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INTRODUCCIN
Nos separan casi tres mil aos de los primeros libros de la Biblia. Hay que ambientarnos en
aquella poca, para poder entenderla. Hay dos peligros: uno por exceso, es decir, creer al
pie de la letra lo que dice la Biblia, a travs de sus metforas y gneros literarios; y el otro
por defecto: rechazar todo, por considerarlo fantstico y lleno de colorido imaginativo.
Nuestra actitud debe ser otra: sacar el mensaje de Dios, que se esconde detrs de ese
revestimiento literario.
La religin del Antiguo Testamento es una religin histrica, es decir, fundada en la
intervencin directa de Dios a determinados hombres, en determinados tiempos y lugares.
Dios hizo su eleccin y promesa e invita al hombre a su amistad y le pide fidelidad como
respuesta a su alianza. Esta fidelidad pasa por cumplir la Ley que el Seor les ha dado. Por
tanto, la historia sagrada se mueve en torno a estas realidades: Promesa, Eleccin, Alianza y
Ley.
Todo el Antiguo Testamento podemos dividirlo en libros histricos, libros profticos y
libros doctrinales. Los judos lo dividen as:
Mar Rojo y su estancia en el Sina, donde reciben de Dios la Ley, sancionada por un pacto o
Alianza (Berith) entre Dios y el pueblo. Desde este momento Israel llega a ser el Pueblo
elegido y llamado por Dios.
c) El libros de los Nmeros toma su nombre del censo del pueblo que aparece en sus
primeros captulos, aunque despus se detiene a narrar la vida de Israel a travs del desierto
con sus mltiples vicisitudes.
d) Finalmente, el Deuteronomio23 que ms que un cdigo de leyes, es un conjunto de
exhortaciones y de llamadas a Israel para que permanezca fiel al Seor.
Dos pilares tiene el Pentateuco: primero, el plan divino de salvacin trazado por Dios; y
segundo, la respuesta a ese plan por parte del hombre, de ese pueblo escogido.
2. Autor y composicin literaria del Pentateuco
Tradicionalmente se atribuy a Moiss la autora del Pentateuco, pero estudios recientes
han llegado a la conclusin de que l solo no pudo ser el nico autor de los cinco libros. l
es el autor substancial, pero, durante largos aos y en diversos momentos de la historia de
Israel, otros autores fueron aadiendo elementos y reformulndolos.
Antes de ponerse por escrito, estas tradiciones se recitaban en los Santuarios. Ms tarde, se
fijaron por escrito.
Cules fueron las fuentes o tradiciones en las que se inspir Moiss y dems autores?
a) Tradicin yavhista:24 designada por la letra J. Es llamada as porque desde el principio
llama a Dios Yavh. Naci en la poca de Salomn hacia el ao 950 a.C. en los
ambientes regios de Jerusaln. Caractersticas: estilo muy concreto, expresivo y
dramtico; imgenes vivaces; personajes, lugares y costumbres del pueblo precisos; Dios es
presentado con imgenes muy humanas y populares (trabaja con el barro, pasea por el
Edn, cierra la puerta del arca, visita y come con Abraham, etc.). En esta tradicin, la
salvacin del pueblo estriba en la posesin de la tierra prometida: Canan.
b) Tradicin elosta25: designada por la letra E. Es llamada as porque llama a Dios
Elom. A los cananeos los llama amorreos. Al monte Sina lo llama Horeb. Naci
posiblemente despus de Salomn, en el reino del Norte, despus que el pueblo se dividi
en dos. Las pginas de esta tradicin estn marcadas por la predicacin de las profecas de
Elas y Oseas y da mucha importancia a los profetas. Caractersticas: es menos dramtico
y menos concreto; presenta el mensaje religioso con ms reflexin y tiene una fina
sensibilidad moral; ve a Dios no de forma humana como J, sino tiende a espiritualizar la
imagen de Dios: prohbe sus representaciones (cf. Ex 24, 10), casi nunca Dios interviene
personalmente, sino slo a travs de sueos, visiones o milagros. En esta tradicin, la
salvacin del pueblo consiste en la Alianza de Amor con Dios, y no en la tierra prometida.
La Alianza es el verdadero tesoro de Israel.
c) Tradicin deuteronomista:26 designada por la letra D. El autor de este documento no
se conoce, pero debi ser un levita (sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en
pueblo, inculcando la fidelidad a la alianza con Dios. Caractersticas: tiene semejanzas
con el elosta; la figura central es Moiss, pero un Moiss orador, legislador, y no un
Moiss liberador; no es una narracin histrica, sino un cdigo de leyes; la historia del
pueblo est presente indirectamente; estilo exhortativo; se insiste mucho en el tema de la
eleccin.
d) Tradicin sacerdotal27: Designada por la letra P. Naci durante el destierro en
Babilonia, cuando los sacerdotes releen sus tradiciones y su ley para mantener la fe y la
esperanza del pueblo. Caractersticas: forma de hablar solemne, litrgica y abstracta; se
preocupa de ensear, especialmente las normas del culto; busca la precisin de las fechas,
cuida la cronologa; Dios es presentado de una manera ms espiritual y abstracta (es
Espritu, es Palabra, Gn 1,2).
VI. CONCLUSIN: El mensaje de salvacin que Dios quiere darnos se esconde debajo de
la historia, leyes, costumbres de un pueblo determinado: Israel. La verdad que el Seor
quiere darnos en el Pentateuco, no est en los hechos en s mismos, sino en el mensaje o
enseanza que el escritor sagrado quiere darnos, a travs de esos acontecimientos
particulares. La Biblia, entonces, hay que leerla, no como si fuera un libro de historia, sino
como un libro de fe y de salvacin.
VII. ORACIN: Seor, que el estudio de tu Santa Escritura, me llene de amor por ti por
haberme creado, de celo ardiente por tu santa Gloria para defenderte siempre y de
fidelidad a tu Ley santa. Te amo, Dios mo. Ten misericordia de m. Amn.
Tomado de: http://es.catholic.net/op/articulos/7777/cat/399/8a-sesion-el-pentateuco.html