2016

El existir, un extrao que subsiste

con el hombre.

https://www.google.com.co/search?q=existencialismo&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwivktHZ9YXQAhUJSCYKHci2BskQ_AUICCgB&biw=1093

El hombre est condenado a ser libre, porque una vez en el mundo, es

responsable de todo lo que hace. (Jean-Paul Sartre.)

LEONARDO AVELLANEDA
Seminario Mayor Nuestra Seora
del Carmen.
01/01/ 2016

El Existir un Extrao que Subsiste con el Hombre

(Un ensayo desde la Filosofa Existencial)

El ser humano a lo largo de la historia se interpela por la realidad de la vida, procurando

a su vez encontrar el sentido a su existencia en el mundo, pues, se siente arrojado en una
realidad muchas veces desconocida, abrupta, inhspita y asfixiante; de ah que sea apremiante
el encontrar la respuesta a sus interrogantes existenciales, puesto que el vivir en una existencia
llena de penumbras le resulta repulsivo, es evidente entonces, que la bsqueda de sentido, es un
enfrentarse a la nada, a la impotencia de no poder trascender, es contemplar la muerte como
una realidad insuperable, un vivir sin sentido, un existir que se hace ajeno a la realidad, un
hallarse que resulta problemtico.
La gran enfermedad de nuestra poca es la falta de rumbo, el hasto y la falta de sentido
y finalidad (Victor, 1999), entonces no tiene sentido vivir, si el nico final seguro para todos
es la muerte, viviendo solo para morir, donde la existencia subsiste camuflada en las acciones
diarias, que solo resultan provechosas para los dems si son motivos de placer o satisfaccin,
faenas que solo sirven si son tiles para alguien ms, forjndose cada hombre un destino de
acuerdo a su conveniencia, una vida de utopas y fantasas,

siendo precisamente ese

sinsentido, el que lo lleva a experimentar, un vivir bajo la sombra de otro.

Es innegable que el estar-ah, hace que el hombre se comporte de una manera trmula
ante la imposibilidad de evitar aquello que le genere sufrimiento, al concebirse como un ser
vaco, tras no encontrar respuesta ante los principios de la existencia, cae en la cuenta de su
absurdo vivir, entonces la vida se convierte en algo insignificante; cuando se vive a la sombra
de un desconocido, cuando el hombre se vuelve una marioneta del destino, movindose al

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ritmo de la vida, actuando conforme a los pensamientos y placeres de los dems,

ensimismndose en una obediencia apelmazada que lo nico que busca es el sometimiento del
hombre por el hombre.
Vivir, naturalmente, nunca es fcil. Uno sigue haciendo los gestos que ordena la
existencia, por muchas razones, la primera de las cuales es la costumbre. Morir
voluntariamente supone que se ha reconocido, aunque sea instintivamente, el

carcter

irrisorio de esa costumbre, la ausencia de toda razn profunda para vivir, el

carcter

insensato de esa agitacin cotidiana y la inutilidad del sufrimiento. (Camus, 1985, pg.
12).
Como quiera, que sea, el ser humano nace vaco, vive desierto, y muere solo, la lucha
constante con la muerte lo lleva a cuestionarse sobre el sentido de la existencia, el estar en el
mundo le causa indiscutiblemente angustia, pues el hombre tiene miedo de salir de s mismo,
tiene desconfianza de responder ante su propia existencia, posee la capacidad de eleccindecisin y se cohbe de dar respuestas decisivas a su realidad histrica, olvidndose que no
elegir es elegir no hacerlo, ante la cantidad de posibles salidas, el hombre se inquieta al no
saber que elegir, lo que puede no ser y a la vez s, el sentido de vacuidad, hace que el hombre
necesite del otro, no obstante cuando deja de manejar su vida, perdiendo su autonoma,
enfrentndose a la imposibilidad de encontrar una salida a sus actos.
Sin embargo, es necesario entender la existencia del hombre sin que se convierta en una
realidad que enajene a la misma:
Puede expresare, por definicin, que la existencia no es la necesidad. Existir es estar
ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible
deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Slo que han intentado superar

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esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Pero ningn ser

necesario puede explicar la existencia; la contingencia no es una mscara, una
apariencia que puede disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad
perfecta. (Sartre, 1938, pg. 221)
En efecto, el hombre se enfrenta, con una existencia que aunque aparentemente es
propia, se convierte en impropia para l mismo, pues, al ser presa de un utilitarismo
exacerbado, enajena su vida, perdiendo la esencia de su estar-ah, sin ser capaz de explicar el
sentido de su existencia, se ve frustrado ante la realizacin de sus metas al no contar con las
herramientas necesarias para liberarse de la opresin en que vive, imposibilitado a sublevarse
ante la realidad.
El sentimiento de que su vida careca de maana, de que era solamente ayer, pasado, una
vida ya concluida, como la de un muerto. (Frankl, 1994, pg. 142) esto es, pues un celebrar la
muerte y no la vida, el paso existencial del hombre, da por entendido que no queda otro
objetivo ms que el prepararse para morir, una posibilidad de manifestar que solo se nace para
sufrir y lamentarse, viviendo solamente entre desgracias, una existencia llena de tristeza, una
realidad de la cual solo se puede escapar abrazando la muerte, o corriendo a su encuentro, de
ah que solo pueda el hombre entender la angustia una vez ha participado de tranquilidad, el
hombre solo llega a comprender la realidad de una cosa, en cuanto que esta se revela ante s.
Subyace en todos estos detalles, el hecho de la vida del hombre por corta que parezca, o
por ligera que pase, siempre ser, una constante bsqueda de sentido, en un camino muchas
veces lleno de escollos, las vicisitudes existentes en el cotidiano vivir, hacen que el hombre se
movilice en una constante penumbra, tras no entender cmo despus de su muerte no ser
recordado como ser en la historia, Pues bien, concebida especficamente como anlisis de la

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existencia, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hombre cobre conciencia de su

responsabilidad, viendo en ella el fundamento esencial de la existencia humana. (Frankl,
1994, pg. 43), ya que la realidad del mundo no cambia con la ausencia de un individuo, pero
s lo hace, cuando el individuo posee la capacidad de cambiar la realidad histrica en la que
vive.
Entonces, ante lo absurdo de la vida misma, se revela ante nosotros el vaco existencial,
muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de vivirla. Veo a otras
que, paradjicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razn para
vivir (Camus, 1985, pg. 10), la vida del hombre se encuentra delimitada por una historia que
le fue heredada, pues est no es quien decide donde y como quiere estar, al contrario, desde su
nacimiento se hace prisionero de la historia de sus padres, vindose obligado a continuarla,
convirtindose en el carcelero de su prole.
Es, en efecto, el anlisis de la existencia el que nos descubre el sentido del sufrimiento,
el que nos revela que el dolor y la pena forman parte, con pleno sentido, de la vida, del
mismo modo que la indigencia, el destino y la muerte. (Frankl, 1994, pg. 157),
Siendo entonces la bsqueda de sentido un aspecto primordial en la vida del hombre, ya
que se presenta como catalizador de su ser-ah, pues del sentido de la vida, o de la prdida
del mismo depende que est acelere o disminuya su proceso de realizacin, rebelndose los
individuos ante la realidad misma, impotentes ante la posibilidad de cambio no tiene otra salida
ms que aceptar su participacin el circulo vicioso de la desesperacin.
La impotencia de no saber para que se vive, de no encontrar un lugar ideal en el mundo,
donde el hombre encaje, hace brotar de su ser mismo el sentimiento de rechazo, de aridez
existencial y de repudio ante la sociedad que lo circunda. No cabe duda que ante los

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interrogantes de finitud e infinitud, la accin del hombre y la existencia del mismo dentro de la
historia, suscitan en el hombre la idea de un ser superior, que lo trasciende en todo, del cual
viene y al cual debe volver La existencia pertenece a la esencia de Dios; es decir, que as
como no se puede concebir un tringulo sin sus tres ngulos, o una montaa sin valle, no se
puede tampoco concebir a Dios sin la existencia. (Descartes, 2013, p. 25), pero, como
entender el mal, la guerra, el dolor y la desigualdad si todo lo que le es dado al hombre
proviene de Dios, al no ser capaz de asumir retos ante la vida, tras su miedo permanente a
desprenderse de las comodidades que el estatus, la posicin social, la poltica , o, actividad
religiosa le brindan, se angustia ante la peripecia de ser movido de su zona de confort,
perdiendo su libertad por un apego enfermizo al poder que ejerce pues los finales que para el
hombre sean o tengan algo de dolor lo nico que acentan es la realidad de la angustia, ante el
sentimiento de dolor el hombre se despoja de su pasado, contemplando su cruel presente y
aferrndose a la idea de un futuro que le traiga algo mejor, quedando en una angustiosa
espera del maana.
Ahora bien, el existir humano se convierte en un extrao para el hombre, cuando este se
descubre cmo ser arrojado en la historia, circunscrito en ese devenir histrico, el hombre
enajena su libertad, convirtindose en un completo extrao, para s mismo y para la historia:
Yo soy mi pensamiento, por eso no puedo detenerme. Existo

porque piensoy no

puedo dejar de pensar. En este mismo momento es atroz si existo es porque

horroriza existir. Yo, yo me saco de la nada a la que aspiro; el odio, el asco de

me
existir

son otras tantas maneras de hacerme existir, de hundirme en la existencia. Los

pensamientos nacen a mis espaldas, como un vrtigo, los siento nacer detrs de mi
cabeza si cedo se situarn aqu delante, entre mis ojos, y sigo cediendo, y el

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pensamiento crece, crece, y ahora, inmenso, me llena

por entero y renueva mi

existencia. (Sartre, 1938, pg. 168).

Entonces, hablar del existir es adentrarse en uno de los temas que ms apasiona al
hombre, y que a su vez, ms interrogantes ha ocasionado en la historia de la humanidad, es un
tratar de develar los misterios que encierra el hecho de existir y la fuerza transformadora del
hombre en este mismo proceso. Pues bien lo dijo Vctor Frank (20 15) El hombre tiene la
peculiaridad de que no puede vivir si no mira al futuro: sub specie aeternitatis (p. 94)
Es conveniente preguntarse De qu manera la existencia humana, adquiere sentido frente a
la vida y sus decisiones existenciales, en un mundo que relativiza la esencia de la vida y la
importancia del hombre en los su procesos de transformacin de la misma?
la existencia es algo misterioso e irracional y el hombre se halla
con Dios incmoda y peligrosa. Dios no se dirige al

hombre

en una relacin
de

viva

voz,

manifestndole sus deseos y expresndose segn estructuras lgicas. La relacin con

Dios se

vive en el terreno del absurdo (kierkegaard, 1843, pgs. 42-43).

El dar razn de la problemtica planteada, adquiere preeminencia acadmica y pretende a

su vez suscitar en el lector el planteamiento de interrogantes, que lo lleven a indagarse por su
vida y por el sentido de la misma, de modo que, sea capaz de descubrir en las acciones diarias,
si est plenificndose como ser en el mundo.
Vislumbrando entonces, que todo el mundo est en un devenir constante, "Nadie se baa
en el mismo ro dos veces porque todo cambia en el ro y en el que se baa" (Herclito), el
movimiento nunca se detiene, nada de lo que sucede es igual a los acontecimientos que el
hombre experimenta, nunca nada ser como era antes, de ah que sea perenne el interrogante
sobre aquello que domina nuestra vida, aun cuando el hombre supere el sufrimiento y busque el

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amor o la felicidad, la muerte siempre terminara por nulificar todo, sin duda, es oportuno
cuestionarse sobre el por qu se nace en un mundo ante el cual el hombre no tiene la posibilidad
de cambiar una la realidad eterna como lo es la muerte.
Sin embargo, es necesario que el hombre contemple que su existencia en el mundo ha sido
dada para que logre su realizacin para Heidegger (2015): La esencia del Dasein consiste
en su existencia (p. 77), como ser-ah, de modo que su existencia no queda definida entonces
como un simple adelanto, al contrario la realidad existencial del hombre se encuentra
demarcada por la posibilidad de hacerse con sus acciones siempre un hombre nuevo, el ser
humano posee una existencia, que necesita ser desarrollada y plenificada en su totalidad, en un
ejercisio pleno y libre de su relacion con el otro, y de la capacidad de decir sobre el quehacer
de su existir en medio de realidades que trascienden su racionalidad. No obstante cuando el
hombre no comprende su propia existencia, es incapaz de entender lo que va a hacer para su
futuro, pues al estar ligado a la temporalidad contempla que su vida es el resultado existencias
vencidas, hombres que han muerto antes que l, hombres que indiscutiblemente seguiran
existiendo despues de su deseso.
Tiene entonces el hombre la obligacion de trazar objetivos, metas e ideales que pueda
cumplir; sin importar que los tiempos cambien y que su rol en la sociedad sea diverso, e
inconcluso, el hombre debe aprender a alcanzar sus absolutos, en una busqueda constante de la
felicidad y la realizacin, evitando caer en la montonia haciendo de la experiencia diaria una
oportunidad ultima para lograr su ser en el mundo.
La respuesta al interrogante que plantea la existencia humana frente a la vida y sus
decisiones existenciales, hace evidente que la substancia del hombre se encuentra enmarcada
por la finitud del existir, pretendiendo adems conocer las decisiones existenciales como la

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libertad, la esencia de la misma, el acto de existir, la responsabilidad, el respeto y la prctica de

los elementos fundantes que tornan al hombre.
En efecto, develar el sentido del existir humano direcciona hacia la existencia, pues como es
sabido: la existencia del hombre forma parte del no-ocultamiento de algo respecto de lo cual
se comporta el hombre (Heidegger, 2015, pg. 41),

Dentro de este contexto es conveniente

sealar: Pero ah est: este extrasimo hecho de que nuestra vida posee la condicin radical
de que siempre encuentra ante s varias salidas, que por ser varias adquieren el carcter de
posibilidades entre las que hemos de decidir (Ortega y Gasset, 2014, pg. 11), por ende, el
hombre pierde su tiempo en un sinsentido, donde, da la impresin que la existencia no vale
nada, razn por la cual se hace oportuno dar una mirada amplia y objetiva a la accin misma
del existir y el verdadero sentido de tan magnnima expresin; es necesario que seamos
capaces de asombrarnos con nuestra existencia, de redescubrir el sentido propio del ser y lo que
puede el hombre lograr cuando alcanza la realizacin plena del existir, pues si bien es cierto, la
prctica de la vida pierde su sentido cuando se carece de la habilidad para podernos descubrir a
nosotros mismos, luego el contemplar la existencia, es ya empezar a tomar decisiones
prcticas, generando un deseo de libertad plena.
Es innegable la necesidad de redescubrir el sentido real de existencia y las caractersticas o
acciones que efectivamente reiteran el hecho de existir, por lo tanto, resulta inconcebible que
no se encuentren razones para alcanzar un estado de plenitud como ser en el mundo, si se
enfrenta el hombre a realidades que superan el mbito de lo espacio temporal. Diremos
entonces que el existir humano esta ligado intimanente a la posibilidad dejar de ser-dejar de
existir, resuta entonces absurdo pensar que en dicho movimiento dialectico no quede otra salida
mas que la muerte del hombre, para Lozano (2006) la existencia es el lugar del ser del ser-

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ah, el ser humano existe bajo el modo de la posibilidad, trazando metas e intentando
cumplirlas (p. 56), queda claro entonces, que el hombre vive en una lucha continua por
cumplir aquello que se propone en aras a su plenitud, sin alcanzar nunca su ideal de
plenificarse. Cmo poder, entonces, afirmar con certeza qu la vida es rasgo caracterstico del
existir, y as qu el hallarse es nico, si la existencia solo adquiere sentido en base a la libertad,
la responsabilidad, la sensacin de seguridad, en la desarticulacin de la angustia, para
comprender la existencia humana frente a la prctica de la vida y todas aquellas decisiones
existenciales, no obstante es evidente que en el proceso del existir, el hombre pasa a definirse
en la accin de elegir, encontrando la libertad que reafirma en realidad la existencia y la
veracidad de su existir.
El ser humano toma conciencia de su propia finitud abandonado a sus propias decisiones
existenciales, pretendiendo comprender as la esencia de la libertad humana, la verdad de la
existencia, la capacidad individual de elegir-decidir, puesto que en estos diferentes caminos del
pensar se refleja la prctica de la vida y sus decisiones fundamentales, en una constante
bsqueda del sentido de la vida, en base a la libertad del hombre para hacerse a s mismo desde
la individualidad, sin que el medio que le rodea le imponga cargas que cohban y delimiten su
total realizacin. Ante toda vivencia existencial el hombre solo encontrara su ser en el
momento de la muerte y la existencia concreta del ser-ah lo esencial de nuestra existencia:
todo su existencia, que consiste justamente no que nos comportamos respecto a lo ente que no
somos nosotros, y respecto del ente que nosotros mismos somos (Heidegger, 2015, pg. 160),
como ser en el mundo, el hombre solo cuenta con una seguridad plena que lo acompaa
durante toda su existencia, el dejar de ser ante la indudable realidad de la muerte, que no es otra
ms que la experiencia reveladora de la nada.

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Evidentemente la pregunta por la primaca, el descubrimiento del ser, y el vaco

existencial del hombre, genera toda clase de hiptesis y argumentos existenciales, limitan y
coaccionan la respuesta del hombre ante el llamado de la plenitud. Ante la posibilidad de
realizarse como ser en el mundo, pierde la libertad de espritu, convirtindose como afirma
Nietzsche (2014) en: gente no libre y ridculamente superficial, sobre todo en su tendencia
bsica a considerar que las formas de la vieja sociedad existente hasta hoy son ms o menos la
causa de toda miseria y fracasos humanos (p. 68), reflejando el hombre su carencia de
seguridad al momento de tomar sus propias decisiones lo cual lo lleva a someterse convertirse
en esclavo de una existencia ajena, es decir sometindose a s mismo.
A hora bien, en ese proceso de plenificarse como ser en el mundo, el hombre debe
necesariamente aprender a relacionarse con el otro, de modo que sus acciones estn
encaminadas al bien comn, de lo contrario.
por mucho que el ser humano, en su comprensin, pueda asegurarse del sentido
inherente a todas y cada una de las cosas, la pregunta por el sentido que debe
encuentra, sin embargo, un lmite insuperable en su propio poder de
s

plantear

comprensin a

mismo. (Hans-George, G, 2002, pg. 63)

De ah que en el encuentro con las dems realidades del ser humano, se viva
permanentemente en una insuperable realidad de la inmanencia, que al no abriese al otro le es
dificil encontrar el camino de la plenitud. Pero como saber cundo la existencia misma se
convierte en un suceso superfluo y vano y si sentido El vaco existencial es un fenmeno muy
extendido en el siglo XX. Ello es comprensible y puede deberse a la doble prdida que el
hombre tiene que soportar desde que se convirti en un verdadero ser humano (Frankl, 2015
p. 130), de aqu, que sea bueno entonces, interpelarse por conocer cul es esa doble perdida que

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el hombre debe afrontar ante el hecho de consolidarse como ser humano, adentrndonos en el
estudio de la realidad del ser desde la perspectiva de los existencialistas y apoyndonos en las
reflexiones que estos han aportado al campo existencial.
Ser entonces, esa doble perdida que ha sufrido el hombre moderno, el contexto adecuado
para enmarcar el problema de las decisiones existenciales.
La idea de que existo, mi manera de obrar como si todo tuviera un sentido

(incluso

si, llegado el caso, dijese que nada lo tiene), todo esto se

de

halla desmentido

manera vertiginosa por la absurdidad de una muerte posible. (Camus,

una

2015, p. 60)

Pues, qu ser humano es capaz de tomar buenas decisiones, cuando se carece de la

capacidad de elegir con libertad y cuando se ha perdido la seguridad del ser del hombre en
cuanto hombre, entindase esta expresin como la capacidad de concebirse como ser en el
mundo. Entonces, el hombre pasa de un interrogarse sobre el porqu de las cosas en la
particularidad a explorar aquello que se escapa de lo espacio temporal, tratando de dar un
sentido ms amplio Empleo la palabra en su sentido ms cabal y ms comn.
Intencionadamente no digo libertad. No hablo de esa gran sensacin de libertad hacia todos los
mbitos. (Kafka, 2014, pg. 116)., de ah que no sea solo la libertad en cuanto a valor
fundamental, puesto que aquella lo encamina por vas de libertad-esperanza, libertad que
experimenta el hombre que ha alcanzado un alto grado de filiacin con el trascendente.
Cuando el ser humano se pregunta, o, se interpela por el sentido de las cosas y busca
comprender la realidad de la existencia, es porque ya se encuentra inmerso en si mima el
fenmeno primero de la verdad est constituido por la representacin de la conciencia de los
objetos (Herrera, 1986, p. 263), as ante la conciencia de los objetos el ser huamano identifica
la utilidad de los mismos, su utilidad e inutilidad en el quehacer del hombre. Husserl (2016)

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dira: En otras palabras, hay que poner entre parntesis la creencia implcita en la existencia de
una realidad independientemente de la conciencia (p. 06), puesto que los hechos y las esencias
de las cosas van unidas, se trata desde luego de entender que somos hijos de una sociedad
marcada por el dolor y la violencia, una sociedad que ha sido vctima de la miseria del ser
humano, que ha aprendido a dudar de todos los hombres que se presentan con buena voluntad
No estamos lejos entonces, de ver, como la prdida de conocimiento y la no aceptacin de
qu la vida es significativa, corroe la existencia del hombre y a su vez lo empuja hacia un vaco
existencial; en donde el factor inmanente es tan comn como la necesidad de beber agua, o, de
satisfacer las necesidades bsicas, si en lo que se refiere a la libertad, la mera presentacin
clara de los deberes, en oposicin a las pretensiones todas de las inclinaciones, ha tenido por si
solo que producir la conciencia de libertad (Kant, 2014, pg. 45), no se puede negar que esta
libertad con el paso de los aos se vuelve espeluznante, pues el hombre trata de interpretar la
libertad, como una materia a la que se le puede dar la forma que el escultor necesita, y no como
la capacidad de enfrentarse al hecho mismo de vivir.
Llama la atencin observar como las crisis emocionales, consecuencias del sufrimiento,
frustran los procesos de realizacin de los individuos, reflejndose en la perdida de la
motivacin un sinsentido.
La existencia no tiene memoria; no conserva nada de los desaparecidos, ni siquiera un
recuerdo. Existencia en todas partes, al infinito, de ms siempre y en todas

partes;

existencia, siempre limitada slo por la existencia. Me dej estar en el banco,

aturdido,

abrumado por esa profusin de seres sin origen; en todas partes eclosiones,
florecimientos; me zumbaban de existencia los odos, mi misma carne palpitaba y se
entreabra, se abandonaba a la brotadura universal (Sartre, 1938, pg. 224).

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Sera prudente entonces, indagar sobre las causas de vaco vital que cubre la existencia
del hombre, en medio de un materialismo que ha tomado al hombre por rehn y lo controla
como si este fuera el dueo de su existencia, llevndolo a perder la libertad ilimitada que
poseen todos los individuos; en una existencia donde el hombre no sabe quin es ni para s
mismo. Camus (2015) afirma: No en vano se ha jugado hasta ahora con las palabras y se ha
fingido creer que negar un sentido a la vida lleva forzosamente a declarar que no vale la pena
de vivirla (p. 14,15), haciendo innegable que hay en el hombre moderno una carencia del
sentido de realidad, en una ensoacin que enjaula al hombre, privndole de la capacidad de
aceptarse como ser destinado a la plenitud de la existencia.

En cuanto al problema del existencialismo, como entender que la existencia humana tiene
sentido de ser y no se encuentra ante un naufragio permanente, en donde lo nico seguro es, no
poseer certeza alguna sobre alcanzar la plenitud en la vida: Como la existencia slo se realiza
en la comunicacin, y sta, a su vez, en situaciones que se transforman a travs del tiempo, hay
una consonancia pura (Einklang) en la aprehensin mutua, la cual solo puede ser instantnea y
desvanecedora (Marcel, 2004, pg. 256).

De ah que sea necesario adentrarnos en las preguntas y respuestas sobre el sentido de la

vida, el sentido del mundo, el sentido del hombre como ser en el mundo, y la posibilidad de
pasar a contemplar la realidad existencial como un todo en el hombre moderno. Debido a que
la existencia humana solo se realiza plenamente en el ser social y en la diversidad de
situaciones que transforman el entorno del hombre, puesto que en ese hacerse, es donde las
acciones del hombre adquieren sentido frente a su existir, es all donde su existencia se

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convierte en una realidad a la existencia, perdiendo la capacidad de compromiso, los distintos

planteamientos, que genera el hombre con el devenir historico La existencia humana es
histrica. La historia es el horizonte que a partir del pasado que nos afecta permite a la vez que
contribuyamos a la realizacin de nuestro presente y futuro (Lozano, 2006, ps. 39-40)

Siendo precisamente el existir una realidad que subyace en el cotidiano vivir del hombre,
un elemento articulador de la vida que se ha convertido en un extrao para el mismo hombre,
pues al dejarse imbuir, por la sociedad moderna, olvida lo realmente esencial de su existencia
misma,

la existencia humana no puede, en realidad, carecer nunca de sentido: la vida del

hombre conserva su sentido hasta el aliento final, hasta que exhala el ltimo suspiro (Frankl,
1994, pg. 68), es claro entonces que ante el vaco existencial, la esperanza esperante se
convierte, en un aspecto fundamental para dar continuidad a la vida ante la extraeza de la
misma vida.
La existencia humana adquiere sentido ante la vida y sus decisiones existenciales
solamente cuando el hombre, se reconocer como existir propio y en relacin con los dems, es
innegable que el ser humano se indaga por su papel en el mundo, en una constante bsqueda de
la realizacin plena de su ser o lo que el hombre conocer como plenitud, tras el desarrollo
pleno de su ser-ah, entonces el ser humano en la bsqueda de sentido de su existencia, va
olvidando la esencia misma de la vida, desvirtundose, por la falta de criterio propio y por la
ignorancia de su ser para el mundo, al ser un hombre manipulable ante la sociedad.
La realizacin del ser en el mundo es un proceso de varias salidas en las cuales el ser
humano se enfrenta ante las distintas posibilidades de plenitud, descubriendo que el culmen de
la vida empieza con la muerte, los valores humanos no son una yuxtaposicin de palabras, todo

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lo contrario, son las normas fundamentales de la existencia del hombre, en armona con el
mundo y con lo que le rodea, cuando esta armona se fragmenta, nace en el hombre el
sinsentido de la vida. Ante ese sin sentido la capacidad de elegir y la seguridad en la
realizacin de las acciones del hombre, son elementos fundamentales de la vida, debido a que
en el poder influir en su devenir el hombre comprende su existencia, no obstante la sensacin
de superioridad y el deseo de dominio del hombre ante los dems, son las causantes de la
perdida de sentido de la existencia, sin embargo la capacidad de contemplar la libertad abre
paso a la esperanza en el hombre, ayudndole a que se configure nuevamente como ser para la
historia.
De esta manera, la existencia del hombre en el mundo trascurre ante l como una
realidad extraa, puesto que como ser en el mundo siempre estar ligado al tiempo que paso, al
presente y su proyeccin hacia el futuro, cuando se deja guiar por su ser-ah pierde el sentido
de su existencia volviendo inautntica su vida, al permitir que sean los acontecimientos de
mundo los que den validez a sus acciones; dando ms valor a la materialidad de las cosas que a
su existencia misma, ante la inautenticidad de la vida emerge la pertenencia a la muerte,
realidad que vive inmersa en el hombre, realidad que se olvida por la reincidencia en los
pensamientos superfluos y efmeros de la vida misma, de ah que cuando el existir es
comprendido por el hombre, ya habrn cesado sus funciones biolgicas y se habr entregado al
sueo eterno de la plenitud.

Leonardo Avellaneda

Referencias bibliogrficas

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Leonardo Avellaneda