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Franois Meyronnis

Une forme dintgrit profonde

Entretien avec Aude Lancelin,
paru dans le Nouvel Observateur du 28 avril 2005

Aude Lancelin. Est-ce que ce livre [dEmmanuel Faye] apporte des

lments indits permettant de mieux apprhender le rapport entre Heidegger
et le nazisme?
Franois Meyronnis. Beaucoup de choses taient dj connues, et quant ce
que je dcouvre, je ne sais quoi en faire dans la mesure o le dossier est instruit
uniquement charge, et de manire tellement malveillante que tout ce qui est donn
lire ici est sujet caution. La faon obtuse dont sont interprts les concepts
cruciaux dEtre et Temps jette forcment un doute sur ce que lauteur dcouvre
plus tard dans des sminaires indits en franais.
A. Lancelin. Par exemple?
F. Meyronnis. Le Dasein, concept central chez Heidegger, cest labsence
radicale dappartenance. Eh bien, Emmanuel Faye nous explique que derrire ce
mot Heidegger entendrait en fait une communaut allemande arrime un sol et
un sang dans une perspective nationale-socialiste. Il ny a rien de tel dans ce livre
de 1927. Cette interprtation racialiste est totalement absurde.
A. Lancelin. Heidegger rejoint cependant le parti nazi, et lon trouve des
traces de cet engagement jusque dans ses crits philosophiques. Les sminaires
de 1933-1935 rvls par lauteur sont assez troublants cet gard
F. Meyronnis. Il est vident que de 1933 1934 le recteur Heidegger accepte
de subordonner luniversit aux finalits du parti nazi. En cela, il se montre

totalement infidle sa pense. Assez curieusement, il identifie ponctuellement

lmergence nationale-socialiste au nouveau commencement quil appelle de ses
vux. Par une espce de stupidit, comme lui-mme le dira aprs guerre. Aussi
grand que soit le penseur, cest aussi un homme qui na pas eu les moyens
dembrasser une situation politique concrte, faute de sy tre jamais vraiment
intress.
A. Lancelin. Mais comment un tel aveuglement quant aux finalits
criminelles du rgime fut-il possible?

F. Meyronnis. a, cest facile de le dire aprs 1945. Beaucoup moins quand on

se replace dans lespace intellectuel compliqu de lpoque, et son atmosphre de
nationalisme survolt. Dune certaine manire, la pense de Heidegger procde du
romantisme allemand, qui a pour projet sous-jacent de placer lAllemagne au centre
du destin europen, et pour cela doblitrer la romanit et la Bible. A partir du
moment o une apparente rvolution se dclenche en Allemagne, fatalement
Heidegger va lenvisager comme une espce de chance. Le vrai reproche lui faire,
cest de ne pas avoir pris la mesure de ce qui se passait vis--vis des juifs, et cela
parce quil adoptait exclusivement le point de vue allemand. Le peuple lu pour lui,
cest le peuple allemand. Jusquau bout ce sera le point daveuglement de
Heidegger. Il est cependant vident que par rapport aux coordonnes de lpoque il
nest pas antismite. Il nadhre pas lantismitisme biologique, tout ce dlire
raciste, il est mille lieues de a.
A. Lancelin. Que rpondez-vous ceux qui sappuient sur les errances
politiques de Heidegger pour disqualifier totalement sa pense?
F. Meyronnis. Trs franchement, je ne crois pas que ce soit par scrupule moral
quon lui reproche avec tant dardeur son engagement nazi. La pense de
Heidegger engendre lvidence une forme de ressentiment. Un tel tombereau de

calomnies, une telle rage vouloir nier lexistence mme de son uvre, tout a
suggre que sa pense recle quelque chose de profondment drangeant pour
lpoque. Cest dautant plus manifeste que vouloir radiquer Heidegger revient
aussi disqualifier Sartre, la dconstruction de Derrida, Lacan, et Foucault aussi,
autant de penses qui sen sont nourries. Cela relve dun vritable obscurantisme.
A. Lancelin. En quoi son uvre est-elle selon vous lun des chemins de
pense les plus rvolutionnaires du xxe sicle?
F. Meyronnis. Cest lune des seules penses qui permettent aujourdhui de
comprendre la catastrophe en cours, savoir le devenir plantaire du nihilisme
europen. Cela signifie lavnement dune re o la technique dispose de tout,
mettant en joue la vie humaine. Et cela explique le caractre monstrueux de
lhistoire mondiale en des termes qui ne sont ni platement historiques ni moraux.
Cest cela surtout qui perturbe les tenants du discours humaniste, qui aimeraient
bien rduire le national-socialisme une donne historique circonscrite, et penser
que ce quil met en jeu a t vaincu en 1945. Depuis la Premire Guerre mondiale
au moins, le discours humaniste est une logomachie creuse. Heidegger permet, lui,
de penser le nihilisme comme processus gnral de dvastation. Ce processus prend
la forme de lconomie quand celle-ci rduit toute chose au chiffre, ou de la
biopolitique quand sannonce un recalibrage de lespce. Dans cette perspective,
lhomme nest plus sujet de lhistoire, mais simple matriau usinable. On ne peut
pour autant rduire Heidegger un annonciateur de la fin de lhistoire. Il permet
mme de contourner ceux qui annoncent le triomphe dfinitif du simulacre. Au pire
moment demeure toujours pour lui la possibilit de lEreignis, cest--dire de la
merveille, du salut. Cest une pense difficile, et certains simaginent y accder en
la falsifiant mesquinement. Heidegger est cependant un tre qui a une forme
dintgrit profonde. Lui se met en face de ce quil y a penser, et il le pense
jusquau bout.