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CIRCO
CRTICA CRATA AL PARLAMENTARISMO
(Antologa)
[Anarquismo en PDF]
ndice
Prefacio (El poder corrompe a los mejores) ........................ 5
Trabajadores, no vayamos a las urnas! .............................. 9
Por qu los anarquistas no votan ....................................... 13
El rebao electoral.............................................................. 17
El criminal ..........................................................................21
Antipolticos ...................................................................... 25
Mi Majestad no vota .......................................................... 29
Vota, pero escucha............................................................. 33
Las elecciones .................................................................... 37
La autodemocracia ............................................................ 39
La huelga de los electores .................................................. 45
Nosotros no votamos .......................................................... 51
El sufragio universal.......................................................... 53
El sufragio femenino ..........................................................61
Editorial (Mujeres Libres) ..................................................77
No vote! ni deje de votar. Hay cosas que hacer.................81
Falacias de la democracia .................................................. 85
Anarquismo, parlamentarismo y democracia ................... 95
Eplogo (Los electores) .....................................................105
Prefacio
El poder corrompe a los mejores
El Estado es nada ms que esta dominacin y explotacin regularizada y sistematizada. Hemos de intentar demostrarlo
examinando la consecuencia del gobierno de las masas del
pueblo por una minora, al comienzo tan inteligente y dedicada
como se guste, en un Estado ideal, fundado sobre el libre contrato.
Supongamos que el gobierno est confinado solo a los mejores ciudadanos. En un comienzo estos ciudadanos son privilegiados no por derecho, sino por hecho. Han sido elegidos por
el pueblo porque son los ms inteligentes, ingeniosos, sabios,
y valientes y comprometidos. Tomados desde las masas de
ciudadanos, quienes son considerados todos iguales, an no
conforman una clase aparte, sino un grupo de privilegiados
solo por naturaleza y por esa razn sealados por la eleccin
del pueblo. Su nmero es necesariamente muy limitado, pues
en todos los tiempos y pases el nmero de personas dotadas
de cualidades tan destacables que automticamente comandan
el respeto unnime de una nacin es, como nos lo ensea la
experiencia, muy reducido. Por lo tanto, bajo la pena de tomar
una mala opcin, el pueblo siempre estar forzado a escoger
sus lderes de entre ellos.
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cerme por su propia seguridad, y al condescender en obedecerles, les estoy haciendo un buen favor.
Acaso no hay algo en todo ello como para hacer que
una persona pierda su cabeza y su corazn tambin, y que se
desquicie de orgullo? Es as que el poder y el hbito de mandar
se vuelven incluso para el ms inteligente y virtuoso, una fuente de aberracin, tanto intelectual como moral.
Mijal Bakunin
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El rebao electoral
Bajo el mpetu de las gentes interesadas, los comits polticos
dan apertura al momento esperado de las contiendas electorales.
Como de costumbre, se insultan, se calumnian, luchan entre
s. Se van a intercambiar los golpes en beneficio de terceros
ladrones, siempre dispuestos a sacar provecho de la estupidez
de la multitud.
Por qu irs t?
Vives con tus hijos en alojamientos insalubres. Comes,
cuando puedes, alimentos adulterados debido a la codicia de
los traficantes. Expuesto a los estragos de la anemia, del alcoholismo y de la tuberculosis, te agotas desde la maana a la
noche, por un trabajo que siempre es estpido e intil y del
que ni siquiera le sacas provecho; empiezas de nuevo al da
siguiente y as hasta que revientes.
Se trata, pues, de cambiar todo esto?
Van a darte los medios para la realizacin de una existencia
feliz, para ti y para tus compaeros? Vas a ser capaz de entrar
y salir, comer, beber, respirar libremente, sin restricciones,
amar con alegra, descansar, disfrutar de los avances cientficos y de su aplicacin disminuyendo tus esfuerzos y aumen| 17
El criminal
T ERES EL CRIMINAL,
especuladores, de los funcionarios, de los patronos, de los sacerdotes, de los propietarios, de los salarios, del paro, del Parlamento, de los impuestos, de los aduaneros, de los rentistas,
del precio de los alimentos, de las rentas y los alquileres, de las
largas jornadas en el taller y en la fbrica, de la magra pitanza,
de las privaciones sin nmero y del montn infinito de iniquidades sociales.
Te quejas; pero quieres que se mantenga el sistema en el que
vegetas. A veces te rebelas, pero siempre para volver al lugar
donde estabas. Eres t quien lo produce todo, quien siembra y
labora, quien forja y teje, quien amasa y transforma, quien
construye y fabrica, quien alimenta y fecunda!
Por qu no sacias entonces tu hambre? Por qu eres t el
mal vestido, el mal nutrido, el mal alojado? S, por qu eres el
sin pan, el sin zapatos, el sin hogar? Por qu no eres t tu
dueo? Por qu te inclinas, obedeces, sirves? Por qu eres t
el inferior, el humillado, el ofendido, el servidor, el esclavo?
T elaboras todo y no posees nada? Todo es gracias a ti y no
eres nada.
Me equivoco. T eres el elector, el votante acrrimo 2, el que
acepta lo que hay; ese que, mediante la papeleta de voto, legitima todas sus miserias; aquel que, al votar, santifica todas sus
servidumbres.
Eres el sirviente voluntario, el domstico amable, el lacayo,
el arrastrado, el perro que lame el ltigo, postrndote bajo el
puo del amo. Eres el sargento mayor, el carcelero y el sopln.
Eres el soldado obediente, el portero modlico, el inquilino
comprensivo. Eres el empleado fiel, el devoto servidor, el campesino sencillo, el obrero resignado a su propia esclavitud.
Eres tu propio verdugo. De qu te quejas?
2 Votard, en francs. Vocablo acuado por el anarquismo galo
al inicio del siglo XX, al que aadieron el sufijo ard (duro) para
calificar en tono peyorativo sobre todo al socialismo electoral.
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Eres un peligro para nosotros, las personas libres, para nosotros, los anarquistas. Eres un peligro al igual que los tiranos,
que los amos a los que te entregas, que nombras, que sostienes, que alimentas, a los que proteges con tus bayonetas, a los
que defiendes con tu fuerza bruta, que exaltas con tu ignorancia, que legalizas por medio de tus papeletas de voto, que
nos impones por tu imbecilidad.
S, eres t el Soberano, al que se adula y se engaa. Los discursos te encandilan. Los carteles te atrapan; te encantan las
bobadas y las frusleras: sigue satisfecho mientras esperas ser
fusilado en las colonias, ser masacrado en las fronteras, a la
sombra de tu bandera.
Si las lenguas interesadas relamen tu real excremento, oh
Soberano!; si los candidatos hambrientos de mandos y llenos
de tpicos te pasan la mano por el espinazo y la grupa de tu
autocracia de papel; si te embriagas con el incienso y las promesas que vierten sobre ti los que siempre te traicionaron, te
engaan y te vendern maana: es que t te pareces a ellos. Es
que no vales ms que la horda de tus esculidos aduladores. Es
que, no habiendo podido elevarte a la consciencia de tu individualidad y de tu independencia, eres incapaz de liberarte por ti
mismo. No quieres, y por tanto no puedes ser libre.
Vamos, vota bien! Ten confianza en tus mandatarios; cree
en tus elegidos! Pero deja de quejarte. Los yugos que soportas,
eres t quien te los impones. Los crmenes por los que sufres,
eres t quien los comete. T eres el amo, t eres el criminal e, irona, tambin eres t el esclavo, eres t la vctima.
Nosotros, cansados de la opresin de los amos que t nos
das, cansados de soportar su arrogancia, cansados de aguantar
tu pasividad, venimos a llamarte a la reflexin, a la accin.
Vamos, haz un buen movimiento! Qutate el estrecho traje
de la legislacin, lava rudamente tu cuerpo para que mueran
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los parsitos y la miseria que te devoran. Slo entonces podrs vivir plenamente.
EL CRIMINAL, es el Elector!
Albert Libertad
Antipolticos
Felizmente,
Mi Majestad no vota
Das
algo mejor que hacer que confundirme en esa masa que sirve
de fundamento a la ficcin denominada soberana popular.
Nunca me he dejado timar por candidatos ni por oficiales de
la poltica que se me acercaban dndome el ttulo de mi majestad como parte integrante del pueblo soberano.
Nada, pues, tengo que ver con la apata electorera, ni nadie
puede acusarme de abstencionista, ya que a la poltica no he
opuesto la negligencia ni la abstencin, sino la negacin anarquista.
Dedicado desde entonces a la organizacin y propaganda del
proletariado para alcanzar la socializacin de los medios de
producir juntos con la equitativa distribucin de los productos,
y considerando a la burguesa como usurpadora y detentadora
de esos medios y de esos productos que constituyen el patrimonio universal, lo de todos, qu poda tener de comn
con esos partidos, que consideran al trabajador como un inferior condenado a salario perpetuo?
Si creyera, con los liberales ms o menos radicales, que el
progreso consiste nicamente en una serie de reformas en sentido cada vez ms liberal, implantadas por las mayoras parlamentarias, no me hubiera abstenido jams, y considero que
todo abstencionista que no ha podido en su juicio dar a la acracia el valor de una aspiracin racional y prctica no tiene justificacin posible; mas como veo que la razn, la verdad y la justicia estn siempre en minora, que el parlamentarismo es un
juego de compadres en que predominan los intereses particulares sobre los generales y que la poltica, en el gobierno como
en la oposicin y hasta en los programas ms radicales, no es
nunca precursora si no rezagada cuando no rmora, me aparto
de ella como de lo reconocidamente inservible y hasta perjudicial para tan gran fin como es el progreso humano.
Hay todava una razn ms: la burguesa, que, segn la expresin bblica donde tiene su tesoro all est su corazn, est
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incapacitada para concebir un estado social que d amplia satisfaccin al derecho inmanente personificado en todo ser humano, y por una razn de equidad suprema y perfectamente
natural, lo que no pueden hacer los ricos por aquello del camello y del ojo de la aguja, lo han de hacer los pobres, y lo van
haciendo, y lo harn definitivamente, a menos que un cataclismo mundial trastorne el planeta que habitamos.
Conque djese tranquilo a los trabajadores antipolticos que
cumplen su misin humanitaria y progresiva a su manera, y
contntense los candidatos con aprovechar esos otros trabajadores ms sensibles a la retrica que a la razn y a la realidad
de su triste situacin de desheredados. Con ellos, con los votos
comprados, con los manejos caciquiles y sobre todo con el encasillado central y los pucherazos de ltima hora todava puede
ir tirando ese Estado que garantiza a propietarios y capitalistas
el goce de ese derecho de accesin que establecieron los romanos sobre los esclavos y por el que todava en lo presente se
despoja a los trabajadores del fruto de su trabajo. Vote, pues, el
crdulo que confa en su infinitesimal participacin en la soberana del pueblo, que yo al Homo sibi Deus de Pi y Margall me
atengo, y por eso no he votado, ni voto, ni votar.
Anselmo Lorenzo
Las elecciones
Carranza ha sealado el da primero de octubre prximo para
la reunin de una turba de jefes constitucionalistas en la ciudad de Mxico. Esa reunin de militares tendr por objeto el
que se designe una persona que funja de presidente provisional para que ste convoque al pueblo a elecciones generales
para presidente de la Repblica, magistrados de la Suprema
Corte de Justicia de la Nacin, diputados y senadores al Congreso de la Unin, con lo que la maquinaria gubernamental
quedar lista para continuar oprimiendo al pueblo de una manera legal.
Qu gana el proletario con el hecho de depositar en la urna
una boleta electoral en la que ha puesto el nombre de la persona que ha de formar parte del gobierno? En su casa no habr
ms pan por el mero hecho de que elija a Carranza o a cualquier otro hombre; ni su compaera, ni sus hijos podrn usar
vestidos limpios y confortables.
El gobierno no da pan; lo quita. El gobierno no imparte justicia; la niega con su sola existencia. El gobierno no es garanta
de paz y de fraternidad, sino el sostenedor de un sistema que
hace posible que el fuerte, el astuto, el inteligente, estn por
encima del dbil, del ignorante y del tonto, y por lo mismo, en
lugar de ser fuente de paz y de fraternidad el gobierno es fuente de la injusticia, del odio, de la guerra entre los seres humanos.
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La autodemocracia
En
diputados y no la voluntad general la que hace la ley. En el Estado bien ordenado los ciudadanos deben gobernar sin intermediario; la res publica y la ley deben ser la expresin de la
voluntad general, porque la voluntad general tiende al beneficio de todos, mientras que las voluntades particulares se extravan y corrompen fcilmente por los intereses privados.
La democracia de Locke y el absolutismo de Hobbes se unirn en Rousseau y producirn, durante la revolucin activa, el
jacobinismo.
Alguien podra observar que el Rousseau republicano considera la democracia como el gobierno en el que la masa del
pueblo gestiona directamente los asuntos colectivos; el Rousseau liberal-moderado afirma que la democracia slo se puede
adoptar en pequeos Estados, cuya estructura es similar a la
de los estados de la antigedad. Pero esta observacin no tiene
valor crtico, puesto que el federalismo es descentralizador y
autonomista por excelencia.
El gobierno, segn Rousseau, debe ser el mandatario y el
ejecutor de la voluntad general y slo con esta condicin es
legtimo; de donde se sigue que los depositarios del poder
ejecutivo no son los amos del pueblo sino sus funcionarios,
que el pueblo puede designarles y destituirles cuando crea
conveniente, que su deber no es tratar con el pueblo sino obedecerle.
Cules fueron los aspectos originales de la autodemocracia?
La autodemocracia naci en oposicin al parlamentarismo, como se desprende de lo que escribi Rittinghausen en el
siglo XIX, invocando y proponiendo un nuevo sistema representativo: Cmo queris que el ciudadano que se convierte en
legislador, es decir privilegiado, no se vaya de cabeza al partido de los privilegiados, de los monopolios y, en consecuencia, de la reaccin, si el monopolio y el privilegio slo pueden
vivir reduciendo a la impotencia y al silencio ms completo a
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deben estudiar entre los problemas actuales el de la autodemocracia, que podra ser un buen objetivo para las ofensivas de
los partidos de vanguardia, que podrn dirigir sus esfuerzos
hacia un objetivo comn: la emancipacin de los trabajadores
con respecto a la oligarqua demaggica.
El futuro podr alabar el valor prctico de la autodemocracia. Hoy es bueno conocerla en sus lneas generales si no se
quiere caer en el error de los actuales demcratas que excluyen
a priori toda idea y experimento de autogobierno popular que
llegue de la Rusia de los Soviets, este inmenso campo experimental del socialismo.
Camillo Berneri
deposita en una urna electoral cualquiera una papeleta cualquiera, igual da el nombre que lleve escrito en ella? Qu se
dir a s mismo, para s, que justifique o simplemente explique
ese acto tan extravagante? Qu es lo que espera? Porque, en
fin, para consentir que se le entregue a dueos tan vidos, que
le engaan y golpean, ser necesario que se le diga y que espere algo extraordinario que nosotros no nos imaginamos. Ser
necesario que, gracias a poderosos desvos cerebrales, las ideas
del diputado se traduzcan en l como ideas de ciencia, de justicia, de entrega, de trabajo y de probidad; ser necesario que en
los nombres de Barbe y Bahaut, no menos que en los de Rouvier y Wilson, descubra una magia especial y que vea, a travs
de un espejismo, florecer y expandirse en Vergoin y en Hubbard promesas de felicidad futura y de consuelo inmediato. Y
esto es lo verdaderamente horrible. Nada le sirve de leccin, ni
las comedias ms burlescas, ni las ms siniestras tragedias.
Sin embargo, por muchos siglos que dure el mundo y que se
desarrollen y sucedan las sociedades, iguales unas a otras, un
hecho nico domina todas las historias: la proteccin de los
grandes y el aplastamiento de los pequeos. No puede llegar a
comprender que hay una razn de ser histrica, la de pagar por
un montn de cosas de las que no disfrutar jams, y morir por
unas combinaciones polticas que no le ataen en absoluto.
Qu importa que sea Pedro o Juan el que le pida el dinero o
la vida, si est obligado a desprenderse de uno y entregar la
otra? Pues, vaya! Entre sus ladrones y sus verdugos, l tiene
sus preferencias, y vota a los ms rapaces y feroces. Ha votado
ayer y votar maana y siempre. Los corderos van al matadero.
No se dicen nada ni esperan nada. Pero al menos no votan por
el matarife que los sacrificar ni por el burgus que se los comer. Ms bestia que las bestias, ms cordero que los corderos,
el elector designa a su matarife y elige a su burgus. Ha hecho
revoluciones para conquistar ese derecho.
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Oh, buen elector, incomprensible imbcil, pobre desgraciado, si en lugar de dejarte engaar por las cantinelas absurdas
que te cantan cada maana, a cambio de un cntimo, los peridicos grandes o pequeos, azules o negros, blancos o rojos,
pagados para conseguir tu pellejo; si en lugar de creer en esos
quimricos halagos que acarician tu vanidad, que rodean tu
lamentable soberana andrajosa; si en lugar de pararte, papanatas, ante las burdas engaifas de los programas; si leyeras
alguna vez al amor de la lumbre a Schopenhauer y a Max Nordau, dos filsofos que saben mucho sobre tus dueos y sobre
ti, puede que aprendieras cosas asombrosas y tiles. Puede ser
tambin que, despus de haberlos ledo, te vieras menos obligado a adoptar ese aire grave y esa elegante levita para correr
hacia las urnas homicidas en las que, metas el nombre que
metas, ests dando el nombre de tu ms mortal enemigo. Los
filsofos te diran, como buenos conocedores de la humanidad,
que la poltica es una mentira abominable, que todo va contra
el buen sentido, contra la justicia y el derecho, y que t no tienes nada que ver, pues tus cuentas ya estn ajustadas en el
gran libro de los destinos humanos. Suea despus de esto, si
as lo deseas, con parasos de luces y perfumes, con fraternidades imposibles, con felicidades irreales. Es bueno soar, y calma el sufrimiento. Pero no mezcles nunca al hombre en tus
sueos, porque all donde est el hombre est el dolor, el odio y
la muerte. Sobre todo, acurdate de que el hombre que solicita
tu voto es, por ese hecho, un hombre deshonesto, porque a
cambio de la situacin y la fortuna a la que t lo lanzas, l te
promete un montn de cosas maravillosas que no te dar y
que, por otra parte, tampoco podra darte. El hombre al que tu
elevas no representa ni a tu miseria, ni tus aspiraciones, ni a
nada tuyo; no representa ms que a sus propias pasiones y sus
propios intereses, que son contrarios a los tuyos. Para reconfortarte y animarte con esperanzas que pronto se vern defraudadas, no vayas a imaginarte que el espectculo desolador
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Nosotros no votamos
Clarens, Vaud, 26 de septiembre de 1885
Compaeros:
Peds un a hombre de buena voluntad que no es ni votante
ni candidato, que os exponga cules son sus ideas sobre el ejercicio del derecho de voto.
El plazo que me concedis es muy corto pero, al tener convicciones bien claras sobre el tema del voto electoral, lo que os
voy a decir puede expresarse en pocas palabras.
Votar es abdicar; nombrar uno o varios amos para un periodo corto o largo es renunciar a la propia soberana. Ya se trate
de un monarca absoluto, de un prncipe constitucional o simplemente de un mandatario provisto de una pequea parte de
realeza, el candidato al que llevis al trono o al silln ser vuestro superior. Estaris nombrando a hombres que estn por
encima de las leyes porque se encargan de redactarlas y su misin es haceros obedecerlas.
Votar es ser un ingenuo; es creer que hombres como vosotros adquirirn de repente, al tocar un timbre, la virtud de saberlo todo y de comprenderlo todo. Vuestros mandatarios se
encargarn de legislar sobre todas las cosas, desde las cerillas
hasta los barcos de guerra, desde el podado de los rboles hasta la exterminacin de poblados rojos o negros, parecindoos
que su inteligencia aumenta en proporcin a la inmensidad de
su tarea. La Historia nos ensea que ocurre todo lo contrario.
El poder siempre ha trastornado, la palabrera siempre ha embrutecido. En las asambleas soberanas, la mediocridad prevalece fatalmente.
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El sufragio universal
Durante
Adase a esto la ilusin que se forjan las minoras ms progresivas de poder ser pacficamente mayora y se dejan paralizar por la legalidad, y quedar demostrado cmo el sufragio
universal, muy lejos de ser un instrumento de emancipacin y
de progreso, es, al contrario, el medio ms eficaz para conservar y consolidar la opresin... cuando no un medio para ir retrocediendo.
Dad, por ejemplo, el sufragio universal en Italia, y en lugar
de haber realizado un progreso habris instaurado un dominio,
peor que el actual, de los curas y de los grandes propietarios
rurales.
Es que nosotros queremos el dominio de las minoras?
Queremos lo que se llama el despotismo ilustrado?
De ningn modo. Primeramente, porque no admitimos que
nadie tenga el derecho de imponerse a los dems ni siquiera
para labrar su bien, ni creemos en el bien labrado a la fuerza;
en segundo lugar, porque cada uno cree tener razn y precisara un tribunal supremo para fallar quin la tiene; y, finalmente, porque cuando se trata de imponerse por la fuerza y dominar, no son los mejores aquellos que poseen las cualidades
adaptadas para ello y que lo logran, sino los farsantes y los
violentos.
Nosotros creemos que el nico medio para emancipar y progresar, estriba en que todos tengamos la libertad y los medios
para propagar y actuar las propias ideas. Y esto es precisamente la anarqua. Entonces las minoras ms avanzadas persuadirn y arrastrarn a las ms atrasadas con la fuerza de la razn
y del ejemplo.
Por lo dems, as es como ha progresado siempre la humanidad, gracias a aquella poca libertad que los gobiernos no han
podido ahogar.
Pero, se nos objeta a menudo, si en verdad el sufragio universal no sirve para labrar la felicidad del pueblo, cmo se
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explica que los gobiernos no lo conceden nunca voluntariamente y hasta se oponen con todas sus fuerzas?
Explcase esto un poco por la ignorancia , el miedo y la ceguera conservadora de las clases dominantes, pero, sobre todo,
por el hecho real de que con el advenimiento del sufragio universal se verifica un cambio de lugar de intereses y de personal
gubernativo, cambio temido por quienes estn en funciones y
pueden salir perdiendo. Pero cambiar de gobernantes no significa en modo alguno que el pueblo vaya a estar mejor.
nicamente de un modo el sufragio universal podra ser til,
y es cuando la experiencia de su funcionamiento demostrare su
falacia a los que de l esperan beneficios. Sera una ilusin menos y otro error eliminado. En la mayora de los casos los
hombres no llegan a la verdad sino despus de haber recorrido
todos los errores posibles.
Pero an este ltimo beneficio no puede obtenerse sino a
condicin de que haya alguien que combata con energa contra
esta mentira, psima entre las psimas, con que se engaa al
pueblo.
Errico Malatesta
El sufragio femenino
Nos jactamos de pertenecer al siglo de las luces de los grandes descubrimientos, del adelanto portentoso de la ciencia y de
un progreso extraordinario en todos los rdenes de la actividad
humana. No es extrao que sigamos comulgando en el culto
de los fetiches? La verdad, nuestros fetiches de ahora cambiaron de forma y sustancia, pero el influjo que ejercen en la mente humana contina siendo tan desastroso como el de los antiguos.
Otro de nuestros modernos fetiches es el sufragio. Y lo es para aquellos que apenas terminaron de combatir en las revoluciones sangrientas que lo instauraron, como lo es para aquellos
que disfrutaron su reinado llevando su penoso sacrificio al altar de sus omnipotentes dietas. Guay del hereje que ose disentir con esa divinidad!
Las mujeres, an ms que los hombres, son fetichistas, y
aunque sus dolos pueden cambiar, seguirn arrodilladas, con
las manos en alto, ciegas siempre ante ese dios con pies de arcilla. De ah que desde tiempo inmemorial el sexo femenino
haya sido el ms grande sostenedor de todo gnero de deidades. De ah, tambin, que tuviera que pagar un precio que slo
los dioses exigen, que fue su libertad, sus sentimientos, su vida
entera.
La memorable mxima de Nietzsche: cuando vayas con mujeres provete de un ltigo, aunque se la considere demasiado
brutal, resulta muy justa para ellas en su actitud hacia sus dioses.
La religin, especialmente la cristiana, la conden a una vida
de inferioridad, a la esclavitud. Torci su ntima naturaleza,
sus instintos ms sanos, reprimi los impulsos de su alma; sin
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embargo, la Iglesia no posee un sostn ms firme que la devocin de la mujer. Se puede decir, sin temor de ser desmentidos,
que la religin habra cesado de existir hace mucho tiempo
como un factor preponderante en la vida de las personas, si no
fuera por el continuo apoyo que recibe de las mujeres. Las ms
fervientes devotas, que llenan las iglesias, son mujeres; los ms
incansables misioneros que viajan por todo el mundo, son
mujeres; mujeres que siempre continan sacrificndose en el
altar de los dioses, que encadenaron su espritu y esclavizaron
su cuerpo.
La guerra, el insaciable monstruo, le roba a ella todo lo que
es ms querido y precioso. Le arranca sus hermanos, sus novios, sus hijos y en pago la sume en la soledad y en la desesperacin. Sin embargo, el apoyo ms slido que posee el culto de
la guerra procede de la mujer. Ella es la que a sus hijos inspira
el anhelo de la conquista y del poder; ella susurra en los odos
de sus pequeuelos la gloria de la guerra, y cuando mece la
cuna del beb, le duerme musitndole cantos marciales, en los
que suenan los clarines y rugen los caones. Es la mujer la que
corona a los victoriosos que regresan de los campos de batalla.
S, es la mujer la que paga el ms alto precio al monstruo insaciable de la guerra.
Llega su turno al hogar. Qu terrible fetiche es! De qu manera va royendo las energas ms vitales de la mujer, dentro de
esa moderna prisin con barrotes de oro. Los rayos deslumbrantes que despide ciegan a la mujer que ha de obrar el duro
precio de esposa, de madre y de ama de casa. Asimismo se aferra tenazmente al hogar, esa poderosa institucin que la mantiene en la esclavitud.
Puede decirse que la mujer, reconociendo cun dcil y deleznable instrumento es para el Estado y la Iglesia, necesita del
sufragio que ha de liberarla. Esto puede ser cierto para una
pequea minora; mas la mayora de las sufragistas repudian
esta sensata tendencia como algo sacrlego. Al contrario, insis| 62
al pueblo, convirtindolo en fcil presa en las manos de polticos sin escrpulos y venales.
EI pobre y estpido ciudadano libre norteamericano! Libre
para morirse de hambre, libre para vagar por las calles de las
grandes ciudades y del campo; l disfruta de la bienaventuranza del sufragio universal, y con su derecho forj las cadenas
que arrastran sus pies. La recompensa que recibe se reduce a
una labor agotadora, leyes prohibiendo con graves penas el
derecho del boicot, de atacar a los rompehuelgas, en efecto,
todo, casi todo, menos salvaguardar su sacrosanto derecho a
fin de que no le roben el fruto de su trabajo. Y asimismo nada
le ensearon a la mujer los desastrosos resultados de este fetiche del siglo XIX. Es que se nos asegura que si ella entra en la
liza, purificar la poltica.
Innecesario sera decir que no me opongo al sufragio femenino; en el sentido convencional de la idea pura, debera ejercerlo. Ya que no veo por cules razones fsicas, psicolgicas y
morales la mujer no posee los mismos derechos del hombre.
Mas esto no me ciega hasta llegar a la absurda nocin que la
mujer ha de llevar a cabo cosas en las que el hombre fracas. Si
ella no las har peor, tampoco las har mejor.
Presumir que ella lograr purificar lo que no es susceptible
de purificacin, es adjudicarle poderes sobrenaturales que
nunca tuvo. Desde que su ms grande desgracia fue que se la
considerase un ngel o un demonio, su verdadera salvacin se
halla en que se le otorgue un razonable sitio en la tierra; es
decir, que se la considere un ser humano y por ende sujeta a
cometer los yerros y las locuras propios de la condicin humana. Podremos entonces creer que dos errores se convertirn
porque s en dos cosas justas, sensatas? Las ms ardientes partidarias del sufragio femenino, sern capaces de asentir con
semejante locura?
De hecho los intelectuales ms avanzados que trataron la
cuestin del sufragio universal llegaron a la conclusin que el
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actual sistema poltico es absurdo y completamente inadecuado para satisfacer las apremiantes exigencias de mejoramiento, de justicia, de la vida moderna. Este punto de vista
lo comparte una gran convencida de las bondades del sufragio
femenino, Dra. Helen I. Summer. En su valioso trabajo Equal
Suffrage, dice: En Colorado pude darme cuenta muy bien que
la igualdad del voto femenino y masculino, ha servido solamente para demostrar del modo ms contundente la esencial
podredumbre del actual sistema y la degradacin que l significa. Naturalmente la doctora Summer, al hablar as, subentiende un particular sistema de votaciones, pero con igual
acierto lo dicho se aplica a la entera maquinaria poltica. Con
semejante base es difcil comprender de qu manera la mujer,
como factor poltico, puede beneficiarse a s misma y al resto
de la humanidad.
Pero las devotas del sufragio nos dicen: Contemplen y observen en los pases y en los Estados en donde el sufragio femenino existe. Comprueben lo que las mujeres realizaron en
Australia, en Nueva. Zelanda, Finlandia, los pases escandinavos, y en nuestros mismos Estados de Idaho, Colorado,
Wyoming y Utah. La distancia aade encantos desconocidos,
para citar el dicho polaco: nos hallamos muy bien donde nunca estuvimos. De ah que se quiera presumir que en esos pases
y Estados, totalmente diferentes de los otros, poseen la ms
grande libertad, una grande igualdad econmica y social, una
noble apreciacin de la vida, una bondadosa comprensin de la
encarnizada lucha econmica y en todo lo que atae a las cuestiones vitales de la raza humana.
Las mujeres en Australia y en Nueva Zelanda pueden votar y
colaborar en la confeccin de las leyes. Las condiciones de los
trabajadores en general son mejores que las de Inglaterra,
donde las sufragistas desarrollan una heroica lucha? Existe
una libre maternidad ms dichosa en la concepcin de sus hijos que en Inglaterra? No se sigue considerando a la mujer
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po econmico, se ve obligado a desplegar todas sus capacidades intelectuales y fsicas. De modo que no le queda tiempo ni
humor para medir la moralidad de su vecino con el metro puritano. En sus actividades polticas tampoco se conduce ciegamente. Comprende que es la cantidad, no la calidad, lo que se
necesita para hacer mover las muelas de los molinos polticos,
y a menos que no sea un reformista sentimentaloide o un fsil,
sabe muy bien que los polticos no pueden representar otro
conglomerado que el de una cinaga pestilente.
Las mujeres, quienes se hallan ms o menos enteradas acerca del proceder de los polticos, conocen la naturaleza de la
bestia; pero, por su vanidosa suficiencia y por su egotismo,
creen que bastan sus caricias para que este animal se vuelva un
corderito, todo gentileza, dulzura y pureza. Como si las mujeres no fuesen capaces de vender sus votos y como si las mujeres polticas no fuesen capaces de comprarlos! Si su cuerpo se
puede adquirir mediante una recompensa material, por qu
no el voto? y esto es lo que est sucediendo en Colorado, as
como en otros Estados, sin que el hecho pueda ser refutado por
esas mismas mujeres que se hallan en favor del sufragio.
Como hiciera constar antes, su punto de vista tan estrecho
sobre los principales asuntos de la vida, no es el solo argumento que la inhabilita para creerse superior al hombre en la faz
poltica. Hay otros. Su larga existencia econmicamente parasitaria borr completamente de su conciencia el concepto de la
igualdad. Exige iguales derechos que el hombre, ms sabemos
que muy raras mujeres feministas tratan de propagar sus
ideas en los distritos poco atrayentes (Dra. Helen A. Sommer). Qu mezquina igualdad es sta, comparada con la de la
mujer rusa, quien posee en alto grado el valor de afrontar las
penas del infierno por su ideal!
La mujer pide iguales derechos que el hombre, y asimismo
se indigna si con su sola presencia no puede herirlo de muerte:
porque fuma, no se descubre ante ella y no le cede el asiento
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instantneamente, como impulsado por un resorte. Se considerarn estas cosas muy triviales, sin embargo, para la verdadera naturaleza de las sufragistas norteamericanas, es algo
capital. Sin duda alguna que sus hermanas las inglesas se hallan por encima de estas estupideces. Ellas han demostrado
encontrarse a la misma altura en lo que piden y en la voluntad
heroica para sostenerlo. Todo el honor al herosmo y a la testaruda fuerza de las suffragettes.
Gracias a sus enrgicos y agresivos mtodos le insuflaron un
poco ms de vitalidad ciertas seoras norteamericanas demasiado blandas de carcter y pobres de espritu. Pero despus de
todo, tambin las suffragettes carecen de un concepto claro de
lo que es verdaderamente la idea de igualdad. No lo comprueba ese tremendo, gigantesco esfuerzo que estn llevando a
cabo para conseguir un puado de conquistas que beneficiarn
a un grupo de mujeres propietarias, sin que nada se provea
para la vasta masa de los trabajadores? Ciertamente, desde su
punto de vista poltico deben ser forzosamente oportunistas,
aceptar por lo pronto lo menos, la conquista transitoria, por no
perderlo todo. Mas como mujeres inteligentes y liberales, debern comprender que si el voto es un arma temporal, las desheredadas lo necesitan mucho ms que las de una clase econmicamente superior, quienes desde ya disfrutan de un poder
ms grande en virtud de su privilegiada situacin econmica.
La brillante adalid de las suffragettes inglesas, Sra. Emmeline Pankhurst, no tuvo a menos de admitir, en una conferencia
pronunciada en Norteamrica, que en poltica hay tambin la
divisin de las clases en inferiores y superiores. Si es as, las
mujeres trabajadoras de Inglaterra qu actitud adoptarn al
cobrar fuerza de ley el proyecto Shackleton 3, que solamente
3 Shackleton fue un miembro del partido laborista de cuyo credo
luego reneg. La autora hace notar que el parlamento ingls est
lleno de estos judas.
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beneficiar a las de una situacin econmica superior? Seguirn aqullas trabajando de comn acuerdo con sus superiores?
No es muy probable que las del tipo Annie Keeney, tan llena
de entusiasmo, de conviccin, capaz de realizar los mayores
sacrificios por su causa, se avengan a cargar con las mujeres
de sus patronos, as como las cargan ya en la faz econmica. Y
esas clases dominantes tratarn que siempre sea as, aunque el
sufragio universal igual para mujeres y hombres se estableciera
en Inglaterra. Hagan lo que hagan los trabajadores en el presente rgimen, siempre sern ellos los que habrn de pagarlo
todo. Mas los que an creen en el poder del voto, demuestran
bastante pequeez espiritual al querer acaparar ese poder para
ellos solos, sin ninguna consideracin para los que lo necesitan
mucho ms.
El sufragio en los Estados Unidos hasta ahora no ha sido
ms que una cosa aparte, absolutamente alejada de las necesidades econmicas del pueblo. Por eso, Susan B. Anthony, sin
duda un tipo excepcional de mujer, no slo se demostr indiferente a la precaria situacin de los trabajadores, sino que no
vacil en exhibir su manifiesto antagonismo, cuando en 1869
aconsej a las mujeres que ocupasen los lugares de los tipgrafos en huelga (Equal Suffrage, Dra. H. A. Summer). No s si su
actitud mental pudo cambiar antes de su muerte.
Aqu hay, como es natural, algunas sufragistas afiliadas con
las obreras de Women's Trade Union League; pero son una
pequea minora y sus actividades son esencialmente econmicas. Las dems contemplan al proletariado que pena con sus
herramientas constructoras de la dicha ajena con el mismo
olmpico despego que hace la sublime providencia. Qu sera
de los ricos si no fuera por el trabajo de los pobres? En qu se
convertiran esas parsitas seoras, que derrochan en una semana lo que sus vctimas ganan en un ao? Igualdad? Quin
oy semejante cosa?
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La historia puede ser muy bien una compilacin de mentiras; no obstante, algunas verdades contiene, y stas son la sola
gua para el futuro. La historia de las luchas polticas llevadas a
cabo por el hombre nos demuestra que nada le benefici sin
que le costara largos o graves quebrantos. En una palabra, cada pulgada de tierra conquistada, le vali un constante combate, una incesante brega para afianzar sus derechos, y no fue
logrado esto mediante el sufragio. No hay, pues, razn para
creer que la mujer, si quiere escalar las vallas de su propia
emancipacin, deber ser ayudada por el voto poltico.
En los ms sombros pases, Rusia, con su absoluto despotismo, la mujer lleg a ser igual al hombre, no a travs del voto
y si por su voluntad de querer y poder. No conquist nicamente para ella un vasto campo de enseanzas para sus particulares vocaciones, sino que alcanz la estima del hombre, su
respeto y su camaradera; y es ms, se gan el respeto, la admiracin del mundo entero. Y esto no fue por el sufragio y si por
su herosmo, su fortaleza, su industriosidad y su poder de soportarlo todo en la lucha por la libertad. En qu pas las mujeres que ejercen el derecho del sufragio pueden reclamar para s
semejante victoria? Cuando consideramos lo que la mujer norteamericana emprendi y realiz hasta ahora, encontramos
que se necesita algo mucho ms poderoso y profundo que el
sufragio para que ella obtenga su emancipacin.
Hace justamente sesenta y dos aos que un puado de mujeres en el congreso de Seneca Falls present un plan de reformas y de demandas por las que se exiga el derecho de tener
la misma educacin que los hombres y el acceso a varias profesiones, oficios, etc. Qu triunfo, que empresa ms magna fue
esta! Quin se atreve a decir que la mujer es un trasto bueno
slo para los trabajos domsticos? Quin podr incurrir en la
tontera de sugerir que una u otra profesin no es adecuada a
ella porque carece de capacidad para desempearla? Durante
62 aos se amold a esta nueva atmsfera, que significa una
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nueva vida para ella. Y todo ello sin sufragio, sin el derecho de
fabricar leyes, sin el privilegio de llegar a ser juez, carcelero o
verdugo.
S, muy bien puedo ser considerada una enemiga de la mujer; pero si puedo conducirla por un camino en donde la ilumine la luz de la razn, no he de lamentarme.
La gran desventura de la mujer no estriba tanto en su inadaptabilidad para desempear cualquier trabajo masculino,
sino en que fue desgastando todas sus fuerzas durante una
vida entera, asistida, asesorada por una tradicin ancestral y
centenaria que la incapacit fsicamente para concertar la paz
con su compaero de ruta, el hombre. Lo que importa no es el
gnero de trabajo que emprenda, sino la calidad del trabajo
que produzca. En ese sentido el sufragio ni aadir ni quitar
esa cualidad intrnseca. El desenvolvimiento ideal de sus facultades, su libertad, su independencia personal deber ser la
obra de su propio intelecto y de sus propias manos. Primero,
afinndose como carcter y como individualidad libre, y no
como un objeto de placer; segundo, rechazando todo derecho
que se quiera imponer sobre su cuerpo; rehusndose a procrear, cuando no se sienta con necesidad de hacerlo, negarse a
ser sierva de dios, del Estado, de la sociedad, del marido, de la
familia, simplificando su existencia tornndola ms profunda y
rica en nobleza.
Solamente esto, y no el voto poltico, habr de libertar a la
mujer, convirtindola en una fuerza an desconocida para el
mundo; en una lcida y poderosa fuerza para el verdadero
amor, para la verdadera paz, para la verdadera armona; fuerza de divino fuego, creadora de vida, del hombre y de la mujer
libres.
Emma Goldman
Publicado en Anarchism and Other Essays (1910).
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Editorial
No
No negamos el inters de estas peticiones, de ninguna manera; pero tenemos la seguridad de que la lucha por esas
reivindicaciones consumir sin eficacia un verdadero caudal de
energas femeninas. Algn da hemos dicho en otra parte que
la misin de la mujer no es pedir leyes, sino romper todos los
declogos. Crear una vida nueva y libre. Hacia arriba siempre.
Nuestro puesto, como oprimidas, al lado de los oprimidos, y lo
que podamos tomar o crear por nosotras mismas no esperarlo,
como merced, de nadie.
Luca Snchez Saornil
Falacias de la democracia
Por otra parte, a esta limitacin intrnseca se suma en Atenas otra, que proviene de la poltica exterior de la ciudad. En
su momento de mayor florecimiento democrtico desarrolla
sta una poltica de dominio poltico y econmico en todo el
mbito del Mediterrneo. Somete directa o indirectamente a
muchos pueblos y ciudades y llega a constituir un imperio martimo y mercantil.
Ahora bien, esta poltica exterior contradice tambin la democracia directa. Una ciudad no puede gozar de un rgimen
tal en su interior e imponer su prepotencia tirnica hacia
afuera. El imperialismo, en todas sus formas, es incompatible
con una autntica democracia. Los atenienses no dejaron de
cobrar conciencia de ello y Tucdides reporta los esfuerzos que
hicieron por conciliar ambos extremos inconciliables. Clen
acaba por expresar su conviccin de que la democracia es
incapaz de imperio.
La democracia moderna, instaurada en Europa y Amrica a
partir de la Revolucin Francesa, a diferencia de la originaria
democracia griega, es siempre indirecta y representativa. El
hecho de que los Estados modernos sean mucho ms grandes
que los Estados-ciudades antiguos hace imposible se dice
un gobierno directo del pueblo. Este debe ejercer su soberana
a travs de sus representantes. No puede gobernar sino por
medio de aquellos a quienes elige y en quienes delega su poder.
Pero en esta misma formulacin est ya implcita una falacia. El hecho de que la democracia directa no sea posible en un
Estado grande no significa que ella deba de ser desechada:
puede significar simplemente que el Estado debe ser reducido
hasta dejar de serlo y convertirse en una comuna o federacin
de comunas. Entre los filsofos de la Ilustracin, tericos de la
democracia moderna, Rousseau y Helvtius vieron muy bien la
necesidad de que los Estados fueran lo ms pequeos posible
para que pudiera funcionar en ellos la democracia.
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se puede decir que el diputado o el presidente que yo elijo representa mi voluntad, cuando dura en su cargo cuatro o cinco
aos y mi voluntad vara, sin duda alguna, de ao en ao, de
mes en mes, de hora en hora, de minuto a minuto? Afirmar tal
cosa equivale a congelar el libre albedro de cada ciudadano en
un instante inmutable y negar al hombre su condicin de ser
pensante por un cuatrienio o un quinquenio. No hay falacia
ms ridcula que la del mandatario que afirma que la mayora
lo apoya porque hace cuatro aos lo vot. Pero, an si nos situramos en los supuestos de la representatividad, deberamos
preguntarnos: Cuando yo elijo a un diputado, ste es un simple emisario de mi voluntad, un mandadero, un portavoz de
mis ideas y decisiones, o lo elijo porque confo absolutamente
en l, a fin de que l haga lo que crea conveniente?
En el primer caso, no delego mi voluntad sino que escojo simplemente un vehculo para darla a conocer a los dems. Si esta concepcin se lleva a sus ltimas consecuencias, la democracia representativa se convierte en democracia
directa. En el segundo caso, no slo delego mi voluntad, sino
que tambin abjuro de ella, mediante un acto de fe en la persona de quien elijo. Si esta concepcin se lleva a sus ltimas
consecuencias la democracia representativa desemboca en
gobierno aristocrtico u oligrquico.
En el primer caso, el representante es un simple mensajero,
en nada superior, sino ms bien inferior, a quien lo enva. En el
segundo, no se ve por qu el representante debe ser elegido por
el voto popular, ya que por sus propios mritos puede confiscar
definitivamente la voluntad de los dems. Ms valdra entonces aceptar la teora conservadora de Burke acerca de la representacin virtual, segn la cual inclusive quienes no votan estn representados en el gobierno cuando realmente desean el
bien del Estado. La democracia representativa se enfrenta as a
este dilema: o los gobernantes representan real y verdaderamente la voluntad de los electores, y entonces la democracia
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representativa se transforma en democracia directa, o los gobernantes no representan en sentido propio tal voluntad, y
entonces la democracia deja de serlo para convertirse en aristocracia. Stuart Mill, que era un liberal sincero, no gustaba de
la aristocracia, pero tampoco se atreva a postular una democracia directa y, por eso, propona un camino intermedio. Para
l, los gobernantes elegidos por el pueblo deben gozar de cierta
iniciativa personal al margen de la voluntad de sus electores y,
aun cuando siempre han de considerarse responsables ante
stos, no deben ser sometidos a plebiscitos o juicios populares.
El filsofo ingls llega hasta donde puede llegar un liberal que
no osa ser libertario. Como los autores de The Federalist, que
se decan republicanos y no demcratas, considera necesario el liderazgo de los hombres justos e ilustrados para el
desarrollo poltico del pueblo, cuyo buen sentido ha de ser
iluminado por la sabidura de aqullos. Tal concesin a la aristocracia del saber suscita, sin embargo, algunas objeciones. Un
diputado puede saber de finanzas, o de educacin, o de agricultura, o de poltica internacional, o de salud pblica, pero no
puede saber de todas esas cuestiones al mismo tiempo. Sin
embargo, en los debates parlamentarios puede opinar y debe
votar sobre todas ellas. Es obvio que opinar y votar sobre lo
que no sabe. Opinar y votar, pues, con frecuencia, no como
hombre ilustrado, sino como ignorante. Cmo puede un ignorante contribuir al desarrollo poltico del pueblo? Se dir que
puede asesorarse con los expertos o sabios que tiene a su
disposicin. Pero, si se trata de aprender de quienes saben,
tambin pueden hacerlo los electores sin necesidad de delegar
su ignorancia en ningn represente.
La democracia representativa se vincula, por lo comn, con
los partidos polticos y no funciona sino a travs de ellos. Es
dudoso, sin embargo, que se trate de una vinculacin necesaria
y esencial ya que bien se puede concebir una representacin
estrictamente grupal o personal. Nada impide imaginar que los
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No deja de ser escandalosamente contradictorio que partidos polticos cuya proclamada razn de existir es la defensa de
la democracia en el Estado sean en su organizacin interna
rgidamente verticalistas y oligrquicos. Ello obliga a pensar
que la escogencia de los candidatos difcilmente tiene algo que
ver con la honestidad, con el saber o siquiera con la fidelidad a
ciertos principios.
En nuestros das parece advertirse en los partidos polticos
un proceso de desideologizacin. En realidad no se trata de eso
sino, ms bien, de una creciente uniformacin ideolgica en la
cual el pragmatismo y la tecnocracia encubren una vergonzante capitulacin ante los postulados del capitalismo salvaje.
Hoy, menos que nunca, optar por un partido significa defender
una idea o un programa, frente a otra idea y otro programa. El
nuevo orden mundial, cuya bandera es gris, impone la mediocridad como sustituto de la libertad y de la justicia.
Uno de los ms ilustres idelogos de la democracia, Jefferson, el cual saba bien que el mejor gobierno es el que menos
gobierna, confiaba en que el gobierno del pueblo por medio de
sus representes abolira los privilegios de clase sin suprimir las
ventajas de un liderazgo sabio y honesto. Al cabo de dos siglos,
la historia nos demuestra que tal esperanza no se ha realizado.
Slo la democracia directa y autogestionaria puede abolir los
privilegios de clase y, sin admitir ningn liderazgo, reconocer
los autnticos valores del saber y de la moralidad en quienes
verdaderamente los poseen.
ngel J. Cappelletti
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La democracia popular basada en clubes, secciones y asambleas entraba en contradiccin con la democracia parlamentaria jacobina. El Gobierno, la Convencin, las instituciones nacionales, las leyes y el sufragio, no garantizaban la libertad y la
igualdad ms que a las clases poseedoras. Un sector radical de
los descamisados de Pars (el pueblo parisino), los Enrags, en el manifiesto que present en la cmara de diputados
al da siguiente de haberse votado la Constitucin, el 25 de
junio de 1793, afirmara que: La libertad no es ms que un
fantasma vano cuando una clase de gente puede matar de
hambre a la otra impunemente. La igualdad no es ms que un
fantasma vano cuando el rico, gracias al monopolio, dispone
del derecho a la vida y a la muerte sobre sus semejantes.
El experimento constitucional y parlamentario fracasara
debido a la fuerte oposicin entre los intereses de las clases
poseedoras y los de las clases populares. El pueblo no era
ms que una entelequia. En el parlamento no se manifestaba
ninguna voluntad popular sino los intereses de la clase dominante. No poda haber libertad real sin igualdad econmica
y la fuente de tal desigualdad radicaba en la propiedad. Qu
es la propiedad? La propiedad es el robo, respondera
Proudhon. Y segua: la libertad es igualdad, porque la libertad
no existe sino en el estado social. La cuestin de la propiedad
dividi a los demcratas revolucionarios y alcanz su mayor
amplitud cuando entr en escena el proletariado y los demcratas sociales Marx, Proudhon y Bakunin se llamaron as
identificaron sus intereses con los de todos los oprimidos. La
tan trada voluntad popular no sera otra cosa que el inters
de la inmensa mayora, a saber, los obreros. La democracia
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que l mismo, si el pueblo entero quisiera realmente gobernar, no habra gobernados. La imposibilidad de plasmarse la
voluntad del pueblo en una autoridad delegada, exterior a l,
es lo que forzaba a Proudhon a declararse anarquista, partidario de la abolicin de cualquier forma de autoridad y llamar
anarqua al rgimen de los hombres libres e iguales: anarqua, ausencia de amo, de soberano, tal es la forma de gobierno
a la que cada da nos acercamos. La voluntad popular solamente poda manifestarse sin mediaciones, de modo directo.
El Gobierno del pueblo era una falacia; si haba gobierno no
haba pueblo, y viceversa, si realmente un pueblo llegaba a
constituirse, ejerciendo el poder directamente, sin mediaciones, el gobierno no existira. Anarqua era el gobierno de todos,
y por lo tanto, el de nadie: La frmula revolucionaria no puede ser ni legislacin directa, ni gobierno directo, ni gobierno
simplificado; la frmula es nada de gobierno. Bakunin aport
bien poco al anlisis proudhoniano. Partiendo de la premisa de
que el gobierno tena opcin de ser verdaderamente popular y
representativo slo si estaba controlado por el pueblo, como
dicho control era ficticio y en ningn pas ha existido nunca,
conclua que la libertad bajo tal rgimen era irreal: Todo el
sistema del gobierno representativo es un inmenso fraude que
se apoya en esta ficcin: que los cuerpos legislativos y ejecutivo, elegidos en sufragio universal por el pueblo, deben o hasta
pueden representar la voluntad del pueblo. Esos poderes
promovan nicamente los poderes de la burguesa. El sufragio
universal, dadas la desigualdad y la opresin en que se encontraba el pueblo trabajador, era una burla; votando, cada uno
elega a su patrn. Debido a su miseria, a su falta de formacin,
a la poca disponibilidad de tiempo, a la ausencia de informacin, a la inexistencia de espacios de discusin, etc., el pueblo
no poda formular una opinin general y, por consiguiente no
poda utilizar el sufragio universal para la conquista de la
igualdad econmica. Siempre ser de forma necesaria un ins| 97
sociedad libre cal tan hondo como el pensamiento de Bakunin, transmitido a los trabajadores espaoles por los internacionalistas.
La distancia entre Las Cortes espaolas y la realidad social
fue tan enorme durante el siglo XIX que las masas populares,
normalmente ajenas a la poltica, recibieron las ideas anarquistas con agrado. El sistema poltico de la Restauracin basado en la alternancia de dos partidos monrquicos artificiales
no hizo sino contribuir a la identificacin entre poltica, corrupcin y caciquismo. No obstante, un sector del movimiento
obrero, el partido socialista, acept las reglas del juego y ejerci de oposicin junto con las minoras republicanas, mientras
al margen se desarrollaba un potente sindicalismo revolucionario. Entre 1916 y 1923 la CNT fue capaz de desarrollar una
democracia obrera ajena completamente a la poltica y cimentada por la solidaridad de clase, a base de asambleas sindicales, plenos, conferencias y congresos, lo que alarm tanto a las
clases poseedoras que stas procedieron a sustituir su democracia caciquil por la dictadura militar del general Primo de
Rivera. La clandestinidad arruin las posibilidades del sindicalismo revolucionario y arrastr a sus dirigentes al terreno de
las conspiraciones polticas y del posibilismo. La CNT entr en
ella dividida entre moderados y revolucionarios, para no aspirar ms que carne de can en una coalicin de partidos y personalidades opuestas a la dictadura y a la monarqua, que
abandonadas por sus aliados, cayeron sin estrpito. La Segunda Repblica no trat bien a los trabajadores. La posicin respecto a la Repblica y a su sistema parlamentario escindi a
los anarcosindicalistas entre partidarios de una lnea insurreccional y partidarios de la permanencia dentro de la legalidad
republicana. Para los segundos, el abstencionismo, las alianzas
polticas o incluso la participacin institucional eran cuestiones tcticas, no principios. Mientras tanto, el avance del proletariado haba escindido a la burguesa en dos mitades enfren| 99
tadas: una, reformista, representada por los partidos republicanos, y otra, militarista y clerical, representada por el partido
radical y las derechas. Cuando la alianza derechista subi al
poder - gracias a unas elecciones en las que las mujeres votaban por primera vez-- hubo de enfrentarse a dos tentativas de
insurreccin, que terminaron llenando las crceles de obreros.
Los anarquistas tuvieron que plantearse nuevamente las relaciones con sus enemigos de ayer, la burguesa republicana,
para apartar del poder a otros mucho peores, la burguesa filofascista. Entonces renunciaron a su tradicional abstencionismo, y, aunque no llamaron a votar en febrero de 1936, tampoco llamaron a abstenerse. Entre los anarquistas se impona una
tendencia revolucionaria que consideraba la participacin electoral como una tctica destinada a contrarrestar al fascismo.
Durruti lo expres claramente con la siguiente consigna: Estamos ante la revolucin o la guerra civil. El obrero que vote y
se quede tranquilamente en su casa, ser un contrarrevolucionario. El obrero que no vote y se quede tambin en su casa,
ser otro contrarrevolucionario.
La cuestin principal no era el temido triunfo de las derechas, sino el fracaso electoral que las empujara al golpe de
estado. Para Durruti, el triunfo electoral de los socialistas y
republicanos permita ganar tiempo, pero solamente un movimiento revolucionario poda detenerlas de verdad: O fascismo, o Revolucin Social, tal era su conclusin. Como tanto
la sublevacin militar como la revolucin social triunfaron a
medias y se desencaden una guerra civil quedando el proletariado aislado internacionalmente, el antifascismo dej de
ser una tctica antiburguesa para devenir colaboracionismo de
clases. El Estado, el Gobierno, la Nacin, las instituciones democrticas, las leyes, los partidos, la burguesa misma, fueron
valorados de diferente manera a como habitualmente lo haban sido. El anarquismo sali profundamente alterado de la
guerra civil y nunca se ha repuesto desde entonces.
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El sistema parlamentario volvi a Espaa en 1977 como prolongacin de la dictadura franquista. La voluntad popular slo
poda formularse en torno a la democracia proletaria de las
asambleas. nicamente el proletariado constituido polticamente como clase en coordinadoras o consejos obreros poda
encarnar el inters de la inmensa mayora. Pero quien realmente se constituy como nacin, como pueblo, fue la burguesa franquista. Lejos de disolver las instituciones fascistas
pact la desactivacin del movimiento obrero a cambio de un
espacio poltico para la oposicin. El exilio pudo regresar sin
compensaciones, siquiera morales: la oposicin haba firmado
tambin un pacto de silencio: el olvido del genocidio de la posguerra civil y de los aos de persecuciones y sufrimientos. El
franquismo amnistiado legaliz a los partidos y sindicatos y
convoc elecciones, desembarazndose de cadveres como Las
Cortes, la CNS o el Movimiento Nacional, pero guard ntegro su aparato, que se convirti en el aparato de la nueva democracia. La polica, la Justicia, la Monarqua, la guardia
civil, el Ejrcito, las diputaciones, los gobiernos civiles y militares, las capitanas, la diplomacia, la administracin, los servicios secretos...; todo, absolutamente todo, permaneci intocable. Ni las elecciones ni el proceso constituyente nacido de
ellas afectaron a la burocracia estatal o a la burguesa. Un
partido nacido del franquismo, la UCD, capitane el proceso de
transicin o pact la reforma en suma, el devenir democrtico de la dictadura, auxiliado por la oposicin: ese fue el
"contrato social" de la democracia espaola. El advenimiento
de la democracia las elecciones municipales, las dos cmaras, el sindicalismo de concertacin, los Pactos de la Moncloa,
la constitucin, los estatutos de autonoma fue una siniestra
comedia que tuvo como precio la liquidacin de la democracia
socialista esbozada por los trabajadores. Se represent cuando
el sistema parlamentario en el mundo no subsista ms que
como caricatura. El parlamentarismo espaol tuvo todas las
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miserias de los dems y ninguna de sus glorias. Todos los partidos eran partidos del orden burgus. Votar signific en su
primer momento enfermar voluntariamente de amnesia y colaborar en la farsa, legitimarla, ensuciarse con la sangre de los
muertos que hasta el final acompaaron al franquismo. El
anarquismo necesitaba una revisin a fondo de su experiencia
si quera jugar un papel en aquellas fechas cruciales. Al no hacerlo, no pudo renovar su crtica, ni concretar una tctica, y no
influy en los acontecimientos. Acab sin enterarse de nada,
convertido en una ideologa autista y contemplativa, apoyada
en un relato sin contradicciones de un pasado histrico mutilado. Los efectos fueron paralizadores.
La transformacin de la clase obrera en masa desclasada
acab con la posibilidad de que ella misma pudiera alzarse
como representante del inters general y encarnar la voluntad
popular en las formas de la democracia directa que haba conseguido poner en pie en las fbricas y en los barrios. El reino
indiscutible del capital transform en poco tiempo la sociedad
gracias a un desarrollo acelerado de la tecnologa. Las caractersticas propias de las masas, como la atomizacin, la movilidad frentica, el consumismo y el confinamiento en la vida
privada, se acentuaron en la sociedad tecnolgica, eliminando
los restos de sociabilidad y potenciando el control social totalitario. Al ganar preponderancia el mercado mundial sobre los
Estados, los parlamentos perdieron el escaso poder que conservaban. Ni siquiera servan para formular el inters especfico de la clase dominante; este se formaba directamente en las
instituciones mundiales del mercado capitalista. La mayora
parlamentaria de tal o cual partido poda introducir cambios
en el espectculo poltico pero en absoluto esos cambios afectaban al poder real. Los aspectos tcnicos del parlamentarismo
la campaa, el recuento de papeletas, los debates televisivos,
las votaciones en las cmaras, las mociones, las comisiones,
etc. haban sido conservados, pero lo que progresaba era el
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Eplogo
Los electores
Ah! Hay carteles en las puertas de las granjas!
Ser que hoy domingo habr unos artistas
Que bailan sobre cuerdas en medio de la plaza?
No, no es eso! Esta tarde se vota en el ayuntamiento
Y el viento trae grandes palabras a mis odos:
Abnegacin! Inters! Repblica! Patria!
Es el pueblo soberano que lee los carteles y los vuelve a leer...
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Se van al campo igual que cada da
Cagando de vez en cuando a lo largo de los carteles del pueblo.)
Los electores van a votar sacando pecho,
Venga!... Vamos a votar! Vamos buena gente!...
Ahora somos nosotros quienes tiramos el arado,
Quienes decidimos si vamos rpido o despacio!
Nada de abstencin! Os llaman vuestros ideales...
Aprovechad que tengamos el sufragio universal!
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Pacen las pajas de cebada tranquilamente
Sin pensar que estn privados de sus derechos civiles.)
Hay el seor Fulano, y el seor Mengano como candidatos.
Los electores no tienen las mismas gafas:
Yo votar por este!... Pues yo no le votar!...
Es un maldito sinvergenza!... Es una persona honesta!...
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Ellos votan!
Gaston Cout