Elaborado por: Hugo Alonso Contreras 9C2

APERTURA DE LAS OLIMPIADAS DE FILOSOFA

LA LEY NATURAL DEL CRISTIANISMO (CONCEPTO DE
SANTO TOMS DE AQUINO 1224-1274)
Es necesario aqu hacer un prrafo introductorio. Decir explcitamente: En este
texto voy a sostener la tesis.. a partir de la consideracin de estas ideas para
pensar la tica en tal sentido En esta ponencia voy a sostener la tesis de que la
ley natural (del cristianismo) es una ley necesaria para alcanzar la felicidad y la
paz, a travs de hacer el bien a la especie humana y evitar el mal. Voy a defender
esta tesis a partir de la consideracin de la idea de que una vida dotada de valores
cardinales es una forma de conseguir hacer el bien y evitar el mal, para pensar la
tica propuesta como un principio intrnseco regulador de la accin moral.
La tica1 es una de las disciplinas filosficas de mayor peso posible. Esto se debe
a que esta hace el estudio deversa sobre las normas y costumbres presentes en
las sociedades. Esto hace que siempre vaya de la mano con la moral. Todas las
religiones tienen plantean una tica y una moral, distinguibles al menos, de
manera anliticaanaltica. Desde cdigos ticos como los Diez Mandamientos, la
Sharia, el Talmud, entre otros; hasta el estilo de vida confuciano en las Analectas.
El cristianismo tambin posee una ley tico-moral aparte de las ya mencionados
por los diez mandamientos (que podran ser consideradas como leyes divinas), es
decir, una ley humana. Esa ley humana, fue creada con el objetivo de defender el
bien comn de los hombres bajo los postulados cristianos, y, por lo tanto, no est
sujeta a ser debatida, ya que esta ley no es otra cosa que la capacidad intelectual,
otorgada por Dios, de definir el bien y el mal, y de seguir el primero. Esta ley
demuestra su veracidad, ya que Dios tambin le dio al hombre la capacidad del
libre albedro, haciendo que su cumplimiento no parta de una autoridad extrnseca
sino de la propia presencia de Dios en el ser humano, haciendo que la voluntad de
hacer el bien se cumpla en la mayora de los individuos. Debido a ello, ms que
una ley humana y determinada (que fue creada por estos y no fue enviada desde
arriba, adems de regirse por conceptos concretos) es una ley natural, puesto
que, fue creada a travs de la presencia divina en el hombre en su capacidad
intelectual de hacer el bien. Esta ley, lejos de buscar el sometimiento de los
hombres, busca la expansin del bien comn, siguiendo la ley divina de amar al
prjimo. Esta ley tiene esa condicin de autoridad, ya que, al dar la capacidad del
libre albedro al hombre, era necesaria la creacin de una principio intrnseco
regulador de la accin moralley intrnseca para lograr que este tenga la voluntad
de hacer el bien.
La ley natural, como se dijo, parte del postulado central de que el fin ltimo del
hombre es hacer el bien y evitar el mal de su especie. Este postulado tiene como
objetivo el alcanzar la felicidad, ya que si el hombre hace el bien encontrar la paz
divina, es decir, que encontrar a Dios, quien es el Sumo bien, y ste le otorgar
paz. La paz solo se podra encontrar a travs de la plenitud y la perfeccin, siendo
las leyes naturales aquellas que le sirven como vehculo para conseguir tal
cometido. Esta ley se aplica a cada ente que tenga una forma, unas medidas y
unos lmites, es decir a cada ser que pueda pensar, puesto que todos aquellos
entes quieren alcanzar la felicidad a travs de la perfeccin. La plenitud y la
perfeccin, segn la ley natural, se alcanza a travs de una vida compuesta de las
cuatro virtudes cardinales: la justicia, la templanza, la prudencia y la fortaleza
(concepto desarrollado, previamente, por Aristteles creando una tica basada en
las virtudes), valores tambin presentes en la capacidad intelectual dada por Dios.
Ahora se proceder a explicar cada uno de los valores mencionados y relacin
con la ley natural, adems de justificar su necesidad para hacer el bien y ganar la
plena perfeccin.
1. No confundir tica y moral. En este texto son tomadas como conceptos distintos
y distinguibles

La prudencia es una forma de alcanzar la perfecta plenitud, ya que de esa

concepcin nace la capacidad de discernir entre el bien y el mal, y, por lo tanto,
dice indica se debe o no hacer. Esta virtud se consigue a travs del pensamiento
previo de las acciones, haciendo que de esa manera se obre bien. Este valor est
relacionado con la ley natural, ya que sin la capacidad de discernir entre bien y
mal sera imposible hacer el bien y evitar el malreflexionar la filiacin y el mtodo
(buena o mala) de las acciones, haciendo que se puede identificar qu o qu, y
cmo o cmo no realizar una accin. Esto se debe a que, si no se sabe bajo que
qu filiacin moral se hace una accinoperacin, y bajo qu mtodos se hace, es
imposible determinar si esta es buena o mala, adems de provocar un ambiente
de felicidad, al no valerse de ruines mtodos como las mentiras, que solo
conseguiran dar un ambiente de inestabilidad interna, que llevara a la infelicidad.
. Esta virtud es necesaria para alcanzar la plenitud y la perfeccin, ya que esta da
la posibilidad de cumplir las normas divinas postuladas en los diez mandamientos,
haciendo que se consiga hacer el bien. Esto se debe a que los diez mandamientos
son acciones buenas, y solo mediante la prudencia se pueden identificar como tal.
De ese modo, la prudencia es un valor importante para la obtencin de la plena
perfeccin, ya que de esa forma se puede discernir entre el bien y el mal, aparte
de poder seguir las buenas leyes postuladas por la divinidad.
La justicia es una forma de alcanzar la perfecta plenitud, ya que de esa
concepcin nace la capacidad de darle a Dios y al prjimo lo que le es debido, es
decir, es la capacidad de darle a cada uno lo que se merece. Esta virtud se
consigue a travscon ejercicio de la humildad, ya que se puede saber cmo no
aplastarensea a respetar los derechos de los dems dndole a cada uno una
parte equitativa, y merecida, logrando, de esa forma, que se pueda vivir de
manera armnica. Este valor est relacionado con la ley natural, ya que solo
sabiendo que qu es lo que cada uno se merece y no aplastar sus derechos es
que se puede garantizar el bien comn de la especie humana, de aquella manera,
se encontrar un ambiente de paz y felicidad, puesto que se conseguir sentir la
placentera sensacin de la caridad. Esta virtud es necesaria para alcanzar la
plenitud y la perfeccin, ya que solo mediante un trato equitativo y meritocrtico de
la gente es que uno puede seguir los dos valores ms importantes de la ley divina,
es decir, amar por sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo. Esto se
debe a que solo cuando una persona tiene la capacidad de dar equitativa y
meritocrticamente lo que es debido, tiene la capacidad de dar el respeto
necesario al prjimo y al propio Dios, ya que uno sabe que es lo que cada uno
merece y debe recibir. De ese modo, la justicia es un valor importante para la
obtencin de la plena perfeccin, ya que de esa forma se puede saber cmo tratar
al prjimo y al propioconforme a las disposiciones de Dios, siguiendo los dos
postulados ms importantes de la ley divina.
La fortaleza es una forma de alcanzar la perfecta plenitud, ya que de esa
concepcin nace la capacidad de seguir firme, buscando el bien, a pesar de las
dificultades, es decir, que da la paciencia espiritual para continuar buscando al
Sumo Bien, quien es Dios. Esta virtud se consigue a travs de la perseverancia de
las situaciones, consiguiendo que nunca se desista en encontrar el bien. Este
valor est relacionado con la ley natural, ya que le da al ser humano la capacidad
de continuar buscando al bien sin importar la dificultad de las situaciones. Esta
virtud es necesaria para alcanzar la plenitud y la perfeccin, ya que solo mediante
una paciencia espiritual, se puede vencer a la tentacin, al miedo y por lo tanto al
mal, consiguiendo una vida perfecta. Esto se debe a que, si se tiene la capacidad
de ser paciente y no caer en la desesperacin, es mucho menos probable que el
mal se apodere del ser humano, ya que puede resistir a sus tentaciones y a sus
obstculos. De ese modo, la fortaleza es un valor importante para la obtencin de
la plena perfeccin, ya que de esa forma se puede permanecer buscando el bien,
sin importar las dificultades, aparte de evitar al mal y a sus tentaciones.

[Escriba aqu]

Finalmente, la templanza es una forma de alcanzar la perfecta plenitud, ya que de

esta concepcin nace la capacidad de vencer las tentaciones viscerales, que muy
a menudo terminan en la gula, es decir es la capacidad para evitar los excesos de
los placeres corporales. Esta virtud se consigue a travs de fuerza de voluntad,
logrando que esta venza a los instintos. Este valor se relaciona con la ley natural,
ya que consigue encontrar el bien propio. Esto se debe a que los excesos de
placeres corporales derivan en problemas de salud, y solo mediante la resistencia
a estos se consigue el bien para el cuerpo de uno. Esta virtud es necesaria para
alcanzar la virtud y la perfeccin, ya que consigue que se respete el cuerpo que
Dios le ha dado a uno, tal como dice la ley divina: amar al prjimo como a uno
mismo. Esto se debe a que si se trata al cuerpo como es merecido, entonces se
est cumpliendo el propsito de tratarlo como al prjimo, y por lo tanto se est
cumpliendo uno de los dos valores de la ley divina. La ley divina tambin habla de
amar a Dios por sobre todas las cosas, haciendo que cuidar un obsequio divino
como es el cuerpo sea ser agradecido con l (con Dios). De ese modo, la
templanza es un valor importante para la obtencin de la plena perfeccin, ya que
de esa forma se puede poner a la voluntad sobre los instintos haciendo y cumplir
la ley divina, siendo agradecido con Dios y tratndose como se debera tratar al
prjimo.
En conclusin, la ley natural es una necesaria e intrnseca regla en el ser humano,
otorgada por Dios, ya que al dar la capacidad del libre albedro era
necesariaineludible una norma que rija cmo y con qu valores se debera
comportar el ser humano, para alcanzar la felicidad mediante hacer el bien a su
especie y evitar el mal.

Bibliografa:
http://www.religiousliberties.org/espanol/leyNatural.asp
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/LeyNatural.htm
http://religioncatolicaromana.blogspot.com.co/2012/06/virtudes-cardinalesmorales-fortaleza.html
TALIAFERRO ET AL_A-Companion-to-Philosophy-of-Religion(Autosaved)
The Blackwell Companion to the Study of Religion

[Escriba aqu]