Que change la psychanalyse dans la vie de couple

On vit en couple, on rve d'tre en couple, et mme si on se plaint

d'tre en couple et on rve d'en sortir, c'est le plus souvent pour
former un nouveau couple. Qu'est-ce qui pousse les tres humains
depuis toujours tre en couple, penser faire un couple et cela
ds qu'on s'aperoit qu'on ne vivra pas toujours avec ses parents ?
Certes, pas tous songent a mais la plupart, qu'ils soient htero
ou homosexuel. La question se pose de pourquoi, le fait d'tre en
couple semble un modle si naturel. Plus largement la question
porte

sur

fait

ncessairement

de

socit :

htrosexuel ?

est-ce
Ou

qu'un

cette

couple

autre

doit

tre

question

que

beaucoup se posent : pourquoi les sujets homosexuels songent

faire couple ?
Il faut remarquer qu'une psychanalyse est une pratique de couple,
ou intervient comme pour tout rapport de couple la dimension de
l'amour, celle du dsir et celle de la jouissance, une diffrence
prs : l'amour le dsir et la jouissance partent de l'un, dit
l'analysant,

mais

sans

qu'ils

trouvent

une

rciprocit

chez

l'analyste. Pratique trange.Par 'ailleurs, la psychanalyse n'chappe

pas aux difficults qui peuvent surgir dans les rapports de couple et
la question fondamentale qu'il s'agira d'aborder est celle de savoir
ce qui change une psychanalyse dans les rapports des couple -si
elle change quelque chose.
J'ai voqu qu'on songe faire couple peine on s'aperoit qu'on
fera pas sa vie avec ses parents. C'est pourquoi je vais commencer
par une citation de Freud que je crois est dterminante pour l'avenir
du sujet et les rapports qu'il va entretenir avec ses partenaires.

Freud pose que: Se dtacher de lautorit des parents, cest un

des efforts les plus ncessaires mais aussi les plus douloureux du
dveloppement chez l'tre humain .
On en dduit aisment les raisons quand Freud voque que les
parents sont la source de toute croyance, ce qui constitue un
bonheur car a fonctionne de faon ferme, et cette satisfaction est
juste branle par le fait de devoir partager lamour des parents
avec les frres et surs. Donc il y a dj quelque chose qui fait que
les choses commencent se gter par lintroduction de la rivalit,
puis galement, par la perception des imperfections des parents.
Quand lenfant commence connatre dautres parents, il se dit
finalement que les siens ne sont pas si parfaits. Cest l
quintervient ce que Freud appelle dj les mythes du nvros. De
quoi s'agit-il? Cest lactivit fantasmatique infantile qui consiste
tenter de dchiffrer les raisons dun amour que l'enfant peroit
comme ntant pas inconditionnel, lamour des parents. Donc, Freud
conclut quun fantasme rpandu est ainsi dcelable, lenfant se
fabrique lide quil a t adopt, disons que c'est un mythe
gnral. Le sujet se fabrique cette ide, que ses parents ne sont pas
ses vrais parents puis cela donne lieu ce que Freud dsigne
comme le roman familial du nvros qui correspond une activit
fantasmatique.
Il existe des diffrences entre les sujets, il y a des sujets, avec une
plus ou moins grande tendance cette activit fantasmatique. Pour
Lacan, elle relve du registre imaginaire. Maintenant, quoi repret-on dans une analyse la richesse des productions fantasmatiques ?
On la repre aux rves, aux associations partir des rves et aux
fantasmes diurnes, la rverie d'un sujet. Or, il faut noter que Freud
tente de distinguer quoi peuvent tre ramenes les thmatiques
de ces fantasmes et on saperoit qu'en ralit, tous les fantasmes

des nvross peuvent tre ramens deux sries. Soit ils

appartiennent la srie ayant un but ambitieux, soit la srie
ayant un but rotique. Or ce que dit Freud, cest que derrire le
fantasme ambitieux se cache galement un but rotique. Lide de
Freud, cest que tous les fantasmes, au fond, ramnent un but
rotique.

Et

c'est

l'activit

fantasmatique

ce

qui

va

tre

dterminante dans les liens de couple. D'une certain faon on

pourrait se dire que le couple n'existe pas puisque il y a en plus de
chaque sujet qui compose un couple les fantasmes de chacun de
ces sujets qui composent le couple, et les fantasmes peuvent tre
au service du fonctionnement du couple mais parfois ils se mettent
de travers. De plus, il existe une affinit sur un versant plutt
rotique ou ambitieux des fantasmes selon les sexes, a cest un
fait clinique, cest dj dit par Freud et cest confirm par la
clinique. Donc, il est facile de dduire que ces fantasmes contenu
ambitieux sont plus rpandus chez les hommes tandis que les
fantasmes contenu rotique sont davantage prsents chez les
filles et le plus souvent, quand on repre les fantasmes ambitieux
chez une fille, on repre galement une identification virile, soit
elles font comme les garons. Ce quon peut dire cest que, cest
partir de lidentification virile que se forge le contenu ambitieux du
fantasme. Maintenant, comme le dit Freud, derrire ce fantasme se
cache souvent un fantasme but rotique. Cest trs juste.
Du ct des hommes, il faut remarquer qu'ils sont ports par des
fantasmes plutt de type obsessionnel sans qu'on puisse dire qu'il y
a des un fantasme spcifique aux obsessionnels. Mais souvent, ce
qui se met en vidence est au premier plan lide dune carrire
exceptionnelle, parce que cest a le fantasme ambitieux. Puis, il y a
une autre ide et a on le repre au fur et mesure que dans
l'analyse le sujet dveloppe son fantasme, a demande du temps.

Lide -celle que le sujet a- cest quil va devenir clbre et le jour

o il sera clbre, il rencontrera la femme dont il a toujours rv. Et
a ne sarrte pas l, parce qu' la fin, le scnario -derrire ce
fantasme- cest que finalement, il va dire au revoir cette femme
pour pouvoir enfin rester compltement seul. Ca a t trs bien mis
en scne par le genre Western. Vous regarderez, les Western
sont comme a. Le hros dbarrasse la ville de tous les mchants, il
rencontre une femme ltage suprieur o on joue du piano et la
scne finale montre le hros qui part seul avec son cheval le plus
loin possible. C'est a un obsessionnel, il rve d'une carrire pour
avoir une femme et une fois qu'il a les deux il quitte tout pour
pleurer tout seul. Il accomplit ce qu'il a toujours craint.
Lacan utilise l'expression de facticit propos de la nvrose. Dans
l'hystrie, c'est une facticit au regard de son sexe et la facticit de
l'obsessionnel, c'est une facticit l'gard de l'existence. Qu'est-ce
que a veut dire ? a veut dire que la structure hystrique, c'est
une faon de rpondre ce qui apparat comme question pour un
sujet, c'est : A quel sexe j'appartiens ? . Et donc la facticit nous
indique que le sujet se fabrique une identit sexuelle de semblant.
Autrement dit, dans l'hystrie, le sujet se forge une identit
sexuelle, mais soutenue juste par les identifications. Et la facticit
l'gard de l'existence dans la nvrose obsessionnelle, c'est la faon
dont l'obsessionnel rpond la question qui l'absorbe, qui parasite
chacun de ses noncs, qui est la question de la mort. Donc quand
Lacan pose, qu'il y a un l'impossible du sexe , ce dont il s'agit
d'accder partir de l'analyse c'est un nom d'identit sexuelle qui
ne soit ni fiction collective ni fiction individuelle. Reste ajouter
qu'il ne faut pas que ce soit un dlire.
La question est de savoir ce qui n'est pas chez quelqu'un de l'ordre
du semblant, soit ce que quelqu'un a de plus authentique. Et le plus

authentique c'est une jouissance inhrente la fixation de son

symptme infantile. Ceci est propre chacun et reste comme la
marque indlbile. On ne se dbarrasse pas de cette marque.tout
le contraire.
La thse de Lacan en effet, cest que cest plutt le contraire, plus
on fait sentir quelqu'un ce qui est sa singularit plus a le pousse
vers le lien social.
Je reprends les choses par un autre biais pour dmontrer l'axe
lacanien par rapport au couple. Lacan utilise l'expression Le dire
du sexe. Cette expression pose dj un autre niveau la question
sexuelle que celle des dits sur le sexe. Les dits du sexe, cest tout
ce quon peut dire sur la sexualit.
J'explique ce point. En analyse, les associations de lanalysant
constituent

la

somme

dnoncs

concrtement

profrs

par

quelquun. Lensemble de ces noncs qui portent sur la question

sexuelle sont les dits du sexe. Les dits du sexe, cest tout simple,
cest ce que quelquun dit sur le sexe.
Le dire du sexe, cest ce que quelqu'un ne dit pas, parce que c'est
indicible et pourtant a commande l'ensemble des dits du sujet
propos du sexe.
Donc, la premire condition du dire c'est qu'il n'est pas un nonc.
On napprhende pas le dire dans une formule. La deuxime
condition, fondamentale celle-ci, est que cela ne se dit pas et
pourtant dirige ce qu'on dit. Cela veut dire que le dire du sexe a se
dduit.
Cest ce qui nous permet disoler deux diffrences fondamentales
entre le dire et les dits. Le dire est unique, il est propre chacun ; il
est singulier, il est toujours seul. A l'occasion, les dits on les
partage, et le rire propos de la sexualit est l'indice que quelque
chose a t partag.

Il se trouve l le point d'horizon de la psychanalyse dans

l'orientation lacaniene. Faire merger pour chacun son dire sur le
sexe, ce qui revient poser comme secondaire la question du choix
du partenaire sexuel.
Je reprends la mme question partir d'une autre perspective que
je condense ainsi : il ne suffit pas dans l'analyse de faire, comme on
dit son oedipe . Parfois les analysants font cette blague entre
eux : as-tu fait ton Oedipe ? . En fait, si une analyse c'est a,
l'analyse serait une norme blague. D'ailleurs, qu'est-ce qui prouve
qu'elle ne l'est pas ? Je pars pour cela d'une prmisse thorique qui est
galement l'attestation des faits d'exprience. Elle a t pose par Freud et
relev par Lacan. Elle soutient que l'Oedipe fait l'homme mais il ne fait pas la
femme. Lacan ne dit pas autre chose quand il pose, -c'est Lacan dans Les
formations de l'inconscient, donc au dbut- que le garon sort de l'Oedipe
avec les diplmes en poche. Cela veut dire qu'il sait comment faire en tant que
garon. Or de quel savoir s'agit-il ? C'est un savoir logique. Prenons
l'assertion, Tous les hommes sont mortels car cela nous permet

de situer les registres imaginaires et symbolique. Il a fallu que la

peste se propage Thbes pour que le tous devienne quelque
chose d'imaginable et pas un pur symbolique. Qu'est-ce que serait
le niveau du pur symbolique ? C'est le niveau de la dduction
logique : si tous sont mortels, je le suis aussi. Ici, se situe le plan
symbolique.
Maintenant quand on dit que le trou est l'origine du symbolique,
a signifie que c'est par l'existence du trou que le symbolique peut
tre efficace. Si on prend l'exemple Tous les hommes sont
mortels , on s'aperoit qu'on peut parfaitement adhrer cet
nonc sans pour autant modifier quoi que ce soit de notre
existence. A l'oppos, le symbolique efficace est le fait d'tre
concern. Cela veut dire qu'on tient compte, qu'on intgre, qu'on

assume, que la vie n'est pas sans la mort. Dans le cas de la

propagation de la peste Thbes, ce n'est pas d'attendre la
dimension imaginaire pour tre concern. Ce n'est pas qu'au fur et
mesure qu'on voit les autres tomber, quon se dit : le prochain
c'est moi . Ca c'est l'imaginaire.
Si j'voque ceci c'est pour montrer que c'est exactement ce dont il s'agit avec
l'Oedipe. C'est un savoir d'identification, le garon s'identifie aux idaux de
son sexe, il sait manier les semblants qui le guident vers le partenaire sexuel
en mme temps qu'ils captent le dsir du partenaire.

Lacan

le

dit

problmatique

en

d'autres

dans

son

termes
texte

qui

condensent

Tlvision,

donc

toute
bien

la

plus

tardivement, quand il donne la formule : L'impasse sexuelle

scrte

les

fictions

qui

rationalisent

l'impossible

qu'elle

dmontre. . Ceci veut dire qu'il y a un rel la base, commun pour

chaque tre humain, celui du sexe. L'impossible par rapport au
sexuel indique que c'est un rel. En quoi le sexe est un rel ? Il suffit
de se rapporter la premire exprience sexuelle : avant d'en
passer, on peut l'imaginer, on peut faire toutes les dductions
logiques qu'on veut, pourtant il y aura toujours un cart avec
l'exprience elle-mme. C'est a le rel. Et c'est impossible car il n'y
a pas de possibilit de l'inscrire de faon durable. A chaque fois
c'est diffrent et comporte donc une dimension d'imprvisible.
Dans ce sens, quand Lacan dit : scrte les fictions , on dduit
qu'il s'agit d'un travail insidieux et permanent qui se produit pour
chaque sujet qui tente d'apprhender par le langage ce qui chappe
au sujet dans son rapport au sexe. La formule Les fictions qui
rationalisent donne une indication, si la fiction est efficace elle
permet de nommer l'innommable du sexe. On donne une rponse
rationnelle mais c'est une rponse de fiction. L'Oedipe, par

consquent est juste ce qui permet de manier les semblants dans le

rapport de couple.
Mais il convient de distinguer, et ce point me parat fondamental a souligner,
entre savoir manier les semblants et le savoir concernant la jouissance du
corps. L'Oedipe qui est de l'ordre d'un discours permet l'accs au signifiant
homme, mais ce signifiant, comme n'importe lequel est un semblant. L'Oedipe
procure, je n'hsite pas le dire, une identit de semblant.
C'est une des raisons pour laquelle Lacan a pos l'Oedipe comme inutilisable.
Si on pose qu'tre homme ou femme est de l'ordre des signifiants, faire
l'homme ou faire la femme peuvent relever juste d'une mascarade. C'est
comme a que je m'explique que Lacan a pu avancer que sans la castration,
pour un homme, il n'y a pas d'accs une femme, c'est--dire qu'il puisse jouir
du corps de la femme.
Cela veut dire qu'on peut disposer parfaitement du signifiant homme, avoir la
mdiation du phallus ce qui veut dire s'orienter avec un dsir et ne pourtant
pas avoir accs une femme, autrement dit lui faire l'amour. Si suivant Lacan
l'anatomie n'est pas le destin, et l'Oedipe n'assure pas non plus l'identit
sexuelle, reste savoir ce qui fonde la certitude sur l'identit. C'est ici
qu'intervienne la dimension de ce que Lacan dsigne comme le choix du sexe
en termes d'autorisation.
Du ct de la femme nous avons aussi la confirmation des limites de l'Oedipe.
D'ailleurs, Lacan s'est aperu trs tt que l'Oedipe ne fait pas la femme, ce
que Freud avez dj postul. L'Oedipe permet l'accs la mascarade, une
fminit donc qui ne serait autre chose que du semblant.
De mme, nous l'avons dj dit pour l'amour, il est dissoci du sexe, ce qui
veut dire que l'amour ne va pas forcment d'un sexe l'autre et de plus ne
procure aucune identit sexuelle. Si l'on se tient la proposition de Lacan que
htrosexuel est celui qui aime les femmes quelque soit son propre sexe, cela
implique que jouir d'une femme ne fait pas d'un homme un htrosexuel car la
jouissance n'est pas le signe de l'amour. De mme, un homosexuel au sens o
il choisit des partenaires du mme sexe pourrait tre considr htrosexuel
s'il aime les femmes, ce qui est loin d'tre exclu, ainsi que l'homosexualit
fminine peut aussi relever de l'htrosexualit.

La question du point de vue de la psychanalyse lacanienne est la rponse

singulire donne au : il n'y a pas de rapport sexuelle . Cette rponse serait
le dire du sexe de chaque sujet et on pourrait mme affirmer que c'est l
notre orientation en analyse savoir, la finalit serait de cerner le dire du
sexe, comme tant le rel du sexe. C'est ce qui donne la cl de la certitude
d'identit de fin de l'exprience analytique. La certitude d'identit n'est donc
pas donn par les signifiants, car les semblants laissent toujours en suspens la
question de l'tre sexuel. Les discours s'avrent inconsistantes et les
semblants chouent donner le vritable nom d'identit du sujet car ils
touchent une limite au-del duquel il trouve l'abime. La garantie ne peut pas
venir de l'Autre, et l'analyste doit se garder de prendre la place de celui ou
celle qui donne la garantie sexuelle. La garantie vient de l'acte, mais en mme
temps l'acte sexuel c'est un rel qui ne s'inscrit pas dans l'tre. La seule
certitude provient de l'exprience de jouissance et ceci dans la mesure o un
sujet se fait responsable de sa jouissance.
Autrement dit, lhtrosexualit ne constitue pas la norme sexuelle, la
conduite sexuelle est toujours moralit et cela depuis Freud qui avait pos
les raisons nigmatiques qui font qu'un sujet devienne htrosexuel. Poser la
question dans ces termes revient considrer que le sexuel fait toujours
symptme, que le choix du partenaire, quel qu'il soit le sexe, est toujours un
symptme et l'analyse est ce qui permet de vivre ce symptme autrement.
Remarquez dj que poser l'appartenance tre homme ou femme devient
primordial ce qui pose la question de la diffrence sexuelle autrement que par
le choix du partenaire.
L'analyse, par consquence, n'est pas une thrapie de couple, et l'analyste
bien qu'au bout d'un temps, a eu accs ce que l'inconscient de l'analysant
de plus singulier, ne sait pas quel est le partenaire le plus en adquation avec
le sujet.
Si je dis le partenaire le plus en adquation, c'est parce qu'il y a des
partenaires capables d'tre en rsonance avec l'inconscient du sujet. C'est ce
que veut dire le partenaire symptme. Cela ne veut pas dire que le choix de
couple qu'on a fait n'est pas normal car il n'y a pas le couple normal.
Faire d'un partenaire, son symptme, veut dire que l'autre du couple est ce
qui nous permet de nous satisfaire de notre inconscient.

Je m'explique : tout choix d'un partenaire est guid par l'inconscient ce qui
veut dire qu'il est guid par les conditions rotiques infantiles. Cela se met en
vidence si vous suivez la srie de choix d'amour d'un sujet. Toujours on arrive
saisir quel est le point commun entre ses diffrents partenaires. Or, parfois il
y a plus d'une srie. Souvent chaque srie renvoie un personnage minent
de l'enfance du sujet. Par exemple, c'est frquent l'homme deux femmes, et
chacune appartenant une srie diffrente mais toutes les deux drivs de la
relation avec la mre. Une des femmes est celle qui suscite le dsire, l'autre
celle qui suscite l'amour.
Cela en soi, ne constitue pas un problme. Ce qu'on constate c'est que le
recours l'analyse est quand cet quilibre se rompt. Prenons cet exemple :
Cet homme qui s'est toujours soutenu dans la vie, avec d'un ct la femme de
l'amour, son pouse, de l'autre la srie des femmes du dsir, ses maitresses.
Ce qui complique son quilibre est quand un jour il tombe amoureux d'une
d'entre elles partir de quoi s'installe le symptme du doute : laquelle, entre
son pouse ou sa maitresse, doit-il choisir ? C'est la question adresse
l'analyste.
Ce doute devient d'autant plus intense que la modalit de satisfaction de ce
sujet

se caractrise par le fait qu'il est parasite par des penses qui le

perturbent. Par exemple, il est avec son pouse et n'arrte pas de penser au
dsir sexuel pour la nouvelle femme rencontr. C'est alors qu'il dcide de
partir quelques jours en vacances avec cette novelle femme mais il y
rencontre un problme -ce qui est nouveaux et donc nigmatique: quand il
est avec elle il ne peut pas abandonner l'ide qu'il aurait du faire profiter de
ces beaux moments son pouse. Ainsi sa vie est devenu une vritable torture
psychique.
On peroit que ce qui a t perturb est le programme inconscient, soit la
modalit de satisfaction avec l'inconscient. Lacan a postul l'ide de la femme
symptme pour un homme. Cela veut dire qu'une femme est symptme pour
un homme si elle concentre sur elle la modalit de satisfaction de l'inconscient
de l'homme. Dans le cas voqu, il y a un premier temps, avant qu'il tombe
amoureux de sa maitresse, puis un deuxime temps, o l'amour pour cette
nouvelle partenaire lui fait croire qu'il peut concentrer sur une femme la fois
l'amour et le dsir. Sauf, qu'il est rattrap par son inconscient et
l'insatisfaction s'installe. Son inconscient se met en vidence pour lui montrer

que sa solution consistant croire qu'il avait finalement trouve La femme,

est une illusion. Il s'aperoit donc qu'il est impuissant concentrer sur une
femme la fois le dsir et l'amour. Sa solution, comme toute solution est
symptomatique sauf qu'on s'arrange mieux avec certains symptmes qu'avec
d'autres et cet homme ne s'arrange pas avec le sien c'est pourquoi il est en
analyse.
Ce sujet a pass sa vie courir derrire ce qui n'existe pas. Tout d'abord
croyant que pour faire exister La femme d'exception, il lui fallait deux femmes
-ce qui revient faire de deux une -celle de l'amour stable, puis celles de la
srie du dsir, interchangeables.

Puis il croit en tombant amoureux de la

femme du dsir qu'il va russir faire d'une femme La femme. C'est le ratage
typique de l'homme dans la rencontre avec l'Autre sexe.
Lacan le dit de cette faon, il y a deux manires de rater le rapport sexuelle p.
53 Encore. Ce qui veut dire qu'il y a un ratage propre aux hommes puis il y a
un ratage typique des femmes. Quel est le ratage propre aux femmes? Il est
celui de croire qu'elles vont obtenir travers le partenaire sexuelle ce qui
donne la substance son tre femme.
Je dplie ce point. Pourquoi l'insistance des femmes en analyse voquer
qu'elles ne se sentent pas aims par leur couple ? C'est certain que a peut
exister des femmes qui ne sont pas aims. Mais ce qui frappe est le caractre
trs rpandu de la plainte concernant

le manque d'amour de la part du

partenaire. Et d'ailleurs, s'il y a trop d'amour de la part de l'homme, celui-ci,

je vais dire l'homme, est mpris par la femme.
Donc la plainte est soit trop peu d'amour soit d'tre aims mais pas par la
bonne personne ou de la bonne manire. La question se pose : pourquoi
esprer tant de l'amour alors que l'amour est une invention ? Et comme toute
invention elle doit servir quelque chose. A quoi sert l'amour ? L'amour sert
masquer ce qui n'existe pas. Il est certain que souvent, je ne dis pas toujours,
ce qui est attendu de l'amour est ce qui pourrait faire d'une femme La femme.
C'est cela le ratage propre aux femmes. C'est tenter de faire exister par
l'amour une femme qui serait toute alors que le propre de la femme est d'tre
pas-toute.
Je reprends autrement. Le ratage masculin part de la croyance qu'une femme
toute existe, il l'a dj rencontr c'tait sa mre. Sa problmatique ds lors est
que jamais il va rencontrer une que soit toute ni non plus une srie qui

compense l'absence de la femme toute. Car le propre de la srie est qu'il y

en a une qui toujours va lui chapper. Le ratage fminin est de croire que qu'il
peut y avoir un homme qui la fasse toute alors que ce qui est ainsi rat est que
ce qui caractrise la position fminine est de tre pas-toute.
On pourrait ds lors avancer que la promesse d'une analyse passe
ncessairement pour les hommes comme pour les femmes par l'laboration
d'une position qui consiste consentir au pas-tout.
La question que vous allez me poser est quand on parle du pas-tout, par
rapport quel tout on fait rfrence ? La rponse de Lacan est explicite. Il
s'agit pour les deux sexes de consentir que la jouissance -ce qu'au fond est
attendu de tout fantasme et donc de tout dsir- n'est jamais absolue. Le pastout concerne le pas-tout de la jouissance. Mais le pas-tout de la jouissance est
relatif un autre pas-tout, celui du pas-tout dans le phallus. Cela veut dire
quoi ?
Chez l'homme cela veut dire que sans un certain renoncement au phallus, il
est condamn tre, comme disait Lacan, un encombr du phallus, autrement
dit tre obnubil par la croyance qu'il va accder un jour la jouissance
illimit.
Chez la femme, cela passe passe aussi par un renoncement, celui de croire
qu'il s'agit de faire comme l'homme ou de croire que c'est en devenant ce qui
est de plus prcieux pour un homme qu'elle deviendra une femme. Du cte de
la femme la solution ne passe pas par le devenir mre, ni par l'attente de
l'amour qui donne un supplment d'tre. Freud qui s'est interroge sur Que
veut la femme ?, avait conclu sur un sans rponse. Et Lacan a rpondu, ce
qui veut dire qu'une analyse lacanienne pour une femme permet d'aboutir
une rponse l'nigme. La solution pour elle passe par cesser une position de
question qui serait : Est-ce que je suis prcieuse pour l'Autre ? et cesser
galement de soutenir la faille du partenaire..
Evoquons cette femme qui s'aperoit que toujours elle est tomb amoureuse
des hommes fragiles, sans dsir, pour ensuite se plaindre que ce sont des
hommes qui ne sont pas l'hauteur. D'ailleurs, sa position constante avec les
diffrents hommes rencontrs c'est de leur demander : Prouve moi que tu es
un homme! . Elle croit que c'est ainsi qu'elle saura ce qu'est d'tre une
femme.

J'ai voqu donc le cheminement d'une analyse, qui est d'un renoncement au
phallus et la jouissance. Reste savoir quelles en sont les consquences
dans la vie des couples.
Disons ce propos qu'ils existent deux promesses analytiques. La promesse
d'une analyse lacanienne et ce que j'appelle l'autre promesse , celle des
autres options analytiques.
Je commence par l'autre promesse . Elle part de ceci. Le couple normal
existe et l'analyse est ce qui vous permettra d'y accder.
La promesse lacanienne part d'un suppos inverse : le couple normal n'existe
pas car le partenaire avec lequel l'amour, le dsir et la jouissance complte est
possible est un rve de nvros.
Mais il ne suffit pas de dire ce qu'on ne produira pas sinon quoi bon
s'adresser un analyste lacanienne si c'est pour vous entendre dire que de
toute faon vous n'arriverez pas ?
Il y a en effet une promesse lacanienne, c'est qu'il est possible de trouver une
solution qui ne passe pas par un modle. Donc pas de modle veut dire, ni le
modle des parents, ni le modle suggr par la socit, ni non plus le modle
de l'analyste. Qu'est-ce qui reste ? Et bien, ce qui reste est d'affecter le
programme inconsciente de faon modifier ses conditions de satisfaction.
Parfois cela amne des sparations avec le couple d'avant l'analyse. Mais
pas toujours. Parfois amne la rencontre d'un nouveau partenaire, mais
parfois cela peut se terminer dans la solitude.
Pas de modle donc et une seule certitude pour ceux qui ont fini leur analyse.
Ce qu'ils ont cess de demander leur partenaire ce que le partenaire ne peut
pas donner et en mme temps ils ont trouv une satisfaction qui permet de
dire qu'une analyse est une exprience qui vaut la peine.
C'est d'ailleurs pourquoi certains se proposent de devenir analystes. Car la
satisfaction trouve mrite de se proposer comme analyste pour que d'autres
fassent l'exprience. C'est pourquoi les psychanalystes ne sont pas une espce
en voie dextinction.