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LAS PARADOJAS
DE LA IDENTIFICACIN
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de Psicilf1Ii!isl'
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Texto original: Curso indito dictado por Eric Laurent,
"Les paradoxes de I'identification", en la Seccin Clnica del
Departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII (1993-94).
INDICE
1. La identificacin:
topologa y tiempo..................
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4. El nombre propio
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113
131
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6. El cuerpo es el Otro
La reproduccin total o parcial de e.sLl~ hbro, en cualquier forma
que sea, idnl:ica o modificada, escrita a mquinn, pUf' el si:-:;1.ema
"multigr:lllh", mirnelgrafo, impre.so por fotocopia, fotoduplicucin, de., no autorj;.'a<1apor los l'dit()re~" viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe .ser previamente solicitada.
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7. La indeterminacin
10. Interpretacin
de la traduccin
y transferencia
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1.
LA IDENTIFICACIN:
TOPOLOGA
y TIEMPO
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que [k] da caca y constituye por lo tanto un fonema con C0l1ll0tacin de rechazo, mientras que porel contrario [11/], [p], [/7], etc.,
sirven para nombrar mam, pap, etc. No es universal, pero no
est mal en cuanto a porcentajes. Por lo tanto, tenemos un
fonema que no tiene ningn sentido y que, sin embargo, est
recubierto de sentido sexual. Fnagy extraa consecuencias con
un estilo desarrollista: el lenguaje llega al estadio oral, al
estadio anal, y se carga de significaciones con una perspectiva
his trico-desarro lista.
De manera ms estructural, Lacan seala que cuando, en
efecto, exploramos en alguien el sentido sexual, resta una
materialidad; una vez explorados todos los vehculos
significantes a los que se adhiere. El significante s es divisible:
pasamos de la palabra "caca" al fonema [ka] -quedar finalmente una letra-; podemos dividir hasta el elemento ms
pequeo reconocido por la lingstica, y bien tendremos un
depsito, una huella que har que, ms all del sentido, exista
una materialidad significante.
Pero para nosotros, decir que hay dos letras, es decir que hay
dos goces nombrables. Esto deja abierta la cuestin, pues sibien
tenenlOSsignificantes ntnnerables, SI' S~,S3:no tenemos a l' a~,
al; no tenemos del lado del goce las mismas numeraciones
posibles, los ndices.
Lacan slo utiliz esos ndices cifrables cuando se trataba
especialmente de lo imaginario, (al)' Fnagy u otros lingistas
que se cruzaron con el psicoanlisis tratan de mostrar lo bien
fundado del sentido sexual en sus ms peque10s elementos, lo
que hay que subrayar especialmente es la demostracin del
resto, del resto material que define para nosotros el materialismo en psicoanlisis. Hay un cierto tipo de material que reconocemos y que no es reconocido en su lazo con el goce por nadie
ms, por ningn otro discurso.
De este modo haya la vez, contrariamente al sujeto y a su
pulsacin, una sincrona de la batera significante y una
materialidad de la letra, la que no se divide. La gran pregunta
ser entonces: cmo van a recubrirse, cmo van a poder
reunirse, en una identificacin posible, el sujeto y el lugar del
Lo idclltificaeilI:
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Tomaremos "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", texto fundamental, en la obra de
Lacan, tanto desde el punto de vista clnico como terico;
como ese otro dedicado a sus colegas psiquiatras, "El
Atolondradicho", texto profundamente terico. La primera
parte de "El Atolondradicho" fue publicada en una recopilacin de homenajes a Henri Rousselle. Ustedes ven la cabeza
de los lectores sumergindose imprevistamente en "El
Atolondradicho", que es un texto prcticamente ilegible para
alguien que no tenga una buena formacin y diez a110Sde
prctica en la lengua lacaniana. Es un texto hecho para ser
ilegible. Por lo tanto, Lacan no hizo muchos amigos publicando
ese texto, que sin embargo designaba el deseo de Lacan de que
sus elaboraciones, incluso las ms oscuras aparentemente,
encuentren sus consecuencias clnicas.
"De una cuestin preliminar. .." comienza por una parte
titulada "Hacia Freud", que cuestiona toda concepcin de un
sujeto unificado, toda concepcin de un sujeto que podra
escribirse S, tan inconsciente como se lo suponga. Podramos
suponerlo totalmente inconsciente, eso no cuestiona en su
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graso que forma parte de un mundo con el cual hay que romper.
Dicho de otro modo, no estn persuadidos de ningn modo que
seamos materialistas, consideran que Loobsoleto es el punto de
vista del psicoanci.lisis.
El punto de vista de Lacan expuesto all es que ms bien lo
obsoleto es la cmara de positrones. Est perfectamente ajustado a lo que quiere hacer y est articulado a la ciencia, pero en
todo caso es obsoleta en lo que concierne a la estructura del
sujeto. Todo esto para decides que no estamos en una lectura
del pasado: todo lo que Lacan dice all es de la mayor actualidad, sobre todo cuando tenemos en nuestro mundo un retorno
forzado de las ficciones del siglo XVlI[, en el sentido de las
ficciones mecanicistas, el hombre mquina, ete. Lacan apunta
a destruir esta concepcin con las consideraciones sobre la
necesidad de una topologa del sujeto.
Por eso, toma en este texto el trmino latino de percipiens,
para evitar el yo, todo ese tipo de trmi nos, sistema percepcinconciencia. Prefiere el trmino latino de "sujeto que percibe".
La ventaja de la lengua latina es subrayar simplemente la
actividad del pcrcipiens frente al pcrceptum, a lo percibido (en
pasado). Lo que va a interesade es resaltar que, desde el punto
de vista del psicoanlisis, no hay ninguna sntesis necesaria del
percipiens. No hay ningn nivel en que el psicoanlisis suponga
una organizacin sinttica. Los ejemplos que ton,a estn especialmente elegidos por l de la clnica. No de la clnica
psicoana ltica, sino de la clnica esclarecida por el psicoamllisis,
la clnica en sentido amplio, por lo tanto tambin psiquitrica,
para hacer valer que a partir del momento en que hay paLabra
y lenguaje, hay divisin. Comienza por subrayar el caso en
donde la palabra viene del Otro; seala que basta que se nos
hable y -cito- "[ ... ] el sujeto cae bajo el efecto de una sugestin
de la que slo escapa reduciendo al otro a no ser sino el
portavoz de un discurso que no es de l o de una intencin que
mantiene en l en reserva".2
2. Lacan, J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis", en Escritos 2, 14" edicin, traduccin de Toms Segovia,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, pg. 515.
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paciente misma poda ser cualquiera de los tres quien vena del
fiambrera: ella, su madre o el hombre con el que se cruzaba.
Ella no sabe, es all donde juega su papel la idea de la perplejidad, y donde Lacan interpreta recurriendo a la concepcin de
Jakobson que acababa de publicarse, del trmino "embrague",
shifter. -embrague, como el embrague de los autos, es un trmino muy concreto-: to shUt, en ingls, es enganchar la velocidad,
eslamaterialidad del embrague. Cuando ustedes desembragan,
el motor gira en el vaco y, en efecto, los engranajes no giran
porque no hay enganche. Es sta la concepcin concreta y poderosa que propone Jakobson, diciendo que sern embragues las
palabras del cdigo que no toman sentido-con toda la amplitud
de "tomar sentido"- ms que de las coordenadas: atribucin,
fecha, lugar de emisin del mensaje. Los pronombres personales son el ejemplo eminente. La haza'ia de Jakobson es tratar,
como lingista, de clasificar lenguas donde los sistemas de pronom bres persona lesson extremadamente divergentes -hay lenguas que no tienen pronombres personales, donde los pranombres personales no son aparentes-o. Qu es lo que ocupa su
lugar? Las mentes ingenuas se hacen, este tipo de preguntas con
el japons, por ejemplo. All es bastante difcil captar dnde
estn los pronombres personales, y entonces responden: esporque no tienen sentido del individualismo! Gracias al sentido,
y ... tambin se podra hacer lo mismo con el espa'iol, donde no
se dice "yo pienso", sino "pienso". Tendr'in o no tendrn el
mismo sentido del individualismo? Jakobson, por el contrario,
se interes en las lenguas eslavas. En ese tipo de lenguas la
distribucin de los pronombres personales es ms complicada
todava. La ventaja de su mquina llamada "embrague", con
trminos como "cdigo" y "mensaje" -totalmente desconocidos por los lingistas profesionales, utilizados por los tcnicos,
los ingenieros de la comunicacin, no por lingistas-, es que
resuelve toda la cuestin. Llamar "embrague" -y mete en la
misma bolsa las cosas ms dismiles- a todo lo que en el
cdigo slo se deduce del mensaje.
Ven ustedes por qu es un embrague, pues el "vengo"
describe en el cdigo una accin, verbo de movimiento, no es
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Y en segundo lugar, entre cdigo y mensaje, tenemos exactamente los mismos fenmenos; es que ya en el mensaje hay
cdigo, y ya en el cdigo hay mensaje. Si Lacan da esta indicacin preciosa diciendo que habra que volcar todo esto con el
mayor cuidado sobre un grafo, es que en el fondo el grafo ya
est construido como los crculos de Euler, que utilizar ms
tarde como inclusiones. Cuando decimos: primer piso del
grafo, segundo piso del grafo, de hecho tenemos no estratos
sino inclusiones por los circuitos, que hacen que tengamos un
sistema tal que sea imposible tener este tomo, el tomo
lingstico.
Es el esquema que Jakobson tomar; a partir de un cdigo,
fabricamos mensajes segn un esquema en donde el bucle y el
sentido aparecen de tal forma que el mensaje se descifra a partir
del cdigo. En tanto que en el sistema de Lacan, el sujeto de
entrada pasa por el Otro. La clula fundamental del grafo
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mayor cuidado sobre un grafo, es que en el fondo el grafo ya
est construido como los Crculos de Euler, que utilizar ms
tarde COlno inclusiones. Cuando decimos: primer piso del
grafo, segundo piso del grafo, de hecho tenemos no estratos
sino inclusiones por los circuitos, que hacen que tengamos un
sistema tal que sea imposible tener este Momo, el tomo
lingstico.
Es el esquema que Jakobson tomarc; a partir de un cdigo,
fabricamos mensajes segn un esquema en donde el bucle y e]
sentido aparecen de tal forma que el mensaje se descifra a partir
del cdigo. En tanto que en el sistema de Lacan, el sujeto de
entrada pasa por el Otro. La clula fundamenta] del grafo
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forma reglada un cierto nmero de paradojas llue se inventaban y se pasaban de amo a amo, esas paradojas funcionaban
como los enigmas en los tiempos mitolgicos. Las paradojas
eran cuidadosamente desmontadas, y por eso Lacan puede
decir del "Tiempo lgico": "es un nuevo sofisma".
Hay que felicitar, entonces, la iniciativa de Pierre Skriabine,
que hizo publicar por la biblioteca de la Escuela de la Causa
Freudiana en un documento -"Documento de la biblioteca de
la Escuela de la causa Freudiana N 3"- un texto de Alexandre
Koyr sobre "Epimnides, el mentiroso" difcil de encontrar.
Todo el mund o conoce los nom bres Koyr y Epimnides. Es un
texto publicado en 1947, al mismo tiempo que "El tiempo
lgico"; y en una pequeha introduccin, Skriabine pone de
relieve, examinando las paradojas citadas en el Seminario "La
identificacin", que Lacan seguramente ya haba ledo con
gusto el comentario que hizo Koyr. En efecto, lo precioso de la
paradoja del mentiroso es el hecho de poner de manifiesto que
hay un cierto tipo de enunciados en que no se puede anudar
juntamente el "yo"y el de "todos". Para poder ligar el "yo" y el
"todos" es necesario un rechazo primero, una negacin
primera: "un hombre sabe lo que no es un hombre". y cuando
creemos que podemos reunir juntos el "yo" y el "todos",
nicamente a partir de definiciones positivas, sin una omisin,
sin una retraccin primera -en trminos freudianos sin una
represin originaria-, si suponemos un Otro completo, nos
topamos con dificultades para 10grarIo. ste es el inters de las
paradojas que la lgica hace aparecer, poner de relieve que hay
lmites a la afirmacin universal de todos los enunciados.
Vamos a pasar algn tiempo desmenuzando juntos lentamente el alcance exacto, o lo ms exacto posible, de la paradoja del mentiroso, que contina siendo un tormento para los
desarrollos ms recientes de la lgica. Vaya proponer, por lo
tanto, un recorrido partiendo del texto de Koyr hasta un libro
que acaba de publicarse en Pars, y que apareci en Inglaterra
en 1987, con el ttulo: El mentiroso, un cnsayo sobrc la verdad y la
circularidad
-en ingls The Liar, de Jan Barwise y John
Etchemendi- sin duda vascos emigrados. (Debemos decir que
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muerto'. Como tampoco puede decirse ... razonablemente ...
'miento' ... "
Lo que Koyr va a distinguir es:
1. La proposicin no apunta a un estado del mundo;
2. apunta a la frase; pero ms profundamente, denota
3. que hay que considerarla en tanto proposicin, es decir,
entre todas las frases posibles, aquellas que pueden ser dichas.
Porque siempre podemos decir: "estoy ausente", "me callo",
"estoy muerto": slo que no es una proposicin. Una proposicin es una frase que puede ser dicha con validez. Y: "La
asercin 'miento' ... , sin embargo, no es enteramente semejante
a 'me callo'y 'estoy muerto'. No es un contrasentido como sta.
Es un sin sentido".
Koyr sigue en esto a Bertrand Russell: "la frase [... ] no
significa rigurosamente nada. Y es por ello que no es ni verdadera, ni falsa. El 'miento' no es un juicio".
Es un acercamiento a la paradoja que en ingls se resume en
la teora del agujero, del gap: es decir que no es ni verdadera ni
falsa, es un sin sentido. Otros autores la llamaron la teora del
agujero, l dice "sin sentido"; y distingue cuidadosamente el
sin sentido y el contrasentido. Cul es la diferencia? Cuando
escuchamos a alguien decir "miento", creemos estar frente a
una declaracin. Koyr lo dice as: "el lenguaje no expresa
nuestro pensamiento sino de manera imperfecta, y sobre todo
incompleta". Las palabras que pronunciamos, las frases que
escuchamos, no toman su sentido pleno y entero ms que en el
contexto. Es muy fuerte decir cosas como sas, es una tesis muy
fuerte. Es una tesis que le reserva todo su lugar, un lugar
inteligente, a la pragmtica. La pragmtica es el conjunto de los
medios por los cuales se llega a dar un sentido a un enunciado.
Por ejemplo, el enunciado "Es preciso cerrar la puerta", si se lo
dice enfticamente, "es preciso cerrar la puerta!", comprendemos que es un mensaje que se dirige a la persona que est cerca
de la puerta para cerrada. Esto implica una aplicacin en el
contexto, un factor tiempo; si se lo enuncia con tono calmo, y si
nada en el contexto parece apuntar a la puerta, "es preciso
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modos del Todo que no son totalidades, modos del Todo que no
constituyen uno: los Todos inconsistentes. Por supuesto que
Koyr es feroz en este opsculo: considera que en el fondo no
se ha hecho ningn progreso desde Aristteles. Dice algo que es
muy divertido porque lo hace con un tono que luego va a
desaparecer. En 1947dice -y en esto hay un parentesco de tono
entre Koyr y Kojeve... los dos cuados- que luego todo el
mundo tiene la impresin de que ha habido un gran descubrimiento. Dice a propsito de Russell algo que es extrao: "Este
descubrimiento ... o redescubrimiento ... de "totalidades ilegtimas ... " -hay una notita al pie de pgina: "finalmente, Russell
lo redescubre luego de Cantor y, sin duda, en el fondo, despus
de Aristteles" -. Es algo as como" a m no me la cuentan", es
el tono general de la obra, que es bastante divertida, es u n punto
de vista muy del viejo mundo. En el nuevo mundo, todo el
mundo descubre una nueva idea todos los meses, y se acepta.
Se espera lo nuevo; mediante lo cual se redescubren cosas que
han sido descubiertas. Pero, en fin, la manera de decido es
valorizar lo nuevo; todo es un nuevo gusto, un nuevo chiche, un
nuevo producto, etc. No es lo mismo, es nuevo. Y a la inversa,
podemos ver el punto de vista del viejo mundo de Koyr y
Kojeve que fundamentalmente dice lo siguiente: "S, s, ya veo,
otra vez nos agarraron, otra vez lo nuevo; ustedes hablan pero
ya lo dijo Aristteles [... ]". Tal vez, en el fondo, es una posicin
un poco excesiva, porque parece que de todos modos, adems
de Koyr, todo el mundo estclde acuerdo en pensar que haba
algo as como un nuevo descubrimiento, segura mente despus
de Cantor. Pero an era necesario extraer las consecuencias
para el conjunto de la filosofa, de la consideracin de totalidades que no hacen Uno. Es la paradoja del mentiroso, pero
tambin toda la serie de paradojas: la del barbero, etc. Los dejo
descubrir un cierto nmero resumido en el texto de Koyr; en
efecto, estn construidas sobre el mismo modelo de la
circularidad y de la inclusin. Es una forma de hacer que el Uno
en las totalidades inconsistentes no pueda ser llevado al rango
de elemento, que no se lo pueda llevar al rasgo identificatorio
que va a fabricar el "todos"; es lo que hace que no pueda entrar
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Lacan extrajo de la identificacin la fecundidad del acercamiento a estas paradojas para el psicoanlisis, es que el sujeto
es el ndice de la paradoja misma. El sujeto, en su funcin de
identificacin, en la decisin, en la afirmacin, no es del orden
de lo que cae bajo un significan te; sino que, cualesquiera sean
las identificaciones que el sujeto pueda revestir, cualesquiera
sean los significantes amos que el sujeto va a asumir -identificaciones, de las que luego podr deshacerse, producidas y
expulsarlas-, el resultado ser siempre .que esto no lo alivia de
tener que contarse como Uno. Frente a las identificaciones que
permitiran conducido a una categora del "todos", en una
multiplicidad totalizable, el hecho de deshacerse de ellas no 10
alivia sin embargo de formar parte de una multiplicidad no
totalizable. No puede contentarse con su felicidad o su juventud sin contarse como Uno. Entonces, la identificacin y sus
paradojas se vuelve el ndice del cuestionamiento de un lmite
al universal, elndice de la presencia, y es all que retomo la
frase de Koyr del comienzo: el ndice de la presencia de una
causa. "Algo se vuelve causa de s mismo -deCa- en la parado-
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Voy l tomar para verificado la nica modificacin que
Lacan hizlJ de su texto "La cosa freudiana", cuando 10 public
en 1966 en los Escritos. Ustedes saben que "La cosa freud ianl"
es una conferencia pronunciada en 1955 en Viena; all Lacan
enuncia la 111anera en que resolva hasta ese momento la
paradoja del men!iro~.o. La resolva del siguiente [nodo: el
inconsciente ireuliiarhl, la G)sa freudiana --"cosa", pue~; es a la
vez el inconsciente y el ello--, e~;ese lugar donde se enuncia:
"Yo, Id v('rdad, hablo", y no "todos los cretenses son mentin)sos, yo, Epimnides, cte." sino e/lugar donde se dicen todas las
formas <lela verdad para m, todas las formas de la verdad que
habla en m Donde se enuncia esta tesis: "La cosa habla de si
misrna" En una clebre prosopopeYiI, Lacan presenta el inconsciente freudiaJlo como una extensin del registro de la
verdad que no se perciba antes de Freud:
"Adllde voy plle~; cuando he pasado a vosotros, dnde
estaba antes de ese paso? .~Oslo dir acaso algn da? Pero para
qucm/~ encontn:'is dor,deestoy, voy aa ensei.aros por qu signo
se nll' rc,xmocc. [-lumbres, escuchad, os doy el secreto. Yo, Id
verdad, hablc".'
y en 1nitad de la pgina hay una referencia a la paradoja del
mcntirm;o--a la dialctica socrtica, a las opiniones buscadas
"en su lugar- en el hogar y en el foro", "litigiosas, incluso
mentirosas" a Iclvez----,tenenlos, en una pgina, una suerte de
resurnen impresionante de la historia de la filosofa, todas las
fonnas perceptibles de la verdad y esta extensin que Freud
hizo para nosotros: "No slo por la falsedad pasan mi~,vas,
sino por la grieta demasiado estrecha para encontrada en la
falla de la finta y por la nebulosa sin puertas del sueo, por la
fascinacin sin motivo de lo mediocre y el seductor callejn sin
salida del absurdo".'
3. Lacan, J.: "La cosa [relldiana sentido del retorno ,1 rreud en
psicoanlisis", en Escritos 1. 14" edicin, traduccin de Toms Segovia,
Buenos Aires, Siglo XX[, 198K, pg. 391.
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entonces se afeita a s mismo, y nos encontramos con la dificultad de clasificado. Quine sei'ialaque esto no es una paradoja, es
una proposicin que dice lo verdadero, que dice un hecho
verdadero; y lo verdadero que dice es que no existe ningn
pueblo en el mundo en el cual haya un hombre que afeite a los
hombres que no se afeitan a s mismos. Koyr encontr una
manera divertida en que tambin podra decirse: es una paradoja que dice un hecho verdadero, que el barbero del pueblo es
del pueblo vecino; y que, en todo caso, esto puede remitirse al
enunciado de una verdad bajo el modo absurdo, un razonamiento por el absurdo.
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estn articuladas en un punto -ya sean estos decires inconsistentes o no-, estc)n articuladas a lo que es exterior al sistema,
"m,)s que verdad", y que luego ser,) nombrado por Lacan plus
de gozar.
El pllls de gozar es, a la vez, lo que resta del goce pasado a la
implicacin y lo que resta cuando da sus frutos. No es sa en
un sentido la diferencia entre MelanieKlein, Ferenczi yLacan?
Ferenczi y Melanie Klein deCan:"el nio engendra el mundo
a partir de una serie de equivalencias", en el fondo conoCanel
signo igual. La lgica que proponan era la serie de equivalencias freudianas: heces = nio = pene = etc. Con este modelo,
primero Ferenczi y luego Melanie Klein, lo se1alaron, a partir
del pequeo Dick que sostena su mundo con los picaportes,
las puertas, las locomotoras y las estaciones. Llegaban a la
estacin = mam, el tren grande = pap, el trenpeque10 = Dick,
todos stos se chocaban, entrando a la estacin alegremente,
etc., con entusiasmo, y l, apresldo entre las dos puertas del
consultorio de MellnieKlein, lnudo de terror, no poda moverse; y entonces lIegab,lllinterpretacin ldecuada, el nifo poda
luego responder lotras palabras, l otras frases; y ella sef1ala:en
el fondo su mundo se agranda, y la angustia disminuye por
medio de equivalentes angustiantes para l.
Lo que Lacan agrega es la implicacin, es el signo de que el
sujeto del inconsciente no procede simplemente por signo
igual, sino que conoce el signo "implica". Lo que probablemente es una de las caractersticas que liga de manera irreductible
al goce como causa y al sujeto del inconsciente. El objeto 11 es, a
la vez, lo que del goce pas por la implicacin y lo que se
despleg, lo que permiti en su despliegue producir la verdad;
en un sentido es "ms que verdad", permanecer sielnpre
exterior a ella, l la causa. Al mismo tiempo, es lo que resta del
gozar pasado a travs de la implicacin, de all que Lacan
pueda decir que es el modelo de la pllls vala marxista. Del
mismo modo que la pllls vala es un menos, es profundamente
lo que resta cuando no hay ms valor, cuando el valor fue
acaparado por la prdida de valor considerable producido en
el sistema, hay valor que se pierde, del mismo modo hay goce
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Los contrarios son los que oponen al mismo nivel la universal afirmativa, la universal negativa, la particular afirmativa y
la particular negativa. Cmo? Esto permite ejercitarse un poco
porque no podemos distinguidas exactamente de la misma
manera. Entonces, si l e~;tcnivel las relaciones son contrarias es
porque no pueden ser al mismo tiempo verdaderas una y otra;
no puede ser verdadero a la vez "Todo hombre miente" y
"Ningn hombre miente". Pero, cmo unir luego "No todo
hOlnbre miente" y "No hay ningn hombre que no mienta"?
Porque las dos son verdaderas al mismo tiempo, por definicin. Por el contrario, la relacin ccmtraria que las liga, es que
las dos proposiciones no pueden ser falsas al mismo tiempo,
mientras que ambas pueden ser verdaderas. Esto es lo que
define la relacin contraria a cada niveL
.
Distinguimos las relaciones contradictorias cruzadas. Las
relaciones contradictorias se definen de otro modo, siendo una
verdadera, excluye la verdad de la que est en el lugar opuesto.
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Ms an, luego de haber orientcldo el inters de la concurrencia hacia el padre, 10 orienta del lado de la relacin al goce.
Luego de exponer la manera en que se mueve este pequeo
cuadrante -cosas tan estables como el universal y las particulares, que atravesaron siglos muy tranquilamente, sin que nadie
sea perturbado por el1as--, y destacar el inters de esta reduccin moderna del sujeto a un modo de cuantificacin, va a
desarrollar tambin el inters de la relacin del sujeto del
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Hoy podremos proseguir sealando un desarrollo diferente, ya que en ese curso Lacan finalizaba de manera un poco
cortante su primera exposicin de los hechos, con una referencia al padre. Deca que el inters de este cuadrngulo,
representado con el famoso "aqu no hay trazo que no sea
vertical", es totalmente decisivo para la lgica psicoanaltica en
lo que concierne a la concepcin del padre. Es absolutamente
cierto pero parece un poco condensado. l mismo dio en su
seminario, en febrero o marzo de 1962,un segundo desarrollo,
e hizo tambin una presentacin en un texto de 1962 muy
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Kant para el psicoamilisis. Los cOll1entarios filosficos no marcan dell1asiado que, justall1ente, cuando obtenemos una cadena de prescripciones reducida a una consistencia lgica, entonces sta toma la forma de una voz, de una voz de la conciencia.
As, cuanto ms se hace del enunciado una pura consistencia
del ser, ms toma la forma de un objeto, de un objeto que se
1. Lacan, J.: "Kant con Sade", en Escritos 2, 14' edicin, traduccin de
Toms Segovia, dirigida por Armand.o Swrez, Buenos Aires, Siglo XXI,
191'7, pg 746_
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Se trata de la consideracin lgica universal tal como Lacan
va a presentada. Cmo podra el sujeto ser un lmite? Por qu
no est pulverizado, atomizado en el infinito de los enunciados'? Cmo podemos sostener que no es ni interior ni exterior,
sino lmite? Por qu no hay de un lado el sujeto de la enunciacin y, del otro, el sujeto del enunciado, dispersos, sin esperanza de reunirse?
jacques-Alain Miller dice en su curso que Lacan mantuvo
una perspectiva convergente de la experiencia psicoanaltica,
tomando primeramente, de lnanera muy precisa, sus referencias de Hegel. Con esta consideracin de un sujeto tomado
COlnoun tnenos, un n1enos uno, vetnos cmo Lacan va a tratar,
sin etnbargo, de conjugar la relacin del sujeto al todos, a todos
los significantes, a lo que vale como la extensin para todos. Y,
por otra parte, la relacin del sujeto con sus objetos. Por lo tanto,
87
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cir del cogito cartesiano que debajo hay un ndice, un "soy algo"
que es el ser deducindose de la pura representacin.
Este
cuadrngulo permite inscribir los diferentes registros donde se
conjugan la metfora del sujeto en tanto objeto de goce y la
metMora del sujeto en tanto que cae bajo una identificacin,
bajo un rasgo significante.
Qu sujeto considera Lacan para fundar una tica que se
sostenga, un mandamiento que valga, que rija nuestra voluntad? Pues la tica del psicoan11isis es saber lo que puede, en el
final del am1lisis, "regir nuestra voluntad" -para retomar los
trminos kantianos: qu es lo que har nuestra "razn prctica"?-. Es loproblemctico de la cuestin siguiente: " qu im plica vivir la pubin cuando se ha atravesado el fantasma fundamental?", es decir, cul va a ser la razn prc1ctica? Qu hace
que hagamos una cosa en lugar de otra cuando algo hay que
hacer, lo que no siempre ocurre? En todo caso, b respuesta a
esto que v,lle para nosotros es la que est,1 en juego en esta
funcin de lmite del sujeto.
Lacan, en este seminario preserva la originalidad del psicoamlisis diciendo que parte sirnp1cmente de un sujeto que
enuncia, que puede decir "soy", "soy el criminal ms grande
que existe sobre b tierra". Este ti po de frases son justamente las
que pueden cnuneidr las almas m1s inocentes, los grandes
crimindles se cuidan bien de opinar sobre el tema. Podemos
continuar con un cierto nlnnero de variables, podemos reemplazar el lugar vaco por los objetos dIos que alguien se apega:
"la dej ir sola a la clnica parl un exanwn, un aborto, de., soy
el criminal ms grande que existe sobre Id tierra". Tenemos as
una matriz que postula que quien habla y quien se adentra en
la experiencia de pz]abrd con esta mscara, lIevndola puesta
descubrirc1 su verdadero nombre, el nombre que olvid cuando
dijo eso, cuando porta la I11c1scara.Su verdadero nombre es el
que est escondido, el que deduce de su historia, el que porta
y que lo empuja a actuar.
En su seminario de 1961-1962, Lacan busca este verdadero
nombre en el registro del deseo. Precisar1 ms tarde que se
trata, en realidact del nombre de goce. Qu busca alguien que
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Lacan da como ejemplo del sujeto en tanto lmite la consideracin de los desarrollos
de series. Las series tienen algo
fascinante, nos dan la repeticin de un rasgo, y con el puro acto
de repeticin llegamos a fenmenos
de lmite. En los aos '60
Lacan lo utilizaba como instrumento
para conjugar lo infinito
de la marca, del marcado
y el Lmite obtenido.
Toma varios
ejemplos del sujeto que va a considerar.
Veamos el primero:
Se trata de la escrituri1 en formi1 de serie del "pienso-soy"
cartesiano.
I-Iay un tipo de ser que puede enunciar "pienso".
ste es el comienzo,
partimo~-; del resultado
obtenido
con el
"luego". Laecm engendra
a partir de ello una oper,lCin que 110
es ]l que hace DesGH"tes, quien se detiene y pasa ,1 Dios. Lacan
se iltteresa en el inconsciente
segn Freud; porque el inconsciente segn Freud apunt,l a la identidad
de percepcin,
la
percepcin
de aquella vez, la primera vez en que se produjo la
separacin
entre el goce y el rasgo que lo representaba,
la
identificacin
posible con su resto de goce. Lo que se busca, nos
dice Freud, es la identidad
de aqueJla primera vez. Lacan lo
formaliza
con el "Cogito crgo gl/lIdio", pienso luego gozo. Un
"soy" que arrastra un "pienso",
una doble inscripcin
tal que
lo que se inscribe en el registro del goce empuja a inscribirse
bajo el registro
de la representacin.
Es el gran salto que
examinaJacques-AlainMiller
en su curso de este alo, este salto
92
para el psicoanlisis
que hace que el goce apunte
en cadena de pensamiento.
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de otro modo, las observaciones y las experiencias que permiten decidir su verdad o blsl'tLld. Para saber si la frase I!el cielo
es azul" quiere decir algor hay que construir verificaciones tales
que permitan cumprobm si en efecto el cielo es azul. Ser
entonces una frase que tiene un sentido. Por el contrarior la
frase UDios es grande(( o ((Dios es bueno" no es susceptible de
ninguna verificacin. No es posible construir un dispositivo
emprico que permita verificarto. Por lo tantor es una frase que
se remite a la metafsica. Y el blanco esencial de Carnap son
enunciados de tipo religioso, o frases de Heidegger. Se burla,
toma las cosas menos claras de Heidegger y dice: ((miren
semejantes frases! Creen Llstedes que esto quiere decir algo?
'la objct,llidad del siendo hacia su ser hacia, ete.r". Carnap se
deleita burlAndose de Heidegger. Es la clebre posicin del
empirismo lgico .
Quine, en un artculo que introduce su tesis de la indeterminacin de la traduccin, critica a Carnap de dos maneras
diferentes, siguiendo dos argumentos distintos. El artculo se
llama "Los dos dogmas del empirisrnou -Two dog1Jllls (~r
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Fue divertido para m leer las tesis de Quine en Le J/lOt et la
chose, tesis sobre la indeterminacin de la traduccin; parece un
raro eco de esta misma dificultad. A partir de premisas absollltamentediferentes alas de Lacan, Quine conclua en el vaCo
de toda funcin del yo, Les recuerdo el camino que sigui:
parti de la indeterminacin de la traduccin para sostener que
as como no podemos deducir una significacin precisa del
empleo del lenguaje, o una referencia precisa a los efectos de
significacin producidos por el lenguaje, tampoco podemos
atribuir con ninguna seguridad una creencia, un deseo, una
actitud proposicional al otro. Entonces, lo que queda es una
sobredeterminacin a partir de la totalidad de hechos de que
disponemos para toda interpretacin del otro, Dicho de otro
modo: sepamos lo que sepamos de nuestro semejante, nos es
imposible, de todos modos, saber lo que quiere decir. Quine
nos dice qUE',lejos de atribuir una actitud proposicional, queremos algo del otro, y es "en relacin a ciertos objetivos particulares, de un acto esencialmente dramtico" que efectuamos
la atribucin al otro de una intencin; "[ ... ] ubicando nuestro
yo real en papeles no reales (proyectndonos de este modo en
el otro) no sabemos qu proporcin de la realidad debemos
suponer intacta, Es el reino de la incertidumbre", Lo mismo
ocurre con nuestro yo: "[, ..] nuestro yo real no es ms que un
yo ficticio ms elaborado, en el cual actuan10Snuestro propio
papel".
Lo que nos interesa es el desmontaje que hace Quine sobre
presupuestos no psicolgicos sino enteramente lgicos; desmonta la llamada necesidad de un yo,
Sin embargo no podemos aceptar los presupuestos empricos de Quine, pues elimina todo Otro para el sujeto; acordamos
que no hay yo, pero entonces todo lo que hay frente al sujeto es
la naturaleza. El sentido de lo que decimos no supone ninguna
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absolutamente simples; no se trata de la vulgaridad hollywoodense, del brillo de los oropeles, de todas esasbanalidades;
estnhechos ..:onpapeles muy simples, con materiales antiguos
y con el arte del peque10 nudo, o el nudo grande, importante,
no debe tener un solo pliegue, es formidable! Existen estos
importantes intercambios en Navidad, el problema no es all
comprar grandes autos cromados y brillantes. Es lo grande y
simple, lo ms simple posible, que a causa de su excelencia
testimonia de todo el cuidado hacia el otro. Por otra parte
ustedes lo obligan, por medio de este sistema de regalos, a que
tambin se los hagan a ustedes. Es muy riguroso, es un Potlatch
extremadamente riguroso; pero todo dentro de una admirable
siJnplicidad, que produce tanto alivio frente a la civilizacin del
gadgcf. Hay algo admirable en ello, como modo de vida, lo que
encant a Kojeve. Son regalos, pero vacos. Es como la ceremonia del t: para tener algo tan simple como una taza de t -es un
t mucho ms ligero que el que se sirve en China, es un brebaje
muy c1aro-. Para ello hay que soportar una ceremonia muy
larga, muy complicada; no es cuestin de ir y decir" quiero mi
t!", tomar1o y agregar: "bueno, ahora quiero otro porque no
estaba muy fuerte". Es muy complicado. Esta admirable ceremonia del t sedujo mucho. Kojeve ve en ella una existencia
ritualizada, una existencia de es teta, de dandi y por ello dice
que son sllobs, "80 millones de SIlU/JS". Es porque l ve ah una
suerte de dandismo ritualizado.
Cuando Lvi-Strauss va a Japn, lo que le gusta del mundo
que ve es la coexistencia del budismo y del animismo. Tena su
tesis, la enunci al final de Tristes trpicos, dice que la religin
del siglo xx ser el budismo. Bertolucci y otros lo siguen en esta
hiptesis, pero, no obstante, tienen dificultades. Tanto l como
Richard Gere testimonian al menos de un cierto nmero de
smbolos del mundo del mercado, y opinan que el budismo
tiene muchas cualidades. Pues se trata de un monotesmo sin
Dios, y un obstculo al integrismo, y no hay tal integrismo
budista; es mucho ms complicado.
La ventaja de este
monotesmo vaCo es que sera mucho mBcompatible con la
ciencia. No es errneo cuando vemos el nmero de cientficos
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smbolo, que relll il(' di vaCofundamental del falo materno.
Existe finalll1l'llll'el Japn de Lacan. Ese Japn consiste en la
idea fundamellt,1 de que habra un obstculo al anlisis del
sujeto japons, pues 110 podemos asegurar una traduccin, es
decir una lectura coherente del "dicho" japons. Y esto se
debera a que existen tres sistemas de transcripciones posibles
a partir de un dicho, tres sistemas de escritura: caracteres
chinos propiamente dichos, el sistema kl1llji (que es un sistema
simplificado), ms un sistema segn el cual hacen funcionar
alfabticamente los caracteres chinos. Se llega, de este modo, a
sistemas donde es muy difcil decir a alguien "usted dijo esto",
el matiz de "yo no te lo hago decir", porque el otro responde a
eso "s, dije eso, pero en otra transcripcin, dije eso otro". Esto
produce una suerte de estatuto incierto del sujeto entre las tres
escrituras. Esta pluralizacin del sujeto japons por la escritura
trae aparejada una dificultad para fijar una letra y remite ms
bien a un "espacio litoral" -es el trmino que Lacan tom-,
donde es difcil calzar al sujeto en una lectura de lo que dijo.
Esta tesis no es para Lacan la de una indeterminacin de la
traduccin como causa de un especial vaCodel sujeto, sino de
una indeterminacin de la lectura, que hace que el sujeto
japons no crea en su yo. Lacan encontraba de este modo una
explicacin al famoso principio: por qu el sujeto japons no
es culpable? Por una indetenninacin fundamental.
Jacques-Alain Miller inaugura una nueva serie, la de fines
de los aos '80, que lo separa del gran bloque de nuestros
maestros. A su regreso de Japn sefa1abaque lo impactante es
que slo estn fascinados por una nica categora de libros: los
que hablan de los japoneses. Al no tener identidad, estn muy
vidos de todo aquello que habla de los japoneses. Por eso, El
imperio de los signos es un best-seller en Japn, y cualquier libro
sobre los japoneses que se haga en el mundo se convierte en un
best-seller en Japn; sin ninguna resistencia nacionalista. El
primer reflejo de los japoneses no es decir "por qu se meten
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En el Edipo se presenta el padre como ligado a la familia. En
Ttem y talil, el padre se presenta como padre "de la horda" de
"todos los hermanos", y finalmente en Moiss y la religi/l
mOllOtelstt1, Freud consagra el final de su existencia a intentar
circunscribir el surgimiento del Dios que fuese para todos, y en
qu condicin, las religiones, no slo monotestas sino universales, pudieron desprenderse de ello; pues ustedes saben que
no hay que decir jams "judeo-cristianismo". Hay una diferencia fundamental entre el judasmo y el cristianismo, los cristianos quieren convertir a la tierra entera, los judos no. El judo
pide que el buen judo respete la regla, respete a su Dios, pero
no pide que todo el mundo se convierta. Se trata simplemente
de que el creyente y el practicante respete lo que hay que
respetar, en cuanto a los otros, pueden hacer lo que quieran.
Mientras que el cristiano se interesa en lo que los otros hacen,
no los deja en paz, quiere interesarlos en su Dios. Entonces, a
partir del momento en que surgen los monotesmos universales, siendo el primero la interpretacin paulista del cristianismo, comienza la guerra universal, como seal Freud. Guerra
que contina en nuestros das.
El padre para todos esconde detrs una variante jurdica del
lnonoteslno universal, que venlOSaparecer cuando se reclama
un derecho al padre para todos. Fue un psicoanalista el que
propuso que el psicoanlisis podra contribuir a este derecho al
padre para todos, para todos los hijos; y ste es el problema:
saber si conviene la categora de padre; hay que ver hasta
dnde Freud es aristotlico. Un universal aristotlico es un
trmino que estara presente en la totalidad de estas instancias.
Cualquiera sea la reiteracin del padre, en la lista de los padres,
el trmino padre, si es universal, por lo tanto aristotlico, estar
presente como esencia, sobre cada uno de los tnninos, presente en cada una de las instancias de esta totalidad.
Nuestra poca es la de un cuestionamiento de esta totalidad. Por ejemplo, como lo dice Hilary Putnam, el inters de
Wittgenstein y de su nocin de juego es que una nocin no
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clnica, sino ms bien a ese vago principio un poco laxo que dice
que sera esencial escribir el derecho al origen en la Constitucin
para evitar las psicosis. Una vez sabido quin es el padre, esto
deja perfectamente abierto lo que tiene que ver con el origen.
Muchos saben bien que el padre -lo que fue el padre para la
madre-, como deca Freud, es mucho ms el padre de ella que
San Jos, el hombre que acompa toda la historia, que tom el
relevo y que quiso por amor a ella hacerse vehculo de la demanda.
De todos modos, lo ms urgente por el momento es que el
derecho al origen no produzca padres que crean que pueden
tomarse por padres, porque se convertirn en algo mucho ms
peligroso para los hijos. Si Schreber no hubiera sabido su
origen, quiz hubiera sido menospsictico que con este origen
absolutamente atestiguado, con este padre que le cay encima
con la eficacia que conocemos.
Cuando los psicoanalistas, en nombre de su experiencia,
intervienen con respecto al hecho de que esta procreacin
mdicamente asistida sea gratuita, denuncian el ideal francs
de gratuidad. Francia crea estar al abrigo de todo, de todos los
problemas en la medicina, a condicin de que sta sea gratuita,
y denunciaba al malvado capitalismo anglosajn; vemos los
resultados que se obtuvieron en las transfusiones de sangre.
Podemos acordar que el psicoan,Hisispuede funcionar como
un cierto remedio a la ingenuidad, pero no tiene ninguna
utilidad para limitar los abusos del capitalismo desencadenado sobre estas cuestiones; ya que por una suma de dinero, se
podra inseminar a una mujer de 100 ailos si lo quisiera, o si
tuviera los medios para ello; siempre encontraramos a alguien
que se encarnizara en hacerla. Nos damos cuenta de que hay
que calmar todos estos pruritos.
Ciertamente el padre existe, hay que separar esto del psicoanlisis y de las apuestas del derecho que recubren su nombre.
No puede haber derecho al padre porque, es terrible pero es
as, en el mundo no hay derecho al amor, es un dios ciego que
no se presta a la justicia distributiva. Hay gente que merece
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ledo un poco a Nicols de Cusa para saber que es ms complicado. El centro exterior va a tomar la forma del toro:
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Aires, Manantial, 1987, pg. 13.
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del saber que est debajo. Podemos decir que en cierta forma el
analista, con su ausencia de particularidad, su ausencia
identificatoria, viene a ocupar el lugar del nombre propio a
venir. Ocupa al mismo tiempo el lugar de lo que va a resistir al
saber, de un elemento que le es extranjero, o al menos xtimo.
Se hace el destinatario, l, sin particularidad, y hace surgir el
saber inconsciente en el "t lo has dicho". Entonces: primeramente, eso se dice; en segundo lugar, t lo has dicho, que
implica el sujeto en ese saber; pero el mismo est en el lugar en
reserva de lo que escapa y escapar a la descripcin. Es cualquiera, es sin particularidad; sin embargo, este lugar es el del
nombre propio en reserva y es lo que hace que podamos decir
que ocupa en un momento dado el lugar del objeto a. Si el
ana lista ocupa el lugar del objeto -el significante cualquiera-,
esconde el lugar del nombre propio, indispensable para que sea
presentado desde el comienzo. Luego tomar ese giro del ser de
goce, del" soy" que escapa a la descripcin y que cualquiera sea
la produccin de saber, se oculta.
Finalmente, cualquiera sea la elaboracin del fantasma, una
de las manera de decir el verdadero atravesamiento de ese
fantasma es que ste se libera de su por qu. Podemos tratar de
especificar al comienzo el significante presente de la transferencia, decir: "el significante de la transferencia es ste"; en un
sentido podemos especificado; en otro, es mucho ms que una
especificacin, es el punto de interrogacin, es una pregunta; es
esta funcin presente en el lenguaje que hace que con el
lenguaje podamos interrogar. Esta funcin del "por qu" es tan
importante como la del "no", con las cuales forjamos un deseo.
Por ello los nios comienzan diciendo "no" -hay un momento
en que se obstinan en ello- y luego, "por qu?". Desplazan sin
detenerse el poder aniquilador de la palabra, y ese poder hace
resurgir la pregunta: "por qu es as?". Algunos sujetos que
crecen se siguen preguntando: "pero, por qu, por qu es
as?". Est muy bien preguntarse por qu, pero hay momentos
en que es muy agotador, cuando el sujeto se pasa el tiempo
preguntndose por qu, especialmente cuando dice: "que no
vengan a darme una respuesta porque yo ya la s y no la
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qu". Al final, cuando decim.os: extincin de la transferencia,
no es simplemente la extincin del amor, es una extincin del
"por qu". No deja de existir, simplemente cae. Resta la
irreductibilidad del nombre propio al saber, y el atravesamiento
del fantasma establecido. Una de las formas de decido es:
liberarse del significante de la transferencia que en su raz es un
por qu, una pregunta. Por lo tanto, en un sentido podemos
especificado, en otro, mucho ms poderosamente es una funcin fundamental del lenguaje, la funcin de aniquilacin del
por qu. Es eso lo que va a caer al final del anlisis. La respuesta
dice: "es as, para ti, es as". Luego hay que hacerse responsable,
lo que es otra cosa muy diferente de saber por qu.
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30 DE
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pero dice un poco ms sobre el Hombre de las Ratas. Con
respecto al Homb!'e de las Ratas, no ~.;etrata de un procedimiento cuasi hegc!iano ~;ino de implicacin subjetiva. Lacan
opone a todas las tentativas de tratamiento por la objctivacin
-objetivacin del caso, empuje a la objetivacin de smismo-1a
produccin de un nuevo sujeto. En efecto, el Tlombre de las
I{atas, tal corno Freudinstala la cura, le parece propicio par,l la
demostracin, en 1953, I'ero no ()()(lelll os decir que haya una
simetra entre los dos puntos, como no sea por el recurso a esta
implicacin, rcalizada de dos forrnas diferentes. En el caso de
Dora por inversin dialctica, en el caso del Hombre de las
Ratas por el recurso a un sujeto que tendrfa un saber ms ,lUc
de la realidad de los hechos. En el Lexto de 1953, el acento est
puesto en una interpretacin de Freud que desafa la verosimilitud, o al menos la interroga. El Hombre de las Ratas se l)uejd
de 1"lS interd icciones que pes,n I sobre :;uvida sexual a causa de
su lnadre. A 10 qne Freud responde: "Es por su padre", y
obtiene entonces las cc'unstanci"ls siguientes: el casamiento
del padre hace significar el ncleo de la enfermedad en el pago
de esta deuda, YD que el padre ::e ha casado con una mujer rica
p,na pagm una dcud'l.
La dificultad para la clmunidacililcaniana
comienza con el
texto de 195~ lIarn <' do "La direccin de la cura y los principios
de su poder" AJh LlCan introdllu' un nuevo trmino, quc'
nunca haba comentado hasta ese rnornento: la rectificacin
subjetiva.
La rectificacin :;ubjdivd es ,lIgo maravilloso, todo el mundo comprende con D()!',l lo epJC es: "l, parte que tnmas en el
desorden que denuncia:;" /--Iayuna secuencia asombrosa en
ese texto de La('a11,dice as:
"Digo que es en UIl<l direccin de la cnr,] que se ordena r,]
segn un proceso que va de la rectificacin de lclS relaciones
del sujeto cun lo real ha:3ta el des;ll'follo de la transferencia y
luego a la interpref,Jcin, donde se Std el horizonte en el que
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Vamos a ordenar hoy lo dicho hasta el momento y anunciaremos lo que vendr el ao prximo.
Partimos de las paradojas de la identificacin y llegamos a
la denuncia que Lacan formul respecto de la perspectiva de
la identificacin, que va de yo a yo -perspectiva fundada en el
horizonte de un yo autntico, de un ncleo del yo que dara su
sentido- como pura ilusin. Hemos tomado referencias en la
filosofa contempornea y en la extensin a las ciencias
cognitivas de estas perspeclivas filosficas, para mostrar cmo
todo un movimiento contempor<:lneo,basado en otras premisas,
da cuenta de la vanidad de una perspectiva de aislamiento de
un yo autnomo, nuclear. Tambin hemos visto la manera en
que Mme. Pacherie, en su libro Naturalizar la illtellcioll17lidad,
sita su esfuerzo en esta perspectiva, la de Daniel Dennett, y
cmo Quine, de manera divertida, presenta el sistema del yo
como una gran ilusin autobiogrfica.
Luego consideramos una primera perspectiva sobre la identificacin, concebida no a partir de la ilusin central de un
ncleo del yo, sino a partir de un sistema de identificacin
simblico. Este sistema, si bien no se remita a un ncleo, podra
ligarse a una consistencia, a un "t eres eso" que no sera del
orden del yo pero tendra la consistencia de una cadena simblica. Seguimos los comentarios de Lacan, l partir de su Seminario "La'identificacin", que pone de relieve la vanidad de esta
perspectiva. En efecto, considerando al yo y los sistemas de sus
pensamientos, el "pienso" aparece siempre en falta en toda la
serie de los desarrollos de los pensamientos, y por otra parte
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Sin embargo/ no haba en una primera versin de la concepcin de la cura en Lacan algo que haca esperarun metalenguaje?
Si tomamos el texto '/Funcin y campo de la palabra y dellenguaje en psicoanc.lisis" / que defina un primer estado de la teora de Lacan, hay una oposicin que tiene un funcionamiento
mayor entre palabra plena y palabra vaca. Y si, en ese texto,
nada parece funcionar del mismo modo dcIlado del lenguaje,
podramos decir con precaucin, pero decirlo de todos modos,
que la palabra plena funciona como un meta-palabra, como
una palabra sobre la palabra/ que vendra a asegurar una buena
traduccin del inconsciente. A continuacin de la carta de 1896
entre Freud y Fliess, conocida en las viejas ediciones de la eorrespondencil como //Frlgmentos de la Correspondencia con
Fliess", IICartaN 52" -en las nuevas ediciones se la conoce slo
por la fecha-, Lacan subraya la no-traduccin del sistema del
lenguaje de inscripcin del inconsciente/ la ruptura en la inscripcin del lenguaje. Esta carta nos daba la gua que segua
Freud en su descripcin del inconsciente como sistema de hueno traducillas, de signos de percepcin/ Wamc!mlllgzcitscJCIl,
das de poca en poca. Si bien Lacan admita esta discontinuidad
en el plano de la funcin del lenguaje en psicoanlisis, sin embargo la palabra plena vena a restaurar los captulos que faltaban en la historia, la verdad que se haba perdido por la represin. En el fondo/ permita el horizonte de una cierta metapalabra que terminaba por restaurar el Jugar del sujeto en el
horizonte de su poca; es decir/ una metfora hegeliana para
designar el universo del discurso. El horizonte de una poca, es
lo que se dice en una poca determinada. Se trataba de una
re absorcin en el universal del discurso.
los
1. Lacan, J.: "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escri2, haduccin de Tomis Segovia, Buenos Aires, Siglo XXl, 1987, ~xg. 581.
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Hay toda una corriente a partir de all que define la interpretacin no ya a partir de la palabra, sino a partir del escrito. Es
lo que hace que en 1967,en la "Proposicin de19 de octubre ... ",
cuando habla del arte del psicoanalista, haga referencia a las
tcnicas de interpretacin, dice: "aquellas que convinieron al
saber textual desde siempre". La referencia que toma es la
interpretacin, tal como se practica por el pueblo, del libro, son
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las reglas del Midrash; as como aquella que opera en los mitos
y sus desplazamientos. Existe un arte de la interpretacin que
se desplaza de unmanejoligadoa lapalabra hacia una interpretacin reglada a partir del escrito; siendo la meta, no tanto
restituir una historia completa, consistente, sino ms bien una
lectura del inconsciente, como letra.
El escrito funcionara como una meta-palabra, un ms all
de la palabra que asegurara la consistencia; asegurara una
salida. Pasamos de un registro en que la interpretacin funciona como palabra de verdad, una interpretacin por medio de la
cual la verdad poda decirse toda, y "alcanzar el horizonte de
la poca"; a un sistema donde la verdad no se dice toda. De una
concepcin en la que habra universo del lenguaje, a una
definicin ms bizarra del lenguaje, con agujeros, con "la
verdad se dice no toda", y en el fondo, a la admisin de una
discontinuidad irreductible.
Qu quiere decir que "la verdad se dice no toda"? Quiere
decir que se dice parte por parte? En un primer sentido, s: se
dice etapa por etapa, paso a paso. El intuicionismo valoriz las
virtudes de rechazar la extensin del conjunto como dato al
infinito, y tomar etapa por etapa, punto por punto, el desarrollo
de una verdad que no se dice ms que frase por frase. Este
rechazo de una concepcin extensional, en el sentido en que
incluye el infinito, conviene; el intuicionismo rechaza una
concepcin intensional que dara acceso a todo el conjunto
hasta el infinito. Esta consideracin del paso a paso en Heytink
interes mucho a Lacan en su posicin de la verdad, pero no
voy a centrarme en esto; en algn momento deberemos pasar
por las zonas intuicionistas en Lacan.
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dicho en la razn.
Davidson no es hermenutico, no habla de unel interprdacin en el sentido husserl-heidegt~eri,mo (remite l un sentido
que remite a otro sentido, un sentido puramcnte despl'f'rl'Udo
de la causa), dice que esta interpretacin, no es un senti(10, es
una, hiptesis sobre la racionalidad en juego. En resumen, no
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na], se tnlta de obtener un.) figura que no tiene ningn equivdlente conocido, de un practicante que ayude a defini r el destino
de las pulsiones en los modos de organizacin social existentes.
y esto a travs de la extensin de la pr,ktica del p~;icoanlisis
aquellos que no lo buscaran esencialmente por su neurosis,
sino por "inters intelectual".
CUliUl'l1
Habr que esperar los desarrollos de EIIIJ(t/csrarellla
para que Freud precise y desarrolle la pcoblemcHica nueva en la
cual van a ubicarse el psicozmalista y el psicoanMisis.
Civilizacin y pulsin no est,-n en umj oposicin simple
semejante a la oposicin del instinto y la domeslicacin. No
existe nad,l parecido en el hombre, sinomcls
bien una
transposicin IllclSsu til donde la misma pll]sill alimenta a la
civilizacin y a sus exigencias de renuncia, encontrmldo por
este camino una scltisfaccin m,is secreta. El malestar no surge
de exigencias contrarias a lapulsin, sino del hecho de que en
esas exigencias mismas la satisfaccin pul:iional del supery
est presente y se satisface ms an cuando la exigencia de
vittud es tirc1nica, radical, puritana. De este modo, la puIsin
misma contribuye a dicha civilizacin; y ayuda poderosamente a constituir el catc11ogo imperioso, inconsistente y siempre
incompleto, de las obligdciones legales y morales imposibles
de cumplir ntegramente.
Freud descubre all, el envs de 1" figura de la poca, en el
mismo momento en que se constituye la voluntad universal de
la civilizacin, su mundializacin. sta acababa de encontrar
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La primera:
"Por decido todo, la relacin de identificacin del yo con el
otro que en este caso se instaur lne parece esencial para
comprender cmo se constituyen las identificaciones a partir
de las cuales progresa el yo del sujeto".4
4. Lacan, J.: El SeJlliJlario,
Paids, 1994, pg. 438.
Libro
4.
La relaciJI
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objeto,
Buenos Aires,
La segunda:
"As, tendramos verdaderamente, en el caso de Leonardo
da Vinci, alguien que se dirige y se da rdenes a s mismo a
partir de su otro imaginario"." Termina este seminario con una
pregunta: "Tambin hoy terminar con una pregunta la de
saber si acaso el proceso que llamamos sublimacin ... supone
en su misma direccin una dimensin correlativa, aqulla por
la que el ser se olvida a s mismo como objeto imaginario del
otro" .6
En principio, Lacan muestra que lo que se llama la
sublimacin es la recreacin imaginaria de lo que est muerto
en 10 simblico. Es necesario un punto de mortificacin en 10
simblico, de encarnacin de esta muerte, y el sujeto debe
restaurar en lo imaginario una suerte de vida, la vida de los
intercambios imaginarios; es la definicin que da de la
sublimacin en este seminario. Pero concluye con una pregunta general sobre todas las sublimaciones: no hay en toda
sublimacin recreacin, y para el creador, hacerse dirigir por su
criatura?
Esto es ejemplar en Leonardo, pero tambin en Gide, y en
Miguel ngel y su doble, su amante, en qu punto de su obra
ste lo comienza a dirigir. Vean tambin a Genet, Jouhandeau,
Klossowski, autores en quienes podemos ver cmo el pl7rtenaire
de la pareja perversa comienza a dirigidos siendo simplemente
el personaje de la obra. Jouhandeau deca que eran una plaga,
pero creada como tal por la obra de Jouhandeau mismo. Para
Klossowski y su parten aire, era igual. Para Genet, el error era
creer que lo que l llamaba el "Palestino" o el "Black Panther"
era otra cosa que su creacin, eran sus propias creaciones y l
se ofreca a lo que ellas le ordenaban. Por ello es necesario
hacer una distincin radical entre la sublimacin y la salida
psicoanaltica, yel deseo del psicoanalista. En toda sublimacin
Lacan asla este punto: existe en secreto la voluntad de que esta
criatura que dirige al sujeto sea restaurada en lo imaginario; y
5.Ibfdem.
6. dem, pgs. 438-439.
223
222
Eric LaurclIt
El deseo
del (1I/alisla
225
1" DE JUNIO
DE
1994
LA CURA PSICOANALTICA
AAVV.
LA TRANSFERENCIA
AAVV.
TAL COMO ES
TAL COMO ES
LO QUE NO SE SABE EN LA
CLNICA PSICOANALTICA
AAVV.
LA LGICA DE LA CURA
AA. VV.
QU PSICOANLISIS?
Colette Soler
TRANSFERENCIA
AAVV.
SEXUALIDAD
AAVV.
IMGENES
AAVV.
E INTERPRETACIN
FEMENINA
Y MIRADAS
LA INTERPRETACIN
EN LOS CASOS DEL PSICOANLISIS
AA.VV.
LAS VARIABLES DEL FIN DE LA CURA
Colette Soler
UNIVERSIDAD
p~.rl~&lE
SALAMANCA
LA PALABRA
AAVV.
227
8602882667