Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Motto:
Un obiect devine sacru n msura n care incorporeaz altceva dect el nsui
Mircea Eliade
I. Precizri conceptuale
Simbolul este mai mult dect un semn. Acesta din urm poate fi definit ca o
modalitate de comunicare a unui mesaj, altfel dect prin limbajul scris sau vorbit, fiind
doar o convenie arbitrar care nu depseste cadrul reprezentrii 1.
Simbolul, ns, se prezint ca o fericit unire ntre form i coninut, ntre semnificant i
semnificat, n urma creia rezult o mbogatire reciproc. Prin urmare el vorbete mai
bine dect cuvntul tiprit sau exprimat oral i poate comunica ntr-un interval scurt o
ntreag gam de inelesuri, cci se adreseaz direct spiritului uman i nu raiunii.
Orice simbol se recomand prin urmtoarele particularitai care l difereniaz de
un simplu semn, i anume :
1. Pluridimensionalitatea
Simbolul reunete ntr-o form concret diferitele faete ale tririi umane pe plan
psiho-social, cultural i religios. Mai mult, el concentreaz n sine o multitudine de idei i
semnificaii, diferite de la o cultur la alta i de la o epoc la alta.
2. Dinamismul
n timp, simbolul poate ncorpora noi sensuri, pstrandu-le sau prasindu-le pe cele
vechi, dup cum acestea din urm sunt n acord sau n dezacord cu primele.
n plus, chiar imaginea asociat simbolului este generatoare de noi semnificaii care se
aeaz n mod natural lang cele deja existente. Astfel, simbolul se prezint ca un sistem
deschis care interacioneaz cu contextul n care se exprim.
3. Afectivitatea
Simbolul este generator de sentimente i emoii, dar numai pentru acele persoane,
grupuri sau colectivitai care l promoveaz i decodific.
4. Viaa
Dup cum menioneaza Jean Chevalier i Alain Gheerbrant n Dictionnaire des
symboles , putem deosebi simboluri vii i simboluri moarte. Cele moarte nu mai au
ecou nici n constiina individual, nici n cea colectiv. Ele aparin doar istoriei literaturii
sau filozofiei.2
Moartea unui simbol nu-l ndeprteaz ns automat din limbajul figurativ utilizat n
mod curent ntr-o anumit perioad istoric, deoarece Simbolurile se laicizeaz dar ele
nu dispar niciodat 3.
Mai mult, putem ntalni simboluri moarte pentru un anumit grup sau societate i vii pentru
un altul, dat fiind faptul c ele nu exist dect n planul subiectului dar pe baza planului
obiectului 4
5. Simbolul ca form de cunoatere i comunicare
Pentru Mircea Eliade, simbolul, ca modalitate autonom de cunoatere 5,
reveleaz anumite aspecte ale realitaii- cele mai profunde- care resping orice alt mijloc
de cunoastere 6 pentru ca ine de substana vieii spirituale . Acelai autor preciza :
gndirea simbolic nu este apanajul copilului, al poetului sau al dezechilibratului, ea este
consubstantial fiinei umane : preced limbajul i gndirea discursiv 7 . De aici, i
universalitatea sa pentru c este virtual accesibil oricarei fiine umane far a fi
intermediat de limbajul vorbit sau scris 8 .
II Obiectivele lucrrii
Lucrarea de fa nu-i propune o abordare exhaustiv a simbolurilor ntalnite n
arhitectura popular romaneasc de-a lungul secolelor. Ea dorete, pe de o parte, s
dezvluie posibila semnificaie simbolic a elementelor ornamentale utilizate cu
preponderen n plastica arhitectural specific zonelor rurale, iar, pe de alt parte, s
invite la o reconsiderare a rolului pe care simbolul l poate avea n proiectarea de
arhitectur.
III Simbolul n arhitectura popular romaneasc
Element al culturii universale i regionale, simbolul este prezent i n arhitectur,
ndeosebi n arhitectura popular, dat fiind importana simbolismului n gndirea
arhaic i rolul su fundamental n viaa oricrei societai tradiionale 9 . n acest sens,
putem privi ornamentica tradiional romaneasc ca o cheie esenial n interpretarea i
i al nemuririi sau dup cum afirm Jean Danielou Cristos este pomul vieii, mntuiii
sunt fructele 15. Motivul pomului vieii este preluat n diferite tipare n creaia artistic a
numeroase grupuri etnice.
n plus, n tradiia popular romneasc, spicele erau i simboluri ale bogiei, avnd
menirea de a asigura prosperitatea casei, iar frunzele pot fi interpretate ca simboluri ale
nemuririi i nvierii.
Executat n relief de tencuial, motivul arborelui vieii este reprezentat n Brgan,
Bihor, n Lunca Timiului i n zona etnografic Fget pe pereii exteriori ai caselor sau
numai pe fronton. n Cmpia Dunrii Apar adesea i motive vegetale plante stilizate
sau flori i arbuti n ghivece. n secolul al XX lea poriunile decorate au nceput s se
coloreze n albastru sau rou-crmiziu 16 . n Delta Dunrii Capetele acoperiului sunt
marcate de epe inalte nchipuind deseori imaginea arborelui vieii 17 La casa Olnescu
din Gieti (Arge), pe arcadele pridvorului, sunt realizate motive vegetale.
Scnduri traforate cu motive vegetale intr n alctuirea frontoanelor cerdacelor din
zona Neam, a frontoanelor foioarelor unor locuine din zona etnografic Buzu sau sunt
ntlnite la balustradele unor prispe (ex. zona etnografic Neam i Trotu mnstirea
Cain). n plus, n zona Neam, scnduri traforate cu motive vegetale sunt utilizate ca
bolduri de acoperi sau la realizarea porilor de la intrarea n gospodrie (ex. Lumini,
Cndeti). Ornamente traforate precum flori i ghirlande se utilizeaz i n Bucovina iar
ciocrlanii acoperiului unei pori din Gorj sunt tiai sub form de brdu.
Motiv ntlnit des i n Maramure, pe pori i pe stlpii porilor, Pomul vieii apare
n zone distincte n diferitele subzone ale Maramureului, n tiparul traco-dacic i iranian
Cosu, Mara i Iza inferioar ; n tiparul elenistic pe Iza Mijlocie 18 . n inutul Sucevei
Pomul vieii ornamenteaz att pereii caselor, stlpii porilor, piese de mobilier, ct i
ancadramentele uilor principale ale unor biserici de lemn 19 De asemenea, motive
vegetale stilizate apar n ara Vrancei, Buzu (ex. la stlpii de poart ai unei gospodrii
din Chiojdu Mic) iar n Oltenia pomul vieii este cioplit n dulapii locuinelor
semingropate.
3.Motive zoomorfe
3.1. Cocoul
Animal solar, cocoul ndeplinea probabil o funcie de protecie, ndeprtnd forele