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Dossier Gubernamentalidad y
educacin

Raumar Rodrguez Gimnez

Resumen
En este trabajo se indaga en la relacin entre pedagoga y biopoltica, prestando especial
atencin a la tradicin denominada normalista, esa tradicin que constituye el ncleo de la
formacin docente en y para los sistemas de enseanza nacionales en la modernidad
occidental. De este modo, algunas nociones resultan fundamentales, a saber: lo pedaggico,
la formacin del individuo o la sociedad, lo humano, el Hombre, la vida. Dentro del
cientificismo en educacin, se destaca el papel de la sociologa y la psicologa, as como el
proyecto de pedagoga experimental. En este punto, para analizar la cuestin pedaggica,
ocupan un lugar importante las nociones de gubernamentalidad, biopoltica, poblacin,
episteme y epistemologa en la modernidad, programa y funciones de la ciencia, la
racionalidad de los estados modernos, la articulacin de cierto desarrollo cientfico con los
problemas de gubernamentalidad. El trabajo se realiza en el marco de una investigacin ms
amplia sobre la constitucin del cuerpo como objeto de educacin y enseanza en el
Uruguay.
Palabras clave: pedagoga; biopoltica; gubernamentalidad.

Life at the crossroads of humanity (or the pedagogical and Man as living
being)
Abstract
This paper explores the relationship between pedagogy and biopolitics, focusing particularly
on the so-called normal tradition, which is the core of teacher training in and for national
education systems of Western modernity. Thus, some concepts become essential, namely:
the pedagogical, individual or society formation, humankind, Man, life. Within the scientism
of the educational field, the role of sociology and psychology, as well as the project of
experimental pedagogy highlight. At this point, other significant concepts for the analysis
of the pedagogical issue are the notions of governmentality, biopolitics, population,
episteme and epistemology in modern era, sciences programs and roles, modern states
rationality, and the linkage of scientific development and governmentality conflicts. This
research is developed in the frame of a broader investigation about the constitution of body
as object of education and teaching in Uruguay.

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LA VIDA EN LA ENCRUCIJADA DE LO
HUMANO (O LO PEDAGGICO Y EL HOMBRE
EN TANTO QUE VIVE)

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Keywords: pedagogy; biopolitics; governmentality.
LA VIDA EN LA ENCRUCIJADA DE LO HUMANO (O LO PEDAGGICO Y EL HOMBRE EN
TANTO QUE VIVE)1

El eje sobre el cual se trabaja en el presente texto se encuentra en la relacin entre

pedagoga y biopoltica; en este sentido contina el conjunto de problemas tericometodolgicos planteados en el artculo denominado Notas para una investigacin sobre
pedagoga y biopoltica (Rodrguez Gimnez, 2010).
El punto de partida est dado por la visin clsica y dominante de la pedagoga en la
historia de la educacin moderna, teniendo en cuenta la perspectiva que mayor arraigo ha
tenido en la tradicin normalista, tradicin que constituye el ncleo de la formacin docente
en y para los sistemas de enseanza nacionales en la modernidad occidental. Lo pedaggico
refiere, en general, a la formacin del individuo o la sociedad, proponindose como un
proyecto para lo humano, en el marco de la aparicin del hombre como un acontecimiento
en la cultura occidental y de la vida como una forma fundamental del saber que hace
aparecer nuevos objetos y mtodos.
La indagacin realizada destaca el efecto, o el conjunto de efectos, que la pretensin
cientificista ha tenido sobre el campo de la educacin. Dentro de ellos se destaca la
pedagoga como epgono de la sociologa y la psicologa, as como el proyecto de pedagoga
experimental. Lo pedaggico est en el corazn de los problemas de gubernamentalidad,
incluso de la biopoltica, en la medida en que su objeto es, en parte, la poblacin. Estas ideas
iniciales sobre lo pedaggico se ponen en relacin con otras cuestiones clave, a saber: la
episteme y epistemologa en la modernidad, el programa y funciones de la ciencia, la
racionalidad de los estados modernos, la articulacin de cierto desarrollo cientfico con los
problemas de gubernamentalidad (especialmente los efectos de la economa, la biologa,
sociologa y psicologa).

Este trabajo forma parte de la tesis de Maestra en Enseanza Universitaria (UdelaR), defendida en julio de
2012, cuyo ttulo es: Saber del cuerpo: una exploracin entre normalismo y Universidad, en ocasin de la
educacin fsica. Uruguay (1876-1939). En ocasin de la maestra, fui beneficiario de una beca para
finalizacin de estudios de posgrados otorgada por la Comisin Acadmica de Posgrados de la UdelaR.

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INTRODUCCIN

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El trabajo se realiza en el marco de una investigacin ms amplia sobre la
constitucin del cuerpo como objeto de educacin y enseanza en el Uruguay.
LA POSITIVIDAD DEL HOMBRE

Sin duda alguna, en el nivel de las apariencias, la modernidad empieza desde que el ser humano
se puso a existir dentro de su organismo, en la concha de su cabeza, en la armadura de sus
miembros y entre toda la nervadura de su fisiologa; desde que se puso a existir en el corazn de
un trabajo cuyo principio lo domina y cuyo producto se le escapa; desde que aloj sus
pensamientos en los pliegues de un lenguaje de tal modo ms viejo que l que no puede dominar
las significaciones reanimadas, a pesar de ello, por la insistencia de su palabra () La cultura
moderna puede pensar al hombre porque piensa lo finito a partir de l mismo. Se comprende, en
estas condiciones, que el pensamiento clsico y todos aquellos que lo precedieron hayan podido
hablar del espritu y del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos
los lmites que miden su conocimiento o su libertad, pero que ninguno de ellos haya conocido
jams al hombre tal como se da al saber moderno. El humanismo del Renacimiento, el
racionalismo de los clsicos han podido dar muy bien un lugar de privilegio a los humanos en el
orden del mundo, pero no han podido pensar al hombre (Foucault, 2003, p. 309).

El hombre es una cesura, podra decirse, es un corte en lo real. Quizs sea ms

ajustado decir que el hombre es el efecto discursivo sobredeterminado por la imposibilidad
de la sutura imaginaria sobre lo real. Incluso, otra forma de verlo: el hombre es lo que
permanece amenazado por lo real. No por acaso el positivismo, una de las derivaciones ms
potentes de la ciencia moderna, hace como si tal cesura no existiera. Pero hay junturas. El
programa epistemolgico de una ciencia empirista de alguna forma olvidaba su propio
horizonte de sentido, pretendiendo ubicarse ms all del lenguaje, aun cuando la cuestin
de la lengua ya haba sido puesta en juego en los siglos XVII y XVIII (all el lenguaje no era
ms que la representacin de las palabras)2 o quiz justamente por eso: el lenguaje serva
para describir las empiricidades que se presentan en la naturaleza. La nocin de vida aparece
reconfigurada en el cuadro de la manera moderna de conocer lo emprico. El hombre que
vive, trabaja y habla est en el centro de esa manera de conocer y desde all no ha cesado de
funcionar en el suelo epistmico de la cultura occidental.

Cf. Foucault, 2003, p. 207.

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La aparicin del hombre es un acontecimiento en la cultura occidental.

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La Vida es una forma fundamental del saber (Foucault, 2003, p. 247) y ha hecho
aparecer nuevos objetos y mtodos. Dentro de los mtodos se destaca la investigacin por
analogas. Por qu es relevante este hecho en apariencia insignificante? Porque hay en la

espejo. La anatoma comparada, en el seno de las condiciones de posibilidad de una biologa,

se dedica al estudio de las funciones y la perfeccin de los rganos (Foucault, 2003, p. 265).
No es difcil intuir aqu una primera afectacin de la sociologa decimonnica. Fijmonos en
lo que deca Durkheim en 1898:
El error de los socilogos biologistas no es haberla usado (la analoga), sino haberla usado mal.
Quisieron, no controlar las leyes de la sociologa por las de la biologa, sino deducir las primeras
de las segundas. Pero tales deducciones carecen de valor; pues si las leyes de la vida se vuelven a
encontrar en la sociedad, es bajo nuevas formas y con caracteres especficos que la analoga no
permite conjeturar y que slo puede alcanzarse por la observacin directa (c.p. Bourdieu et al.,
1987, p. 75).

El eco de las ciencias biolgicas resuena en una sociologa que no establece solucin
de continuidad entre biologa y sociedad. En la crtica de Durkheim puede leerse la ruptura
que inici la biologa de Cuvier: la vida es, en los confines del ser, lo que le es exterior y que,
sin embargo, se manifiesta en l (Foucault, 2003, p. 267). La continuidad clsica entre ser y
naturaleza se rompe; a partir de entonces la cuestin fundamental ser la de las
condiciones de vida y no la de las posibilidades del ser. Anotemos, de paso, que es en
este mismo cuadro epistmico-epistemolgico en el que la economa se abre a nuevos
conceptos (el capital) y, en funcin de ello, se prefigura una psicologa de las necesidades
representadas, en la medida en que la necesidad fundada por la economa del siglo XIX
remite a la esfera subjetiva (Foucault, 2003, p. 253). Anotemos tambin que en los pliegues
de este mismo cuadro, el del descubrimiento del trabajo y lo vivo, est la posibilidad de
una historia de las cosas y los hombres. A pesar de esta juntura, Foucault (2003, p. 273)
seala que tal vez haya que admitir que a partir del siglo XIX cada positividad tiene la
filosofa que le conviene. Dicho de otro modo, ya no filosofa, sino filosofa de las ciencias, de
cada una en relacin con sus mtodos y objeto.

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investigacin por analoga un elemento clave de la ciencia social que usa a la biologa como

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EL HOMBRE, ERGO LO PEDAGGICO
La historicidad se encuentra en el corazn de los procesos (trabajo, vida, habla), es,
podra decirse, la positividad del progreso, pertenece al dominio de los objetos a la vez que

La empiricidad se trata tanto de los individuos naturales cuanto de las palabras por medio de las
cuales se los puede nombrar- est atravesada ahora por la Historia y en todo el espesor de su ser.
Comienza el orden del tiempo (Foucault, 2003, p. 287).

Cabe aqu una seal, a modo de mojn sobre el cual habr que volver: es casi
inevitable decir, aun cuando sea de modo heurstico, que lo pedaggico (en la modernidad)
ser apenas el efecto de una de las aristas de los problemas de gubernamentalidad. La
racionalidad de Estado, en la cual se inscriben los sistemas de enseanza nacionales -eso que
Varela y lvarez-Ura (1991) llaman maquinaria escolar-, requerir de varios espacios de
articulacin de la vida y la produccin. La gubernamentalidad, dice Foucault (1981-1982, p.
247), es un campo estratgico de relaciones de poder. Hay en este campo estratgico una
clave: en su estructura se encuentra una instancia fundamental para lo pedaggico, esto es,
la cuestin del sujeto en su relacin de s consigo. Foucault propone que para pensar la
cuestin de la poltica y la tica es preciso analizar la siguiente cadena: relaciones de podergubernamentalidad-gobierno de s y de los otros-relacin de s consigo (1981-1982, p. 247).
El problema del gobierno estalla en el siglo XVI (Foucault, 2007). Encontramos all una
vuelta al estoicismo, junto a la pregunta cmo gobernarse a s mismo?. El problema que
se configura implica los siguientes elementos: gobierno de las almas y las conductas, de los
nios (pedagoga) y de los Estados (prncipes). La problemtica del gobierno en general se da
en el cruce de dos movimientos: cada del feudalismo, concentracin estatal y dispersin y
disidencia religiosa.
Los problemas de gobierno tienen, de algn modo, dos vas: ascendente y
descendente, o lo que es lo mismo, pedagoga y polica. En ambos casos, la economa es la
instancia clave de articulacin. Desde la doctrina del prncipe, configurada en el siglo XVI, se
comienza a establecer una relacin entre pedagoga y polica: de una parte, tenemos una
continuidad ascendente (gobernarse a s mismo, a su familia, al Estado) y de otra parte,
tenemos una continuidad descendente (el buen gobierno del Estado repercute en la gestin
de las familias y las conductas de los individuos). En ese perodo, desde el siglo XVI y hasta el
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los despliega en el cuadro evolutivo.

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XVIII, el desafo esencial del gobierno est en la introduccin de la economa dentro del
ejercicio poltico. Se trata de una modificacin, de una modulacin, se trata del pasaje en el
que la economa como gobierno de la casa da lugar a la economa en el seno del gobierno

un campo de intervencin. No es difcil ver all, en esa cadena individuo-familia-Estado, lo

que lo pedaggico pretende articular en el sujeto, en ese sujeto en tanto que vive, trabaja y
habla, en el hombre asignable a una existencia corporal, laboriosa y parlante (Foucault,
2003). Lo pedaggico, aqu, se entiende como esa instancia que supone articular en el sujeto
un acontecimiento en el orden del saber. Tras las revoluciones liberales se instala la
preocupacin por el orden social y se puede rastrear all la invencin de la sociologa; tras los
comportamientos del individuo en la sociedad industrial se acude al estudio cientfico de las
conductas (psicologa); tras la inconsistencia del Hombre se despliega la pedagoga. Lo
pedaggico es el lugar donde el Hombre no se sostiene, su punto de fuga. Por eso los
dispositivos.
DE ARTICULACIONES INCESANTES
Podemos seguir el planteo de Agamben (2007, p. 28), para quien el hombre no es
una especie biolgicamente definida, sino un campo de tensiones dialcticas ya cortado por
cesuras que separan la animalidad y la humanidad encarnada en ella. Ciertas discusiones en
el campo de las ciencias dan cuenta de ello, implcitamente. Por ejemplo, la distincin
(tensin) naturaleza-cultura, o las mltiples continuidades y rupturas entre biologa y
sociologa, incluso entre stas y la psicologa. Parecera que, en nuestra cultura, la vida
fuese lo que no puede ser definido, pero, precisamente por esto, lo que debe ser
incesantemente articulado y dividido (Agamben, 2007, p. 31). En pleno siglo XVIII se conoci
el lema de Linneo3:
el hombre no tiene ninguna identidad especfica, excepto la de poder reconocerse. Pero definir lo
humano no a travs de una nota characteristica, sino a travs del conocimiento de s, significa
que es el hombre el que se reconocer como tal, que el hombre es el animal que tiene que
reconocerse humano para serlo (Agamben, 2007, p. 57).

Linneo (1797-1778): cientfico, naturalista, botnico y zologo sueco, considerado el padre de la taxonoma
moderna y tambin es conocido como uno de los padres de la ecologa moderna. Rousseau envi un mensaje a
Linneo que deca: Tell him I know no greater man on earth.
(http://www.linnaeus.uu.se/online/life/8_3.html).
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del Estado. En el siglo XVI, la economa ser una forma de gobierno; en el siglo XVIII, ser ya

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En ese reconocerse est la clave, all est la apuesta pedaggica, la articulacin
incesante (e imposible) de todos los equilibrios subjetivos y sociales. Agamben indica que
Foucault ha mostrado que el Estado moderno comienza a incluir entre sus tareas esenciales

biopoder (Agamben, 2007, p. 34).

El biopoder es un poder sobre la vida. Ese poder sobre la vida se despliega en lo que
Foucault (2007) llam el arte de gobernar, arte que debi vrselas con la expansin
demogrfica (siglo XVIII), la abundancia monetaria y el aumento de produccin agrcola, en
suma, debi vrselas con la aparicin del problema de la poblacin. La familia deja de ser el
modelo de gobierno, para ser un elemento de la poblacin. A partir de mediados del siglo
XVIII, la poblacin aparecer como fin e instrumento del gobierno, como espacio de inters
individual y colectivo. De este modo, el saber del gobierno se convierte en el saber de los
procesos de la poblacin, algo que implica necesariamente a la economa, si no es
directamente su equivalente.
La economa poltica, dice Foucault (2007) es una ciencia constituida en torno a una
red continua y mltiple de relaciones entre poblacin, territorio y riqueza. Esto marca el
paso de un rgimen dominado por las estructuras de la soberana a uno dominado por las
tcnicas del gobierno (siglo XVIII). En estas transformaciones, la disciplina, aquella instancia
nacida en las instituciones de las grandes monarquas administrativas, se vuelve sustantiva
en el momento de gestionar la poblacin. La disciplina formar parte de un tringulo:
soberana-disciplina-gestin gubernamental cuya meta principal es la poblacin y cuyos
mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad (Foucault, 2007, p. 212). De este
modo, desde el siglo XVIII, gobierno, poblacin y economa poltica constituyen una serie
slida que llega hasta nuestros das.
Una observacin minuciosa del detalle, y a la vez una consideracin poltica de estas pequeas
cosas, para el control y la utilizacin de los hombres, se abren paso a travs de la poca clsica
[siglo XVIII], llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de procedimientos y
de saber, de descripciones, de recetas y de datos. Y de estas frusleras, sin duda, ha nacido el
hombre del humanismo moderno (Foucault, 1989, p. 145).

Lo pedaggico est en el corazn de los problemas de gubernamentalidad, incluso de

la biopoltica, en la medida en que su objeto es, en parte, la poblacin. Podemos referir, por
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el cuidado de la vida a partir del siglo XVII, y de este modo transforma su poltica en

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ejemplo, al ttulo que lleva uno de los textos ms conocidos de Jos Pedro Varela: La
educacin del pueblo.
La educacin popular es, finalmente, una preocupacin que tiene lugar por los

Foucault: aumento demogrfico y modificaciones en la economa, es decir, surgimiento de la

economa poltica. En 1775, Pedro Rodrguez Campomanes deca, en su discurso sobre la
educacin popular, lo siguiente:
la polica de los artesanos, y el mejoramiento de su legislacin municipal, es el objeto de este
discurso; sin olvidar los dems principios de educacin, que les convienen; y aun el aseo y la
limpieza, que tanto descuidan en los nios, sus padres y maestros (p. 21).

Al inicio del libro, denominado Discurso sobre la educacin popular de los artesanos
y su fomento, deca:
La educacin es la norma de vivir las gentes, constituidas en cualquier sociedad bien ordenada. Es
diferente, y respectiva a las clases de la misma sociedad; y para que se arraygue entre los
hombres, se ha de dar desde la ms tierna edad. Tiene la educacin principios comunes todos
los hombres de la repblica: tales son los que respectan la religin y el orden pblico. [] El
orden pblico consiste en el respeto paterno; en la fidelidad de los matrimonios; en la educacin
y buen exemplo los hijos; y en que cada uno cumpla con sus obligaciones particulares. [...] Los
artesanos en esta parte, deben vivir subordinados las leyes generales de la sociedad: de manera
que no formen una especie de pueblo apartado. Cualquier excepcin de las reglas, que deben ser
comunes todos, perjudica al estado, y perturba notablemente el buen gobierno (Rodrguez
Campomanes, 1775, p. 1-3).

Sobre el fin de este tramo, cabe recordar que la gubernamentalizacin del Estado
nace de tres elementos que se combinan: la pastoral cristiana, la nueva tcnica diplomticomilitar y la polica (Foucault, 2007, p. 215). Importa destacar aqu algunas claves de la
pastoral cristiana. Veamos algunas caractersticas del poder pastoral (Foucault, 2008): el
pastor es quien va a agrupar, guiar y conducir a su rebao, al tiempo que su papel es el de
asegurar la salvacin del rebao que vigila, a travs del ejercicio de un tipo de bondad
4

Se conserva la ortografa original. Rodrguez Campomanes, nacido en Santa Eulalia de Sorriba, Espaa, 1723 (+
Madrid, 1803) fue poltico, economista e historiador espaol. En 1755 obtuvo el puesto de director general de
Correos y Postas, y en 1762 Carlos III lo nombr ministro de Hacienda, cargo desde el cual introdujo una amplia
serie de medidas encaminadas a la reforma de la economa espaola. Entre ellas, cabe destacar la regulacin
del libre comercio (1765).
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mismos efectos gracias a los que se destrab el arte de gobernar, para decirlo en palabras de

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constante, que se aplica en forma individualizada y orientada por una finalidad establecida
para el rebao. Esta bondad se emparenta con la abnegacin. Quien ejerce el poder
pastoral, est cumpliendo un deber: cuidar el rebao, encauzarlo, hacer todo lo que est a

en el gobierno de la infancia, un pliegue de dos niveles de la gubernamentalidad: educar a

los nios de hoy ser, mientras la patria o nacin los necesita como signo de una apuesta,
gobernar al pueblo de maana. El pastorado, al igual que el poder pedaggico, individualiza:
quien est en la posicin de educador se encuentra de un modo u otro obrando como el que
vigila y encauza la conciencia de los nios escolarizados.
A MODO DE CIERRE
La vida en la encrucijada de lo humano es esa vida que se escinde de una plenitud de
lo real. La vida del hombre no es simplemente y de un modo directo, la vida, como si se
tratara de una cosa en s sobre la cual no recae, para rearticularse en ellos y con ellos, el
trabajo y la lengua. Al respecto, la apuesta de Agamben presenta una novedad:
() si la cesura entre lo humano y lo animal pasa sobre todo por el interior del hombre, entonces
la cuestin del hombre y del humanismo- debe ser formulada en nuevos trminos. En nuestra
cultura, el hombre ha sido siempre pensado como la articulacin y la conjuncin de un cuerpo y
de un alma, de un viviente y de un lgos, de un elemento natural (o animal) y de un elemento
sobrenatural, social o divino. Tenemos que aprender, en cambio, a pensar el hombre como lo
que resulta de la desconexin de estos dos elementos y no de investigar el misterio metafsico de
la conjuncin, sino el misterio prctico y poltico de la separacin. Qu es el hombre, si siempre
es el lugar y, al mismo tiempo, el resultado- de divisiones y cesuras incesantes? (Agamben,
2007, p. 35).

REFERENCIAS
Agamben, G. (2007). Lo abierto. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.
Bourdieu, P. et alter. (1987). El oficio de socilogo. Mxico: Siglo XXI.
Foucault, M. (2008). Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica. En:
Foucault, M. Tecnologas del yo y otros textos afines (pp. 95-140). Buenos Aires: Paids.
Foucault, M. (2007). La gubernamentalidad. En: Giorgi, G. y Rodrguez, F. (comp.) Ensayos
sobre biopoltica. Excesos de vida (pp. 187-215). Buenos Aires: Paids.
Foucault, M. (1989). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI.
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su alcance por el bien de todos y cada uno. El gobierno del pueblo (de la poblacin) se apoya

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Foucault, M. (2003). Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas.
Buenos Aires: Siglo XXI.
Rodrguez Campomanes, P. (1775). Discurso sobre la educacin popular de los artesanos, y
su fomento. Madrid: Imprenta de D. Antonio de Sancha.

Varela, J. & lvarez-Ura, F. (1991). Arqueologa de la escuela. Madrid: La Piqueta.

Raumar Rodrguez Gimnez

Doctorando en el Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar
em Cincias Humanas (PPGICH) del Centro Filosofia e Cincias
Humanas e Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao de la
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Becario PEC-PG
CAPES/CNPq Brasil. Magister en Enseanza Universitaria
(UdelaR). Profesor de Educacin Fsica (ISEF). Licenciado en
Ciencias de la Educacin (opcin investigacin), egresado de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UdelaR).
Docente del Departartamento de Pedagoga, Poltica y Sociedad
(FHCE, UdelaR) y del Departamento de Educacin Fsica y
Prcticas Corporales (ISEF, UdelaR).
Correo electrnico: raumarrg@gmail.com

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Rodrguez Gimnez, R. (2010). Notas para una investigacin sobre pedagoga y biopoltica.
Revista Educacin fsica y deporte, 29 (2), pp. 215-223.