Sunteți pe pagina 1din 5

DISCURSUL DESPRE ADEVR I CUNOATERE

N DESCOPERIREA EPISTEMOLOGIC A DUHULUI SFNT


Arhiereu Prof. univ. dr. Irineu Popa
Sfntul Apostol Pavel nu evit s vorbeasc despre cunoatere. Dimpotriv, el cere aceasta
lui Dumnezeu pentru neofiii si ( cf. Efes. 1, 17 18; 4, 13, 14; Col. 1, 9; 2,2 ). Aceast gnoz
privete pe Dumnezeu i voia Sa cu privire la creaie. Ca atare, cretinismul nu propovduiete un
sistem axiologic structurat pe baza unor premize gnoseologice de ordin filozofic idealist sau
materialist dialectic, ci reprezint n esen planul Divin, plan care nu poate fi supus
determinrilor categoriale specifice raionamentelor silogistice. Scopul vizat prin acest plan
este starea desvrit, n care Hristos va fi totul n toate ( cf. 1. Cor. 15, 28; Efes. 1, 10. ).
nsui acest plan a lui Dumnezeu referitor la lume reprezint i el o chenoz a lui. El este o
coborre a lui Dumnezeu la dimensiunile, la posibilitile i necesitile lumii . Sfntul Apostol
Pavel exclam : o, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu ! Ct sunt cile
Lui de necercetat i judecile Sale de neptruns ! , artnd prin aceasta c singur uimirea
( adesea amintit de Sfinii Prini ca posibilitate de cunoatere a ceea ce este dincolo de orice
apofaz ) poate ntrezri ceva din aceast nelepciune divin.
Dar nu toi oamenii ajung la aceasta. Raiunea, cobort din starea ei originar de
contemplaie, a devenit sofist, a urmrit i urmrete de cele mai multe ori aflarea de
adevruri, dar care nu fac parte din Adevr, cci insuficiena i chiar parialitatea logico
formal a acestora nu-L indic, nu-L percepe ca surs a tot adevrul1.
n afara Adevrului, cunoaterea uman s-a ndreptat asupra ipotezelor sau teoriilor despre
adevr, ns acestea , fie ele tiinifice sau filosofice pot fi falsificate cum spun specialitii
tiinelor cognitive2 .
n stare paradisiac, pentru om garantul adevrului era Dumnezeu nsui. n realitatea
existenei czute ns, nemaiexistnd comuniunea vie cu Dumnezeu s-a ajuns ca orice cugetare
uman i orice discurs care o exprim s poat fi contestat de alii. Sfntul Grigorie Palama a
remarcat aceasta: Orice afirmaie poate fi contrazis ( Discurs 1 contra lui Varlaam ).
Totodat, s-a ajuns ca de cele mai multe ori nimic s nu mai aib caracter veridic n afar de viaa
personal, biologic: Sigurul lucru de care suntem siguri fr nici un fel de ndoial este c
suntem n via. Tot ceea ce facem, simim i gndim, este consecina acestei certitudini. De
asemenea, n mod logic, adagiul cartezian poate fi inversat: n loc de gndesc, deci exist ,
sunt, deci gndesc3. Dar, n mod tot mai accentuat, pierzndu-se comuniunea cu Duhul Sfnt
Care este Duhul vieii, viaa nsi devine obiect al negaiei 4 . Din moment ce ea nu mai
reprezint n contiinele pervertite un adevr care vorbete de la sine i care e n strns
1

Printele Stniloae relev faptul c adevrul ntreg, plenar nu poate fi conceput n forme parializate. Parializarea
duce la diminuarea coninutului prii de adevr, la falsificarea ei, deoarece a pierdut legtura cu ansamblul: Cine
are o cunotin parial, fr legtur cu ansamblul, nu numai c e lipsit de nelepciune, dar nici cunotina ce o
are despre lucrul parial respectiv nu e deplin. Cunoaterea noastr i nelepciunea noastr nedeplin nu sunt
dect un drum spre cunoaterea i nelepciunea maxim obinut din deplina unire cu Dumnezeu. Cci numai n
Dumnezeu vom cunoate toate deplin, n infinita lor cauzalitate i n legturile lor cu toate, n Teologia Dogmatic,
vol. I, p. 245
2
Constantin Andronikof, n La pense orthodoxe Revue de Thologie, n. 6, 1998, p. 5.
3
Ibidem, p.5.
4

Avortul reprezint forma cea mai evident de negare a vieii, n zilele noastre

dependen cu Dumnezeu, relativizarea ei nseamn chiar o normalitate. Aceasta denot gradul


major de pervertire al gndului uman care se mpotrivete Duhului vieii5 .
Nihilismul existenial profesat din ce n ce mai ardent n zilele noastre, nu face altceva dect
s confirme la nivel teoretic i practic aceast negaie. n cadrul acestui nihilism apare ideea unei
spiritualiti care postuleaz valori gnoseologice, dar de care se poate beneficia numai n cadrul
unor iniieri sau practici cu pretins valoare iniiatic. n virtutea acestora, adevrul ultim apare
ca un idol, o existen lipsit de consisten grefat pe elemente haotice i bizare. De aceea, acest
adevr reprezint mai degrab un soi de nebuloas deasupra unui vid psihic, o realitate fr
coninut spiritual precis6 , dect un temei absolut i vivificator.
Aceast realitate o avea n fa i Sf. Apostol Pavel, i de aceea, toat teologia sa va evidenia
faptul c adevrata spiritualitate se descoper numai n comuniunea vie cu Dumnezeu ( pn la a
spune Eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine , Gal. 2, 20 ) care nu poate fi redus la
concepte, el fiind Persoan care invit la dialog i care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin 7.
Sfntul Macarie cel Mare a remarcat c orice efort i activitate a Prinilor i cea a Domnului
nsui tindea la aceasta: Dumnezeu s fie cunoscut oamenilor8 . Evagrie spune chiar c tot ce a
fost creat a fost creat pentru a cunoate pe Dumnezeu9.
Dar nu exist doar o chemare la recunoaterea existenei lui Dumnezeu, ci n mod deosebit, Sf.
Apostol Pavel arat c exist i o chemare mistic 10 a tuturor oamenilor care se refer la
cunoaterea duhovniceasc, superioar oricrei cunoateri de tip uman. Universalitatea cestei
chemri mistice este indubitabil: Nicieri nu se vede c Apostolul interzice cuiva rvna dup
desvrire, c el s-ar socoti sigur favorizat de cunoaterea mistic ( cf. II Cor. 12, 2).
Dimpotriv, prin cuvintele: nu luai seama la voi, c Iisus Hristos este n voi ( II Cor. 13, 5 )
presupune c toi cretinii pot cunoate c Iisus Hristos este n ei 11. Totodat, arat n ce
condiii se poate ajunge la cunoaterea lui Hristos: S nu fie netrebnici, s lucreze la
desvrirea lor. Astfel, singura condiie a unei cunoateri mistice a lui Hristos este
desvrirea moral spiritual. Celor desvrii, Sf. Apostol Pavel le poate descoperi
nelepciunea divin, datorit faptului c au depit vremea prunciei duhovniceti. El le pretinde
tuturor s depeasc aceast pruncie ( n rutate fii prunci, nu n gndire ns ), s ajung la
statura brbatului desvrit. n sensul acesta, viaa cretin este o tensiune permanent spre
desvrire.
Cunoaterea mistic este condiionat n esen de dou elemente: a) Hristofania
descoperirea lui Hristos cel Rstignit ( cf. I Cor. 1,23 ) i nviat ( cf. I Cor. 15, 8 ) prin
mbrcarea ntru El la Botez i creterea prin virtui la o via tot mai conform cu a Sa, pentru a
putea spune : Am vzut pe Iisus Hristos, Domnul nostru (cf. I Cor. 9,1 ) i b) iluminarea
luntric prin Duhul Sfnt ( cf. Gal. 1,16: Dumnezeu a binevoit s descopere pe fiul su n
mine . Sf. Ioan Hrisostom spune referitor la acest text c Nu numai prin cuvinte a auzit cele ale

Sinuciderea nseamn negarea oricrui adevr, chiar al aceluia reprezentat de existena individual care este de
natur ct se poate de fizic, evident - i afundarea n neadevrul propriu unei existene demonice .
6
C. Andronikof, rev. cit.; p. 7
7
I Tim. 2, 4
8
Experiene mistice
9
Experiene mistice
10
N. Mladin: Ascetica i mistica paulin, Deisis, 1996, p. 215
11
ibid., p. 215- 216

credinei, ci s-a i umplut de Duhul Sfnt, descoperirea i-a iluminat spiritul, iar pe Hristos l avea
n el vorbind 12.
Duhul Sfnt face vdit prezena lui Hristos n credincioi, confirm starea lor de nfiere
( Yiothesia ): Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu ( Romani
8,14 ), iar Cei ce nu sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici
unde merg, nici n ce porunci se poticnesc13.
Delicatee i lumina Dumnezeiasc a Sf. Duh nu pot sllui ns ntr-o minte nepurificat de
gnduri rele, cci Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat
neptimirea; lumin i izvor al luminii celei bune; nelepciune, cuvnt i cunotin i dttor de
nelepciune de cuvnt i de cunotin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat acestea, pe temeiul
curiei i n care sunt vzute mbelugat, se pzete netirbit i chipul Lui. De aceea, acetia sunt
fii lui Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt14.
n taina Mirungerii primim arvuna Duhului ca certificare a faptului c suntem cretini, adic
dup chipul lui Hristos: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, - scrie Sf. Pavel
corintenilor ntru Hristos i Cel ce ne-a uns pe noi Dumnezeu este Care ne-a i pecetluit pe noi
i a dat arvuna Duhului n inimile noastre ( II. Cor. 1,21 ) 15 Astfel am primit capacitatea s avem
i noi cerurile deschise, sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o
descoperire ce ni se actualizeaz treptat, de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare i
putem prooroci toi venirea deplin a acelei viei, putem tlmci toi experiena arvunii ei, aa
cum au proorocit apostolii la Cincizecime16 .
Prin faptul c cel botezat e uns apoi cu Sfntul Mir la toate organele principale ale corpului se
arat c este pus n legtur cu lumea i prin ea cu Dumnezeu. Prin simurile sale, omul primete
cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume i exercit aciunea lui asupra lumii din
aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform cu voia Lui 17.
Prin pcatul
primilor oameni, gndirea uman i facultatea contemplativ a cesteia a fost cobort din planul
Divin n cel inferior al naturii, ns prin Sf. Tain a Mirungerii suntem introdui din nou n spaiul
celest, raiunea este integrat virtual n circuitul slavei lui Dumnezeu.
Sf. Chiril din Ierusalim scria: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe
care primul om o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului ( cf. II
Cor. 3,18 )18.
Ca efect direct al iconomiei in lume a Fiului lui Dumnezeu, se poate afirma c Duhul
Adevrului care de la Tatl purcede i care cluzete la tot adevrul , invndu-ne toate ,
aduce totodat o revelare profund n chiar interiorul fiinelor omeneti.
Dup cum subliniaz Vladimir Lossky harul nu mai este ca n Vechiul Testament, un
efect produs n suflet prin voina dumnezeiasc, activnd ca o cauz exterioar persoanei; acum
este viaa dumnezeiasc ce se deschide n noi n Sfntul Duh i explic modul n care se
produce aceast deschidere : El Se identific in chip tainic cu persoanele umane rmnnd
totui de nemprtit; El Se substituie, aa zicnd, nou nine cci El este Cel Care strig n
12

Comentar la Galateni , p. 31, citat la ibidem, p. 16, nota 14


Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VI, pag. 90.
14
Nichita Stithatul, Filocalia, vol. VI, pag. 303
15
De asemenea i Sf. Ioan Evanghelistul zice: Iar Voi, ungere avei de la Cel Sfnt, i pe toate le tii ( I. Ioan .2,
20 ), relev mai pregnant semnificaia noetic a ungerii cu Sfntul Duh.
16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 70 71
17
ibidem, p. 76
18
ibidem, p. 76
13

inimile noastre Avva, Printe , dup cuvntul Sf. Pavel. Ar trebui, mai degrab s se spun c
Sfntul Duh Se terge, ca Persoan, n faa persoanelor create, pe care le ajut s i nsueasc
harul. n El voina lui Dumnezeu nu mai este exterioar : El ne druiete Harul pe dinuntru,
artndu-Se chiar n persoana noastr, atta vreme ct voina noastr omeneasc rmne n acord
cu voina dumnezeiasc i conlucreaz cu ea, dobndind harul, facndu-se al nostru Sfntul
Duh este ungerea mprteasc aezat peste Hristos i peste toi cretinii chemai s domneasc
mpreun cu El n veacul ce va s vie 19.
Fr baza aceasta, care se pune odat cu primirea ungerii Duhului (i care ne deschide
orizonturile nemrginirii divine) , omul nu ar putea accede la cunoaterea duhovniceasc. Se
poate preciza c Duhul Se imprim prin acceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile
nelimitate ale luminii i ale binelui ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s
lupte mpotriva gndurilor rele care l ngusteaz i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite
ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu20.
Sf.Vasile cel Mare aduce o mrturie clar privitoare la descoperirea epistemologic a
Duhului Sfnt : Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul Cel Unul, (trece ) prin
Fiul Cel Unul ( i ajunge) la Tatl Cel Unul21.
Prin nsui actul crerii sale, omul a fost aezat ntr-o intimitate tainic cu Sfntul Duh;
cartea Genezei amintete suflarea de via ( ruah Elohim ) pe care a primit-o trupul de lut al
lui Adam i datorit creia a devenit fiin vie (prin lucrarea Domnului de via fctor -Duhul
Sfnt. Pcatul a ters aceast intimitate dar aceasta nu nseamn c omul nu a mai avut parte de
o anumit legtur cu persoana Sfntului Duh. Acesta a continuat s griasc prin intermediul
profeilor (vase ale Duhului ).
Hristos comunic Apostolilor aceast intimitate, recrend duhovnicete firea uman. Dac
nomenirea sa n istorie a avut loc de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria , acest fapt relev c
firea uman a fost reaezat obiectiv n intimitate cu Duhul Sfnt. Pentru nsuirea subiectiv a
acesteia , ns, de ctre toi oamenii, Hristos spune Apostolilor: luai Duh Sfnt tot printr-un
act similar celui de la creaie a suflat asupra lor i le-a zis ( Ioan 20, 22 ).
Persoana Sfntului Duh este cea care ne deschide intrarea n mpria cerurilor cum zice
Mntuitorul . De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. Ea ne descoper ce avem trebuin s tim pentru a fi bine plcui lui Dumnezeu ,
zice Sf. Ioan Evanghelistul. Mngietorul, Duhul Sfnt pe care Tatl l va trimite ntru numele
Meu, Acela v va nva toate ( Ioan 14,26 ), ne sfinete cci El este Duhul Sfineniei ( Rom.
1,4 ); ne revars iubirea dumnezeiasc, iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin
Duhul cel Sfnt ce ni s-a dat -( Romani 5,5). Duhul Domnului care rensufleete trupurile
noastre (cum spune Sf. Apostol Pavel) iar dac Duhul Celui ce L-a inviat pe Iisus din mori
locuiete n voi Cel ce L-a nviat pe Iisus din mori va face vii i trupurile voastre prin Duhul Su
care locuiete n voi ( Romani 8,11. El ne descoper nfierea, cci Duhul nfierii L-ai primit,
prin care strigm Avva ,Printe ! ( Romani 8,15 ), i se roag nuntrul nostru, cu noi,
nvndu-ne cum s ne rugm ( Duhul i vine slbiciunii noastre ntr-ajutor; c nu tim s ne
rugm cum trebuie, dar Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine de negrit (Romani 8,26
) ; Tainele Divine nu le putem descoperi singuri Nou ns ni le-a dezvluit Dumnezeu prin
19

Vl. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, t.r., pr, Vasile Rduc, Ed. Anastasia, f.a.,p.197, 203.
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica, vol. III, p.76
21
In tratatul Despre Sfantul Duh. Corespondena (Epistole), trad.rom. Prof. Dr. C. Cornitescu i pr. Prof. T. Bodogae,
PSB XII, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1998, pag.62.
20

Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu ( I. Cor. 2,10 );
cretinii rostesc cuvinte nvate de la Duhul Sfnt ( I. Cor. 2,13 ); trupul nostru devine
templul lui Dumnezeu datorit Duhului Sfnt nu tii oare c voi suntei templul lui Dumnezeu
i c Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi ? zice marele Pavel ( I. Cor. 3,10; cf. 6,19 ); iar
cel ce se lipete de Domnul este un Duh cu El ( 6,17 ); nimeni nu poate s zic: Domn este
Iisus ! Dect ntru Duhul Sfnt (12,3 ); pentru c Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos,
Tatl Slavei, s v dea vou duh de nelepciune i descoperire spre cunoaterea Lui ( Efes. 1,17
); c prin El i unii i alii ntru Duh avem calea deschis spre Tatl. Deci, sunt numeroase
texte care arat importana Sfntului Duh nrurirea epistemologic pe care o are El asupra
subiectului uman. Consecvent cu deschiderea acestuia fa de energiile harului dumnezeiesc se
produce i o iluminare gradual i dinamic a sa astfel nct se nal la o viziune holistic asupra
creaiei nsei, asupra menirii sale n lume, iar pe Dumnezeu l descoper ca sursa natural a
oricrui bine, care A creat totul din Iubire i-L cheam la comuniunea etern cu sine