La estructura de la personalidad

segn el psicoanlisis
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POR CIUDADANO 014-Q

EN ANTROPOLOGA
28 DIC, 2008

La estructura de la personalidad:
Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos
instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los
lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un
intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos
sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto
Freud construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el
super-yo. Estos conceptos no tienen que considerarse como poseedores de una
verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para la comprensin de la
dinmica de nuestro psiquismo.

El Ello (Id):
Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las
motivaciones bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro
animal: autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas
motivaciones no aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el
resto de animales, sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel
inconsciente. El ello es ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica
primaria que busca la satisfaccin de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente
el ello acta movido por el principio del placer: busca la satisfaccin de nuestros
deseos. Pensemos en un nio que en un supermercado coge una bolsa de patatas la
abre y empieza a comrsela para vergenza de su madre; est actuando movido por
el principio del placer, busca la mera satisfaccin de la necesidad biolgica de
alimentarse.
Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos
grandes instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de
elementos dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso
de vida ya que la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su
parte, el impulso de Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de
elementos ms pequeos, se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud
estos impulsos estn presente incluso en algunos procesos inorgnicos de la
naturaleza (atraccin-repulsin, cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una
familia, de pertenecer a un grupo social, de construir algo puede ejemplificar el
impulso de Eros; por impulso de muerte.

Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos
impulsos, toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos
impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos
tampoco es malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el
deseo de un hombre de cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es
algo bueno? Acaso el deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que
estas consideraciones carecen de sentido en s mismas y las valoraciones morales se
sitan a un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas.
Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s.
Por ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla
(Tnatos) pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs
sea el mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros).
El yo (ego):
A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan
con el mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a
travs del principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de
vida del sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra
personalidad pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado
inconsciente de nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms
que motivaciones inconscientes transformadas por el super-yo para que el yo pueda
conservar inclume su autoconcepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de
la poesa, el arte que lo ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde la
perspectivas psicoanaltica el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la
autoperpetuacin que aparece en todos los seres vivos; la creacin simblica
asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son ms que velos con los que
encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo se complace en
considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un mero
impulso de satisfaccin instintivo.
Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el
yo, por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la
conciencia ms que en ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los
procesos de libre asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son
metodologas teraputicas propias del psicoanlisis.
El super-yo (super-ego):
Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza
a desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de
actuar para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como
deberamos de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia
moral que va ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El
super-yo genera un ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo.
El super-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms
tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son
los que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de

culpa o satisfaccin moral son generados en el super-yo cuando este es satisfecho en

sus exigencias.
Las exigencias del ello (principio de placer) y del super-yo (ideal moral de yo) estn en
franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre
las exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales
representadas por el super-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre
comprometida e inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias
que precisan satisfaccin inmediata, por otro lado, el super-yo reprime esos impulsos
e incluso las motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental
es ese equilibrio inestable entre estas dos potencias.