texto de Jacques-Alain Miller que articulaba y presentaba
orientaciones de Lacan sobre Gide. Pero luego, fue public<ldo,
un precursor de este texto, un gran texto de Lacan sobre la
sublimacin, que anuncia el que va a llegar sobre Cide y que
presenta una crtica de la sublimacin de manera quizl ms
clara que en el texto sobre Gide. Quiero hablarles de la conferencia final de El Selllinario 4, La relacll/ de objdo, conferencia
claramente separada del conjunto. Jacques-Alain MiIler hizo
un apartado llamndolo "Envo", y le pone por ttulo: "De
]uan-el-fetiche al Leonardo del espejo". Es un texto fundamental, el primero entre los seminarios de Lacan dedicado a la
sublimacin. Retoma lgicamente el texto de Freud sobre Un
recuerdo il/Jal/ ti! de Leol/ardo da Vil/ci. Freud examina el recuerdo
infantil de Leonardo luego de haber publicado el anlisis del
pequeo Hans. Con ayuda de este amilisis, Freud estudia la
infancia de Leonardo y traslada las adquisiciones hechas, las
nuevas perspectivas que le ofrece el anlisis de la fobia de Lll1
niode5 alos. Por otra parte, Freud veen Leonardoun ejemplo
de su teora expuesta en los Tres ensayos de teon sexual, en 1905.
Ve en Leonardo el ejemplo perfecto de su teora de la
sublimacin, de la transformacin de una pulsin. Pues
Leonardo da Vinci, entre todos los artistas -hubiera podido
tomar a otros artistas del Renacimiento-, tiene una produccin
extraordinaria, una habilidad reconocida, un dominio del arte
proclamado, que contrasta marcada mente con una astenia
sexual famosa durante su vida. Tiene una multiplicacin de la
creacin, que permitira tomado como el ejemplo mismo de
una sustitucin de la vida de la imaginacin, de la produccin
en el lugar de la vida sexual. Se trata de una perspectiva
romntica que produjo artistas exanges, con las peores dificultades con el sexo, lo que se lleva bien con el lado levemente
"tsico" del conjunto, el reflejo del carcter sifiltico del resto.
Podemos citar a ese escultor fabuloso, al extraordinario Canova,

que capt ese romanticismo en Roma, un lugar propicio para


los desahogos sexuales. Conocido por no tener ninguna actividad sexual, all est su amor por el ms all que se expresa
magnficamente en su tumba, con esa nota extraordinaria en l,
un encanto loco que de entrada fue marcado por el sello de la
muerte. Cano va vivi en este perodo en una zona muy diferente de la de David d' Angers, gran escultor romntico, extremadamente activo. Como siempre, en el curso de la historia del
arte han existido toda clase de artistas, pero es seguro que en las
figuras del contraste del "no sexoy de la produccin", Leonardo
viene acompaJlado, de un lado por el heterosexual Rafael y del
otro por el homosexual Miguel ngel, como dos polos a
derecha e izquierda.
Ya en vida, Leonardo era una figura idealizada yenigmMica, y Freud qued atrapado por una biografa que acababa de
salir a fines del siglo XIX. Da gran importancia a un recuerdo
infantil de Leonardo que figura en sus libretas de notas, ahora
todo el mundo lo conoce luego de haber ledo a Freud, pero en
esa poca no se lo encontraba fcilmente, y en la biografa de
Merejkovski que utiliza Freud para comentar a Leonardo no se
lo distingua como lo hace Freud -es bien de Freud haber
fFpescado"este recuerdo de infancia--.Vaya citar este recuerdo,
es una frase que figura en el cuaderno de notas de Leonardo:
"Parece como si me hallara predestinado a ocuparme tan
ampliamente del buitre, pues lino de los primeros recuerdos de
mi infancia es el de que, hallndome en la cuna.-se me acerc
uno de estos animales, me abri la boca consu cola yme golpe
con ella, repetidamente, entre los labios."
En ese recuerdo infantit Freud muestra que el buitre estaba
en el lugar de la madre y que se trata -por una suerte de
recubrimiento infantil entre el seno materno y una especie de
pene materno- de la intrusin de la madre, de la madre flica.
Utiliza lo que aprendi del pequeo Hans para presentar las
cosas. Para sostener una posicin que en esa poca -1910poda parecer levemente escandalosa, seala que es bien conocido el buitre como un personaje femenino en toda la mitologa.
Se apoya en Plinio el Viejo, quien recuerda el carcter estricta-

216

217

1""'"'

Erie Ltll/ft'lll

mente hembra de los buitres; los buitres eran hembras y deban


hacerse embarazar por el viento, entonces despJegabansus alas
para que el viento haga el oficio. Se trata de una construccin
dirigida a plantear que el buitre era mujer.
Ustedes saben que Freud cometi un error considerable: en
los cuadernos de notas de Leonardo no se hablaba del buitre;
pues la palabra que utiliza es "nibio", que designa al milano,
pjaro que no pertenece a la misma familia que el buitre. Plinio
el Viejo los diferencia, el milano no es mujer como el buitre.
Cuando Freud se equivoca, porque utiliza una traduccin
alemana donde el autor tradujonibio como buitre, pennitealos
eruditos burlarse una vez ms de los psicoanalistas quienes
dicen entonces que su erudicin, como sabemos, es aproximada, no saben de qu hablan, se meten en todo y haran bien en
no ocuparse del terreno de los demls, pues esto les hace decir
grandes tonteras, etc.
y los freudianos estaban molestos. Un alumno de Freud,
Ernst Kris, personaje que fabric la ego-psycllOlogt con Hartmann
y Loewenstein, tena formacin artstica, fue historiador del
arte, director del museo de Viena, e! KUJlstlistorsclles MllseulII,
el museo manierista ms bello que existe en el mundo. Escribe
un texto en defensa de Freud; dice algo as como: "Bueno, se
equivoc en todo, pero el tema de Santa Ana es verdaderamente original". La originalidad de Leonardo da Vinci era presentar este desdoblamiento de la Virgen y Santa Ana rodeando al
nio. All nos habamos quedado hasta que Lacan reabre el
expediente en los aos '50. Acababa de salir publicado en 1952
un artculo de Meyer Shapiro, un crtico americano, emigrado
de Viena. En ese artculo criticaba vigorosamente el artculo de
Kris, sealando que se e(luivocaba mucho considerando que el
tema de Santa Ana y la Virgen desdoblada era especialmente
un tema de Leonardo da Vinci. No entenda cmo un historiador del arte tan eminente como Ernst Kris poda equivocarse
hasta ese punto, porque entre 1485y1520 la cristiandad estaba
inundada de pinturas que representaban las relaciones de la
madre de la Virgen y la Virgen. Eran los aos de lucha decisiva
de la reforma protestante que an no era protestante, la refor218

U deseo dcllllll1lislll

ma de! Nordeste que iba a cristalizar en torno de Lutero. Desde


siempre, desde la Edad Media y desde las tesis de la mstica
rhenana, la adopcin del tema de la Virgen tuvo muchas
dificultades para conquistar los pases nrdicos, pues no pensaban que fuera un tema decisivo. I-1abam,,1sbien, tal como en
Ma'tre Eckart, una mstica del Cristo y no una mstica de la
Virgen. Los catlicos del Sur utilizaban todos los medios posibles de propaganda para establecer la santidad de la Virgen,
tema reciente en el catolicismo. Insistan en ello y en e! carcter
de exaltacin de la madre, entonces se hicieron millones de
pinturas, al menos con forma de dibujos. Desde que la imprenta comenz a funcionar, por un lado imprimi los escritos de
Lutero, pero por el otro pequeas estampas de Santa Ana y de
la Virgen en "cantidades industriales". Por lo tanto, no es
originalidad de Leonardo haber reunido a la Virgen y a Santa
Ana. Y lo ms divertido que seala Meyer Shapiro es que el
tema iconogrfico decisivo de Santa Ana era representado con
un trmino prcticamente intraducible que es Sclbsdritt, tercero
en s mismo, en italiano es IIIctterza, y representaba a Santa Ana,
la Virgen y el Nio como una suerte de trinidad. Ese tema,
entonces, era absolutamente stallciani, un tema de combate, y la
cuestin es saber cmo Leonardo se compromete con l, cuestin para los eruditos.
Veamos ahora el modo en que Lacan reabre el expediente:
comienza primeramente por entrar en esta problemtica apoyndose en la historia de las ciencias y no en la historia del arte.
Seala que Leonardo da Vinci, ante todo, cuando es presentado como un precursor, es inventor de mquinas que se van a
realizar luego del crecimiento de los medios cientficos -una
posicin de avanzada, una posicin de adelantado-o Pero
Lacan seala el punto de vista de Koyr, poniendo el acento
sobre el corte epistemoJgico, sobre el hecho de que las cosas no
son iguales antes y despus de Calileo, hay un corte en la
epstclIle, en la concepcin de los discursos. Leonardo da Vinci
est del otro lado del corte. No es un cientfico, es un ingeniero,
pero se trata de una prctica original del ingeniero: el ingeniero
del Renacimiento: l'ngenere es aquel que con su ingenio, su
219

rl

frie

Ll7lircliJ

El deseo del

genio propio, acosa a la naturaleza como a su Otro, le pone


razones. Muchas crticas de arte estudiaron la manera en que
Leonardo da Vinci representa el fluir de las aguas: lo representa
con un cuidado, una precisin que lo diferencia completamente de las teoras que existan en la poca sobre el agua, permitindole en particular disel1ar las miquinas con una gran
eficacia; el haber estudiado los torbellinos que frenaban las
ruedas le permiti hacer dibujos de palas y de molinos ms
eficaces (los molinos de agua que eran una fuente industrial
considerable en la poca). Eso por un lado pero, por otro, Lacan
constata que rehusando hacer el salto que consiste en prescindir de toda intuicin, toda relacin al cuerpo, Leonardo queda
sometido a la naturaleza. Primera posicin.
/.

SantaAna~
Selbsld"U

Fetiche

/
~

//

Mldre flica(<p}
<

/
.~

'"
~

Cordero

(PoI

El segundo punto es que Lacan tambin lee a Leonardo da


Vinci con las adquisiciones de su lectura del pequclo Hans.
Esencialmente la introduccin de la relacin de la lllldre y del
falo, de la castracin. No se introduce solamente con el padre,
sino con la madre; distingue dos madres: la madre del amor y la
madre flica. La teora psicoanaltica no siempre supo entender
que quiere decir "madre filica", por ello Lacan examina en este
seminario la temtica del falo. Utiliza magnficamente
su
desdoblamiento
para sei'ialar que hay imaginariamente
en
Leonardo da Vinci un eje en que la madre flica y el fetiche se
distribuyen la orientacin del polo imaginario, y del otro lado
est la mortificacin, y la Santa Ana Sc!bstdrilt. Lacan distingue
de este modo los mismos trminos que utilizar ms tarde en
"Juventud de Gide", tal como J acques- Alain MilIer lo ha seala220

I/Ilillislu

do connotablc precisin. Existe en Leonardo el funcionamiento


de dos madres, as como hay dos madres en Gide, una
correlacionada a un falo muerto y la otra a un falo vivo; la asignacin del muerto y del vivo seseparan en estas dos figuras, dos
madres que aportan al nio dos figuras del deseo. Lo que retoma
Lacan es que el tema de Santa Ana no es un tema original en
Leonardo; utiliza su erudicin precisa para sealar que la originalidad de Leonardo, es el lugar que le otorga a San Juan.
No conozco todas las crticas de Leonardo, pero segn mi
conocimiento es un punto de vista que no est sostenido por
todos, es un punto de vista original el que sostiene Lacan, que
pertenece a la crtica del arte, que no es evidente. Se'ala que lo
original, es la intuicin de Leonardo, pues frente a la trinidad
de esas dos madre y del ni1o, esta trinidad que no tiene padre,
que no lo incluye, l viene a completarla como el ni10 muerto,
como el nio que va a morir, comoelni1o de la Pietil. Habra que
realizar la serie Gide-Leonardo-Miguel
ngel, con esta presentacin del falo muerto y esta intuicin que tiene el sujeto
homosexual de esta mortificacin, de esta presentacin de un
polo del falo segn la ley .El falo segn la ley est muerto. Esta
leyes la ley del amor maternal: el amor maternal devora el
deseo, no le deja al ni10 ms lugar que el del ni10 muerto. Es
la figura constante deOsiris como falo de lsisembalsamado. De
un lado tenemos un lugar que viene all a marcar, a determinar
al nifio, y del otro a la madre flica.
Ustedes me dirn que en Gide hay dos madres porque est la
madre y la ta. Es all que hay que leer entre lneas, no est
explicitado claramente en el texto de Lacan, pero por ello lo har
ms explcito en el texto sobre Gide. l-lay que suponer una segunda madre. Dnde est? Pues bien, es la del recuerdo infantil, y es en ello que Freud, ms ali)de los errores sobre el buitre,
es genial. Puesto que ve perfectamen te lo que asegur la vida de
Leonardo, lo que le permiti vivir, y no permanecer muerto:
seguramente
tuvo un punto de vista sobre esta extraila
compIementacin de la madre. Freud dice: la madre amante es
excelente -como si eso resolviera todo ... -, pero del otro lado le
hizo faIta el recuerdo para que tengamos, como con Gide, el
221

El deseo del al/l/lisia


Eric Laurel/I

carcter intrusivo de lo sexual, para que el sexo en tanto que


viviente se manifieste en esta dimensin de intrusin, de incidencia, del "121 cola lo golpe repetidamente entre los labios".
Por supuesto, est presente el fantasma de c!latio, pero poco
importa, es una de las puertas de entrada, hubiera podido ser
otra. Lo decisivo es el carcter de intrusin que viene a redoblar
lo que ocurre en Gide, donde vemos cmo con la madre del
deseo la sexualidad se haceintrusiva. La madre fclicaes la que
aporta con ella el deseo, no lo liga, como la madre del deseo en
Gide, al nJlo; sino que liga a Leonardo a un cierto nmero de
jvenes que le sirven de partelll7ires. Lacan lo dice muy bien: en
suma, esos jvenes que Leonardo tuvo como aprendices a lo
largo de su vida (como Andrea Solario, quien lo sigui a Francia
e hizo una carrera all) representaban una paternidad soada.
La paternidad soada, es en parte as como articul Lacan las
relaciones de Hans con sus creaciones imaginarias, ah est el
ncleo fundamental. Lacan no considera la inversin de
Leonardo en el sentido de la inversin sextlada, dice que para
ello habra que tomar a Miguel ngel, el gran invertido. Pero en
el caso de Leonardo considera la curiosa inversin en el sentido
en que ste se dirige siempre la palabra en segunda persona en
sus libretas de notas. Dice: t hars esto, t pedirs una consulta, t pedirs a Jean de Pars el secreto de la pintura seca, etc. Se
dirige la palabra por cualquier cosa; escribe en espejo, escribe
desde el punto de vista del doble, con una agilidad y unahabilidad extraordinarias, de este modo protega la lectura de sus
notas; por medio de este desdoblamiento.
Lacan lo dice en dos frases enigmticas, dos frases que
permitirn todo un desarrollo y que se encuentran en El Semil/ario La relacin de objeto.

La primera:
"Por decido todo, la relacin de identificacin del yo con el
otro que en este caso se instaur lne parece esencial para
comprender cmo se constituyen las identificaciones a partir
de las cuales progresa el yo del sujeto".4
4. Lacan, J.: El SeJlliJlario,
Paids, 1994, pg. 438.

Libro

4.

La relaciJI

dc

objeto,

Buenos Aires,

La segunda:
"As, tendramos verdaderamente, en el caso de Leonardo
da Vinci, alguien que se dirige y se da rdenes a s mismo a
partir de su otro imaginario"." Termina este seminario con una
pregunta: "Tambin hoy terminar con una pregunta la de
saber si acaso el proceso que llamamos sublimacin ... supone
en su misma direccin una dimensin correlativa, aqulla por
la que el ser se olvida a s mismo como objeto imaginario del
otro" .6
En principio, Lacan muestra que lo que se llama la
sublimacin es la recreacin imaginaria de lo que est muerto
en 10 simblico. Es necesario un punto de mortificacin en 10
simblico, de encarnacin de esta muerte, y el sujeto debe
restaurar en lo imaginario una suerte de vida, la vida de los
intercambios imaginarios; es la definicin que da de la
sublimacin en este seminario. Pero concluye con una pregunta general sobre todas las sublimaciones: no hay en toda
sublimacin recreacin, y para el creador, hacerse dirigir por su
criatura?
Esto es ejemplar en Leonardo, pero tambin en Gide, y en
Miguel ngel y su doble, su amante, en qu punto de su obra
ste lo comienza a dirigir. Vean tambin a Genet, Jouhandeau,
Klossowski, autores en quienes podemos ver cmo el pl7rtenaire
de la pareja perversa comienza a dirigidos siendo simplemente
el personaje de la obra. Jouhandeau deca que eran una plaga,
pero creada como tal por la obra de Jouhandeau mismo. Para
Klossowski y su parten aire, era igual. Para Genet, el error era
creer que lo que l llamaba el "Palestino" o el "Black Panther"
era otra cosa que su creacin, eran sus propias creaciones y l
se ofreca a lo que ellas le ordenaban. Por ello es necesario
hacer una distincin radical entre la sublimacin y la salida
psicoanaltica, yel deseo del psicoanalista. En toda sublimacin
Lacan asla este punto: existe en secreto la voluntad de que esta
criatura que dirige al sujeto sea restaurada en lo imaginario; y
5.Ibfdem.
6. dem, pgs. 438-439.
223

222

Eric LaurclIt

esto hace obstculo a que haya atravesamiento. Hay voluntad


de ser su juguete, y por este hecho tanto el literato como el
noble, sacrifican su deseo.
En el final del texto sobre Gide, Lacan opone el hombre del
deseo y el noble. El noble es aquel que sacrifica su deseo a su
ideal del yo, sacrifica su deseo al rey, mediante lo cual seilalar
que est ms cmodo en su deseo que el burgus. La libertad
del noble nos da a Don Juan, no es una libertad burguesa, sino
una libertad en nombre del honor. El secreto de la libertad en
relacin al deseo es que se lo sacrifica al ideal del yo. No hay
secreto de la libertad del deseo del neurtico. Cuando hay uno,
es porque cree en Pap Noe1; el noble cree en el ideal del yo, y
el literato cree en su criatura. El psicoanalista, si lo que decimos
de la teora del pase es verdadero, supone un punto donde
justamente ya no cree. Despus de todo podramos decir que
hay mucho paralelismo entre la sublimacin literaria y la
subli macin ana ltica, que all tam bin el sujeto escribe su obra,
escribe su novela -es lo que me dijo Lacan: "Ya va a ver, usted
va a escribir su novela" -, no hay posibilidad de escribirla
afuera. Hay un parcllelo,pero all donde se separan es porque
al final se trata de obtener, en un caso, esta creencia en la obra
misma y, en el otro, la ruptura con la creencia en el sujeto
supuesto saber. Ya no se cree en la construccin, en la seu doobra que haba entre la pulsin y el sujeto. El atravesamiento de
las identificaciones, la ruptura conla demanda, la ruptura con
los puntos identificatorios es otro modo del olvido de s. Lacan
dice que hay enla sublimacin una posibilidad del olvido de s:
cul es? Su matema (-<p), la posibilidad del olvido de s que hay
en el eje imaginario es que el sujeto se identifique, y ste es el
alivio obtenido por la sublimacin para el literato; este olvido,
esta alienacin. Pero, podramos decir que un psicoanlisis
apunta tambin a un olvido de s. Qu es sino la destitucin
subjetiva? Es un modo de olvido de s, pero de otro orden,
radicalmente otro, no el 01vida de s en esta restauracin de und
criatura ms o menos marcada por el sello del fetiche, sino
inspirarse en la posibilidad del olvido de s que hay entre
simblico y real y que es el objeto de Id pulsin en tanto que
224

El deseo

del (1I/alisla

acfalo, en tan to que es perfec tamente conTpa tib1e con un modo


deolvido. Lo queselldmaba olvidodesen un momento pasar
a llamarse destitucin subjetiva.
Cuando hablamos de literatos o de sus biografas, siempre
podemos oponer el hecho de que la obra nunca es equivalente
a un psicoanlisis, un psicoanlisis es una obra radicalmente
disyunta, ypor ello recordamos que siempre vale la pena hacer
un psicoanlisis, incluso para aquellos que quieren escribir una
obra. Termino aqu el segundo punto.
Me queda ahora anunciar el tercer punto. El ailo prximo, el
curso estar dedicado a las cuestiones de la interpretacin,
pues el Noveno Encuentro estarc consagrado a este tema, y por
lo tanto nos inscribiremos en este contexto desde el comienzo
del al1o.
CLASE DEL

225

1" DE JUNIO

DE

1994

Coleccin Orientacin Lacaniana


Ttulos publicados

LA CURA PSICOANALTICA
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LA TRANSFERENCIA
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TAL COMO ES

TAL COMO ES

LO QUE NO SE SABE EN LA
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QU PSICOANLISIS?

Colette Soler
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E INTERPRETACIN

FEMENINA

Y MIRADAS

LA INTERPRETACIN
EN LOS CASOS DEL PSICOANLISIS
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LAS VARIABLES DEL FIN DE LA CURA

Colette Soler
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p~.rl~&lE

SALAMANCA

LA PALABRA
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227

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