GLOSSARIO

de
Termos
e Conceitos
da Tradi^o
Rosacruz
da
AMORC

VI

GLOSSARIO
de
Termos
e Conceitos
da Tradi^o
Rosacruz
da
AMORC

Ia Edi^o
A m < 4 O s

O rdem Rosacruz
Curitiba - PR

GLOSSRIO DE TERMOS E CONCEITOS

DA TRADigO ROSACRUZ DA AMORC
Organizador: Luiz Eduardo Valiengo Berni

COORDENAgO E SUPERVISO
H lio de Moraes e M arques, F.R.C.
GRAN DE M ESTRE

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigO
DE LNGUA PORTUGUESA

Ia Edigo da ORDEM R O SACRU Z, AM O RC

Grande Loja da Jurisdigo de
Lngua Portuguesa

2011

IS B N -9 7 8 -8 5 -3 1 7 -0 2 1 0 -5

Todos os Direitos Reservados

ORDEM ROSACRUZ, AMORC

GRANDE LOJA DA JURISDigO DE
LNGUA PORTUGUESA

Ficha Catalogrfica
Biblioteca Alexandria, Ordem Rosacruz, AMORC

Glossrio de Termos e Conceitos da Tradigo Rosacruz da

Antiga e Mstica Ordem Rosacruz / Coordenagao e
Supcrviso de H lio de Moraes e M arques; Organizado
por Luiz Eduardo Valiengo Berni ; Reviso de Paulo
Paranhos . - Curitiba : Grande Loja da Jurisdigo de
Lngua Portuguesa, 2011 .
288 p.
ISBN: 97 8-8 5-317-02 10-5
1. Rosacrucianismo 2. Esoterismo Ocidental I. Ttulo
C D D 135.43

Proibida a reprodujo em parte ou no todo.

Composto, revisado e impresso na

Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
Ra Nicargua, 2620 - Bacacheri - 82515-260
Caixa Postal 4450 - CEP 82501-970
Tel: (0**41) 3351-3000
Fax: (0**41) 3351-3065
Curitiba Paran Brasil
www.amorc.org.br

URCI
Universidade Rose-Croix Internacional

Pesquisadores

G l o ss r io d e T erm o s
e

C o n c e it o s d a

TRADig o R o sa c r u z d a

AMORC

urea Maria Salgueiro Rolo, SRC

Clycia Brandt Motta, SRC
Dcio Esmael Rasera, FRC
Lino Jos C. Rolo, FRC
Luiz Eduardo Valiengo Berni, FRC
Maria Cecilia Mendia, SRC
Maria Cristina Cataldi Ciliento, SRC
Maria Isabel Dantas, SRC
Maria Celeste Mamede Lima, SRC

Organizador
Luiz Eduardo Valiengo Berni

Revisor
Paulo Roberto Paranhos

Sumrio
Prefacio do Grande M estre............................................................................. 7
Apresentago...................................................................................................... 9
Glossrio de termos e conceitos da
Tradigo Rosacruz da A M O R C .................................................................. 13

Anexos
Lista de siglas.................................................................................................285
Base de dados utilizada na pesquisa.........................................................286

Prefcio do Grande Mestre

Desde meados dos anos 1990, quando a Suprema Grande
Loja da AMORC deixou de publicar o Manual Rosacruz,
depois de aproximadamente 25 ediges e revises realizadas
ao longo do Sculo XX, recebemos constantemente o questionamento dos membros sobre este fato e seu desejo de que
retomsscmos a publicado.
Apesar de a explicado ser simples, com o desenvolvimento da Tradigo em sua vertente escrita, a partir das mono
grafas revisadas pelo atual Imperator Christian Bernard,
nao havia mais necessidade de publicar-se um Manual que
complementasse os estudos, visto que a maior parte de seu
contedo j abordada nestas publicages, de forma atualizada. Apesar disso, urna publicago genrica que pudesse
auxiliar os membros em seus estudos sempre foi urna ideia
bem-vista, mas nunca havia sido realizada.
A ideia de organizar um Glossrio nao nova. Harvey
Spencer Lewis primeiro Imperator da AMORC, as primeiras dcadas do Sculo XX ao escrever o Manual Rosacruz,
tinha certamente essa preocupado. Tanto que inseriu um
glossrio com cento e trinta termos naquela publicado. as
sucessivas ediges do Manual, o Glossrio foi crescendo
chegando a ter mais de cento e noventa termos em urna de
suas ltimas edigoes, antes de ser descontinuado. Nos anos
1960, Ruth Phelps, ento bibliotecria da Grande Loja da
Jurisdigo de Lngua Inglesa, editou urna pequea brochura
denominada Glossrio Rosacruz , numa reviso do glossrio
de Lewis extrada de urna das primeiras ediges do Manual,
que tambm foi traduzida para o portugus em 1967.

O presente Glossrio, com mais de seiscentos termos, pro

cura suprir a lacuna deixada pela interrupgo da publicagao do Manual Rosacruz. Trata-se de urna pesquisa, desen
volvida durante dois anos, por um dos Grupos de Pesquisa
de nossa Universidade Rose-Croix Internacional, URCI. O
Grupo de Pesquisa Fundamentos do Rosacrucianismo e
do Desenvolvimento Humano numa perspectiva Transdisciplinar, que ser rene na Loja Rosacruz Sao Paulo. E certamente um trabalho criterioso sobre a sabedoria rosacruz
veiculada por nossa Tradigo. Est centrado apenas na apresentago conceitual de termos, e nao nos processos que, sao
a chave de nossos ensinamentos e que continuam reservados
apenas aos membros nos inmeros experimentos contidos
em nossas monografas e que nao fazem parte desta publicago. Detalhes mais precisos sobre o projeto podero ser en
contrados na Apresentago que se segue a este prefcio.
E assim que, com grande alegra, em Agosto de 2011,
por ocasio da Convengo Mundial da AMORC, realizada
em Curitiba, PR, Brasil, sede de nossa Grande Loja, que
apresentamos aos membros da Jurisdigo de Lngua Portu
guesa e aos interessados no Rosacrucianismo de maneira geral o presente Glossrio. Temos certeza que se trata de urna
importante contribuigo para aqueles que, como ns, sao
apaixonados pelo estudo do rosacrucianismo.

GRANDE MESTRE E
REITOR DA URCI

Apresentago
A linguagem um elemento fundamental e inalienvel
da cultura. Quando ela forte e bem estruturada reflexo
da forga e da coeso identitria de urna cultura ou de urna
tradigo, o contrrio igualmente verdadeiro.
A elaborago deste Glossrio procura atender as necessidades do estudante rosacruz da Grande Loja da Jurisdigo
de Lngua Portuguesa do sculo XXI, pois promove atualizages fundamentis para que este consiga aprofundar-se em seus estudos de forma a aproveit-los cada vez mais.
Serve tambm aos pesquisadores do rosacrucianismo empenhados no estudo e na divulgago da tradigo rosacruz para
que possam apropriar-se corretamente dos termos de modo
a us-los com a corrego e dignidade que a tradigo requer.
Alm disso, cumpre fungo operacional para auxiliar con
sultores de estudos que atuam na instrugo de membros nos
Organismos Afiliados da AMORC, alm do prprio pessoal
da Grande Loja neste mesmo tipo de orientago a membros.
Por fim, facilita os trabalhos de tradugo, possibilitando aos
tradutores a localizago de termos que j sao classicamente
utilizados na Jurisdigo de Lngua Portuguesa.
O Glossrio de Termos e Conceitos da AMORC foi
um projeto coletivo de pesquisa que teve inicio na antiga
Sego B, Psicologa e Anlise do Comportamento, mas
que se consolidou posteriormente no Grupo de Pesquisa
Fundamentos do Rosacrucianismo e do Desenvolvimento
Humano numa Perspectiva Transdisciplinar (GP-R+C
Trans) vinculado linha de pesquisa "Estudo Intrnseco dos

Ensinamentos Rosacruzes que objetiva estudar os conceitos e

contedos intrnsecos aos ensinamentos rosacruzes veiculados
as monografas e livros da AMORC colocando-os em dilogo
entre si".
A primeira fase da pesquisa iniciou-se em margo de 2009
com a elaborago de um Projeto-Piloto organizado por Luiz
Eduardo V Berni que fez a coordenago geral dos trabalhos.
Anda nessa primeira etapa a pesquisadora Mara Cecilia
Mendia foi convidada colaborago quando se finalizaram
os critrios para produgo dos verbetes apresentados como
Instruges para Participago como Pesquisador (a) no
Glossrio de Termos e Conceitos da AMORC .
O critrio fundamental que se procurou seguir na
organizago dos verbetes foi o da fidedignidade dos termos e
nao o da interpretago, portanto, os termos foram transcritos
como encontrados nos textos originis, usando como critrio
chave para construgo do verbete o enfoque conceitual. Urna
vez que os ensinamentos rosacruzes sao processuais, poderse-ia correr o risco de produzir termos lacnicos, fato que
se procurou corrigir, conforme se ver, na segunda fase da
pesquisa.
Aps esses procedimentos iniciis, em setembro de 2009
iniciou-se urna chamada de pesquisadores. A aceitago
dos pesquisadores que se voluntariaram para participagao
ocorreu mediante um processo de qualificago, quando os
candidatos submeteram alguns verbetes levantados a partir
das instruges (Anexo 2) e foram instruidos de modo a se
adequarem aos requisitos do projeto. Todos os candidatos
foram aceitos aps o processo de qualificago.
Assim, a primeira fase da produgo de verbetes comegou
efetivamente em outubro de 2009 seguindo at julho de 2010.
Durante esse perodo foram levantados 511 termos tendo
como fonte primria as monografas na verso nova (reviso

de Christian Bernard); na verso antiga (verso Harvey e

Ralph Lewis), bem como na revista Frum Rosacruz, entre
outras bibliografas da AMORC. Participaram desta etapa
sete pesquisadores: Clycia Brandt Motta, Dcio Esmael
Rasera, Luiz Eduardo Valiengo Berni, Maria Cecilia Mendia,
Maria Cristina Cataldi Ciliento, Maria Celeste M. Lima,
Maria Isabel da Silva Dantas.
O processo de consolidago dos verbetes levantados foi
realizado pelo coordenador do projeto no Ambiente Virtual
de Pesquisa (AVP) do GP R+C Trans, disponvel em http://
urci-psi.universidadeonline.biz onde apenas os pesquisadores do Grupo de Pesquisa poderiam acessar por meio de login e senhas prprias.
Como se pretenda que a produgo realizada fosse pu
blicada, em fevereiro de 2010 realizou-se urna primeira
impresso que foi encaminhada Grande Loja de Lngua
Portuguesa, Departamento de Instrugo, para urna anlise
crtica sobre a utilidade prtica do projeto. O material foi
avahado como sendo relevante, porm houve urna manifestago de preocupago quanto complexidade dos verbetes
levantados, urna vez que incluam tanto as monografas no
vas quanto as antigas. Em conversa com o frater Oswaldo
Mulhman, responsvel pelo Departamento de Instrugo,
chegou-se concluso que os verbetes concernentes as mo
nografas novas deveriam ser colocados em primeiro lugar
no Glossrio e que na apresentago material fosse salientado
que o estudante, principalmente o nefito, deveria ater-se a
esses verbetes iniciis para bem se orientar em seus estudos.
Os demais verbetes eram destinados aos pesquisadores da
tradigo e ao estudante avangado que poderia fazer urna leitura crtica dos mesmos.
Em setembro de 2010 o projeto de pesquisa foi apresentado na categora pster no I Congresso da URCI e est
disponvel nos anais daquele Congresso.

Na mesma poca, com o final da primeira etapa do

trabalho, a coordenago do projeto convidou o frater Lino
Jos C. Rolo como pesquisador responsvel para execugo
dos trabalhos da segunda fase, que objetivou a eliminago
de redundancias, fazendo-se, tambm, urna verificago
crtica da congruencia dos termos levantados, evitndo
se elementos lacnicos que poderiam prejudicar a clareza
necessria aos termos. Frater Lino foi auxiliado pela soror
Aurea Maria Salgueiro Rolo nesta etapa do trabalho.
Com a finalizago da segunda etapa ocorrida em margo
de 2011 o produto foi o seguinte:
- Total geral de verbetes do Glossrio................................601
- Total de verbetes efetivos {com con te d o) ....................... 446
- Total de verbetes de referencia
(que rem etem a outros verb etes) .........................................155
Evolugo em relago verso original na Internet:
- Total de verbetes efetivos adicionados ................................90
- Total de verbetes efetivos excluidos .................................... 60
- Total de verbetes efetivos transformados em referencia ........43
Neste volume apresentamos o produto final deste traba
lho realizada durante o perodo de margo de 2009 a margo
de 2011 pelos pesquisadores do Grupo de Pesquisa Funda
mentos do Rosacrucianismo e do Desenvolvimento Huma
no numa Perspectiva Transdisciplinar (antiga Sego B da
URCI). A ltima etapa do projeto foi a realizago de urna
reviso final no emprego da Lngua Portuguesa que ficou a
cargo do frater Paulo Paranhos, revisor da URCI.

Prof. Dr. Luiz Eduardo V. Berni, FRC

Coordenador Cientfico da URCI-GLP e Lder do GP R + C Trans

Glossrio
AA.O.R.RA.C.: (1) Abreviatura da denominago latina
que a Ordem Rosacruz tinha no passado, a saber, Antiquus
Arcanus Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis, que significa
Antiga e Secreta Ordem da Rosa Vermelha e da Cruz Dourada.
- M.P/N/Mon.2.p.3. (Ver AMORC).
Aborto: (1) No existe urna posigo oficial da AMORC a respeito deste ponto, pois cada um deve permanecer livre para
ter sua opinio sobre este assunto. A esta questo correspon
de naturalmente urna grave deciso. Mas tambm evidente
que h circunstancias que justificam essa deciso. Seja como
for, no se deve ser contra nicamente em razo de certos
dogmas religiosos, mas em fungo de urna escolha baseada
numa tica pessoal. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLP, 1997, p.22.
Absoluto: (1) Aquilo que tudo encerra; consequentemente,
a consciencia de Deus, perfeita, completa, construtiva, po
sitiva, abrangendo todas as leis divinas e operando em har
mona. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB,
1988, p.253, 291.
(2) O mesmo que Csmico. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.253;p.291.
(3) Os adeptos dos estudos esotricos proclamam h muito
tempo que o pice das prticas msticas a unidade com o
Absoluto. Esta unidade descrita, sob vrias formas, como
um estado de comunho total com o Absoluto. Outro termo

empregado para descrever este mesmo fenmeno Conscincia Csmica. - LEWIS, R. M., O Olho da Mente, Editora
Renes, 1983, p.51.
(Ver Consciencia Csmica2/ Iluminago).
Acsicos, Arquivos: (1) Do ponto de vista rosacruz, os Re
gistros Acsicos sao os anais indelveis e eternos do Csmico.
Encerram todo o conhecimento do passado da humanidade e,
naturalmente, do seu presente.
(2) Arquivo alegrico, que pode ser consultado por meio da
meditago. M.P/N/Mon.8.p.31.
(3) Os Arquivos Acsicos no contm somente o passado do
universo. Eles tambm guardam a memoria coletiva de todos
os seres que o povoam. 9GT/N/Mon.28.p.l3.
(4) A palavra Acsico derivada do vocbulo snscrito Akasa,
que designa urna essncia indefinida, como espago ou ter.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.314.
(5) Nao sao relatos escritos materialmente, e sim urna expresso de totalidade da sabedoria universal. - 1AT/A/
Mon.l 1/ p.l.
Ages voluntarias e involuntarias: (1) Ages voluntrias sao
aquelas de que estamos conscientes, como a fala (para as quais
se exerce um esforgo consciente). Por outro lado, no interior do
nosso corpo ocorrem certos processos que no controlamos.
Tais processos continuam ocorrendo, quer neles pensemos,
quer no. Trata-se das ages involuntarias , como as do corago, do estmago e dos pulmes. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.253.
Ado: (1) Do ponto de vista rosacruz, corresponde simbli
camente espcie humana. A Ordem Rosacruz AMORC
em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.63.

Adepto: (1) Msticamente aquele que alcangou a ilumina

go e a maestra na aplicado de seu conhecimento dos princi
pios e leis Csmicas aos problemas da vida. Tem ele o dominio
do conhecimento e da aplicado das leis espirituais ou Cs
micas; a personalidade final e completamente iluminada.
PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.2.
Afiliago de Sanctum: (1) Todo rosacruz Associado-Estudante de urna Grande Loja da AMORC e denominado Ro
sacruz de Sanctum. Isto significa que seu material de estudo
fornecido pela Grande Loja do seu idioma enviado pelo correio, para estudo em seu prprio Sanctum no Lar. A instalago
do Sanctum tradicional que o local preparado especialmente
para os estudos da AMORC, no lar, explicada as instruges
preliminares que o estudante recebe sob o ttulo Iniciaqo Ro
sacruz. G./N/Cruzando o Umbral, p.6.
(2) Histricamente, a Afiliago de Sanctum significava afilia
go somente por correspondencia. Por ocasiao da Convengo
Nacional da Ordem Rosacruz, AMORC, realizada no vero
de 1917, em Pittsburg, Pensilvnia, ficou decidido proporcio
nar instrugo por correspondencia aqueles que no pudessem
frequentar Organismos Afiliados. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.85.
Afiliago rosacruz, Beneficios da: (1) No nivel fsico:
Aprender a conseguir excelente sade e mais alegra na vida,
adquirndo tcnicas especficas para intensificar os processos
naturais de cura do corpo. O Dominio da Vida, Curitiba:
GLI^ 2a Edigo, p. 13.
(2) No nivel mental: Adquirir um conhecimento especfico de
metafsica, misticismo, psicologa, parapsicologa, filosofa e
ciencia. Aprender tcnicas para relaxago e meditago e como
usar a visualizago criativa para materializar imagens mentis.
- O Dominio da Vida, Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p. 13.

(3) No nivel emocional: Desenvolver um sentimento

mais forte de confianga e paz, que ajudar a manter a
calma e concentrago em meio as crises, e ser urna fonte de
fortalecimento para os outros. O Dominio da Vida, Curitiba:
GLI^ 2a Edigo, p. 13.
(4) No nivel psquico: Despertar o sentido psquico mais
profundo, que urna faculdade natural que est adormecida
na maioria das pessoas; aumentar o poder do Eu interior e
abrir um novo recurso intuigo, inspirago criativa levando
a soluges inovadoras dos problemas. O Dominio da Vida,
Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p. 13.
(5) No nivel espiritual: Realizar um despertar interior gradual
que levar a urna permanente consciencia da unidade de toda
a Criago e da relago pessoal com o Todo. O Dominio da
Vida, Curitiba: GLPj 2a Edigo, p.13.
(Ver Afiliago rosacruz, Resultado da).
Afiliago rosacruz, Resultado da: (1) Urna comunho mais n
tima com as leis naturais do universo, eliminando de sua consci
encia o temor do desconhecido e o medo das coisas mal compreendidas. Isto resulta em maior paz para a sua alma, para a sua
mente, maior poder da vontade e mais firme determinago de
cooperar com as leis que conhece, para superar os obstculos e
as limitages de sua vida na Terra. - LEWIS, H. S., Perguntas e
Respostas Rosacruzes, Curitiba: GLB, 1990, p.206.
(2) Os ensinamentos rosacruzes dotaro o estudante de
informages e conceitos que ampliaro e aprofiindaro sua
viso racional do universo e da vida; ao mesmo tempo, prticas
de Harmonizago Csmica tornaro mais sutil e profundo
o seu discernimento pessoal. Seu raciocinio em todas as
situages e a respeito de tudo ir se tornando mais acertado e
inspirado pela Luz desse discernimento mais sutil e profundo.
PARUCKER, C.V, S.P/N/E.Lote 1.
(Ver Afiliago rosacruz, Beneficios da).

Afiliago rosacruz, Tempo de: (1) O nmero de anos de afi

liago Ordem tem um valor relativo e no demonstra necessariamente o grau de evolugo espiritual alcangado por um
membro da AMORC. O valor dos ensinamentos rosacruzes
reside essencialmente em sua aplicago, pois s a compreenso
intelectual no suficiente. Alm disso, cada membro possui
um nivel de evolugo diferente no momento de sua afiliago
Ordem. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLI> 1997, p.26.
Agnstico: (1) Aquele que afirma no ser possvel ao ser hu
mano alcangar o conhecimento de um estado divino ou dos
chamados seres ou entidades espirituais. O agnstico afirma
ainda que o ser humano no pode ter urna percepgo direta,
imediata de Deus, ou mesmo ser convencido, pela experien
cia, de que possui alma ou um Eu espiritual, parte de seu ser
objetivo. LEWIS, R. M., Frum Rosacruz, vol.XVIII, n 1,
janeiro, 1987, p.2.
(2) O verdadeiro agnstico defende a doutrina da inscincia,
um estado de ignorancia de algo, isto , daquilo que impossvel conhecer. LEWIS, R. M., Frum Rosacruz, vol.XVIII,
n 1, janeiro, 1987, p.2.
*

Agua: (1) Em todas as tradiges a gua um smbolo de

purificago. Esse simbolismo universal est na origem do
batismo, tal como praticado pela maioria das religies. 9AT/N/Mon.5.p.30.
(2) 70% do corpo humano formado de gua e o prprio sangue tem 90% desse lquido. Por isso ela urna necessidade
absoluta para o nosso bem-estar fsico. 9AT/N/Mon.5.p.30.
(3) Grande solvente universal usado em qumica e em muitos
processos rotineiros com o fim de modificar a natureza das
coisas. 3AT/A/Mon.7/p.5.

(4) Os msticos tinham a gua como um elemento sagrado

e sempre mantinham urna pia especial com gua no Templo
e um recipiente grande com gua sobre o altar. 8GT/A/
Mon.l5,p.l.
(Ver Batismo).
Ahriman: (Ver Zoroastrismo).
Ahura Mazda: (Ver Zoroastrismo).
Akhenaton: (1) Nascido em Tebas por volta do ano 1378
antes da era atual, o fara Amenhotep IV fiindou a primei
ra religio monotesta da historia conhecida, proclamando
a existencia de um Deus nico, que simbolizou pelo Sol:
Aton. Mudou de nome, fazendo-se chamar Akhenaton, que
significa devotado a Aton. A Ordem Rosacruz AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.81. 2AT/N/
Mon.l4.p.22.
(2) Considerado o primeiro Grande Mestre da tradigo msti
ca perpetuada pela Ordem Rosacruz. 2AT/N/Mon.l4.p.22.
(3) Instituiu oficialmente a crenga em um Deus nico, numa
poca em que o politesmo encontrava-se difundido por toda
a Terra. No foi o fundador do monotesmo como tal, mas foi
o primeiro a revel-lo abertamente e criar urna religio ofi
cial. - A Ordem Rosacruz AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.86.
Alden: (1) Por vezes escrito Ahldain; Aldain. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.254.
(2) Nome de um antigo Mestre da Grande Fraternidade
Branca, a quem foi concedida jurisdigo para o estabelecimento
de centros msticos no continente norte-americano, durante

o sculo xy e cujo nome foi dado ao primeiro Templo dos

Estados Unidos, em 1603. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.254.
Alegora: (1) urna historia ou um drama simblico, em que
os personagens e a historia representam ideias, emoges, situages, etc., em lugar de sua natureza ou seu significado literal.
as alegoras Rosacruzes, este significado simblico filos
fico e mstico. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1967.
(2) Um drama ritualstico urna alegora baseada em um ri
tual, ou em ritos iniciticos, e pode constituir por si mesmo
um ritual, urna iniciago. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1967, p.2.
Alma: (1) E urna forga vital e urna inteligencia ou Consci
encia, onipotente e onisciente. Essa forga universal tambm
indivisvel. Essa forga anmica Csmica e Consciencia se infiindem em todos os seres viventes e no apenas no ser hu
mano. A maneira como o ser humano reage aos impulsos e
anseios dessa forga anmica universal em seu interior constitui
a personalidade-alma particular do ser humano. E essa personalidade-alma, ou manifestago da Alma Universal em seu
interior, que o ser humano desenvolve ou faz evoluir. Frum
Rosacruz, vol. VII, n 4, outubro, 1976, p.88.
(2) Existe apenas urna Alma no Universo. Em cada ser vivente h um segmento inseparvel dessa Alma universal, e essa
a alma do ser humano. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.254.
(3) A Alma, assim como Espirito e a Forga Vital, urna ener
ga csmica. Portanto, tem natureza vibratoria. A caracterstica
essencial das vibrages da alma repousa no fato de que elas sao
A

absolutamente inalterveis. Em outras palavras, sua natureza

de tal ordem que nenhum agente exterior pode afet-las e
consequentemente baixar ou elevar sua frequncia vibratoria.
-3AT/N/Mon.6.p.28.
(4) A crenga na alma remonta noite dos tempos. Mas foi na
civilizago egipcia, mais particularmente durante o Novo Imprio, que ela se tornou objeto de culto religioso. Os egipcios a
chamavam de "ba e a representavam com frequncia por um
ibis. - 8GT/N/Mon.2.p.24.
(5) Nos cultos rficos do sec. IV a.C. a alma era tida como
atributo divino em evolugo atravs de experiencias terrenas.
- 8GT/A/Mon.4,p.3.
(Ver Alma vivente / Alma universal / Personalidade-alma /
Alma, Atributos da).
Alma Absoluta: (Ver Alma Universal).
Alma dos animais: (1) Cada raga de animais possui urna alma
coletiva que se integra na alma coletiva da espcie, que se fun
de com a alma coletiva do gnero, que por sua vez se funde
com a da familia, da ordem, da classe, do ramo e finalmente
do prprio reino. - 8GT/N/Mon.5.p.l5;p.l7.
(2) Os animais no tm autoconscincia nem livre-arbtrio.
Eles so animados por urna emanago da alma coletiva corres
pondente sua raga. - 8GT/N/Mon.5.p.l5;p.l7.
(3) Certos espcimes animais podem se destacar de sua alma
coletiva e adquirir as premissas de urna alma individual.
8GT/N/Mon.5.p. 15;p. 17.
Alma, Atributos da: (Ver Alma).
Alma, Ciclos da: (Ver Ciclos da Alma).

Alma, Faculdades da: (Ver Alma).

Alma humana: (1) E urna individualizago da Alma Univer

sal. - 8GT/N/Mon.2.p.20.
(2) E a manifestago da Alma Universal num corpo fsico. LEWIS, H. S. As Manses da Alma, 4a ed., 1980, p.150.
(3) Todas as almas humanas, estejam ou no encarnadas, provm originalmente da Alma Universal. A Ordem Rosacruz
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLFJ1997, p.68.
(4) A alma individual do ser humano um segmento inseparvel da Alma universal, jamais perdendo o seu vnculo ou
contato com ela. LEWIS, H. S., Manses da Alma, Curitiba:
GLB, 1976, p.181.
(Ver Alma / Alma vivente / Personalidade-alma).
Alma universal: (1) A Alma Universal infunde toda a Criago
e evolui gradualmente para a perfeigo de sua prpria nature
za, utilizando para esse m todos os seres viventes que habitam o universo. 8GT/N/Mon.21.p.46.
(2) Existe apenas urna alma por todo o universo que a cons
ciencia suprema de Deus. As almas dos seres humanos no
so separadas, independentes, mas partes inseparveis da
Alma universal, nunca perdendo sua associago ou seu conta
to com essa consciencia de Deus, Divina essncia que consti
tu a energa essencial da vida. 8GT/N/Mon.l.p.l3.
(3) Para animar o Universo, Deus insuflou urna Alma em
tudo o que existe. E entre os seres vivos que essa Alma Uni
versal, virtualmente perfeita e absoluta, melhor se expressa, e
com maior intensidade. - 8GT/N/Mon.l.p.l3.
(4) A Alma Universal perfeita em essncia, mas ela no tem
consciencia dessa perfeigo latente. Seu objetivo precisamente
oderealizaressatomadadeconscincia.-8GT/N/Mon.3.p.36.
(Ver Alma / Alma humana).

Alma vivente: (1) Do ponto de vista rosacruz, a expresso

alma vivente mostra o elo que existe entre a encarnago da
alma e o primeiro sopro. Ressalta tambm o fato de que o ser
humano urna entidade espiritual que, ao longo de sua exis
tencia terrena, utiliza o suporte de um corpo material para
evoluir. 4GT/N/Mon.4.p.6.
(2) No momento em que a crianza inala pela primeira vez,
sua alma se encarna em seu corpo ao mesmo tempo em que
o sopro da vida nele penetra. A partir desse preciso instante,
ele se torna verdadeiramente urna entidade fsica e anmica independente. Isto significa que o ser humano urna combinagao de tres energas principis, a saber: Espirito e Forga Vital
que, respectivamente, representam as polaridades negativa e
positiva de Nous, e a Alma. - 4GT/N/Mon.4.p.5.
(Ver Alma humana).
Alquimia: (1) Do ponto de vista rosacruz, a alquimia urna
arte e no urna ciencia, no sentido de que ela corresponde a um
processo que comporta urna grande parte de incertezas, tanto
no mtodo empregado quanto no dos resultados obtidos. Essa
arte, que foi praticada principalmente na Idade Mdia, tinha
como objetivo transformar metis comuns em ouro por meio
de urna transmutago que se desenrolava em vrias etapas.
Tudo indica que essa arte no mais praticada hoje em dia. Os
rosacruzes atuais dedicam-se alquimia espiritual. - A Ordem
Rosacruz AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^
1997, p.98.
(Ver Alquimia espiritual/Transmutago/ Pedra filosofal).
Alquimia espiritual: (1) A alquimia espiritual tem por finalidade nos harmonizar com a Alma Universal e nos fazer ascen
der a planos de consciencia mais elevados. Essa harmonizago

se traduz sempre por urna regenerago dos aspectos fsicos,

mental, emocional e espiritual do nosso ser. Por outro lado,
ela nos propicia urna iluminago momentnea cuja impresso
conservamos para sempre, mesmo que no estejamos objeti
vamente conscientes disso. 9GT/N/Mon.l.p.7.
(2) Aplicada ao plano material a alquimia espiritual consis
te em exercer influencia sobre as vibrages de Espirito e agir
sobre a essncia da matria, a fim de produzir certas manifestages que os no-iniciados qualificariam de milagres.
9GT/N/Mon. 1.p.7.
(Ver Alquimia / Transmutago).
Altruismo: (Ver Lei do Amor).
Alucinages: (1) Do ponto de vista rosacruz, urna alucinaqo
corresponde a um estado mental que no tem nenhuma ligagao direta ou imediata com a percepgo objetiva do ambiente
exterior. E urna experiencia psicolgica que leva urna pessoa a
se comportar como se percebesse efetivamente urna coisa sem
que nenhum de seus rgos dos sentidos esteja submetido
aos estmulos correspondentes. Mas, embora essa experiencia
no tenha nenhuma contrapartida real fora da consciencia do
individuo, ela, no obstante, lhe parece to tangvel como se
emanasse do mundo exterior. E por isso que os psiclogos geralmente qualificam as alucinages como psico-sensoriais.
- 2GT/N/Mon.4.p.8.
(2) No devemos confundir as iluses dos sentidos com as
alucinages. As primeiras so naturais enquanto que as se
gundas correspondem a desordens mentis ou psquicas.
2GT/N/Mon.4.p. 11.
(3) E importante notar que nenhuma forma de alucinago
tem alguma coisa a ver com as impressoes psquicas que um

mstico pode vivenciar durante urna meditago ou um conta

to csmico, pois estas impresses no so devidas a urna desordem mental ou ao uso de drogas, mas a fenmenos extra-sensoriais percebidos diretamente pelas faculdades da alma.
Por outro lado, elas s podem ser vivenciadas por pessoas
muito equilibradas e em determinadas condiges. - 2GT/N/
Mon.4.p.8.
(Ver Iluses dos sentidos).
Amm: (1) Termo hebraico encontrado no judaismo e no cris
tianismo que quer dizer pelo poder de Deus ou em nome
de Deus. - 7GT/N/Mon.24.p.30.
(2) Existe urna correspondencia entre as palavras AMEM,
AUM e OM. Em seu contexto litrgico, todas elas tm o mesmo
sentido expresso para o termo Amm. 7GT/N/Mon.24.p.30.
(3) Esta palavra foi usada pelos egipcios para designar o deus
de Tebas, e o termo Amen-Ra veio a expressar o nome e a hierarquia de um poderoso deus. Nos ritos religiosos modernos, o
termo Amm significa Assim seja. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLI> 1988, p.255.
y

Amor: (1) E urna gradago ou hierarquia de desejos que iro

satisfazer algum atributo da natureza humana. E costume colocar-se na parte mais alta da escala os amores intelectuais e os
mais elevados amores que buscam prazer no idealismo espi
ritual. Entretanto, do ponto de vista da natureza, ou csmico,
nenhum tipo de amor menor em importancia do que qualquer outro. Todos os desejos de que consiste o amor servem a
algum aspecto de toda a natureza do ser humano. LEWIS,
R. M., Frum Rosacruz - vol. X y n 3, julho, 1984, p.70.
(2) H varias especies de amor. O mais comum, o amorfsico ,
est associado com o romance e tem natureza biolgica. Com

este amor fsico est relacionado o amor paternal, igualmente

um amor instintivo e biolgico dos pas por seus filhos. H
o amor intelectual , que se expressa como amor verdadeiro
pelo conhecimento, pela sabedoria, fundamento da filosofa
autntica. H anda o amor m oral ou espiritual , que pode
consistir de urna intensa motivago religiosa. Todos os tipos
de amor so essenciais ao ser humano, como ser fsico, emo
cional, intelectual e moral. - Frum Rosacruz, vol.iy n2,
outubro, 1972, p.62.
(3) O amor urna emogo divina, embora seja humanamente
expressado. E a mais sublime de todas as emoges que passam
pela conscincia humana. O amor o poder ilimitado pelo
qual o ser humano pode governar sua vida, o mesmo poder
pelo qual Deus governa o universo. O amor eterno, jamais
muda, nunca cessa e nos inspira em qualquer circunstancia,
por mais difcil que seja. - POLOVANICK,). Deus Todo Po
deroso, CD rosacruz.
(Ver Lei do Amor).
AMORC: (1) A sigla AMORC (ou A.M.O.R.C.) a abrevia
tura do nome completo da Ordem, ou seja, Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis. Em alguns textos e docum entos ela tam
bm designada pela expressao latina Antiquus Mysticusque Ordo
Rosae Crucis e, algumas vezes, por Antiquus Arcanus Ordo Rosae
Rubae et Aurae Crucis.
Atualmente, as iniciis AMORC costumam acompanhar a
denominago da Ordem, a fim de associar seu nome tradicio
nal sigla pela qual ela agora conhecida no mundo inteiro. Ou seja, ela comumente denominada Ordem Rosacruz,
AMORC.
(2) A Ordem Rosacruz, existindo em todos os pases
civilizados, constituida por um grupo fraternal, no-

sectrio, de homens e mulheres devotados investigado,

estudo e aplicago prtica das leis naturais e espirituais. Seu
propsito capacitar a todos o viver em harmona com as
forgas Csmicas criativas e construtivas, para alcangar sade,
felicidade e paz. - LEWIS, R. M., Frum Rosacruz - vol. VI,
n 2, abril, 1975, p.26.
(3) A Ordem Rosacruz, AMORC, urna Organizago filo
sfica, inicitica e tradicional, que perpetua o Conhecimento
que os Iniciados do passado transmitiram ao longo dos sculos. De maneira geral, seu propsito familiarizar o ser huma
no com as leis csmicas e ensinar-lhe como viver em harmona
com essas leis, a fim de que possa ser feliz e alcangar o Domi
nio da Vida, tanto no plano material quanto no espiritual. A
Ordem Rosacruz rene homens e mulheres de todos os credos
religiosos e de todas as classes sociais. - A Ordem Rosacruz em
Perguntas e Respostas. Curitiba: GLP, 1997, p.15.
(4) A AMORC nunca foi denominada Associago, Sociedade,
Crculo, ou designada por qualquer outro termo semelhante.
M.P/N/Mon.2.p.lO.
(5) O objetivo da AMORC ensinar aos rosacruzes a maneira
de aplicar as leis naturais e torn-las operacionais em sua vida
diria, seja para o seu prprio bem ou para o bem de outrem.
- A.E./N/Liber 888, p.l.
(6) O propsito fundamental da AMORC contribuir para
a evolugo cultural e espiritual da humanidade. Nesse senti
do, sua razo de ser s se justifica pela ignorancia que sempre
prevaleceu entre os seres humanos, pois, quando a maioria
dispuser do conhecimento necessrio para viver em perfeita
harmona com as leis csmicas, poderemos considerar que a
Ordem cumpriu sua misso. A partir desse momento ela prosseguir sua obra num plano exclusivamente espiritual. /N/
Monografa do Umbral, p.5.

(7) A Ordem Rosacruz, AMORC, urna Organizago Interna

cional de carter mstico-filosfico, que tem por misso despertar
o potencial interior do ser humano, auxiliando-o em seu desen
volvimento, em espirito de fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradigo e da Cultura Rosacruz. - O Do
minio da Vida, Curitiba:GLI^ 2a Edigo, contracapa.
(Ver Leis csmicas).
AMORC - GLP: (1) Revista publicada pela Grande Loja com
noticias das atividades dos Organismos Afiliados. Sob o nome
original AMORC Brasil, seu Io nmero foi publicado em
margo/abril de 1976 como um pequeo boletim noticioso bi
mestral das atividades dos Organismos Afiliados; posterior
mente foi convertida em publicago tipo revista. A partir de
janeiro de 1991 passou a denominar-se AMORC GLI^ em
virtude do fato de a Grande Loja ter mudado seu nome em
novembro de 1990, passando a referir-se a toda a Jurisdigo
de Lngua Portuguesa. - AMORC, A Historia da AMORC na
Jurisdigo de Lngua Portuguesa, Curitiba: GLFJ 2000, p .l95.
AMORC, Misso da: (Ver AMORC).
AMORC, Objetivo da: (Ver AMORC).
AMRA, Lei de: (1) Esta lei consiste em expressar de algum
modo o reconhecimento por um beneficio recebido, entendendo-se que esse beneficio no se trata necessariamente de
urna aquisigo material ou de um ganho financeiro. - A.E./N/
Liber 888, p.9.
(2) Alm disso, ela no em nenhum caso urna obrigago.
Isto significa que a aplicago desta lei deve ser livremente
consentida e deve ser feita sem a menor reserva mental. Caso

contrario, aquilo que tiver sido dado pela lei de AMRA no

ter nenhum valor no aspecto mstico. Por outro lado, o que
for feito no mbito dessa lei nao deve ser visto como alguma
forma de superstigo. A.E./N/Liber 888, p.10.
(3) E em nome da Lei de AMRA que a Comisso de Auxilio
Espiritual da AMORC cumpre sua tarefa diria, assumindo o
dever de servir humanidade. A.E./N/Liber 888, p.l 1.
Andreae, J. V: (1) Tradutor do primeiro ou dos dois primeiros
Manifestos Rosacruzes.
(2) Foi associado ao movimento rosacruz pelo rumor pblico
como fundador, o que ele no foi. AMORC. A Triloga dos
Rosacruzes, AMORC, Curitiba, 1998, p.21. (Ver Manifestos
Rosacruzes).
Animismo: (1) Urna das primeiras formas de religio. Esse
tipo de religio era caracterizado por prticas mgico-re
ligiosas, por meio das quais os seres humanos primitivos se
esforgavam para exercer um poder coercitivo sobre as forgas
da natureza. Em outras palavras, eles realizavam ritos cujo
objetivo era coagir essas forgas a obedecer sua vontade.
Encontramos a perpetuago dessa religio primitiva no xamanismo, em que o xam, que ao mesmo tempo religioso,
mgico e feiticeiro, pretende obrigar os espritos a se curvarem as suas ordens por meio de procedimentos que incluem
a evocago, o canto, o transe, etc. - 3AT/N/Mon.2.p.l9.
(Ver Antropomorfismo/ Mecanicismo / Deus, Conceito de).
Ankh: (Ver Cruz Ansata).
Antecmara: (1) Recinto em que os postulantes so prepa
rados para a Iniciago aos diversos Graus. Nessas ocasies
protegido pelo guardio do templo. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.60.

Antropomorfismo: (1) Urna das primeiras formas de religio.

Em sua forma mais pura, ela no era fundamentada na crenga
em mltiplos espritos, mas na de um so Deus, Criador e Mes
tre de toda a natureza, ao qual se atribuam as qualidades e os
defeitos prprios da natureza humana. Assim, Deus era consi
derado um Ser Supremo que, segundo seu humor, era bom ou
mau, misericordioso ou vingador, pacfico ou violento, etc. Por
isso, os primitivos o odiavam tanto quanto o amavam. Para eles,
o problema era atrair sua clemencia e fugir de sua ira por meio
de cultos que, em sua origem, comportavam sacrificios no so
de animais como de seres humanos. 3AT/N/Mon.2.p.l9.
(Ver Animismo/ Mecanicismo / Deus, Conceitos de).
Aposigo de nome: (1) Ritual simblico, realizado em um
Templo Rosacruz, que tem por finalidade desejar as boas vindas Terra a urna crianga. - BERNARD, Christian, Carta
anual, 2010, p.l 1.
(2) No constitui um compromisso com a Ordem Rosacruz,
mas deveria ser considerado, acima de tudo, como um ritu
al simblico de boas vindas. - BERNARD, Christian, Carta
anual, 2010, p.l 1.
(3) Trata-se de urna prerrogativa dos pais rosacruzes este ri
tual, podendo ser realizado, tambm, quando apenas um dos
pais rosacruz. No membros podem participar da cerimnia. - BERNARD, Christian, Carta anual, 2010, p.l 1.
Aqurio, Era de: (1) A posigo do Sol, no equincio da
primavera, desloca-se ao longo do zodaco razo de um
signo a cada 2.200 anos, aproximadamente. Este perodo
astrolgicamente denominado Era. Devido a essa precesso,
o equincio da primavera no mais comega em Aries, mas
passou gradualmente a Peixes e, recentemente, deslocou-se
para Aqurio, dando inicio Era Aquariana. - LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.271.

(2) O terceiro milenio ver o advento da Era de Aqurio, que

dever comegar por volta do ano 2150, segundo os mais re
centes clculos astronmicos. A tradigo informa que essa era
marcar o fim da religiosidade e o cometo da espiritualidade
autntica. Isso significa que a religiao, no sentido etimolgico
do termo isto , no sentido de a pessoa se religar a Deus
nao ser mais religiosa e sim espiritual. Em outras palavras, ela
nao estar baseada to-somente na cren^a em Deus, mas no
conhecimento das leis pelas quais Ele se manifesta no univer
so, na natureza e no prprio ser humano. - BERNARD, C.,
Carta anual adicional, 2003, p.6.
(3) A Ordem sempre considerou que os seres humanos tm
potencialmente os meios para fazer da Terra um verdadeiro
Paraso, isto e, um mundo onde todos vivam em fraternidade, solidariedade e espiritualidade. Isto, porm, depende das
escolhas individuis e coletivas que sero feitas, pois os seres
humanos tm seu livre-arbtrio e sao, portanto, os artesos
de seu destino. Nesse sentido, os rosacruzes acreditam que
a humanidade viver efetivamente a Era de Aqurio se agir
consequentemente. - A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.92.
Anano: (1) Povo resultante da diviso das tribos estabelecidas
na regio leste do Mar Cspio, que se deslocou para sudeste,
alcanzando a India atravs da regio de Punjab. Outro grupo
deslocou-se para sudoeste e estabeleceu-se na regio hoje conhecida como Prsia ou Ir. - 9GT/A/Mon.2.p.7.
(Ver Snscrito).
Amaud: (1) Foi um erudito que juntamente com outros eru
ditos conviveram com Carlos Magno. Foi instruido na Ordem
dos Rosacruzes, no Oriente Prximo. - AMORC, A Trilogia
dos Rosacruzes, Curitiba: GLI^ 1998, p.30.

(2) Em 802-804, com a aprovago de Carlos Magno, criou

urna Loja Rosacruz perto de Toulouse, na Franca. A partir
desse momento foram criadas outras Lojas da Ordem Rosacruz, em diversos pases da Europa, em particular na Alemanha e na Inglaterra. - AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes,
Curitiba:GLI> 1998, p.30.
Artesos, Classe dos: (1) Formada por Membros que tm
como requisito terem atingido o 12 Grau de Templo e que se
renem no Templo para estudos. Normalmente, a Classe dos
Artesos rene-se mensalmente nos Templos dos Captulos e
Lojas. - Frum Rosacruz, Anual, 2007, p.30.
Ashmole, Elias: (1) Publicou em 1651-1652 urna obra inti
tulada Theatrum Chemicum Britannicum. Em sua dedicatoria
aos estudantes engenhosamente minuciosos no estudo dos
mais divinos mistrios do hermetismo, Elias Ashmole lembra
o que consta no Fama Fratemitatis a respeito da prtica gra
tuita da medicina pelos rosacruzes e d dois exemplos: a cura
do jovem Conde de Norfolk de lepra por I.O., um dos quatro
primeiros companheiros de Christian Rosenkreutz e a cura,
por duas vezes, da Rainha Elizabeth I, da Inglaterra, vitimada
pela varila. - AMORC. A Trilogia dos Rosacruzes, AMORC,
Curitiba, 1998, p.295.
Assun^o: (1) Para os rosacruzes, a assunqdo designa a faculdade que consiste em assumir momentneamente o esta
do fsico, mental, emocional e espiritual de urna outra pes
soa, seja para obter sua ajuda, seja para prestar-lhe auxilio.
Ela urna prtica que requer urna grande integridade e um
profundo respeito pelas leis nela implicadas. 9GT/N/
Mon.24.p.26.

(2) Assim como no caso da teraputica por contato fsico ou

por projego psquica, a assungo tem seus prprios limites e
est destituida de qualquer carter milagroso. Ela nao um
substituto da medicina oficial e nem pode curar todos os esta
dos patolgicos de que o ser humano pode sofrer. - 9GT/N/
Mon.26.p.l8.
(3) A assun^o nao pode ter consequncias negativas em
quem a pe em prtica com finalidade teraputica. Assim,
quando a aplicamos a um doente, nao atramos o seu sofrimento em troca das vibrares curativas que lhe transmitimos.
- 9GT/N/Mon.26.p. 18.
(4) A assungo nao requer que entremos em estado de projego psquica. Antes, consiste em entrarmos em ressonncia
perfeita com a pessoa em questo. Estabelecida esta ressonn
cia, ocorre urna verdadeira fusao entre sua personalidade-alma e a nossa. - 9GT/N/Mon.25.p.7.
Astrologia: (1) Antigo sistema, parcialmente cientfico em
sua aplicado, baseado na meticulosa observago da coincidncia das caractersticas humanas com a data e hora do
nascimento. O tempo e ponderada anlise provaram que essas coincidncias esto baseadas em leis naturais, independentemente de exercerem os planetas qualquer efeito sobre
o nascimento do ser humano ou o seu carter aps o nasci
mento. (LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p.256).
(2) E importante relativizar a influncia que os astros podem
exercer sobre o ser humano, pois este dispe a qualquer mo
mento de seu livre-arbtrio e da dirego de seu destino. Alm
disso, a astrologia urna arte e nao urna cincia, porque est
fundamentada numa interpretado subjetiva de dados abstratos. - 8GT/N/Mon. 18.p. 11.
y

(3) Embora a astrologia nao faga parte dos ensinamentos da

Ordem, muitos rosacruzes se interessam por ela, pois verdade que ela permite esclarecer alguns aspectos da nossa personalidade e da nossa existncia. Entretanto, ela nao indispensvel para o autoconhecimento. E perfeitamente possvel
a urna pessoa desenvolver-se harmoniosamente em todos os
planos e atingir um nivel espiritual muito elevado sem ter a
menor no^o de astrologia. A Ordem Rosacruz AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.39.
Atitude mental: (1) Existe um elo entre nosso estado men
tal e nosso estado emocional. Por exemplo, quando estamos
em paz com ns mesmos, nossos pensamentos sao positivos.
Se, ao contrrio, estamos angustiados, eles sao negativos. O
fenmeno inverso se produz de maneira idntica. Assim,
quando pensamos em coisas negativas, nosso estado mental
e emocional se toma negativo. Ao contrrio, quando estamos
concentrados em ideias positivas, esse estado se torna positivo.
- 1 AT/N/S.A.p.47.
(2) As doengas nao sao apenas consequncia de um disturbio
orgnico ou de urna causa exterior, pois nossa atitude mental e
emocional influi sobremaneira no equilibrio fisiolgico e ps
quico do nosso ser. 7GT/N/Mon.l6.p.l5.
(3) Existem tambm hbitos mentis que podem ser negati
vos. Por exemplo, julgar os outros sistemticamente, conde
nar, contradizer, mentir, ser intolerante, ver as coisas de ma
neira pessimista, etc., sao atitudes mentis que com o tempo
e a repetido podem se tornar maus hbitos e constituir urna
segunda natureza. 2GT/N/Mon.l0.p.27.
(4) O maior poder destrutivo do pensamento est na influ
ncia negativa que nossa prpria atitude mental pode exercer
sobre ns se lhe abrimos essa possibilidade. Por conseguinte,

para algum se proteger daqueles que pretendem poder fazer o mal por meio do pensamento, basta apenas no lhes dar
qualquer atengo e manter urna atitude mental positiva. lAT/N/Mon.l3.p.l8.
(5) O nico meio de realizarmos perfeitamente a comunho
csmica consiste em colocarmos todas as fases de nossa cons
ciencia em ressonncia com o plano espiritual. Isto implica
na adogo de urna atitude mental apropriada e na elevago
aos nveis superiores de nosso subconsciente. - 9GT/N/
Mon.27.p.8.
(6) O mstico deve escolher para reflexo somente temas
dignos de interesse, a fim de manter-se numa atitude men
tal to positiva quanto possvel. - 2GT/N/Mon.7.p.39.
(Ver Atitude mstica / Hbito).
Atitude mstica: (1) O verdadeiro mstico aquele que se
conforma ao bem que consegue ver nos demais. Para ad
quirir essa atitude mental, devemos cuidar sempre para que
nossos pensamentos sejam o reflexo do conhecimento que
adquirimos em nosso estudo das leis csmicas. - 2GT/N/
Mon7/p.4.
(2) A regra da humildade e da impessoalidade deve prevalecer
em todas as ages praticadas a servigo do Bem. - A.E./N/Liber
888, p.10.
(Ver Atitude mental).
Atlante: (1) Habitante da Atlntida. - 11GT/N/Mon.4.p.20.
(2) Nome dado a cada urna das ragas que habitaram a Atln
tida. - 11GT/N/Mon.4.p.20.
(3) Lngua muito antiga, cuja perpetuago teria se dado no
snscrito e no avstico. - 7GT/N /Mon.l7.p.24.

Atlntida: (1) Nome do continente que outrora ocupava considervel porgo da extenso atual do Ocano Atlntico. Em
certas regies, a Adntida atingiu adiantada civilizago, e foi
o bergo da cultura mstica. O monte Pico, que ainda se ergue acima do ocano, no arquiplago dos Agores, era urna
montanha sagrada usada para Iniciages msticas. A historia
desse continente perdido, a Atlntida, foi primeiramente reatada por Plato. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.256.
(2) O continente da Atlntida foi tragado pelas guas aproxi
madamente 9600 anos antes da era crista, provavelmente logo
aps um cataclismo natural. Antes desse cataclismo, alguns
adantes emigraram para outros pases, especialmente para o
Egito. Segundo os ensinamentos da Ordem, foram os descen
dentes desses atlantes que construram a Esfinge e as Pirmi
des. A Ordem Rosacruz AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLFJ 1997, p.27.
Atomo: (1) A palavra tomo vem do grego a-tomos , que sig
nifica, literalmente, indivisvel. De acordo com os textos antigos de que dispomos nos arquivos de nossa Ordem, foram
Leucipo e Demcrito que primeiro utilizaram essa expresso.
- 1 GT/N/Mon.7.p.46.
(2) Um tomo formado de um ncleo composto de prtons e de nutrons, e de urna nuvem perifrica formada por
eltrons, sendo esse conjunto atmico eletricamente neutro.
- lGT/N/Mon.7.p.46.
(3) Os eltrons tm carga eltrica negativa; a dos prtons
positiva; os nutrons so eletricamente neutros. 1GT/N/
Mon.7.p.46.
*
(4) Quando comparamos a dimenso do ncleo atmico
da esfera na qual evoluem os eltrons, constatamos que ele

 100.000 vezes menor do que o tomo em seu conjunto.

Assim, embora a matria parega muito compacta aos nossos
olhos, extremamente vazia na escala dos tomos. 1GT/N/
Mon.7.p.46.
(5) Do ponto de vista rosacruz, o tomo a menor manifes
tado material da lei da dualidade. Na realidade, ele consti
tuido de um ncleo que emite urna energa positiva e de urna
nuvem eletrnica carregada de energia negativa. 1GT/N/
Mon.7.p.46.
(6) At hoje, os cientistas descobriram 112 tomos com propriedades qumicas muito caractersticas, as quais esto liga
das ao nmero de eltrons que compem sua camada externa.
- lGT/N/Mon.8.p.l2.
(7) Dos 112 tomos atualmente conhecidos, 92 existem em
estado natural. Os outros 20 nao sao parte integrante da natureza, mas foram criados em laboratorio por processos comple
xos. - lGT/N/Mon.8.p.l2.
(8) Por muitos sculos a tradigo rosacruz ensinou que exis
tem ao todo 144 tomos. Isto significa que todos os elemen
tos ainda nao foram descobertos pela cincia. 1GT/N/
Mon.8.p.l2.
Aton: (1) Nome dado ao smbolo do Deus nico tornado
compreensvel por Akhenaton, depois de ter ele fundado urna
religio monotesta no Egito. Aton era representado por um
disco solar e o Sol era o smbolo da vivificadora radiago do
Deus invisvel. O disco solar nao usado pelos rosacruzes
contemporneos como smbolo de Deus, ou mesmo como
smbolo sagrado, mas como smbolo objetivo da mente cria
dora e da Sublime Essncia de Deus. (LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLFj 1988, p.257).

Atrium: (1) Palavra de origem latina. A palavra original

designava o ptio central ou o aposento principal de urna casa
romana. Mais tarde, esta palavra foi associada a urna cmara
de recepgo, um local de admisso. Assim, simblicamente,
o uso da palavra atrium refere-se aos Graus preliminares dos
ensinamentos Rosacruzes. E com este significado que ela
mencionada as monografas. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.257.
(Ver Nefito).
Atualidade: (1) Termo que consta da antiga literatura
rosacruz. Atualmente, este conceito denominado Realidade
Divina.
Atualidade terrena: (1) Corresponde a todos os fenme
nos que o ser humano pode perceber objetivamente em de
terminado momento de sua existencia terrestre. Como esses
fenmenos se transformam com o tempo, a Atualidade ter
rena tem apenas um carter transitorio, efmero e arbitrrio. Ela o suporte material de nossa evolugo espiritual.
- 4GT/N/Mon.8, p.6;8.
(2) A Atualidade terrena corresponde ao mundo dos fenme
nos (mundo fenom nico) e a contraparte material da Realida
de Divina. Ela transitoria, pois se transforma com o tempo
e pela ago do ser humano. Por outro lado, o modo como a
interpretamos varia em fungo de nossa evolugo e do aperfeigoamento de nosso conhecimento. 4GT/N/Mon.8.p.9.
Atualidade terrestre: (Ver Atualidade terrena).
Aura: (1) urna emanago vibratoria emitida por todos os
corpos materiais e cujo efeito semelhante ao do campo eletromagntico de um im. - 7GT/N/Mon.l l.p.3.

(2) A aura nao um fenmeno especfico dos seres vivos. To

das as substancias materiais emitem urna radiago que resulta
da interferencia que se produz entre suas prprias vibrages e
as do seu ambiente imediato, tendo todas essas vibrages sua
origem na energa Espirito. Entre os vegetis e os animais, a
aura toma uma outra dimenso, porque alm das vibrages
de Espirito eles sao animados pela Forga Vital. Neste caso, a
radiago que emana de seus corpos uma combinago destas
duas energias. - 7GT/N/Mon.l l.p.10.
(3) No ser humano, a natureza do campo eletromagntico da
aura muito mais complexa, pois est submetida ao fluxo vi
bratorio de duas outras energias, a da Forga Vital e a da Alma.
- 2AT/N/S.A.p40.
(4) Campo eletromagnetico que envolve o ser humano e que
contribu para proteg-lo dos agentes patognicos que provm
do ambiente exterior. - 2AT/N/Mon.l2.p.3.
(Ver Aura humana/ Aura coletiva).
Aura coletiva: (1) o conjunto formado pelas auras individu
is e que se irradia para o espago. A natureza vibratoria desta
aura coletiva corresponde ao nivel de conscincia que o gne
ro humano atingiu neste estgio de sua evolugo. - 7GT/N/
Mon.l.p.16.
(Ver Aura humana).
Aura, cores da: (1) A faixa espectral da aura comporta uma srie de 18 cores, compreendidas entre o preto e o branco. Cada
uma dessas cores o reflexo de um estado geral predominan
temente negativo ou positivo, e este estado tem relago com
nossa sade, personalidade e evolugo interior. - 7GT/N/
Mon.l4.p.41.

(2) A radiago da aura geralmente se apresenta com o aspecto

de um halo oval cuja cor e luminosidade variam em fungao da
sade, da psicologa e da evolugo do individuo. 7GT/N/
Mon.l2.p.l7.
(3) A cor predominante na aura muda com o tempo, pois todo
ser humano evolui fsica, mental e espiritualmente no decurso
de sua existencia. 7GT/N/Mon.l4.p.42.
(4) muito importante fazermos distingao entre as cores que
podemos perceber na aura e as que vemos no plano material,
porque elas nao correspondem aos mesmos fenmenos vibra
torios e nao tm o mesmo significado. - 7GT/N/Mon. 14.p.42.
(5) Devemos ser prudentes na interpretago da cor que percebemos na aura de uma outra pessoa, pois podemos nos enganar ou ser induzidos ao erro por auto-sugesto. - 7GT/N/
Mon.l4.p.42.
(Ver Aura).
Aura humana: (1) uma combinago da radiago que ema
na continuamente do seu corpo fsico, do seu corpo psqui
co e do seu corpo espiritual, sendo que preferimos chamar
este ltimo de alma nos nossos ensinamentos. 7GT/N/
Mon.l2.p.l8.
(2) Resulta da combinago de trs energias principis que a
compem, a saber: Espirito, Forga Vital e Alma. Geralmente,
ela se apresenta na forma de um halo luminoso que envolve o
corpo e cuja cor mais particularmente perceptvel em volta
da cabega e dos ombros. A cor da aura humana varia segundo
o estado fsico, mental, emocional e espiritual do momento.
2AT/N/Mon.l2.p.8.
(3) A aura fsica uma emanago da energa Espirito. Para
quem capaz de perceb-la ela se apresenta na forma de uma
radiago homognea com a extenso de um ou dois centme
tros ao redor do corpo. 7GT/N/Mon.l2.p.l8.

(4) A aura psquica est estreitamente ligada Forga Vital que

impregna e vivifica todas as clulas do nosso ser. Geralmente
percebida como urna nvoa luminosa que pode se estender
por uns cinquenta centmetros. - 7GT/N/Mon.l2.p.l8.
(5) A aura espiritual corresponde radiago da nossa alma.
Pode se estender a vrios metros e atingir urna luminosidade
muito intensa. Este o caso dos Mestres e, de maneira geral,
de todos os Iniciados ao atingirem um estado de consciencia
prximo da Perfeigo. - 7GT/N/Mon.l2.p.l8.
(6) Embora seja constituida de tres emanages sucessivas, a
aura humana forma urna s radiago que se estende gradu
almente ao redor do corpo fsico. Esta radiago geralmente se
apresenta com o aspecto de um halo oval cuja cor e cuja lu
minosidade variam em fungo da sade, da psicologa e da
evolugo espiritual do individuo. 7GT/N/Mon.l2.p.l8.
(7) E urna mistura de vibrages positivas e negativas. As vibrages negativas provm da energa espirito dos tomos que
compem a substancia do corpo humano. A fonte positiva
a forga vital, introduzida no corpo a cada respirago. A aura
invisvel em muitas circunstncias, tem sido fotografada e
afeta certos instrumentos. A aura humana no constante. As
alterages do meio ambiente, da sade e do pensamento, podem mudar as suas cores. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1967, p.4.
(8) Sendo a aura um fenmeno extra-sensorial, conclui-se
que poderemos perceb-la se a atividade psquica de nossas
glndulas pineal e pituitria estiver suficientemente desenvol
vida, pois essa a atividade que constitu a visdo psquica, como
definida em nossos ensinamentos. - 2AT/N/Mon.l3.p.l5.
(Ver Aura/ Aura coletiva).
Aura, tipos de: (Ver Aura/ Aura humana).

ureo alvorecer: (Ver Noite Negra/ Noite Obscura).

Autoconscincia: (1) a consciencia do Eu, a consciencia de
si mesmo. E por causa desta faculdade que o ser humano tem
consciencia, no s de si mesmo, mas tambm de todos os ele
mentos que compem seu ambiente. 8GT/N/Mon.4.p.5.
(2) Sem a autoconscincia , o ser humano seria incapaz de agir
com perfeito conhecimento de causa e no teria nenhum po
der de deciso. Ele seria, na realidade, totalmente dependente
de seus instintos e s viveria para satisfazer suas necessidades
fsicas e seus impulsos vitis. O seu comportamento geral se
ria semelhante ao de um animal mais ou menos evoludo.
8GT/N/Mon.4.p.5.
(3) E gragas autoconscincia que o ser humano capaz de
perceber a diferenga entre ele mesmo e urna outra pessoa.
Tambm sob a sua influencia que ele consegue fazer abstrago de seu meio e refletir sobre sua prpria condigo.
8GT/N/Mon.4.p. 10.
(4) A autoconscincia o principal atributo da personalidade-alma que anima cada ser humano. Nessa qualidade, ela con
tribu diretamente para nossa evolugo e nos permite viver em
sociedade com consciencia de nossa prpria individualidade.
Sem ela seramos incapazes de aplicar plenamente nosso lvre-arbtrio e assumir nossas escolhas. 8GT/N/Mon.5.p.l5.
(5) Do ponto de vista filosfico e mstico, a diferenga funda
mental que existe entre o ser humano e o animal situa-se no
fato de que o primeiro tem autoconscincia e o segundo no.
- 8GT/N/Mon.5.p.20.
(Ver Livre-arbtrio / Personalidade-alma).
Auto-sugesto: (1) A auto-sugesto um processo que con
siste em darmos urna ordem ao nosso subconsciente, a qual
deve ser transmitida na forma de urna afirmago e no de urna
negago. 2GT/N/Mon.l0.p.34.

(2) noite, antes de adormecer, que urna auto-sugestdo

mais eficaz. Esse perodo acompanhado por um estado
intermedirio correspondente transferencia que se opera
progressivamente entre a fase objetiva de nossa consciencia
e sua fase subconsciente. Toda auto-sugesto formulada du
rante esse estado intermedirio beneficia-se automticamente
dessa transferencia e atinge melhor seu objetivo 2GT/N/
Mon.l0.p.30.
(3) A auto-sugesto a sugesto que a pessoa faz a si mesma.
O aspecto benfico da auto-sugesto nos exerccios msticos
implantar no subconsciente certos principios definidos de procedimento que devero ser seguidos. Esses principios tornam-se ento urna influencia orientadora para o nefito, com o
poder do subconsciente a apoi-los. - Frum Rosacruz, vol.
XVI, n 2, abril, 1985, p.28.
(4) A auto-sugesto urna forga mental que, se mal utilizada,
expe-nos a mltiplos perigos que tm sua origem no inte
rior de nossa prpria consciencia. O maior poder destrutivo
do pensamento est na influencia negativa que nossa prpria
atitude mental pode exercer sobre ns se lhe abrimos essa
possibilidade. Est cientficamente provado que, quando um
individuo abriga constantemente maus pensamentos, cria em
si mesmo as condiges psicolgicas e fisiolgicas que favorecem o surgimento de doen^as mentis e fsicas. - 1AT/N/
Mon.l3.p.l8.
(Ver Hbito / Sugesto/ Magia negra).

(2) Assenta-se na agao da Comisso de Auxilio Espiritual

da AMORC, para ajudar as pessoas que, aps terem feito
tudo o que estava em seu poder para superar suas provages,
sentem-se totalmente desamparadas. - A.E./N/Liber 888, p.5.
(3) Num nivel mais geral, permite tambm purificar a
consciencia coletiva da humanidade. A.E./N/Liber 888, p7.
(Ver Auxilio Espiritual, Comisso de).
Auxilio Espiritual, Comisso de: (1) Constituida de Rosa
cruzes que trabalham na Grande Loja e que, sob a responsabilidade do Grande Mestre, fazem todos os dias um trabalho
mstico com o objetivo de levar auxilio Csmico a todos aque
les que dele necessitam. A.E./N/Liber 888, p.5.
(2) Esta Comisso desencadeia energas positivas que contribuem para o bem-estar fsico, moral e material de todas as
pessoas que solicitam sua ago, mas no pretende resolver to
dos os problemas a que o ser humano est por vezes sujeito.
A.E./N/Liber 888, p.5.
(3) Quando o estudante escreve Comisso de Auxilio Espiri
tual, pedindo auxilio metafsico, recebe instruyes sobre como
ele prprio, em seu Sanctum no lar, pode entrar msticamente
em perodos especiis de contato psquico, para receber o auxi
lio que ser irradiado pela Comisso. S.E/N/G.p.19.
(Ver Auxilio Espiritual).
Auxilio Espiritual, Conselho de: (Ver Auxilio Espiritual, Co
misso de).

Autotratamento: (Ver Cura mstica).

Auxilio metafsico: (Ver Auxilio Espiritual).

Auxilio Espiritual: (1) Consiste em desencadear certas energas

espirituais e dirig-las no espado segundo um ritual. Situa-se ao
nivel do Sanctum Celestial e, por isso, colocado totalmente sob
os auspicios da Rosa-Cruz. - A.E/N/Liber 888, p.5.

Avatar: (1) A palavra avatar de origem hind, possivelmente

snscrita. Na religio hind, este termo referia-se a qualquer
das divindades do panteo hind que encarnasse em forma
humana. - Frum Rosacruz - vol. XI, n2, abril, 1980, p.35.

(2) Msticamente falando, avatar aquele que alcangou o

estado de Consciencia Csmica, isto , o estado em que sua
consciencia est em perfeita harmonia com a Mente Uni
versal, de modo que ele nao mais csmicamente forjado a
encarnar em forma fsica. - Frum Rosacruz - vol. XI, n 2,
abril, 1980, p.35.
(3) as religies pantesticas, avatar era aquele que se tornara
mais plenamente consciente da Inteligencia Universal, da onipresente Mente Divina. Para muitos msticos, personalidades
como Zoroastro, Moiss, Vishnu, Buda e Cristo, eram tidas
como alguns dos avatares. - Frum Rosacruz - vol. XI, n 2,
abril, 1980, p.35.
(4) Na terminologa mstica em geral, bem como no signifi
cado que os Rosacruzes do a este termo, avatar o ser hu
mano cuja personalidade anmica est altamente evoluda ou
espiritualmente desenvolvida, grabas a inmeros ciclos de en
carnares neste plano. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.258.
Avental: (Ver Avental Rosacruz).
Avental Rosacruz: (I) Emblema que simboliza o trabalho
mstico do rosacruz e a reverncia que ele dedica Inteligncia Csmica que, para ele, constitu o Deus do seu corago e
da sua compreenso. - S.P/N/I.R.p.4.
(2) Deve ser usado com reverncia e respeito. At-lo cintura
significa sentir-se preparado para o trabalho no Templo ou no
Sanctum. AMORC-GLF| n 5, vero 1992.
(3) Deve ser mantido silncio por todos que o colocarem,
antes de qualquer Convocado ou antes de qualquer atividade
mstica, quando assim estabelecido. - Frum Rosacruz,
Anual, 2007, p.25.

(4) Recomenda-se que cada estudante tenha o seu. AMORC-GLJ^ n 5, vero 1992.
Avstico: (1) Lngua em que foi escrito o Avesta, livro sagrado
do masdesmo, religio fundada por Zoroastro e geralmente
chamada zoroastrismo. Esta lngua teria derivado do idio
ma adante. - 7GT/N/Mon.l7.p.25.
(Ver Zoroastrismo).
Ba:(l)Nomequeosegpciosderamz/?7W,queera representada
na forma de um pssaro, mais precisamente um ibis. Algumas
vezes eles lhe davam a forma de uma flor de ltus, que crescia
abundantemente as margens do Nilo.- 8GT/N/Mon.2.p. 17.
(Ver Ka/Khat).
Bacon, Francis: (1) Na poca da publicado dos trs Manifestos Rosacruzes, que apareceram em 1614, 1615 e 1616, o
filsofo, ensasta e estadista ingls Sir Francis Bacon (1561
1626) era o Imperator da Ordem Rosacruz, tanto na Inglaterra
como no continente. Seu livro A Nova Atlntida estabeleceu
um plano de uma Colonia Rosacruz na Amrica do Norte. O Dominio da Vida, Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p.6.
(2) Do ponto de vista rosacruz, uma das obras mais impor
tantes de Francis Bacon a Nova Atlntida, escrita em 1624 e
publicada em forma definitiva em 1627, logo aps sua morte.
- 12GT/N/Mon.38.p.27.
(3) Francis Bacon considerava que o objetivo da filosofa era
adquirir o verdadeiro conhecimento, libertando a conscincia dos vus que encobrem a Verdade. Como partidrio do
mtodo indutivo , Francis Bacon estava convencido de que a
busca humana deve ir do visvel para o invisvel. - 12GT/N/
Mon.38.p.27.

(4) Francis Bacon considerado um dos fundadores da

consciencia experimental. Para ele, o saber s era til se po
da ser posto em prtica para fins construtivos. - 12GT/N/
Mon.38.p.27.
(Vfcr Manifestos Rosacruzes / Kelpius, Johannes/ Raciocinio).
Bandeira Rosacruz: (1) Simboliza a transmutago da cons
ciencia pela aplicago dos ensinamentos rosacruzes. O sm
bolo central, um tringulo branco, com a ponta voltada para
baixo, contm a cruz rosacruz dourada com urna rosa vermelha no centro. A parte superior da bandeira contm raios
brancos e violetas que se estendem a partir do tringulo. O
violeta representa a luz violeta das auras espiritualmente
mais desenvolvidas, enquanto que os raios brancos indicam
o influxo da consciencia csmica. - O Rosacruz, n 257, 3o
TRI, 2006, p.21.

(2) Na Convengo Rosacruz de 1934 foi criada uma comisso

com a misso de criar uma bandeira que fosse o smbolo dos
mais altos ideis rosacruzes. A bandeira original foi feita pela
soror Alma Harrington e apresentada formalmente na Con
vengo de 1935. - O Rosacruz, n 257, 3o TRI, 2006, p.21.
Bardo Thdol: (1) Livro conhecido como o Livro dos Mortos
Tibetano. Bardo significa o estado postumo; Thdol signi
fica libertago pela audigo. Assim, o ttulo significa a li
bertago pela audigo no plano postumo. O Bardo Thdol
visa instruir a personalidade desencarnada para a correta dirego da Energa Essencial de Vida ou energa mental que ela
sente fluir ao longo de tres estgios reconhecveis. Segundo o
misticismo tibetano, esses tres estgios cobrem o perodo in
termediario entre a morte e o renascimento fsicos. - Frum
Rosacruz, vol.XI, n 2, abril, 1980, p.38.

Batismo: (1) A cerimnia do batismo realmente ecltica, e

pode ser encontrada em sociedades e rituais muito antigos.
Estava incluida em rituais de povos primitivos, como meio de
purificago. Acreditava-se que a aplicago da gua e a crenga
em seu poder purificador limpavam o individuo. Todo esse
ritual representa catarse, ou seja, purgago do que no desejado, e aquisigo de uma forga renovadora para tomar o seu
lugar. Frum Rosacruz, vol. XIII, n 1, janeiro, 1977, p.4.
(2) Em todas as tradiges a gua um smbolo de purificago. Esse simbolismo universal est na origem do batismo,
tal como praticado pela maioria das religies. Ao contrrio
do que pensam muitas pessoas, o batismo no especfico do
cristianismo. Como confirmam a arqueologa e os livros sa
grados de diversas religies, a utilizago ritualstica da gua
remonta noite dos tempos. 9GT/N/Mon.5.p.30.
(Ver Aposigo de nome).
Bem: (1) Conjunto de pensamentos, palavras e ages que
contribuem direta ou indiretamente para o bem-estar fsico,
mental e espiritual de outrem. 8GT/N/Mon.8.p.l6.
(2) O bem inclui necessariamente o respeito e o interesse de
outros. Por isso os cdigos moris da maioria das religies salientam o amor ao prximo e qualificam de mau todo comportamento contrrio a ele. 8GT/N/Mon.8.p.20.
(3) O bem, aplicado ao ser humano encarnado, um estado
de consciencia que depende de sua educago, vivencia, erengas, convicges, ideis, aspirages e seu grau de evolugo an
mica. - 8GT/N/Mon.8.p.20.
(4) Cada individuo, segundo sua raga, cultura, ideias poltica,
crengas religiosas e grau de evolugo, tem uma compreenso
diferente do bem e do mal. 3AT/N/Mon.l l.p.48.
(Ver Mal).

Cabala : (1) O vocbulo vem do hebraico antigo e, literalmente

traduzido, significa: Doutrinas recebidas por antigas tradiges.
Os ensinamentos escritos da Cabala talvez nao antecedam o
sculo XI. H forte indicio, entretanto, de que os ensinamen
tos oris existiam em poca muito anterior. Tradicionalmente,
consta que remontam poca da sabedoria secreta transmitida
por Moiss. Por meio de um sistema de nmeros e de letras do
alfabeto hebraico, a Cabala revela os mistrios esotricos. Sua fi
losofa, em outras palavras, diz respeito ontologia, ou seja, a
natureza do Ser; cosmologa, a origem do universo; teologa,
a natureza de Deus; e antropologa e a relago do ser humano
para com Deus e o mundo. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.259.
(2) A Cabala hebraica tambm afirma que as letras do alfa
beto hebraico, os nmeros, e a pronncia das combinages de
letras, constituem o poder criador da Divindade. Frum Ro
sacruz, vol. III, n 1, janeiro, 1971, p. 17.
Caduceu: (1) Antigo smbolo que era originalmente a vara de
condo do feiticeiro e, mais tarde, o bordo do arauto. Neste
ltimo sentido, Mercrio, o deus romano, na sua condigo de
mensageiro, levava um caduceu. Contudo, este foi realmente
herdado de Hermes, o deus grego, que era as vezes identifi
cado com Esculpio, o deus da sade e da fertilidade. O ca
duceu de Hermes tinha duas serpentes entrelagadas em torno
de urna vara de madeira, que tinha asas na parte superior. A
profisso mdica adotou o caduceu como smbolo. - Frum
Rosacruz, vol.II, n 1, Julho, 1969, p.34.
Cmara do Umbral: (1) Denominago do recinto onde se re
aliza a primeira parte da Iniciagao ao Primeiro Grau. Quando
nao estiver sendo usado para cerimnias, este local deve ser
reverenciado e protegido, e nele jamais deve ocorrer trabalho
profano. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p.60.

Captulo: (Ver Organismos Afiliados).

Carter: (1) Do ponto de vista rosacruz, o carter urna expresso objetiva da personalidade-alma de cada ser humano e
comporta tres partes complementares: inata, herdada e adqui
rida. O carter urna sntese das caractersticas psicolgicas
inerentes a cada urna dessas partes. 8GT/N/Mon.7.p.3;p.5.
(2) A parte inata inclu as caractersticas psicolgicas que cada
individuo expressou em sua vida passada, particularmente as
relages com outros e em sua maneira de ser. Ele o reflexo
das tendencias gerais que marcaram seu comportamento na
encarnago anterior. - 8GT/N/Mon.7.p.3;p.5.
(3) A parte herdada corresponde as caractersticas psicol
gicas que nos foram transmitidas pela gentica. 8GT/N/
Mon.7.p.3;p.5.
(4) A parte adquirida agrupa, por um lado, as caractersticas
psicolgicas que desenvolvemos sob a influencia de nossa
educago e, por outro lado, aquelas que resultam de nosso
comportamento atual. Ela traduz as tendencias que manifes
tamos em nossa vida diria, as quais esto diretamente ligadas
maneira pela qual aplicamos nosso livre-arbtrio ao longo
dos anos anteriores. 8GT/N/Mon.7.p.3;p.5.
(5) O carter est ligado nossa consciencia anmica e evolui
gradualmente no decurso de cada encarnago. Nao imutvel
nem predeterminado por causas arbitrrias e nao constitu o
reflexo exato do grau de evolugo do individuo.
(6) geralmente definido como o conjunto de caractersticas
psicolgicas de urna pessoa, sendo a caracteriologia o estudo
cientfico dessas caractersticas ou desses tragos. 8GT/N/
Mon.7.p.3;p.5.
Carma: (1) A palavra carma um termo snscrito que significa
literalmente ato, ago ou reago. Em sua acepgo

mstica, designa a lei de causa e efeito que rege a evolugo

espiritual do ser humano. Esta lei tambm chamada de lei
da compensado. - 8GT/N/Mon.9.p.27.
(2) O carma corresponde lei de causa e efeito que se aplica
constantemente nossa vida diria. De acordo com essa lei,
todo pensamento, palavra ou ago de nossa parte gcra uma
reago equivalente. -3AT/N/Mon.l0.p.38.
(3) Do ponto de vista filosfico e mstico, o carma contribu
para a evolugo de nossa alma ou, mais exatamente, da
consciencia que lhe prpria. - 3AT/N/Mon.lO/p.27;p.28.
(4) De acordo com a tradigo rosacruz, a partir do final da
adolescencia, perto da idade de 21 anos, que o carma individu
al comega a mostrar seus efeitos. Isso porque o jovem adulto j
adquiriu certa independencia e tem condigo de usar integral
mente
* seu livre-arbtrio. - 3wGT/N/Mon.9.p.22.
(5) E uma lei de amor que tem por objetivo nos ajudar a tomar
consciencia de nossa natureza espiritual e a express-la em
nosso comportamento cotidiano. Neste sentido, ela constitu a
regra de ouro para guiar o ser humano no caminho do conhece-te a ti m esm o e que lhe permite atingir a perfeigo, objetivo
mximo de sua evolugo anmica. - 8GT/N/Mon.9.p.33.
(6) As provages que um individuo encontra na vida no so
todas de origem crmica. Portanto, importante no atribuirmos todos os nossos males ou os dos outros operago de um
carma negativo. - 3AT/N/Mon.l0.p.38.
(7) O carma uma lei cuja ago continua de uma vida para
outra. Isso explica por que nem sempre compreendemos a
origem de certas provages que enfrentamos em nossa vida.
3AT/N/Mon. 10.p.38.
Carma coletivo: (1) Existe um carma coletivo para cada comunidade que partilha uma mesma historia, uma mesma cul
tura, uma mesma tradigo, talvez uma mesma religio. Por

extenso, existe um carma para cada familia, cada regio, cada

pas e cada raga. Ele pode ser negativo ou positivo. - 8GT/N/
Mon.lO.p.46.
(2) A humanidade tem seu prprio carma coletivo. E o reflexo
do comportamento passado de todos os seres humanos e traduz o nivel de consciencia que eles atingiram na qualidade de
coletividade. 8GT/N/Mon.l0.p.46.
(3) Do ponto de vista humano, impossvel fazer um julgamento adequado da natureza de um carma coletivo, seja ele
qual for. 8GT/N/Mon.l0.p.46. (Ver Carma).
Carma, Lei do: (Ver Carma).
Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz: (1) Terceiro Manifest Rosacruz publicado na Alemanha em 1616,
com o subttulo Tornados pblicos, os segredos perdem seu
valor; e, profanados, fazem com que se perca a graga. Portan
to: no adris prolas aos porcos, nem prepareis para um asno
um leito de rosas. AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes,
Curitiba: GU> 1998, p.159.
(2) E um conto potico e simblico, que contm a viagem
mstica de C.R. A narrativa engloba: imaginago, alquimia,
astrologia, religio, alegora, misticismo e cabala. A mstica
do texto o trago mediador de unio entre os dois opostos: o
conhecido e o desconhecido. AMORC, A Trilogia dos Rosa
cruzes, Curitiba: GLP, 1998, p. 143.
(3) Como num sonho, a cronologa dos fatos reais no
respeitada. Tem uma enorme variedade de interpretages
possveis quanto ao contedo, significado, seu autor e a poca
em que foi escrito. - AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes,
Curitiba: GLFj 1998, p. 155.

(4) Escrito num estilo bastante diferente dos dois primeiros

Manifestos, relata uma viagem inicitica que representa a bus
ca da Iluminado. Essa viagem se desenrolava em grande par
te num misterioso castelo onde deviam ser celebradas as bodas
de um rei e de uma rainha. Manifest Positio Fratemitatis
Rosae Crucis, Curitiba: GLF| 2001, p.4.
Casamento, Cerimnia de: (1) O casamento rosacruz um
compromisso assumido pelos nubentes sob a gide da Rosacruz; portanto obrigatrio que as duas pessoas sejam rosa
cruzes. No membros podem participar da cerimnia. - BER
NARD, C., Carta anual, 2010, p.l 1.
(2) O ritual elaborado de forma a se dirigir a um casal cons
tituido de um Rosacruz e uma Rosacruz e nenhuma adaptagao possvel. BERNARD, C., Carta anual, 2010, p.l 1.
Catedral da Alma: (Ver nova denominago: Sanctum
Celestial).
Cavaleiro da Rosa-Cruz: (1) O antigo Rosacruz era sempre
retratado como um cavaleiro vestido em armadura e com a
mo sempre prestes a desembainhar sua espada na defesa dos
principios pelos quais o ser humano liberto das condiges
de ignorancia e superstigo que o cercam. - Frum Rosacruz,
vol. X iy n 4, outubro, 1983, p.93.
(2) A Ordem Rosacruz uma organizago devotada inteiramente libertago do ser humano escravizado. No
poltica, religiosa ou social. No a arma dos podero
sos, mas a amiga e companheira do humilde ser huma
no; e como tal continuar a existir e viver enquanto a cons
ciencia humana necessitar seus servigos e sua orientago.
- Frum Rosacruz, vol. XIY n 4, outubro, 1983, p.93.

Clula: (1) Menor unidade de matria viva. na clula que

a energia Espirito e a Forga Vital se fundem pela primeira vez
para dar surgimento matria viva. - 3GT.Mon.4/N/p.8.
(2) Seja vegetal ou animal, toda clula formada por um
ncleo, um citoplasma e uma membrana plsmica. - 3GT.
Mon.4/N/p.8.
(3) O ncleo o centro da vida celular, pois ele que dirige
no s o metabolismo da clula como tambm sua reprodugo. Alm dessas funges fisiolgicas, os rosacruzes consideram que ele a sede de sua atividade psquica. 3GT.Mon.4/
N/p.8.
(4) O citoplasma da clula o meio lquido gragas ao quaJ ela
assimila as substancias nutritivas trazidas pela corrente san
gunea. 3GT.Mon.4/N/p.8.
(5) Toda clula envolvida por uma membrana plsmica cujo
papel assegurar sua protego e as trocas gasosas, lquidas e
slidas, entre o citoplasma e o sangue. 3GT.Mon.4/N/p.8.
(6) Toda clula a sede de um campo eletromagntico cons
tante entre seu ncleo e sua membrana externa. Na realidade,
essa membrana est na base da manutengo e perpetuago da
vida celular e, por consequncia, da vida vegetal, animal e hu
mana. 3GT.Mon.4/N/p.8.
(7) Em cada clula viva existe um campo eletromagntico
permanente entre o ncleo e a membrana externa. E a existen
cia desse campo eletromagntico que merece nossa atengo no
que se refere teraputica rosacruz. - 6GT.Mon.9/N/p.25.
(Ver Clula, Ncleo da).
Clula, Ncleo da: (1) Do ponto de vista cientfico, o ncieo
o centro da vida celular, pois ele que dirige no s o meta
bolismo da clula como tambm sua reprodugo. Nesse senti
do, ele que contm os cromossomos com os genes, elementos
bsicos de transmisso dos caracteres hereditrios. 3GT/N/
Mon.4.p.5;p.8.

(2) Alm dessas fiinges fisiolgicas, os rosacruzes consideram que o ncleo a sede da atividade psquica da clula.
3GT/N/Mon.4.p.5;p.8.
(3) Embora a Forga Vital impregne a clula totalmente, ao
nivel de seu ncleo que ela est mais concentrada. 3GT/N/
Mon.4.p.5;p.8.
(4) O ncleo celular contm o ADN (cido desoxirribonucleico) e o ARN (cido ribonucleico); o primeiro est liga
do transmisso do cdigo gentico e o segundo elaboragao das protenas necessrias vida orgnica. 3GT/N/
Mon.4.p.5;p.8.
(Ver Clula).
Centros psquicos: (1) Constituem centros dos quais se ir
radia a atividade psquica do nosso ser. Servem como agentes
intermedirios entre nosso subconsciente e nossa consciencia
objetiva, permitindo-nos a sensibilidade as intuiges e a todas
as impresses sutis que nao se originem nos processos mentis
habituais. 2AT/N/Mon.l l.p.36.
(2) A Tradigo rosacruz afirma que o ser humano tem doze
centros psquicos, cada um deles correspondendo contrapar
te psquica de urna glndula, um plexo ou um rgo do corpo
fsico. Sete desses centros sao principis e cinco secundrios.
- 7GT/N/Mon.2.p.25.
(3) Os sete centros psquicos principis sao: O centro pineal
(contrapartida psquica da glndula pineal); o cen tro pituita
rio (contrapartida psquica da glndula pituitria); o centro
tireoidiano (contrapartida psquica da glndula tireide); o
centro tm ico (contrapartida psquica do timo); o centro car
daco (contrapartida psquica do corago); o centro solar (con
trapartida psquica do plexo solar, tambm chamado gnglio
celaco); e o centro supra-renal (contrapartida psquica das
glndulas supra-renais). 7GT/N/Mon.2.p.20.

(4) Os cinco centros psquicos secundrios sao: o centro esplnico (contrapartida psquica do bago); o centro pancretico
(contrapartida psquica do pncreas); o centro heptico (con
trapartida psquica do fgado); o centro renal (contrapartida
psquica dos rins); e o centro gondico (contrapartida psquica
dos ovrios ou dos testculos). 7GT/N/Mon.2.p.20.
(5) Os centros psquicos sao responsveis pela secrego produzida pela glndula, pelo rgo ou pelo plexo corresponden
te. - 6GT/N/Mon.24.p.34.
(6) Todos os centros psquicos do nosso corpo reagem indivi
dualmente ao nosso estado emocional. Por outro lado, h en
tre eles urna afinidade tal que todo estmulo produzido em um
atua indiretamente sobre os outros. 6GT/N/Mon.24.p.34.
(Ver Centros psquicos, Desenvolvimento dos / Pineal e pitui
tria).
Centros psquicos, Desenvolvimento dos: (1) O nico meio
para desenvolver os centros psquicos recorrer a mtodos
msticos baseados principalmente na visualizago, na respirago profunda positiva e na entoago de sons voclicos especfi
cos. - 7GT/N/Mon.2.p.25.
(2) Por causa do estreito lago que existe entre o subconscien
te e os centros psquicos do corpo, o desenvolvimento desses
centros nos torna mais receptivos inspirago csmica.
2GT/N/Mon.8.p.8.
(3) O objetivo prioritrio do mstico no desenvolver seus
centros psquicos para adquirir poderes extra-sensoriais.
Seu objetivo deve ser o de viver em conformidade com urna
filosofa que contribua para torn-lo feliz e melhor em seus
relacionamentos com os outros. 7GT/N/Mon.2.p.25.
(Ver Centros psquicos).

Cerebrais, Ondas: (Ver Ondas cerebrais).

Cerimnia fnebre: (Ver Fnebre, Cerimnia).

Crebro: (1) O crebro contm um grande nmero de zonas,

cada uma dlas relativa a atividades precisas. Algumas dlas
sao encarregadas da interpretado das impresses sensorias,
outras esto ligadas ao controle dos movimentos voluntrios
de nosso corpo, e outras ainda sao relativas a nossos processos mentis (reflexo, memria, imaginado, etc.). 1AT/N/
Mon.5.p.24.
(2) Para os dentistas, o pensamento o resultado da atividade
cerebral. Do ponto de vista mstico, ele o resultado da interago que se produz no crebro entre a energia Espirito e a
energia da Alma. - lAT/N/Mon.5.p.24.
(3) Embora o crebro no seja a sede da consciencia humana,
mas o centro onde a energia Espirito interage com a da Alma
para gerar o pensamento, seu papel essencial, pois nenhuma
atividade mental pode ocorrer sem ele. lAT/N/Mon.5.p.24.
(4) O crebro o centro de controle do sistema nervoso cerebrospinal, mas no a sede de toda a consciencia humana.
Cada um de seus dois hemisfrios abriga zonas de atividade
especficas. - 6GT/N/Mon.l0.p.37.
(5) O crebro interior, tambm chamado crebro profundo
pelos cientistas, formado pelo hipotlamo, pelo hipocampo
e pelas amgdalas cerebrais. Do ponto de vista mstico, o hipotlamo a sede da consciencia psquica. Quanto ao hipocam
po e as amgdalas cerebrais, so zonas de interconexes muito
importantes entre o hipotlamo, o sistema cerebrospinal e a
epfise (glndula pineal) que, com o plexo correspondente (o
plexo epifisial), est relacionada com a consciencia da alma.
6GT/N/Manif7.p.5.
(Ver Consciencia1/ Ondas cerebrais).

Chacras: (1) Ou Chacras. (2) Os centros psquicos, em sua

maior parte, correspondem ao que chamado de chacras as
tradiges orientis. S.R/N/M.P3.p.l5.
(3) No existe diferenga fundamental entre o que os ensinamentos rosacruzes ensinam a respeito dos centros psquicos e
o que as tradiges indiana e tibetana expem a propsito dos
chacras , as vezes designados pela expresso centros do ltus.
Trata-se, acima de tudo, de uma questo de terminologa, pois
cada um desses termos se refere aos centros encarregados de
acumular e propagar por todo o nosso ser a energia psqui
ca veiculada pela essncia csmica contida no ar. 7GT/N/
Mon.2.p.20.
(Ver Centros psquicos).

Crebro, Frequncia do: (Ver Cerebrais, Ondas).

Ciclo : (1) um perodo de tempo, evolugo, processo, mto

do, ou manifestago. O perodo total da vida humana est di
vidido em ciclos de sete anos de crescimento e desenvolvimento da mente e do corpo. A evolugo do universo, bem como
a do ser humano desde seu estado de Ser primitivo, pode ser
dividida em ciclos. As vinte e quatro horas do dia so divisveis
em ciclos planetrios. H um ciclo de existencia ou encarnago para cada Ser, segundo o qual todo Ser humano renasce
no plano terrestre a cada 144 anos, em mdia. PHELPS, R.,
Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p.6.
Ciclo da vida: (1) O nascimento e a morte so conceitos hu
manos e no realidades msticas. Correspondem na verdade
as duas etapas de um s ciclo, o da Vida Csmica. 4GT/N/
Mon.5/Ep.l7.
(2) Quando a alma encarna no plano material deixa de viver no plano espiritual. Neste sentido, todo nascimento uma

morte. Ao contrrio, quando uma pessoa morre, sua alma se

libera do plano material e reencontra o estado espiritual que
tinha antes de se encarnar. Assim, vemos que todo nascimento uma morte e toda morte um renascimento. - 4GT/N/
Mon.5.p.l 1.
(Ver Ciclo / Alma, Ciclos da).
Ciclos fsico-psicolgicos: (1) A evolugo que se produz na
vida fsica e psicolgica do ser humano se desenvolve segundo
ciclos baseados no nmero 7. Nosso corpo fsico, em seu con
junto, totalmente renovado e regenerado a cada sete anos.
Alm disso, essas renovago e regenerago cclicas so acompanhadas de uma evolugo gradual de nosso comportamento
psicolgico. 3AT/N/Mon.7.p.32.
(2) Se o ciclo de 7 intervm de modo to preciso na evolugo
fsica e psicolgica do ser humano, porque ele corresponde a
leis csmicas que se aplicam em diferentes planos da Criago.
- 3AT/N/Mon.7.p.38.
(Ver Ciclo / Ciclos da Alma).
Ciclos da alma: (1) A alma evolui segundo perodos cclicos
precisos. Segundo a tradigo rosacruz, decorrem 144 anos en
tre duas reencarnages sucessivas. Decorrido esse tempo, ela se
reencarna em um novo corpo fsico, recomegando assim uma
vida terrena. Isso significa que cada um dos ciclos que operam
no plano da alma dura 144 anos. 3AT/N/Mon.8.p.8.
(2) Como todos os ciclos, o que rege a reencarnago de nossa
personalidade-alma no fixo. Ou seja, corresponde a uma
durago mdia e pode ser modificado se isto for necessrio
para o bem de nossa evolugo espiritual ou se imperativos crmicos o exigirem. 8GT/N/Mon.l4.p.lO.
(Ver Encarnago).

Ciencia: (1) O termo ciencia derivado da palavra latina

scire que significa saber. Do ponto de vista mstico, ele
equivale palavra conhecimento. Num sentido mais am
pio, o dentista , portanto, um individuo que conhece as leis
e os principios que regem o mundo, no s o mundo visvel,
mas tambm o invisvel. 1GT/N/Manif l.p.3.
(2) Ciencia e misticismo no so antagnicos. Um precisa do
outro, pois esses dois campos se completam e se esforgam, cada
um a seu modo, para suplantar a ignorancia, a superstigo e o
medo. Um rosacruz deve servir de trago de unio entre o fsico
e o metafsico, de modo a conjugar o rigor do raciocinio com
as virtudes da intuigo e da inspirago. lGT/N/Mon.l.p.28.
(3) Os estudiosos que mais contriburam para a evolugo da
ciencia, no que ela tenha trazido de mais positivo para a humanidade, eram grandes msticos. Alguns deles foram mem
bros da Ordem Rosacruz. As monografas da AMORC transmitem uma filosofa que associa harmoniosamente a ciencia e
o misticismo. - 1GT/N/Mon.l.p.30.
(4) Outrora, no havia nenhum conflito entre o conhecimen
to sagrado e o conhecimento material. Os sacerdotes que estavam encarregados de dirigir as Escolas de Mistrios egipcias
eram tambm mestres as ciencias humanas. Eram escribas,
historiadores, matemticos, astrnomos, gemetras, arquitetos, mdicos e cirurgies. - lGT/N/Mon.l.p.32.
Crculo: (1) Aplicado ao mundo espiritual, o crculo simbo
liza a perfeigo deste mundo e de todas as manifestages que
dele fazem parte. Tambm representa os limites alegricos da
Criago visvel e invisvel, e a imutabilidade das leis csmicas
e a regularidade dos ciclos universais e naturais. - 9GT/N/
Mon.lO.p.15.
(2) O crculo corresponde tradicionalmente ao nmero 9, e
designa uma manifestago ao mesmo tempo completa e per
feita. - 9GT/N/Mon. 10.p.20.

(3) O centro do crculo constitu por si s um smbolo mstico.

Ele associado ao nmero 1 e representa o Centro Divino a
partir do qual emanaram todos os planos da Criago, sendo
esses planos frequentemente ilustrados por crculos concntri
cos. - 9GT/N/Mon. 10.p.20.
(4) No manifest rosacruz Fama Fratemitatis, este termo

empregado com o significado de ciclos de 108 anos. E usa

do tambm como sinnimo de Rota e Globo. AMORC, A
Triloga dos Rosacruzes, Curitiba: GLIJ 1998, p.65;p.91. (Ver
tambm Rota e Globo).
Cdigo Rosacruz de vida: (1) Cdigo de conduta do membro
composto por vinte e nove preceitos. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.243.
(2) Este cdigo baseado em manuscritos antigos e modernos
e visa orientar o rosacruz que deseja dedicar sua existncia
concretizago dos principios da Ordem. LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.243.
(3) Recomenda-se que o estudante procure adotar em sua vida
diria o maior nmero possvel destes preceitos. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.243.
(4) Christian Bernard, Imperator da AMORC, publicou urna
verso comentada deste Cdigo. BERNARD, C., Cdigo
Rosacruz de Vida, Curitiba: GLB, 1985.
(5) Em 2004, foi aprovada a publicago de urna verso ligeiramente simplificada deste Cdigo, com vinte e dois preceitos.
BERNARD, C., Carta anual, 2004, p.8.
Collegium Fratemitatis: (1) O Colgio da Fraternidade ou
Invisvel Colgio Rosa-Cruz, como era chamado em 1618.
Em 1662 tornou-se a Royal Society. AMORC, ATrilogia dos
Rosacruzes, Curitiba: GLF| 1998, p.291.

Columba: (1) A palavra Columba vem do latim e significa

pomba. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p.69;p.262.
(2) Nos antigos Templos Rosacruzes havia urna ou mais virgens vestais que, alm de manterem sempre aceso o importan
te fogo simblico e sagrado, serviam nos trabalhos ritualsticos, as cerimnias msticas, simbolizando o fogo, a luz, a vida
e o amor, e tambm a pomba da conscincia. - LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.69;p.262.
(3) Nos modernos templos rosacruzes, a Columba a vestal
ritualstica. Ela representa ainda a conscincia de cada frater
ou soror. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p.69;p.262.
(4) Ela urna jovem que, as Lojas e Captulos de nossa Or
dem, tem como responsabilidade, em certos rituais, acender as
velas que se encontram no Shekinah. H muitos sculos essas
jovens tm o nome de Columbas. lAT/N/Mon.7.p.42.
(5) Diz urna antiga lei do Templo: Quando a Columba falar,
todos devero guardar silncio, pois da boca de urna crianga
vem a sabedoria, e do mago da conscincia vem a verdade.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.262.
(Ver Vesta).
Comisso de Auxilio Espiritual : (Ver Auxilio Espiritual,
Comisso de).
Comisso de Auxilio Metafsico: (Ver Auxilio Espiritual,
Comisso de).
Comisso Silenciosa: (1) o conjunto formado pelos
rosacruzes que realizam o auxilio metafsico diariamente para
ampliar o campo de ago da Comisso de Auxilio Espiritual
da AMORC. - A.E./N/Liber 888, p.7.

(2) Todo frater ou soror que tenha conhecimento da Comisso

de Auxilio Espiritual da AMORC e da maneira como ela
trabalha pode se associar mentalmente ago que ela pratica a
servigo de todos aqueles que dla precisam. O Grande Mestre
prope que todos aqueles que o desejem que se unam a esse
trabalho. A.E./N/Liber 888, p.7.
(Ver Auxilio Espiritual, Comisso de).

sensorial encarregado da recepqo das vibrages provindas do

exterior pode no estar funcionando como deveria. Segundo,
o canal encarregado da transmisso das vibrages desse rgo
sensorial para o crebro pode estar lesionado. Terceiro, a zona
do crebro encarregada da interpretaqo dessas vibrages pode
estar lesada. - 2GT/N/Mon.2.p.l8.
(Ver Compreenso).

Compensago, Lei da: (Ver Carma / Carma, Lei do).

Comunho csmica: ( 1 ) 0 nico meio de realizarmos a com unho csmica consiste em colocarmos todas as fases de nossa pr
pria consciencia em ressonncia com o plano espiritual. Isto im
plica no desligamento provisorio dos nossos sentidos objetivos,
na adogo de urna adtude mental apropriada e na elevago aos nveis superiores de nosso subconsciente. - 9GT/N/Mon.27.p.8.
(2) Urna comunho csmica pode se traduzir por urna Iluminago parcial ou total, ou seja, por urna fuso mais ou menos
completa entre nossa personalidade-alma e a Alma Universal.
- 9GT/N/Mon.27.p.8.
(3) Conforme a intensidade de urna comunho csmica, po
demos ouvir urna mensagem inspiradora, ver um acontecimento do passado longnquo da humanidade, ter urna
viso proftica do futuro, contatar um Mestre Csmico, ou,
simplesmente, experimentar urna indescritvel Paz Profunda.
- 9GT/N/Mon.27.p.8.
(4) E impossvel precisar a durago de urna comunho cs
mica, pois ela pode se limitar a alguns minutos ou segundos,
ou estender-se por muitas horas. Tudo depende do grau de
elevago atingido. - 9GT/N/Mon.27.p.8.
(5) Toda comunho csmica se sita em um dos 144 nveis
da Consciencia Csmica, correspondente ao estado de cons
ciencia que tenhamos atingido no decurso dessa comunho.
- 9GT/N/Mon.27.p.8.
(Ver Consciencia Csmica2/ Iluminago).

Compreenso: (1) E um atributo da Alma, urna capacidade

da consciencia. -LEWIS, H. S., As Manses da Alma, 4a ed.,
1980, p.50.
(2) O ser humano nasce com a capacidade de compreenso
e espera-se que empregue os poderes naturais de que dispe
para alcangar conhecimento, experiencia e sabedoria. Os ensi
namentos rosacruzes destinam-se a levar os estudantes a compreender sua verdadeira relago para com o esquema Csmi
co. Frum Rosacruz, vol.I, n 5, janeiro, 1969, p.176.
(3) Nossa compreenso do mundo material depende da interpretago que nossa consciencia objetiva faz das vibrages que
dele emanam. Essa interpretago influenciada por nossa cul
tura, nossa educago e nossas crengas. 1AT/N/Mon.4.p.l0.
(Ver Compreenso, Redugo da).
Compreenso, Redugo da: (1) Ocorre quando urna ou mais
fimges relacionadas as cinco faculdades dos sentidos que possibilitam a percepgo (ou sejam, a recepqo , a transmisso ou a
interpretago) falham, fazendo com que a nossa percepgo do
mundo material seja reduzida. 2GT/N/Mon.2.p.l8.
(2) H tres razes principis que podem reduzir a nossa com
preenso objetiva de tudo o que nos cerca. Primeiro, o rgo

Conceito de Deus: (Ver Deus, Conceito de).

Concentrado: (1) Do ponto de vista rosacruz, a concentraqo
a capacidade de canalizarmos nossa energia fsica, mental ou
psquica para realizarmos um objetivo determinado. Podemos
disdnguir tres formas de concentrado: a concentrado fsica ,
a concentrado mental e a concentrado psquica. - 1AT/N/
Mon.6.p.32.
(2) A concentradofsica consiste em canalizarmos toda a nos
sa energia fsica para a parte do corpo que dever ser solicita
da. - lAT/N/Mon.6.p.32.
(3) A concentrado mental pode dirigir-se ao mundo exterior
(isto , coisas que percebemos por meio de nossos cinco senti
dos objetivos) ou relacionar-se com as ideias abstratas que tm
origem em nosso interior. lAT/N/Mon.6.p.32.
(4) A concentrado psquica consiste em canalizarmos nossa
energia psquica para um determinado ponto. Isso s possvel a partir do momento em que nossa conscincia psquica
esteja suficientemente desperta. lAT/N/Mon.6.p.32.
(5) De maneira geral, podemos dizer que a con cen tra
qao consiste em nos tornarmos unos com o objeto sobre
o qual focalizamos nossa atengo, at o ponto em que
perdemos totalmente a conscincia do que somos, do lu
gar onde nos encontramos e de todas as impresses sensoriais, com excego das que provm daquele objeto. lAT/N/Mon.6.p.29.
(6) A concentraqao mental Rosacruz uma tcnica atravs da
qual o individuo dirige toda a sua atengo para a observago
e definigao de uma situago, um objeto ou um principio. A
concentrago perfeita dirige a atengo para uma s das cinco
faculdades fsicas por vez. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.262.

Concepgo: (1) Qualquer coisa que apreendemos atravs das

cinco faculdades objetivas depende, em sua exatido e nos
efeitos que exerce sobre ns, de nosso conhecimento e nos
sas crengas. Nossa concepqo das coisas materiais modifica-se
medida que nos tornamos mais velhos, experientes e escla
recidos. E a nossa percepgo e interpretago da mesma que
formam nossa concepqo. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.263.
Conduta csmica: (1) Maneira de aplicar as leis naturais e
torn-las operacionais na vida diria, seja para o prprio bem
ou para o bem de outrem. Esse ensinamento permite a cada
rosacruz definir e adotar uma conduta csmica cujos efeitos se
traduzem numa vida feliz. - A.E./N/Liber 888, p.l.
(2) Se o rosacruz se empenha em seguir uma conduta csmica
consoante com os mais elevados ideis, no pode deixar de receber o auxilio e o apoio do Csmico. - A.E/N/Liber 888, p.5.
(Ver Cdigo Rosacruz de Vida).
Conduta Rosacruz: (Ver Cdigo Rosacruz de Vida / Conduta
csmica).
Conhecimento: (1) Tudo aquilo que cognitivo, isto , tudo
aquilo que integra o nosso pensamento, constitu conheci
mento. Do ponto de vista filosfico, o verdadeiro conhecimen
to no apenas percepqo da essncia de uma coisa, de uma
realidade, mas tambm a sua compreenso. Trata-se de termos
uma compreenso daquilo que percebemos. - Frum Rosacruz, vol.III, n 6, abril, 1972, p.205;p.206.
(2) Ideias elaboradas por nosso raciocinio atravs de nossas
faculdades de percepqo e concepqo. A percepqo a conscincia
que temos das sensages captadas por nossas faculdades

sensoriais. A concepgo consiste na recordago de impresses

registradas na memoria, sendo tambm o reagrupamento
dessas impresses numa nova ordem e imagem mental. A
contribuido do raciocinio para o conhecimento consiste
num processo que visa ao ordenamento sistemtico de ideias,
de modo a faz-las parecer realidade para a mente que, por
conseguinte, pode aceit-las como verdadeiro conhecimento.
- O Rosacruz, n 178, margo/abril, 1988, p. 13.
(3) Deve conter verdades que estejam no campo da experien
cia pessoal objetivamente sentida, ou decorrentes do processo
de raciocinio. Todo conhecimento conceitual, obtido atravs
de nosso prprio processo dedutivo de raciocinio, pode no
representar a verdade absoluta. - LEWIS, R. M., F versus
Conhecimento, O Rosacruz, n 267, Vero, 2009.
(4) Sustentam os rosacruzes que ningum pode conhecer
coisa alguma seno pela experiencia direta. Por este motivo,
fazem urna distingo entre crenga e conhecimento. A experi
encia necessria pode ocorrer atravs da percepgo objetiva, ou
de urna realidade psquica, porm, preciso que haja percep
go pessoal. Costuma o mstico afirmar que sabe ou no sabe,
quando se fala de experiencia, problema, problemas, ou fatos
da vida e da natureza; nada aceita ele pela f e no tem crenga
aleuma. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB,
1967, p.6.
(Ver Percepgo / Sabedoria).
Conscincia1: (1) Do ponto de vista mstico, a conscincia
um atributo da alma. Todas as nossas faculdades mentis so
manifestages especficas da essncia espiritual que nos ani
ma e no um produto exclusivo de nossas funges cerebrais.
-2GT/N/Mon.l.p.5.
(2) A conscincia do ser humano una em essncia. Ela rece
be constantemente o influxo da Conscincia Csmica que, ao

percorr-la, subdivide-se para dar lugar ao que interpretamos

como duas fases distintas da conscincia humana. A primeira
corresponde conscincia objetiva e a segunda, ao subconscien
te. A atividade de nossa conscincia objetiva se divide em duas
fases, sendo a primeira afase objetiva e, a segunda, afase subje
tiva. - 2GT/N/Mon.2.p.l8;p.22.
(3) E o aspecto mental da vida, que inclu a sensago, a per
cepgo e o raciocinio. Urna das funges da conscincia a reago ao ambiente. Urna outra fiingo a reago do Ser a suas
prprias ages ou sua existncia. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba:GLI^ 1988, p.264.
(4) Termo que se aplica avaliago das consequncias que
podem gerar nossos pensamentos, palavras e ages. Em outras palavras, ele reflete permanentemente nosso senso de responsabilidade e nossa capacidade de agir a servigo do Bem.
- 8GT/N/Mon.4.p.7.
(5) H em ns um tipo de conscincia que independente
de nossa percepgo objetiva. Trata-se do subconsciente , que di
rige todas as funges involuntrias do nosso corpo. - S.P/N/
M.P6.p.6.
(Ver Conscincia objetiva / Conscincia subjetiva / Subcons
ciente).
Conscincia2: (1) Termo usado nos rituais e ensinamentos ro
sacruzes para designar a sutil, silente voz do Mestre Interior;
a Mente Csmica, com sua inspirago e seu impulso vital. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLP| 1988, p.264.
(Ver Eu interior).
Conscincia anmica: (1) Ou Conscincia da Alma.
(2) Cada encarnago do ser humano contribu para a expanso da conscincia anmica, expresso rosacruz que designa a
conscincia da alma. -3AT/N/Mon.8.p.l2.

(3) A consciencia anmica penetra no corpo da crianga com

sua primeira inalago. - 3GT/N/Mon.l0.p.29.
(4) Nossa consciencia anmica progride para a perfeigo no decorrer de suas encarnares na Terra. 3AT/N/Mon.l0.p.33.
(5) A vida, tal como se expressa atravs de nosso corpo fsi
co, um fenmeno que tem por nico propsito permitir
nossa consciencia anmica expressar-se na Terra. - 4GT/N/
Mon.4.p.7.
(6) Todos os processos mentis que o ser humano utiliza,
conscientemente ou no, em sua vida diria, so atributos de
nossa consciencia anmica. 2GT/N/Mon.l0.p.30.
(Ver Consciencia humana).
Consciencia Csmica1: (1) Consciencia que impreg
na o conjunto do universo e que vibra tanto na mat
ria no viva quanto na matria viva. Contudo, ni
camente com o surgimento da vida que ela recebe a
energa necessria para sua evolugo. 2GT/N/Mon.l.p.6.
(2) Do ponto de vista mstico, no existe nenhum ser vivo que
seja mais importante pois, desde o inseto at o ser humano, to
dos os seres so veculos da Consciencia Csmica. 2GT/N/
Mon.l.p.6.
(3) A Consciencia Csmica um ocano vibratorio no qual
todos os seres humanos esto mergulhados. Por consequncia,
todos somos unidos pela natureza espiritual e somos afetados
pelas emoges e pelos pensamentos dos outros. -1AT/N/
Mon.l2.p.6.
(4) O ser humano o ser vivo que reflete o maior nmero
de atributos da Consciencia Csmica. No obstante, todas as
formas de vida, por mais elementares que sejam, tm-na em
estado latente. - 2GT/N/Mon.l.p.l2.
(5) As diferentes fases da consciencia humana - objetiva,
subjetiva e subconsciente so efeitos produzidos pela

Consciencia Csmica quando esta canalizada pelos diversos

centros psquicos do ser humano e por seus diferentes processos
mentis. - S.P/N/M.P7.p.l8.
(6) Todos os seres humanos esto unidos uns aos outros no
plano interior, pois todos esto animados pelo mesmo fluxo
de conscincia, o fluxo da Consciencia Csmica. - S.PTN/
M.P7.p.l8.
(7) A Conscincia Csmica, que tambm podemos denomi
nar "Conscincia Universal, o atributo maior da Alma Uni
versal. Segundo a tradigo rosacruz, ela dividida em doze
planos que s diferem em frequncia vibratoria. Cada plano
csmico se subdivide em doze nveis de evolugo, o que im
plica a existncia de 144 nveis da Conscincia Csmica. 8GT/N/Mon.21.p.46.
(8) A Conscincia Csmica a imagem de sua fonte, isto ,
perfeita. Por conseguinte, contm toda a sabedoria do universo
e encerra o conhecimento do passado, do presente e do futuro,
no somente da humanidade, mas tambm de nossa vida pes
soal. - S.P/N/M.P7.p.l8.
(Ver tambm Nous).
Conscincia Csmica2: (1) O estado de conscincia csmica
recebeu diferentes nomes segundo as culturas e pocas da his
toria da humanidade, entre eles: Iluminago, experincia ms
tica, nirvana, estado de Buda, reino dos cus, satori, experi
ncia transcendental, samdi, conscincia mstica, stimo cu,
experincia ocenica, xtase, realizago suprema. - 2GT/N/
Mani2.p.5.
(2) Os Mestres de nossa tradigo distinguiam trs formas de
contato com a Conscincia Csmica, cada urna dlas ligada
intensidade e durago desse contato. A essas trs formas
eles deram os nomes de Intuigo , Inspirando e Iluminago.
3AT/N/Mon.l4.p.34.

(3) Em seu nivel mais elevado, a Iluminago faz daquele

que a recebe um Iluminado, quer dizer, um Mestre. O es
tado de conscincia que advm da iluminago definitivo e
sempre far parte de sua personalidade anmica. 3AT/N/
Mon.l4.p.34.
(4) No h uma idade definida para se receber a Iluminago,
pois ela corresponde a um estado de conscincia e por isso no
est ligada a uma nogo arbitrria como o tempo. 3AT/N/
Mon.l4.p.34.
(5) A Consciencia Csmica comporta diferentes nfveis de per
cepgo e compreenso. Corresponde a uma ampliago considervel da conscincia usual, e se manifesta por uma inteligncia mais viva diante dos problemas da existencia. Todos os que
passaram por essa experincia experimentaram um profundo
sentimento de universalidade, ou seja, uma impresso de unidade com o universo e todos os seres que o habitam, o que lhes
d uma sensaqo de completude. 9GT/N/Mani17.p.lO.
(6) Este termo traduz uma experincia durante a qual vivenciamos a unidade do Cosmo e nos percebemos nele (e no
fora dele); a experincia acompanhada de sentimentos de
paz profunda, plenitude e amor por todos os seres. E a expres
so direta do fiincionamento da razo de ser do universo, da
relatividade das dimenses do tempo e do espago, da insigni
ficancia e iluso do mundo em que vivemos. Essa experin
cia , em geral, o resultado de uma longa e lenta evolugo e
marca o inicio de uma profunda transformago, voltada para
os valores mais elevados da humanidade. BUCKE, R., cit.
in - 9GT/N/Manif 16.p.9.
(Ver Iluminago/ Comunho csmica / Conscincia crstica).
Conscincia crstica: (1) A interpretago crist do mais ele
vado estado de conscincia que se pode alcangar. As virtudes

moris, os poderes e o discernimento manifestos pelo Cristo

so atribuidos sua conscincia infinita, decorrente de sua
harmonizago com a fase divina de sua prpria natureza.
Esta expresso no tem outro significado senao o de Consci
ncia Csmica. O mstico no-cristo prefere esta ltima ex
presso, porque essa Conscincia Csmica ou Universal foi
alcangada por outras personalidades iluminadas, de modo
que no deve receber designago personalizada. LEWIS,
H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.265.
(Ver Conscincia Csmica2/ Iluminago).
Conscincia da alma: (Ver Conscincia anmica).
Conscincia de si mesmo: (Ver Autoconscincia).
Conscincia divina: (Ver Eu interior).
Conscincia dos animais: (Ver Alma dos animais).
Conscincia, Dualidade de: (1) O ser humano evolui em
dois mundos que os psiclogos qualificam como consciente
e inconsciente. Do ponto de vista rosacruz, o primeiro cor
responde consciencia objetiva e, o segundo, ao subconsciente.
A vida diria nos traz a prova dessa dualidade de conscincia.
- 2GT/N/Mon.2.p.23.
(Ver Conscincia1/ Subconsciente).
Conscincia, Expanso da: (Ver Conscincia anmica).
Conscincia do Eu: (Ver Autoconscincia).
Conscincia humana: (1) Existe uma s conscincia no ser
humano, a Conscincia Csmica, que mltipla apenas em
suas manifestages. - S.E/N/M.P7.p.l8.

(2) As diferentes fases da conscincia humana - objetiva, sub

jetiva e subconsciente no so distintas; so efeitos produzidos pela Conscincia Csmica, quando esta canalizada pelos
diversos centros psquicos do ser humano e por seus diferentes
processos mentis. S.P/N/M.P7.p.l8.
(3) Do ponto de vista mstico, a conscincia humana o resul
tado da evolugo progressiva que a Conscincia Csmica oca
siona ao animar as formas de vida cada vez mais complexas
e cada vez mais aptas a manifestar seus atributos. - 2GT/N/
Mon.l.p.12.
(Ver Conscincia1/ Conscincia anmica).
Conscincia, Fases da: (Ver Conscincia1/ Conscincia an
mica / Conscincia humana).
Conscincia, Nveis de: (1) A expresso nveis de conscincia
arbitraria. A conscincia no apresenta hiatos, isto , lacunas,
ou comego e fim distintos. A conscincia urna corrente , ou
seja, algo de fluxo continuo. O ser humano percebe, neste fluxo, vrios fenmenos que, para a sua percepgo, so bastante
diferentes. Frum Rosacruz, vol.XII, n 2, abril, 1981, p.37.
(2) Cada plano csmico se subdivide em doze nveis de evo
lugo, o que implica a existncia de 144 nveis da Conscincia
Csmica. 8GT/N/Mon.21.p.46.
(3) Os 144 nveis csmicos no so a morada exclusiva das
personalidades-alma desencarnadas, pois cada ser humano
personifica um deles durante sua existncia e manifesta as
sim um estado de conscincia de maior ou menor elevago.
8GT/N/Mon.21.p.46.
(4) Todo rosacruz deve trabalhar para acelerar o processo
de regenerago que permitir humanidade elevar-se coletivamente a um nivel de conscincia superior. 7GT/N/
Mon.l6.p.20.

Conscincia objetiva: (1) O ser humano tem conscincia du

pla ou dual: a conscincia objetiva , que inclu o seu aspecto
subjetivo , e o subconsciente. A conscincia objetiva diz respeito,
por um lado, percepgo do mundo exterior por meio de nos
sas cinco faculdades sensoriais e, por outro lado, a interpretagao subjetiva dessa percepgo. Est assim ligada diretamente
ao nosso estado de vigilia e as ages voluntrias que podemos
exercer sobre nosso ambiente terrestre. De maneira geral, po
demos dizer que a conscincia objetiva dirigida pelo nosso
crebro e que ela se relaciona, sobretudo, com o nosso corpo
fsico. - S.E/N/M.P.6.p.6.
(2) Alm do papel que a conscincia objetiva desempenha no
plano da evolugo, contribu para a nossa protego, pois gragas a ela que nosso corpo fsico, veculo de nossa alma, pode
ser preservado dos perigos do mundo exterior. - 2GT/N/
Mon.2.p.l8.
(3) Manifesta-se no ser humano no estado de vigilia, isto ,
quando estamos acordados. E dupla em sua fiingo, pois sua
atividade oscila constantemente entre duas fases, sendo a pri
meira a fase objetiva e, a segunda, a fa se subjetiva. - 2GT/N/
Mon.4.p.8.
(4) A fa se objetiva compe-se das seguintes faculdades: Viso, Audigo, Tato, Paladar e Olfato. Tem por fungo essencial receber as vibrages que emanam do mundo material e
transmiti-las aos centros cerebrais capazes de interpret-las. 2GT/N/Mon.2.p.8;p.23.
(5) No existe urna fronteira bem delimitada entre afa se obje
tiva de nossa conscincia objetiva e sua fase subjetiva. Por isso,
incluem-se essas duas fases no conjunto de processos da cons
cincia objetiva. - 2GT/N/Mon.4.p.l 1.
(Ver Conscincia1/ Conscincia subjetiva / Subconsciente ).

Conscincia objetiva, fase objetiva: (Ver Conscincia

objetiva).
Conscincia objetiva, fase subjetiva: (Ver Conscincia
subjetiva).
Conscincia, Planos de: (Ver Conscincia, Nveis de).
Conscincia psquica: (1) devido conscincia que lhe
prpria que cada clula cumpre urna fungo especfica. Trata-se de urna conscincia que podemos qualificar como psqui
ca. Isto significa que a conscincia psquica do ser humano
formada pelo conjunto das conscincias psquicas prprias de
cada urna de suas clulas e cada um de seus rgos. 6GT/N/
Mon.9.p.21.
(2) o atributo gragas ao qual o corpo psquico pode reali
zar suas atividades prprias e perceber as impresses sutis que
constantemente o afetam. 7GT/N/Mon.3.p.32.
(3) Nosso subconsciente urna das principis manifestages
de nossa conscincia psquica. Por isso, ao despertarmos os
centros psquicos de nosso corpo, tornamo-nos cada vez mais
receptivos as impresses que ele nos envia continuamente.
2GT/N/Mon.8.p.lO.
(4) O corpo psquico e a conscincia psquica formam urna
unidade perfeita, que o nosso Eu psquico em seu conjunto.
A ttulo de comparago, nosso corpo fsico no urna entidade verdadeiramente distinta da nossa conscincia objetiva. 7GT/N/Mon.3.p.36.
(Ver Subconsciente / Conscincia1).
Conscincia subjetiva: (1) Ou Conscincia objetiva, fase
subjetiva.

(2) Manifesta-se no ser humano no estado de vigilia. Compe-se das seguintes faculdades: Imaginago, Raciocinio silo
gstico, Raciocinio indutivo, Raciocinio dedutivo, e Lembranga (Memoria) - 2GT/N/Mon.4.p.8.
(3) E formada por todas as faculdades mentis que nos permitem dar urna resposta as impresses que os cinco sentidos
objetivos nos transmitem. So nossas faculdades subjetivas
que nos permitem compreender e assimilar o que nossas fa
culdades puramente objetivas nos transmitem. - 2GT/N/
Mon.4.p.4.
(4) Entre todas as faculdades de nossa conscincia subjetiva,
a reflexo com certeza a mais importante, pois gragas a ela
que podemos agir no momento presente, mas seria impossvel
refletir corretamente sem utilizar a memoria e a imaginago.
- 2GT/N/Mon.4.p. 11.
(Ver Conscincia objetiva).
Conscincia, Tomada de: (1) Do ponto de vista psicolgico
e mstico, urna abertura do Ser a percepges, sensages, im
presses e sentimentos que permitem urna amplificago do
campo de conscincia e que tm um sentido para a pessoa que
a vivencia. - 9GT/N/Manifl7.p.8.
(2) E constituida pelo estabelecimento de ligages entre ele
mentos que eram percebidos isoladamente. Conseguimos ver
os fatos numa relago nova, numa configurago nova. E como
as pegas de um quebra-cabega que se juntam e num dado mo
mento formam a figura que at ento no podia ser percebida.
9GT/N/Manifl 7.p.8.
(3) Urna verdadeira tomada de conscincia no de ordem
intelectual, no sentido comum do termo. Antes, ela se sita
no nivel da alma e corresponde a um despertar de faculdades
que geralmente associamos com o subconsciente. 9GT/N/
Manifl 7.p.8.

Conscincia universal: (Ver Conscincia csmica1).

Conscincia usual: (1) a forma de conscincia de que nos
servimos diariamente para nos adequarmos ao sistema fami
liar, social, econmico e cultural em que estamos inseridos, e
que responde a certas normas. Est baseada essencialmente
na importancia das informages fornecidas pelos cinco sen
tidos fsicos e corresponde, portanto, ao estado de vigilia.
9GT/N/Manif 17.p.5.
(Ver Conscincia / Conscincia objetiva).
Conselho de Solace: (Ver Comisso de Auxilio Espiritual).
Contemplado: (1) A contemplaqo um processo subjetivo
que ocorre inteiramente no interior da prpria conscincia ra
cional e no depende dos rgos sensorios externos. Processos
ainda mais subjetivos tm lugar quando imaginamos, visu
alizamos e meditamos. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.263.
(2) A contemplaqo uma forma de concentrado, mas c in
trovertida, isto , dirigida ao nosso interior. Quando raciocina
mos, quando pensamos em algo ou tentamos recordar, esta
mos usando a contemplado.LEWIS, R. M., in O Rosacruz,
n 165, janeiro/fevereiro, 1986, p.6.
(Ver Concentrado/ M editado/ Conscincia subjetiva).
Cordo de prata : (1) Quando estamos no estado de projego,
nosso corpo psquico permanece todo o tempo ligado ao nosso corpo fsico por um lago sutil denominado cordo de prata
nos ensinamentos rosacruzes. Esse cordo se apresenta na for
ma de um fio ou corda que, devido sua natureza psquica,
geralmente percebido com uma cor prateada. 7GT/N/
Mon.4.p.5;p.7.

(2) O papel do cordo de prata no se limita a unir o cor

po psquico ao fsico quando estamos em estado de projego.
Com efeito, ele tambm que nos permite tomar conscin
cia das impresses que percebemos nesse estado. - 7GT/N/
Mon.4.p.5;p.7.
(3) Quando a alma, que a combinago espiritual da alma
humana e da personalidade-alma, deixa o corpo fsico junto
com o ltimo suspiro, leva consigo o corpo psquico provo
cando a ruptura do cordo de prata. - 8GT//Mon.20.p.29.
(Ver Corpo psquico).
Corpo astral: (1) Termo que corresponde ao que a tradigo
rosacruz designa pelo nome de corpo psquico. 7GT/N/
Mon.l.p.9.
(Ver Corpo psquico).
Corpo espiritual: (1) O ser humano formado por trs corpos: seu corpo fsico, seu corpo psquico e seu corpo espiritual
(a alma), servindo o corpo psquico de intermedirio entre os
dois outros. 3AT/N/Mon.6.p.25.
(2) O corpo espiritual possui uma dupla natureza, pois uma
combinago harmoniosa da alma humana e da personalidade-alma; a primeira perfeita como emanago da Alma Uni
versal e a segunda evolui gradualmente para essa perfeigo.
9GT/N/Mon.7.p.l6.
( 3 ) 0 ser humano tem em si um corpo espiritual que justifi
ca, no somente sua existncia, mas tambm a razo de sua
presenga na Terra. Esse corpo espiritual a alma que nele evo
lui de encarnago em encarnago. - 7GT/N/Mon.l2.p.l4.
(4) Ao corpo espiritual do ser humano preferimos chamar de
alma nos nossos ensinamentos. - 7GT/N/Mon.l2.p.l8.
(5) Na terminologa rosacruz moderna, raramente utilizada
a expresso corpo espiritual para designar a alma. 3AT/N/
Mon.6.p.25.

Corpo fsico: (1) O corpo fsico , por razo de sua natureza

material, deve sua existncia a urna energia predominante
mente negativa, a energia Espirito. - 7GT/N/Mon.l.p.8.
(2) O corpo do ser humano urna sntese orgnica das subs
tancias que encontramos nos reinos mineral, vegetal e animal.
E exatamente por essa razo que ele tem necessidade, sob urna
ou outra forma, de se nutrir e ingerir lquidos para assimilar
essas substncias. 3GT/N/Mon.2.p.l9.
(3) O corpo fsico contm cerca de 70% de agua, substncia
que absolutamente indispensvel vida orgnica do ser hu
mano. E semelhante ao de um animal aqutico, no sentido de
que se desenvolve num meio lquido constituido em grande
parte de gua. 6GT/N/Mon.8.p.9.
(4) A polaridade positiva da Forga Vital, correspondente
energia de que o corpo fsico do ser humano necessita para
realizar suas atividades puramente orgnicas, suprida pelo
oxignio atravs da respirago. 3GT/N/Mon.3.p.26.
(5) A polaridade negativa da Forga Vital corresponde no ser
humano energia que ele encontra nos alimentos e lquidos
que ingere. Essa energia obviamente de predominncia ter
rena, para no dizermos material. Por consequncia, ela
contribui principalmente para o bem-estar de nosso corpo fsi
co. - 3GT/N/Mon.2.p. 16.
(6) Todo ser vivo evolui em seu aspecto fsico para se tornar
um veculo cada vez mais aperfeigoado a servigo do tipo de
conscincia que ele encarna. 6GT/N/Mon.2.p.22. (7) O
corpo fsico o veculo da alma, ou seja, o suporte material
que a Vida Universal coloca sua disposigo para evoluir no
contato com a vida terrena. Desde a mais remota antiguidade,
esse ponto faz parte integrante das doutrinas filosficas e ms
ticas. - 3GT/N/Mon.l.p.2.
Corpo fsico, Energia do: (Ver Corpo fsico).

Corpo humano: (Ver Corpo fsico).

Corpo psquico: (1) O corpo psquico do ser humano um
corpo intermedirio entre seu corpo fsico e sua alma, e, neste
sentido, ele se apresenta como a contraparte psquica do nosso
ser fsico. O corpo psquico pode ser considerado como o du
plo imaterial do seu corpo fsico. No plano vibratorio ele est
intimamente ligado Forga Vital. - 7GT/N/Mon.l.p.8;p.l2.
(2) Urna das caractersticas do corpo psquico a inalterabilidade da sua forma. No obstante, sua frequncia vibratoria
pode mudar sob o efeito de causas internas ou externas.
7GT/N/Mon. 1.p.8;p. 12.
(3) Todas as partes do nosso corpo fsico, todos os nossos rgos e clulas, tm urna contrapartida psquica. 7GT/N/
Mon.l.p.8;p.l2.
(4) Do ponto de vista rosacruz o termo psquico no desig
na a alma nem a estrutura mental e emocional do ser humano,
sendo relativo exclusivamente ao seu corpo psquico e ao tipo
de conscincia que lhe prprio. - 7GT/N/Mon.l.p.8;p.l2.
(5) Dado que o corpo psquico um corpo intermedirio, sua
existncia mais longa do que a do corpo fsico e mais bre
ve do que a da alma, a qual imortal e eterna. 7GT/N/
Mon.l.p.8;p.l2.
(6) Existe urna correspondencia entre nosso corpo fsico e
nosso corpo psquico. O corpo fsico tem um crebro (o cre
bro propriamente dito), um sistema nervoso (o sistema nervo
so cerebrospinal) e cinco sentidos fsicos (viso, audigo, tato,
paladar e olfato), permitindo-nos perceber o nosso ambiente
terreno. O corpo psquico tambm dispe de um crebro (o
hipotlamo), de um sistema nervoso (o sistema nervoso aut
nomo) e de sete centros psquicos principis (a pineal, a pituitria, o timo, o corago, o plexo solar e as supra-renais), que
possibilitam a percepgo do invisvel e intangvel. 7GT/N/
Mon.3.p.31.

(7) dividido em partes ou rgos semelhanga do corpo

fsico, porm todas de natureza psquica formando urna duplicidade (duplo etreo) psquica. - 6GT/A/Mon.l2/ p.5.
(8) Quando dormimos, nosso corpo psquico est em estado
de projego e percebe impresses diversas que se integram nos
nossos sonhos. 7GT/N/Mon.l0.p.44.
(9) Aps a morte e nos primeiros meses de sua desintegrado,
o corpo psquico se apresenta numa forma etrea que s pode
ser percebida por meio das faculdades psquicas, pois sua fre
quncia vibratoria no causa nenhuma impresso nos senti
dos objetivos. 7GT/N/Mon.l.p.8;p.l2.
(Ver Eu Interior / Psquico).
Csmica, Essncia: (1) Todo o universo est infuso por urna
essncia csmica que emana do Sol e que constitu a fonte da
vida. A cada inspirago essa essncia csmica penetra em nosso
ser e vitaliza cada urna de nossas clulas. 7GT/N/Mon.3.p.3.
(2) H sculos os msticos afirmam que o ar contm urna es
sncia csmica alm do oxignio. Essa essncia, que tem sua
fonte no Eter e da qual o Sol o lar planetrio, infunde todos
os seres vivos. - 9GT/N/Mon.4.p.l5.
(3) O oxignio apenas um dos dois componentes da polari
dade positiva da Forga Vital, sendo o outro a essncia csmica
que se irradia da fonte de Nous. - 4GT/N/Mon.4.p.8.
(Ver Nous)
Csmico: (1) Conjunto de leis fsicas e metafsicas pelas quais
a Inteligncia Universal que est na origem da Criago se manifesta no universo. - 8GT/N/Mon.l.p.l 1.
(2) Na terminologa rosacruz, esta palavra empregada como
substantivo e como adjetivo, referindo-se ao Universo, como
urna relago harmoniosa de todas as leis naturais e espirituais.

No um lugar, e sim um estado, ou urna condigo, de ordem

e regulago. O Csmico a totalidade de leis e fenmenos
que se manifestam no ser humano e na natureza (as forgas,
as energas e os poderes que respondem pelos mundos finito e
infinito). - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB,
1988, p.266.
(3) O termo csm ico , segundo uso de organizages msticas e
metafsicas, representa a universalidade de toda a lei natural.
Representa tambm urna ordem, urna inteligncia ou consci
ncia que se encontra por trs da infinita matriz da realidade.
- Frum Rosacruz, vol. XX, n 1, janeiro, 1989, p.l 1.
(4) Para o Rosacruz, o Csmico concebido como auto-suficiente, um todo uno, de cuja natureza nada se exclui. Alm
disso, no Csmico nada imutvel; antes, todas as coisas esto
se transformando. Frum Rosacruz, vol. V, n 1, janeiro,
1974, p.10.
(5) Todas as coisas so potenciis em alguma forma ou expresso possvel no Csmico. Na medida em que sero percebidas pelo ser humano, essencialmente j existem. Consequentemente, no h desejo ou propsito Csmico para elas.
O Csmico o que . - Frum Rosacruz, vol. y n 1, janeiro,
1974, p.10.
Cosmogona: (1) Teora da criago ou da origem do mun
do ou universo. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.266.
Cosmolux: (1) Conversor eletrnico construido pela AMORC
que, a partir de sons, produzia certas cores que eram projetadas numa tela. Rosicrucian Digest, Vol. XXXI, n 9, setembro, 1953, p.334.

(2) Vrios experimentos foram realizados nos laboratorios

rosacruzes em San Jos no desenvolvimento do Cosmolux,
conversor eletrnico de som para luz, e na pesquisa de seus
possveis efeitos psicolgicos e beneficios teraputicos. Rosicrucian Digest, Vol. XXIX, n 3, margo, 1951, p .l09.
(Ver Luxatone).
Cremago: (1) Existem dois mtodos que permitem devolver
o corpo fsico ao p da trra: o sepultamento e a cremago. A
cremago consiste em queimar o corpo do morto. Ao contrrio
do sepultamento, corresponde a uma alquimia rpida, pois o
corpo reduzido a cinzas em uma ou algumas horas, dependendo do processo ser moderno ou tradicional. 8GT/N/
Mon.26.p.20.
(2) Msticamente, o processo de reduzir os componentes ma
teriais do corpo aos elementos primordiais atravs do fogo,
como se estivesse sendo usado um processo alqumico, com
cadinho e fogo. A cremago apenas acelera o processo natural,
de maneira mais higinica. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.266.
(3) Quando incinerado, o corpo fsico fica totalmente puri
ficado e torna-se verdadeiramente p, no sentido mstico desse
termo. Por esta razo a prtica da cremago sempre foi corrente entre os Iniciados e membros de Ordens tradicionais.
8GT/N/Mon.26.p.20.
(Ver Inumago).
Crenga: (1) Do ponto de vista mstico, crenqa implica falta
de conhecimento, como uma esperanga sem fundamento. O
mstico no deve ter crengas; deve substitu-las por conheci
mento ou francamente admitir que no sabe. - LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.267.

(2) Sustentam os Rosacruzes que ningum pode conhecer

coisa alguma seno pela experincia direta. Por este motivo,
fazem uma distingo entre crenqa e conhecimento. A
experincia necessria pode ocorrer atravs da percepgo
objetiva, ou de uma realidade psquica, porm, preciso que
haja uma percepgo pessoal. Costuma o mstico afirmar que
sabe ou no sabe, quando se fala de experincias, problemas,
ou fatos da vida e da natureza; nada aceita ele pela f e no tem
crenga alguma. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1967, p.6.
(Ver Conhecimento / F).
Criago m ental: (1) A criaqao mental tem por finalidade criar
no Csmico a contraparte espiritual de um desejo que quere
mos realizar no plano material. Se esse desejo estiver em conformidade com o Bem e se nada se lhe opuser carmicamente,
ele se tornar uma forma-pensamento, ou seja, um pensamento que se concretizar desde que sejam reunidas as devi
das condiges em ns e nossa volta. - 9GT/N/Mon.l8.p.22.
(2) A criago mental fundamenta-se no poder criador do pensamento e no fato de que o Csmico est sempre pronto a au
xiliar o ser humano na realizago de seus desejos mais legti
mos. - 9GT/N/Mon.l8.p.22.
(3) Quando recorremos criago mental, no devemos visu
alizar a maneira como nosso pedido se realizar, nem o meio
dessa realizago. O mais importante nos concentrarmos no
objetivo que esperamos atingir. 9GT/N/Mon.l8.p.22.
(4) A criago mental no deve ser utilizada com o propsito
exclusivo da realizago de nossos prprios desejos.
E necessrio tambm utilizarmos essa faculdade para con
tribuir para a felicidade de outros. 9GT/N/Mon.l8.p.22.
(Ver Visualizago).

Criptografa: (1) Trata-se de um sistema que tem por fungo

tornar secreto um conhecimento e assegurar que a mensagem
oculta possa ser decifrada por aqueles a quem destinada. Deu
origem a sinais, palavras de passe e textos cifrados. AMORC,
A Triloga dos Rosacruzes, AMORC: Curitiba, 1998, p.36-37.
(2) Francis Bacon julgou necessrio transmitir posteridade certas mensagens cifradas e inventou um sistema eficaz
de criptografa de textos para fazer aqueles a quem eles eram
destinados tomarem conhecimento do que deviam saber. Esse
sistema, simples em seu principio, desdobra-se em detalhes
internos dos textos - detalhes tipogrficos, indicages veladas
de verificages, de contagem de letras, etc. AMORC, A Tri
loga dos Rosacruzes, AMORC: Curitiba,1998, p.35.
Cro-Maat: (1) Ou Cromaat.
(2) Saudago usada nos rituais da AMORC, que sig
nifica como em verdade pela jungo da palavra egip
cia Maat (verdade) com o prefixo Cro. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.267.
(3) Significa A verdade se manifestar, ou Assim seja.
PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.19.
Cruz: (1) Ao contrrio da opinio corrente, a cruz no de
origem crist. Como confirmam numerosas descobertas ar
queolgicas realizadas em diversos continentes, ela existiu
muitos sculos antes do advento do cristianismo. 9GT/N/
Mon.8.p.33.
(2) Entre as cruzes mais antigas, encontramos a sustica e a
sauvstica correntemente empregadas no hindusmo e no bu
dismo. A primeira dlas simboliza o principio da evolugo. A
segunda representa o principio da involugo. Reunidas, elas
correspondem as duas fases de um mesmo ciclo, o da Evolu
go Csmica. 9GT/N/Mon.8.p.33.

(3) No Egito antigo, a cruz se apresentava na forma de urna

cruz ansata. Era o smbolo da vida eterna e representava a
unio dos principios masculino e feminino, isto , a lei da dualidade.- 9GT/N/Mon.8.p.33.
(4) Do ponto de vista rosacruz, a cruz constitu urna
representago particular do tringulo. Por esta ra
zo, associada ao nmero 3 - 9GT/N/Mon.8.p.33.
(Ver Cruz Rosacruz e Cruz ansata).
Cruzando o Umbral: (1) Cruzando o Umbral um guia in
formativo da Ordem Rosacruz, AMORC, que o estudante ro
sacruz recebe no inicio de sua afiliago. Foi concebido com o
objetivo de ser um guia para consulta. Descreve a estrutura da
Grande Loja da Jurisdgo de Lngua Portuguesa - GLI^ os
diversos servigos por ela disponibilizados ao estudante, alm
de sugestes de como tirar o mximo proveito do estudo dos
ensinamentos rosacruzes. G./N/Cruzando o Umbral, p.2.
Cruz ansata: (1) Cruz em forma da letra grega tau ou T, com
urna alga oval no topo. Tem origem no Egito antigo, e os egip
cios a ela se referiam como ankh, ou a chave da vida. E um
antigo smbolo da imortalidade e da vida. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.267.
(Ver Cruz).
Cruz Rosacruz: (1) Smbolo tradicional da AMORC que
consiste numa cruz dourada com urna nica rosa vermelha
no centro. S.P/N/M.P2.p.lO.
(2) Na Rosa-Cruz, smbolo tradicional de nossa Ordem, a
cruz representa o corpo fsico do ser humano e, de modo ge
ral, o mundo terrestre ao contato do qual ele evolui de urna
vida para outra. A rosa, situada no centro da cruz, simboliza
a personalidade-alma em sua evolugo ao longo das encarna
ges. 9GT/N/Mon.8.p.33.

(3) O simbolismo tradicional da Rosa-Cruz representa, ao

mesmo tempo, a dualidade da natureza humana e o arqutipo para o qual evolumos fsica e espiritualmente. - 9GT/N/
Mon.8.p.34.
Cruz, Sinal da: (Ver Smbolo Rosacruz).
Cura: (1) Nao se pode curar eficazmente urna enfermidade
tratando apenas seus efeitos, pois o tratamento deve ser feito
ao nivel da causa da doenga. - 2AT/N/Mon.3.p.38.
(2) Como todas as outras teraputicas, a teraputica rosacruz
no pode ser eficaz a no ser que nos ocupemos corretamente
de sua cura. Isso significa que, quando estamos doentes, a pri
meira coisa a fazer descobrir as condiges que deram origem
ao nosso estado, para verificarmos se podemos n eu tralizis
atravs de um comportamento mais adequado. 2AT/N/
Mon.lO.p.21.
(3) E o principio csmico, criativo, presente no ser hu
mano, que realmente efetua noventa por cento da cura
que ocorre no corpo. O cuidado que devemos tomar con
siste em no interferirmos no processo de cura tomando
remdios errneos ou violando as leis da Natureza, tor
nando a recuperago mais difcil. - 6GT/A/Mon.3.p.7.
(Ver Teraputica rosacruz / Cura distancia / Cura psquica
/ Doenga).
Cura distancia: (1) A cura distancia, tal como praticada
pelos rosacruzes, consiste em contatar o Csmico e utiliz-lo
corno agente intermediario para dirigir pensamentos positivos
para os que necessitam de auxilio. O melhor meio proce
der de acordo com o mtodo indicado no livreto Liber 888.
-6GT/N/Mon.24.p.34.

(2) o mtodo rosacruz de restaurar a sade sem a necessidade da presenga fsica do operador ou do paciente. O operador
se harmoniza com o paciente e com o Csmico, atrai as forgas
csmicas para si e as direciona para o paciente. O operador
atua como um mero canal das forgas csmicas despertando
no corpo do paciente suas forgas criativas. Frum Rosacruz,
Anual, 1999, p.46.
(Ver Cura / Cura psquica).
Cura metafsica: (1) A cura metafsica sempre fez parte dos
ensinamentos rosacruzes. De todas as organizages tradicionais e iniciticas atuais, podemos dizer com justiga que
a AMORC a que detm o maior conhecimento no campo
da cura mstica. H duas razes para isto. Em primeiro lu
gar, ela dispe do legado sagrado que lhe foi transmitido nesse
campo desde a mais remota antiguidade. Em segundo lugar,
ela prossegue continuamente com suas pesquisas para tornar
ainda mais eficaz a aplicago dos tratamentos rosacruzes. 6GT/N/Mon.l5.p.3.
(Ver Cura / Cura mstica).
Cura mstica: (1) A cura pessoal assenta nos mesmos prin
cipios que devem ser usados para curar a outrem. Em outras
palavras, ela est baseada numa estimulago negativa ou posi
tiva do corpo, conforme o disturbio de que estamos sofrendo.
- 12GT/N/A.C.2.p.3.
(2) A primeira regra a ser observada no autotratamento con
siste em reconhecer a lei absoluta segundo a qual a maior par
te das doengas fsicas ou mentis apenas manifestago ex
terior de um estado interior que se estabeleceu previamente.
-6GT/N/Mon.23.p.l5.
(3) O autotratamento no deve substituir a medicina oficial.
Como o caso dos tratamentos que podemos transmitir a ou-

trem em caso de necessidade, a arte de curarmos a ns prprios deve ser considerada uma prtica adicional. 6GT/N/
Mon.22.p.6.
(4) Paralelamente aos autotratamentos aplicveis, voc po
der usufruir da ajuda prestada pela Comisso de Auxilio
Espiritual (auxilio metafsico) da Grande Loja. 6GT/N/
Mon.22.p.9.
(Ver Cura/Cura metafsica).
Cura pela f: (1) A cura pela f requer a dependncia de
um poder supranatural, de um ser de origem divina ou cs
mica. Alm disso, ela encerra a crenga de que essa fonte de
poder curativo pode ser imediatamente contatada e pode
efetuar curas a despeito da natureza da doenga ou de sua
durago. Frum Rosacruz, vol. XVI, n 4, outubro, 1985,
p.75.
(2) A cura pela f geralmente efetivada por uma mudanga de
atitude mental da pessoa, que vem aliviar certos bloqueios psi
colgicos, ou provocar um estado mental semelhante quele
que to conhecido dos rosacruzes, no qual a energia psqui
ca dirigida para a regio enferma. Frum Rosacruz, vol.
III, n 2, abril, 1971, p.58.
(3) Segundo a concepgo psicolgica, o efeito subjacente
cura pela f o poder de sugesto. Sabemos que o corpo, atravs
dos sistemas nervosos, pode afetar a mente e as emogoes e,
por outro lado, que estas podem provocar desordens orgni
cas. Essas inter-relages podem, portanto, ser utilizadas para
efetuar curas por meio de sugestoes. Frum Rosacruz, vol.
XVI, n 4, outubro, 1985, p.77.
(Ver F / Crenga / Conhecimento / Doenga).
Cura pela projego: (Ver Cura psquica).

Cura por contato : (1) Processo realizado pela estimulago

dos ganglios ortossimpticos para neutralizar um grande n
mero de doengas. Essa estimulago requer a presenga efetiva
do paciente, pois s podermos lhe aplicar um tratamento co
locando os dedos da mo em um local especfico do seu corpo.
- 7GT/N/Mon.8.p.l7.
(2) A maioria das doengas deve-se a um desequilibrio entre as
polaridades positiva e negativa da Forga Vital. Conforme a na
tureza desse desequilibrio, devemos aplicar ao doente um tra
tamento para restabelecer a harmona entre as fungoes fsicas
e psquicas de seu ser. Este mtodo de cura requer um contato
direto com o paciente, pois precisamos colocar certos dedos
da mo sobre o ganglio ortossimptico apropriado, esquerda ou direita da coluna vertebral. - 9GT/N/Mon.26.p.l3.
(Ver Teraputica rosacruz/ Cura).
Cura psquica: (1) A cura pela projego psquica est baseada
numa transferencia de energia entre o corpo psquico do ope
rador e o do paciente. 7GT/N/Mon.8.p.22.
(2) A cura psquica requer que o operador se projete para a
pessoa em questo. Alm de dominar a arte da projego,
necessrio que o operador conhega a pessoa a ser tratada. 7GT/N/Mon.8.p.l7.
(3) Quando nos preparamos para praticar a cura psquica, devemos estar em perfeita sade e muito tranquilos no momento
de nos projetarmos para o paciente. Por outro lado, prefervel
que o paciente esteja em estado receptivo, como o caso de
quando est dormindo. - 7GT/N/Mon.8.p.22.
(Ver Cura / Cura distancia/ Projego).
Desmo: (1) Conceito de Deus que admite a existncia de um
Deus nico que, aps ter criado o mundo, separou-se total

mente dele e o deixou entregue a si mesmo. Seus partidrios

consideram que o universo manifest obra de urna Divindade que continua a existir de maneira independente. Por isso
eles se interessam mais pela criago que por seu Criador. De
acordo com esse conceito, a humanidade est submetida ao
ambiente no qual evolui e ao qual obrigada a se adaptar.
Essa crenga se aproxima do determinismo, pois ela sugere que
tudo que acontece o resultado de urna aplicago cega e arbitrria de leis naturais. 3AT/N/Mon.3.p.33.
(Ver Deus, Conceito de).
Desdobramento: (1) O mesmo que projego psquica. 3AT/N/Mon.5. p. 14.
(2) a vivencia de urna separago entre o corpo fsico e o cor
po psquico. 3AT/N/Mon.5.p.l4.
(3) Muitas das tcnicas propostas fora da AMORC para se fa
zer o desdobramento ou a viagem astral fiindamentam-se
nicamente em principios psicolgicos. Elas no permitem a
projego do corpo psquico para alm do corpo fsico, produzindo apenas um estado de conscincia em que o individuo
tem a iluso de se encontrar em estado de projego. - 7GT/N/
Mon.4.p.6.
(4) Tal como praticada pelos rosacruzes, a tcnica a ser se
guida no gera um estado subconsciente ou hipntico, mas
permite realmente projetarmos o corpo psquico para fora do
corpo fsico, o que o fundamento de um verdadeiro desdo
bramento. 7GT/N/Mon.4.p.6.
(Ver Projego psquica)
Desenvolvimento psquico: (1) pelo desenvolvimento
psquico que ampliamos e aprimoramos a expresso de nossa
alma. gragas a esse desenvolvimento que adquirimos fortaleza

mental, viso intuitiva e maior sabedoria. A harmonizago a

chave para o desenvolvimento psquico. - Frum Rosacruz,
vol.III, n 2, abril, 1971, p.77.
(2) Embora o estudo dos poderes psquicos esteja incluido nos
ensinamentos da Ordem (telepata, telecinesia, radiestesia,
clarividncia, clariaudincia, projego psquica, etc.), os ro
sacruzes atribuem-lhe urna importancia secundria e no fazem de seu desenvolvimento um objetivo em si mesmo. Alm
disso, esses poderes no so de modo algum um critrio de
evolugo espiritual. Do ponto de vista rosacruz, o que impor
ta acima de tudo o despertar das virtudes prprias da alma
(generosidade, humildade, tolerancia, etc.). - A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.40.
(3) O desenvolvimento psquico deve ser usado como um fator
auxiliar em nossa existncia terrena. No deve, porm tomar
o lugar da mesma. O desenvolvimento psquico est sujeito
a exagero, quando a pessoa nele se empenha com excluso
de suas responsabilidades fsicas do plano terreno. - Frum
Rosacruz, vol.III, n 2, abril, 1971, p.78.
(4) O desenvolvimento psquico deve ocorrer gradatvamente, como parte da evolugo global da personalidade.
- Frum Rosacruz, vol.II, n 1, julho, 1969, p.24.
Destino: (1) Nosso destino, no sentido mstico do termo, no
preestabelecido. Ele a consequncia crmica do que pen
samos, dizemos e fazemos continuamente. Em virtude desse principio, ns mesmos nos predestinamos, de encarnago
em encarnago, e conhecemos urna sorte que se coaduna com
nossos mritos. - 8GT/N/Mon.23.p.22.
(2) No absoluto, verdade que o ser humano est voltado para
um Destino Csmico a que no se pode subtrair e cujo obje
tivo final a perfeigo. Fora disso, todo ser humano livre em
seus pensamentos, palavras e ages. - 8GT/N/Mon.23.p.22.

(3) Todo mstico que tenha atingido um nivel de evolugo

suficientemente elevado, pode adquirir a presciencia de seu
prprio destino e pressentir quando e como passar pela tran
sigo. - 8GT/N/Mon.23.p.23
(Ver Fatalismo, Livre-arbtrio).
Deus: (1) Designa a Inteligencia Universal que est na ori
gem da Criago e de tudo que ela contm nos planos visvel e
invisvel. 8GT/N/Mon.l.p.lO.
(2) Para os rosacruzes, h um nico Deus, eterno, onipresente, sem atributos que limitem nem forma definida de manifestago: o Deus de nossos coraqoes. Deus inteiramente urna
experiencia subjetiva e, portanto, urna interpretago indivi
dual. O conceito de Deus reflete a inteligencia, a educago,
a formago religiosa e social do individuo. Por isso impossvel criar um conceito uniforme de Deus, que todas as pessoas
aceitem. PHELPS, R., Glossario Rosacruz, Curitiba:GLB,
1967, p.10.
(3) Para animar o universo, Deus insuflou urna alma em tudo
que existe. no ser humano que essa Alma Universal, que
virtualmente perfeita e absoluta, expressa o maior nmero de
atributos divinos. 8GT/N/Mon.l.p.l3.
(4) A finalidade do misticismo rosacruz permitir a cada in
dividuo conhecer-se melhor, para poder dominar seu destino
e comungar com a Divindade, tal como ela se manifesta nele e
em seu ambiente. 8GT/N/Mon.l.p.l3.
(Ver Deus, Conceito de / Csmico / Deus de nosso corago).
Deus, Conceito de: (1) Os principis conceitos de Deus so:
Desmo, Dualismo, Monismo, Monotesmo, Pantesmo, Plu
ralismo, Politesmo, Tesmo. 3AT/N/Mon.3.p.38.
(2) A maior parte das grandes religies atuais con
tm principios emprestados das religies animistas, an-

tropomrficas e mecanicistas que marcaram a evolu

go do conceito primitivo de Deus. - 3AT/N/Mon.p.21.
(Ver Religies Primitivas/ Deus de nosso corago).
Deus do nosso corago: (1) Ou Deus de nossa compreenso.
(2) Deus, como Inteligencia Suprema, absolutamente incognoscvel. E impossvel para ns, como seres encarnados,
saber o que Ele . Por isso frequentemente designamos a Di
vindade em nossos ensinamentos pela expresso Deus de
nosso corago ou Deus de nossa compreenso. Na verdade,
a nica concepgo que podemos ter Dele no plano objetivo
de ordem emocional e intelectual. Em outras palavras, nossa
maneira de conceb-lo geralmente a expresso de emoges
que sentimos quando pensamos Nele. -4GT/N/Mon.7.p.37.
(3) O Deus do corago do ser humano, em relago maneira
em que ele O concebe, alcanga sempre crescente magnitude
medida que o individuo desenvolve seu discernimento e ex
pande sua conscincia. Em certo sentido, podemos dizer que o
ser humano est permanentemente criando seu Deus, ou seja,
est mentalmente visualizando a Divindade, ou a Suprema In
teligencia, num conceito progressivamente superior. A medida
que o ser humano ascende a urna apreenso mais abrangente do Csmico, assim tambm o faz o Deus que ele concebe.
- Frum Rosacruz, vol. XI, n 3, julho, 1980, p.55.
(4) Para simbolizar o fato de que Deus ininteligvel e de que
cada individuo tem Dele urna concepgo diferente, os rosacru
zes geralmente referem-se a Ele dizendo que o Deus de seu
corago ou o Deus de sua compreenso. Estas duas expresses
traduzem bem o fato de que a definigo rosacruz de Deus no
dogmtica. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curiti
ba: GLI^ 1997, p.63.
(Ver Deus / Deus, Conceito de).

Dimenso espiritual: (Ver Espiritual, Dimenso).

Doenga: (1) A maioria das doengas deve-se violago das leis
naturais que atuam continuamente em ns. Todos os processos que a natureza pe em ago no nosso corpo e na nossa
conscincia so fundamentalmente construtivos. Por m apli
cago do nosso livre-arbtrio podemos desordenar esses processos e at nos opor totalmente a eles. Isto se traduz inevitavelmente em doenga. A.E./N/Liber 888, p.l.
(2) A primeira coisa a fazer para nos mantermos com boa sa
de consiste em cooperarmos com as leis naturais e modificarmos todo comportamento que v de encontro ago positiva
que elas exercem em ns. A.E/N/Liber 888, p.l.
(3) O melhor cuidar da prevengo das doengas para no nos
vermos na obrigago de cur-las quando as estamos sofrendo. A prevengo fsica das doengas diz respeito aos cuidados
que devemos ter com nossa higiene alimentar e respiratria. A
prevengo mental das doengas refere-se ao cuidado que deve
mos ter com a natureza dos nossos pensamentos. 6GT/N/
Mon.23.p.24
(4) A diferenga de gravidade entre as doengas determinada
pela importancia e a natureza do problema psquico que est
em sua origem, pelo tipo de rgo ou fungo que ele afeta,
e pelo tempo decorrido desde o inicio de seu surgimento no
interior do corpo. 6GT/N/Mon.22.p.l2.
(5) A doenga pode ser devida hereditariedade. Neste caso a
pessoa no diretamente responsvel pelos males que possa
sofrer. A.E./N/Liber 888, p.2.
(6) E extremamente difcil definir at que ponto um carma
negativo pode se manifestar numa vida atravs de m sade
ou de uma deficincia qualquer. 6GT/N/Mon.25.p.48.
(Ver Doenga, Causas da/Cura).

Doenga, Causas da: (1) A causa fundamental de um grande

nmero de doengas um desequilibrio entre as polaridades
negativa e positiva da Forga Vital. Na maior parte dos casos,
esse desequilibrio de origem psquica e provm de uma rup
tura da harmona entre o individuo e o Csmico. - 6GT/N/
Mon.25.p.48.
(2) O desequilibrio do nosso corpo psquico uma causa mais
importante de doengas e sofrimentos do que as agresses exte
riores que nosso corpo fsico enfrenta. - 6GT/N/Mon.2.p.l8.
(3) Muitas doengas so devidas influncia perniciosa que
pensamentos e emoges negativos podem ter sobre o equili
brio do nosso corpo psquico. 6GT/N/Mon.25.p.48.
(Ver Doenga / Elementos A e B / Cura).
Dominio da Vida: (1) Trata-se da possibilidade de o ser hu
mano comandar o seu destino e moldar o seu futuro conforme
os seus desejos. Isto depende nicamente dos esforgos indivi
duis de cada estudante. Alis, na AMORC toda capacidade,
habilidade ou consecugo adquirida pelo estudante fruto do
esforgo individual. - O Dominio da Vida, Curitiba: GUJ 2a
Edigo, p.l 1.
(2) A Ordem Rosacruz tem continuamente lutado contra a
superstigo, a ignorancia e o medo, como os maiores inimigos
do ser humano e os maiores obstculos a que ele alcance o
dominio da vida. Frum Rosacruz, vol. XVII, n 3, julho,
1986, p.54.
Drama ritualstico: (Ver Alegora).
Dualidade, Lei da: (Ver Lei da dualidade).
Dualismo: (1) Conceito de Deus que preconiza a crenga em
um Deus benevolente ao qual se ope continuamente uma

entidade malfica. A primeira religio formal a sustentar o

principio da dualidade foi o zoroastrismo. O Deus benevolen
te de Zoroastro era designado pelo nome de Ormuzd ou Ahura
Mazda, que era o Principio Supremo da luz e do bem. Sua en
tidade oponente era Ahriman, Agente das trevas e do mal. En
tre essas duas influencias havia um conflito permanente pela
posse das almas humanas. Encontramos a perpetuado do zo
roastrismo na seita dos Parses, na ndia. 3AT/N/Mon.3.p.33.
(Ver Deus, Conceito de / Zoroastrismo).
den: (1) Na Biblia, o den descrito como um imenso jardim circular no centro do qual se encontra a Arvore do Co
nhecimento. 9GT/N/Mon. 10.p. 16.
(2) Palavra de origem hebraica que significa deleite , um lugar
de retrospecgo e introspecgo agradveis. Deve ser conside
rado como urna condigao e n^o como um lugar. 9GT/A/
Mon.l.p.4.
*
/
(3) Devemos interpretar o Jardim do Eden como sendo um
lugar representando tudo o que precedeu o ser humano no
processo de evolugo. Deve ser compreendido como um re
lato simblico da experiencia de evolugo do ser humano.
9GT/A/Mon. 1.p.4.
.

Educago: (1) A educago deveria insistir no fato de que nosso ambiente objetivo um suporte indispensvel para a vida
cotidiana, mas no constitui de forma alguma a nica reali
dade da existncia humana. Esse tipo de educago permitira
as criangas tomarem conscincia de sua dimenso espiritual.
- 2GT/N/Mon.3.p.34.
(2) Em quase todas as sociedades modernas, enfatiza-se o desempenho das criangas por meio de suas faculdades objetivas
ou de seu corpo. Mas a educago deveria levar igualmente em
considerago sua dimenso espiritual. 3GT/N/Mon.9.p.22.

(3) Na maioria dos casos, a educago escolar desperta a cons

cincia objetiva das criangas, mas no estimula suas faculda
des subconscientes. Por consequncia, essas faculdades diminuem progressivamente. - 3GT/N/Mon.9.p.22.
(4) A educago consiste principalmente em inculcar valores
cvicos e ticos. Scrates via na educago a arte de despertar
as virtudes da alma, tais como a humildade, a generosidade,
a honestidade, a tolerancia, a benevolncia, etc. - Manifest
Positio Fratemitatis Rosae Crucis, Curitiba:GLI> 2001, p.18.
(5) Os pais devem educar seus filhos no respeito aos valores
espirituais e inici-los ao fato de que sua existncia abrange
urna dimenso muito mais vasta que seu ambiente material. 3GT/N/Mon.9.p.22.
Ego: (1) Palavra latina que significa literalmente eu. Para
os rosacruzes, o ego o nosso Eu objetivo, ou seja, o Eu
com o qual nos identificamos constantemente na vida diria.
A alma, pelo contrrio, corresponde ao nosso Eu Espiritual, o
Eu Interior que as tradiges orientis atribuem centelha
divina que anima cada ser humano. 3AT/N/Mon.l2.p.lO.
(2) O ego a expresso pessoal que cada um d a seu Eu Di
vino, e essa expresso constitui efetivamente o seu ego, ou seja,
sua personalidade terrena. - 3AT/N/Mon.l2.p.6.
(3) Em sua expresso mais negativa, o ego corresponde ao orgulho, vaidade, ou seja, a um comportamento baseado na
satisfago de suas necessidades, desejos e interesses pessoais e
tambm no desejo de ficar em evidncia e proclamar seus prprios mritos, que nem sempre tm fundamento. 3AT/N/
Mon.l2.p.l0.
(4) Ao contrrio do que ensinam certas escolas de filosofa,
no devemos aniquilar o ego , nem combat-lo, para evoluir
interiormente, pois ele faz parte da natureza humana e per

mite nossa personalidade-alma expressar-se ao contato com

o mundo terreno. Mas no devemos dar-lhe a supremacia.
8GT/N/Mon.l0.p.44.
(5) O ego desaparece ao fim de nossas encarnagoes. Nossa individualidade fsica, mental e psicolgica, com todas as carac
tersticas que ela comporta, se aniquila progressivamente no
momento da transigo. 3AT/N/Mon.l2.p.6.
(Ver Egosmo / Egocentrismo).
Egocentrismo: (1) A conscincia objetiva tem de ser fiincionalmente egocntrica, porm, esse egocentrismo deve ser
construtivo em intuito e principio. Contudo, mais comumente ela destrutivamente egocntrica. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.289.
(2) O egocentrismo pode ser construtivo ou destrutivo.
E construtivo quando tende a preservar o corpo, com todas as
suas faculdades e funges, a fim de que a alma em seu ma
go no seja tolhida no cumprimento de sua misso na Terra.
Significa que o individuo procura aprimorar-se em todos os
sentidos e tornar o mundo um lugar melhor para viver. O ego
centrismo destrutivo quando a mente objetiva procura obter
beneficios a serem usados, no a servido de outrem, mas ex
clusivamente do seu prprio ego. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.289.
(Ver Ego / Egosmo)
Egosmo: (1) Comportamento do ego, em sua expresso mais
negativa, baseado no s na satisfago de suas necessidades,
desejos e interesses pessoais, mas tambm na vontade de colo
car em evidncia seus prprios mritos. Esta fraqueza huma
na muitas vezes a causa do egosmo, o qual responsvel por
numerosos conflitos, tanto entre os individuos quanto entre

as nages. Enquanto os seres humanos fizerem suas escolhas

em fungo dos desejos de seu ego e no das aspirages de sua
alma, no podero levar em conta as preocupares alheias,
pois sempre tero a tendncia de s se preocuparem com seu
prprio bem-estar ou o bem-estar de urna pequea minora.
-3AT/N/Mon.l2.p.6.
(Ver Ego, Egocentrismo).
Egrgora Rosacruz: (1) Unio ou assembleia de personalida
des rosacruzes terrestres (membros ativos e regulares da Or
dem) e supraterrestres (Conclave dos Mestres Csmicos, prin
cipalmente os encarregados da Senda Rosacruz), constituindo
urna unidade hierarquizada e movida pelo ideal rosacruz.
Trata-se, portanto, de um setor particular do campo ou pla
no psquico, formado pela unio das mentes daquelas perso
nalidades em torno do ideal e da misso rosacruz. S.C./N/
Liber 777, p.3.
(2) A energa veiculada pela Egrgora de nossa Ordem provm de duas fontes complementares. A primeira constituida
pelo trabalho espiritual realizado por todos os rosacruzes do
mundo, seja em seu Sanctum particular ou nos Organismos
Afiliados, assumam eles ou no urna fungo oficial. A segun
da situa-se no influxo que lhe transmitem constantemente os
Mestres da Hierarquia invisvel da AMORC. Todos os rosa
cruzes se beneficiam da Egrgora no mbito de sua afiliago
AMORC. O que cada um deles recebe proporcional aos
esforgos efetuados para ser fiel aos seus compromissos e para
colocar em prtica o Conhecimento que lhe transmitido.
9GT/N/Mon.31.p. 18.
(3) Assim como a Hierarquia visvel de nossa Ordem est sob
a responsabilidade suprema do Imperator, sua Hierarquia in
visvel dirigida por um Mestre Csmico. Trata-se do Mestre

Kut-Hu-Mi. Pela importancia de sua fungo, ele conside

rado o Hierofante da AMORC, o que significa o dignitrio
mais elevado na Tradigo Rosacruz. 9GT/N/Mon.31.p.l8.
(4) O smbolo da Egrgora Rosacruz tem o aspecto de uma
pirmide de luz com uma cruz rosacruz em seu pice .
- Frum Rosacruz, Anual, 1998, p.5.
(5) A definigo literal do termo egrgora coletada ou reunida
no mais alto e pode ser encontrada as razes do antigo grego e
latim. O termo latino aggregare significa unir na mais elevada
massa ou soma. As palavras agregado e gregario so derivadas
dessas palavras-razes. Essas palavras e suas antigas razes nos
fazem compreender melhor o sentido mstico do termo egrgora.
- Frum Rosacruz, vol. XXI, n 4, outubro, 1990.
Elementos A e B: (1) Sao as duas qualidades ou naturezas ele
mentares da Forga Vital que compem a essncia da vida no
corpo humano. O elemento A a essncia imaterial, invisvel,
divina; B o elemento material, terreno, qumico, resultante daquilo que com em os e bebemos, assim co m o da forga magntica
e de outras forgas que recebemos por nosso contato com a Terra.
- PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p.l 1.
(2) A doenga, ou a perturbago mental, ou nervosa, podem
resultar da falta de harmonia entre o ser exterior e o interior,
ou de uma relago desequilibrada entre os elementos A e B. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p.9.
(Ver Doenga, Causas da / Forga Vital, Polaridades da).
Eletricidade: (1) O magnetismo um fenmeno que resulta
de efeitos que as vibrages de Espirito produzem na matria, o
que explica por que os fsicos afirmam que o magnetismo no
pode existir independentemente da eletricidade. 1GT/N/
Mon.6.p.34.

(2) Ao penetrarem na atmosfera, as vibrages eltricas de Es

pirito encontram as radiages magnticas da trra e geram
vibrages que tm concomitantemente as caractersticas da
eletricidade e do magnetismo. Isso explica por que a atmos
fera terrestre um campo de interferncias eletromagnticas.
- 1 GT/N/Mon.6.p.34.
(3) O globo terrestre, por razes de sua estrutura interna e
de seu movimento de rotago, tem um magnetismo extrema
mente poderoso. Nesse sentido, a Terra pode ser considerada
um gigantesco m que se desloca ao redor do Sol. - 1GT/N/
Mon.6.p.34.
(4) Os especialistas na matria consideram que todo fen
meno eltrico corresponde a um deslocamento de eltrons. 1GT/N/Mon.6.p.34.
(5) No plano etimolgico, o termo eletricidade provm
da palavra grega elektron que significa mbar amarelo.
Quanto ao termo magnetismo, provm etimolgicamente
da palavra magnesia , cidade situada antigamente na Grcia
setentrional. lGT/N/Mon.6.p.34.
(Ver Eltrons).
Eltron: (1) Partcula sub-atmica, de carga negativa, deseoberta por G. Johnston Stoney (18261911), astrnomo e fsico
irlands, a quem devemos tambm o nome elektron para
qualific-la. - lGT/N/Mon.7.p.42.
(2) E parte constituinte do tomo cuja estrutura, cientfica
mente estabelecida, se apresenta como: um ncleo composto
deprtons e nutrons\ e uma nuvem perifrica formada por el
trons com carga eltrica negativa. lGT/N/Mon.7.p.43.
(3) Em valor absoluto, o eltron representa a menor carga
eltrica possvel. Isso significa que todas as outras cargas el
tricas no podero ser, sempre pesando-se em valor absolu
to, seno um mltiplo inteiro da carga do eltron. - 1GT/N/
Mon.7.p.42.
(Ver tomo).

Emogo: (1) Este termo vem do latim em overe , que significa

agitar ou instigar. As emoges sao provocadas pelas mudangas as condiges internas do organismo, em decorrncia de
estmulos externos ou internos. Esses estmulos agem direta
ou indiretamente sobre os rgos, causando urna reago. Em
consequncia, o comportamento do individuo para com a
pessoa ou o objeto responsvel pelo estmulo acelerado ou
retardado, e ele pode verbalmente designar esses sentimentos
como deleite, felicidade, raiva, censura, etc. Frum Rosacruz, vol.X, n 2, abril, 1979, p.26.
(2) H urna interago permanente entre nossos pensamentos
e nossas emoges, porque a natureza psicolgica do ser huma
no forma um todo. 6GT/N/Mon.24.p.34.
(3) Todos os centros psquicos do nosso corpo reagem indivi
dualmente ao nosso estado emocional. Por outro lado, h en
tre eles urna afinidade tal que todo estmulo produzido em um
atua indiretamente sobre os outros. 6GT/N/Mon.24.p.34.
(4) Todas as secreges do nosso corpo esto sob o controle do
sistema nervoso autnomo e, portanto, sofrem a influencia
de nosso estado mental e emocional do momento. 2AT/N/
Mon.6.p.32.
(5) A maioria dos seres humanos se constitui de seres mais
emocionis do que pensantes, reflexivos; isto , eles so mais
influenciados por um impacto sobre suas emoges do que por
estmulos ao seu intelecto. - Frum Rosacruz, vol.X, n 2,
abril, 1979, p.26.
(Ver Razo/ Doenga, Causas da).
Encarnago: (1) Chamamos encarnago a cada perodo de
existencia corprea, j que a alma, com seus atributos, encarna-se num corpo fsico. As sucessivas encarnages so reencarnages ou renascimentos em corpos fsicos. - LEWIS, H. S.,
Manses da Alma, Curitiba:GLB, 1976, p. 106.

(2) Pelo final do terceiro mes de gravidez a alma comega a

entrever em que familia vai se encarnar. Pouco antes do nasci
mento, ela se mantm prxima me, aguardando sua encar
nago. - 3GT/N/Mon.6.p.30.
(3) Nossa Tradigo sempre ensinou que a alma s penetra no
corpo no momento em que a crianga inala o ar pela primeira
vez. - 3GT/N/Mon.6.p.27.
(4) Na hora do nascimento, a alma humana e a personalida
de-alma se fundem sob o efeito da atrago mtua e se combinam numa s energa espiritual. No decurso de nossa vida,
essas duas almas se interpenetram e interagem constantemen
te. - 8GT/N/Mon.l8.p. 10.
(5) Encarnando-se, ela tambm perde a lembranga do que
vivenciou no alm e esquece a trama de suas vidas passadas.
3GT/N/Mon.6.p.27.
(6) Segundo os ensinamentos rosacruzes, passam-se 144 anos
na Terra entre dois renascimentos sucessivos. Isto significa
que, se urna pessoa morrer com a idade de 44 anos, vo se
passar 100 anos (144 - 44) antes que ela reencarne. Entretanto,
deve-se compreender que esse ciclo de 144 anos corresponde
a urna mdia, pois diversas circunstancias crmicas ou outras
podem fazer com que urna pessoa reencarne antes de ter passado no plano csmico a durago prevista. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLl^ 1997, p.78.
(7) Nossa condigo atual o reflexo de todas as encarnages
precedentes. Isto significa que nossa personalidade presente
sntese e expresso de todas as nossas personalidades passadas.
- 8GT/N/Mon.l7.p.43.
(Ver Encarnages passadas / Reencarnago / Memoria sub
consciente / Alma vvente / Alma, Ciclos da).
Encarnages passadas: (1) A lembranga de nossas encarnages
passadas contm trs pontos principis de interesse. Primeiro,

prova a existncia da alma e confirma sua imortalidade.

Segundo, justifica a doutrina da reencarnado. Terceiro,
permite compreender certas provages que enfrentamos em
nossa vida atual. 8GT/N/Mon.l7.p.43.
(2) Nosso subconsciente tem memoria perfeita e contm a
lembranga de todos os fatos marcantes que conhecemos desde
nossa primeira encarnago. Ao lembrarmos esses fatos, torna
mos possvel saber quem fomos, onde vivemos e o que fizemos num longnquo passado. - 8GT/N/Mon.l5.p.23.
(3) Ningum alm de ns mesmos pode interpretar corretamente as impresses que possamos receber sobre nossas en
carnages passadas. Portanto, prefervel no transmiti-las
a outras pessoas, inclusive membros da Ordem. 8GT/N/
Mon.l7.p.43.
(4) Geralmente, os adultos no se lembram de suas encarna
ges passadas, pois sua memoria est saturada pelos aconte cimentos que vivenciaram nesta existncia e pelos fatos que
testemunharam desde tenra idade. Por outro lado, as criangas
pequeas frequentemente tm reminiscncias de suas vidas
anteriores, especialmente quando esto sonhando acordadas
ou tm sonhos quando dormem. - 8GT/N/Mon.l6.p.33.
(5) A hipnose no um mtodo infalvel para fazer ressurgir
nossas vidas anteriores. Na verdade, muitas ressurgncias hip
nticas so apenas reminiscncias de nossa primeira infancia
ou recordages de acontecimentos mais ou menos recentes
que tnhamos esquecido. - 8GT/N/Mon.l5.p.22.
(6) As pessoas que falam sem restrigo de suas encarnages
passadas agem, na maioria das vezes, sob o impulso do ego.
Ou seja, utilizam esse meio para se valorizarem ou para darem a impresso de que atingiram um elevado nivel de evolu
go. - 8GT/N/Mon.l7.p.43.
(Ver Encarnago)

Energia autnoma: (1) Constitui o que costumamos chamar

de magnetismo ; emana da extremidade dos dedos e pode ser
aplicada a outras pessoas para cur-las. 2AT/N/Mon.7.p.42.
(2) Energia que emana da extremidade dos dedos cujas propriedades magnticas podem ser aplicadas a outras pessoas
para cur-las. O magnetismo tem urna dupla polaridade; o que
se irradia da mo direita predominantemente positivo e o
que emana da mo esquerda predominantemente negativo.
- 2AT/N/Mon.7.p.36.
(3) A teraputica rosacruz, isto , os mtodos que os rosacruzes utilizam h sculos para aliviar ou curar grande nmero
de doengas, baseia-se na estimulago do sistema nervoso aut'
nomo por meio do magnetismo que emana das mos e urna
heranga que os essnios nos transmitiram. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI} 1997, p.64.
(Ver Teraputica rosacruz/ Energia psquica).
Energia psquica: (1) Energia ortossimptica que veiculada
pelo sistema nervoso autnomo e alimenta cada um de nossos rgos. Trata-se de urna energia psquica gerada perma
nentemente pelo conjunto dos centros psquicos e canalizada
as duas cadeias ganglionares pelo hipotlamo. 6GT/N/
Mon.l2.p.24.
(2) A cadeia da direita veicula urna energia predominante
mente positiva e a cadeia da esquerda urna energia predomi
nantemente negativa. No caso de urna pessoa canhota, aplica-se a situago inversa. 6GT/N/Mon,12.p.20.
(3) A teraputica rosacruz consiste em utilizar a energia or
tossimptica para estimular negativa ou positivamente o gan
glio relacionado com a parte do corpo ou o rgo doente. 6GT/N/Mon.l2.p.24.
(4) E a energia usada em ages mentis, como pensar, recor
dar, imaginar, sonhar, visualizar, projetar, e outros experimen
tos psquicos. - 9GT/A/Mon.l7.p.4.
(Ver Energia autnoma/Teraputica rosacruz).

Ensinamentos rosacruzes: (1) Tm sua fonte na heranga sa

grada que a Ordem recebeu das Escolas de Mistrios da Antiguidade. Ao longo dos sculos, diversos filsofos, msticos e
sbios enriqueceram essa heranga com seus prprios conheci
mentos. - S.P/N/M.P3.p.l9.
(2) Compem-se tambm em parte das revelages msticas
que os Mestres da Rosa-Cruz de nossa Ordem receberam
quando meditavam sobre as grandes verdades da vida. S.P/
N/M.P8.p.2 7.
(3) Durante sculos os ensinamentos rosacruzes eram transmi
tidos apenas oralmente, em locis secretos. Desde 1909, inicio
do atual ciclo da AMORC, so apresentados sob a forma de mo
nografas, enviadas ao enderego pessoal de cada membro. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.36.
(4) De acordo com a tcnica inicitica da Ordem, os ensina
mentos rosacruzes se agrupam em quatro seges que comportam Graus diversos: sego de Postulantes, sego de Nefitos,
sego de Iniciados e sego de Illuminati. A AMORC em Per
guntas e Respostas, Curitiba: GLI> 1997, p.47.
(5) Esto divididos em 12 graus, cada um dedicado ao estudo
de um tema principal. Entre os assuntos abordados, esto: a
estrutura da matria, as fases da conscincia humana, as origens e as manifestages da vida, a cura metafsica, a aura e
os centros psquicos do ser humano, a influncia mstica dos
sons voclicos, a evolugo da alma humana, as etapas da mor
te, a vida postuma, a reencarnago e muitos outros assuntos
ligados ao misticismo, filosofa e, de modo geral, espiritualidade. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLF| 1997, p.36.
(6) Abordam tambm um grande nmero de experincias ou
experimentos destinados a desenvolver as faculdades mentis e
psquicas do ser humano, como a intuigo, a premonigo, a visu-

alizago, a criago mental, a projego mental, a projego psqui

ca, a meditago, etc. Do ponto de vista rosacruz, essas faculdades
so muito importantes, pois constituem um meio privilegiado
para se chegar ao Dominio da Vida e, naturalmente, contribuem
para o despertar espiritual da personalidade. - A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.36.
(Ver Dominio da Vida).
Envenenamento mental: (Ver Magia negra / Superstigo).
Era de Aqurio: (Ver Aqurio, Era de).
Escala: (1) Do ponto de vista fsico e metafsico, s existe uma
escala fundamental formada por 7 divises principis que se
repetem do mundo infinitamente pequeo ao mundo infini
tamente grande. Existe, portanto, um d , um r<?, um m i , um f ,
um sol , um l e um si em cada uma das oitavas que compem
os diferentes teclados de Espirito. - l wGT/N/Mon.5.p.21.
(2) De acordo com a tradigo rosacruz, existe um total de 144
oitavas. Isso significa que a escala, da manifestago mais baixa
at sua expresso mais elevada, repetida 144 vezes, o que
nos d um total de 1008 notas principis relativas ao Teclado
Universal de Espirito. lGT/N/Mon.5.p.22.
(3) Foi Pitgoras quem deduziu as relages exatas entre as
notas emitidas por cada corda de uma harpa e demonstrou
que sua frequncia dobrava de uma oitava para outra. Assim,
para darmos um exemplo, os msicos consideram que o D
central vibra a uma frequncia de 256 e o D que se lhe segue,
na oitava superior, vibra razo de 512 vibrages por segundo
(256 x 2). - 1GT/N/Mon.5.p. 18.
(4) Cada teclado uma extenso do precedente. Isso significa
que todas as vibrages, desde as mais elevadas at as mais bai-

xas no plano vibratorio, tm frequncias que so mltiplos e

submltiplos das que correspondem a cada urna das notas da
escala musical. lGT/N/Mon.5.p.l8.
(Ver Teclado/ Teclado universal de Espirito).
Escola de mistrios: (1) As primeiras escolas de mistrios remontam ao Egito antigo. Nelas, estudavam-se os mistrios do
universo, da natureza e do ser humano. S eram admitidos a
cas os que davam prova de seu mrito e de um sincero desejo de Conhecimento. Seus trabalhos eram realizados exclu
sivamente em templos construidos para esse fim. A Tradigo
relata que, aos olhos dos Iniciados, os mais sagrados eram as
grandes pirmides de Gis. Assim, ao contrario do que afirma
a maioria dos historiadores, as pirmides no foram constru
idas para servirem de tumba para os faras. Eram locis de
estudo e de iniciages msticas. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.76.
(2) Nessas antigas escolas, msticos esclarecidos reuniam-se
regularmente para estudar os mistrios da vida e da vem sua
denominago de escolas de mistrios. Elas reuniam todos os
buscadores que aspiravam a urna compreenso melhor das
leis naturais, universais e espirituais. Neste sentido, o vocbulo mistrio , no tempo das antigas civilizages egipcia, grega e
romana, no tinha o significado que hoje lhe atribuido. Em
outras palavras, no era sinnimo de inslito ou de estranho.
Em vez disso, designava urna gnose, urna sabedoria secreta,
que s os Iniciados conheciam. - S.P/N/M.P2.p.4.
(3) Os filsofos gregos, na sua maioria, foram Membros de Es
colas de Mistrios de seu pas. Por outro lado, o que eles ensinaram foi o que aprenderam atravs dos iniciados do antigo Egito,
os quais, por sua vez, receberam seus prodigiosos conhecimentos
dos descendentes do povo adante. - 5GT/N/Mon.l.p.l2.

(4) Na Roma antiga, os mistrios eram chamados initia e,

os iniciados, mystae. O vocbulo initiare , em latim, significa
inspirar e initium quer dizer comego ou instrugo. A relago
desses dois vocbulos revela de maneira evidente a finalidade
das iniciages msticas que eram transmitidas as Escolas de
Mistrios. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.8.
(Ver Iniciago).
Esmeralda, Tbua de: (Ver Tbua de Esmeralda).
Esotrico: (1) Este termo refere-se quilo que existe interior
mente, de modo imnente, secreto, ou privado. A expresso
conhecim ento esotrico pode se referir iluminago Csmica,
ou a impresses intuitivas, em contraste com a experincia ob
jetiva. A sabedoria secreta transmitida ao iniciado esotrica.
O contrrio de esotrico exotrico, isto , o aspecto exterior.
PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p .ll.
(2) O termo esoterismo designa o Conhecimento dos mis
trios, no sentido tradicional desta expresso. Diz respei
to ao estudo das leis divinas, tal como estas se manifestam no universo, na natureza e no prprio ser humano.
O esoterismo corresponde Gnose que os Iniciados transmitiram
atravs dos tempos, ao contrrio do exoterismo , que diz respeito
as crengas e aos dogmas que as religies ensinam as massas. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.69.
(Ver tambm Exotrico).
Espago: (1) O espago e o tempo so estados de conscincia e
no tm qualquer realidade material independente do ser hu
mano. No entanto, sofremos constantemente a sua influncia,
pois todas as nossas atividades dirias tm por mbito as durages e as distancias. 4GT/N/Mon.6.p.27.

(2) O espago , assim como o tempo, depende da relago de nos

sa conscincia para com outras coisas. O espago apresenta-se
como urna rea situada entre os objetos que percebemos e ns
mesmos, o que induz ideia errnea de que possui urna re
alidade absoluta. Inconscientemente, o ser humano associou
a durago do tempo extenso do espago. E como ele mede
tempo e espago por meio dos seus cinco sentidos fsicos, que
so inconstantes, vitima de iluses ou equvocos. - LEWIS,
H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.272.
(3) Se no fssemos capazes de avaliar o vazio que separa os
objetos, no poderamos ter nenhuma ideia do espago. E por
isso que temos constantemente necessidade de referncias visveis, e tambm tteis e auditivas, para medir a distancia entre
ns mesmos e aquilo que percebemos. S.E/N/M.p.5.p.40.
(4) Para os cientistas, o espago tem trs dimenses: comprimento, largura e altura, as vezes entendida como espessura.
Para os msticos, h urna quarta dimenso, definida pela natu
reza vibratoria de todas as substancias materiais que ocupam o
espago. - S.P/N/M.P5.p.40.
(5) Nossa conscincia pode viajar no espago e, independentemente do tempo, projetar-se a centenas e mesmo milhares
de quilmetros do lugar onde nos encontramos fsicamente.
- S.P/N/M.P5.p.40.
(Ver Tempo / Conscincia / Quarta dimenso / Projego ps
quica).
Espiritismo: (1) Existem duas grandes correntes espiritas: A
primeira nega a reencarnagao e ensina que o espirito dos
falecidos vai para o mundo espiritual e ai permanece por toda
a eternidade. Em virtude desse principio, os partidrios dessa
corrente consideram que possvel, atravs de evocages coletivas ou por meio de um mdium, entrar em contato com

0 espirito de pessoas que viveram h muitos sculos. Caso

acreditassem na reencarnago, isso no seria possvel, pois esses espritos estariam reencarnados agora. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.33.
(2) A segunda corrente, propriamente espirita , admite a reen
carnago e ensina que as prticas espiritas permitem entrar em
contato com o espirito de todos os que esto aguardando o
momento de reencarnar. Em principio, essa possibilidade exis
te, porm, muitas vezes os espritos contatados sao entidades
pouco evoludas que permanecem muito ligadas Terra e que
ocupam os planos mais baixos no campo invisvel. Assim, eles
se prestam a esse tipo de prtica, pois isto lhes permite manter
certo contato com o plano terreno. A AMORC em Perguntas
e Respostas, Curitiba: GLF^ 1997, p.33.
(3) Embora seja de fato possvel entrarmos em comunho
com as almas que no esto encarnadas, especialmente com as
de pessoas queridas a quem conhecemos bem, essa comunho
s pode ser feita por nossa elevago at elas e no as fazendo
descer at ns. Alm disso, deve ser um ato individual e no
coletivo. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLFj 1997, p.33.
(VerTeurgia, Espiritualismo).
Espirito: (1) Os rosacruzes fazem urna distingo clara entre a
Alma e Espirito. A Alma urna energia csmica independente
da matria, enquanto que Espirito a energia que constitui
todas as coisas materiais. - lAT/N/Mon.l.p.l3.
(2) Os rosacruzes afirmam que todas as formas da matria,
animada ou inanimada, devem sua existncia a urna energia
universal que denominam Espirito. - lAT/N/Mon.l.p.l3.
(3) O termo Espirito, tal como empregado pela tradigo
rosacruz, no est ligado a nenhum principio religioso.
1AT/N/Mon. 1. p. 13.

(4) Como polaridade negativa de Nous, Espirito constitu a

prpria essncia da matria, ou seja, a Substancia Primordial
a partir da qual ela toma forma. 9GT/N/Mon.2.p.l9.
(5) A Energia Espirito opera na matria na forma de coeso,
adeso, atrago e repulso, quatro forgas aparentemente dis
tintas, mas que so apenas manifestares diferentes de uma
mesma energia, isto , Espirito. lGT/N/Mon.2.p.43.
(6) De acordo com a ontologia rosacruz, Espirito se manifesta
no mundo por intermdio dos elementos (eltrons, prtons e
nutrons), os quais se combinam para formar as divindades
(os slidos, lquidos e gases), que se interpenetram para dar
nascimento aos quatro principios (trra, ar, agua e fogo).
9GT/N/Mon.2.p.l9.
(7) Embora isso ainda no tenha sido provado cientficamen
te, certas vibrages de Espirito tm velocidades de propagago que ultrapassam a velocidade da luz, que da ordem de
300.000 quilmetros por segundo. Alm dessa velocidade, os
cientistas consideram que todo fenmeno vibratorio se afasta
de nosso ambiente espago-temporal e escapa interpretago
objetiva do ser humano. - lGT/N/Mon.2.p.43.
(Ver Nous / Escala).
Espiritual, Auxilio: (Ver Auxilio espiritual).
Esplritualismo: (1) De modo geral, podemos considerar que
existem duas espcies de filosofas. A primeira corresponde
ao materialismo e a segunda ao esplritualismo. 5GT/N/
Manif.5.p.3.
(2) Embora o termo esplritualismo seja geralmente aplicado a
uma corrente especfica de pensamento, podemos dizer que
toda pessoa que segue uma f religiosa espiritualista, pois
admite a existncia de um principio divino em si mesma. Por
isso, no quanto natureza da alma que os partidrios do

espiritualismo discordam, mas quanto sua razo de ser e ao

papel que desempenha. 3AT/N/Mon.4.p.6;p.9.
(3) Alguns partidrios do espiritualismo so extremados as
ideias que defendem. Assim, pretendem que a matria no te
nha nenhuma existncia e que no passe de uma iluso senso
rial, ou seja, mero fruto da imaginago. 5GT/N/Manif.5.p.5.
(Ver Materialismo / Espiritismo).
Espiritual, Dimenso: (1) Para os msticos, o ser humano
dotado de uma dimenso espiritual que transcende as funges
orgnicas do seu corpo fsico. Na realidade, essa dimenso es
piritual que justifica nossa encarnago e a necessidade de evoluirmos em contato com a matria. 7GT/N/Mon.25.p.37.
(2) A dimenso espiritual de natureza divina e tem sua fonte
em um mundo, plano ou esfera, que se sita alm de nossa
percepgo sensorial e que no podemos conceber objetiva
mente. 8GT/N/Mon.l.p.7.
(3) E passvel de expresso no ser humano independentemente das restriges que o tempo e o espago impem ao corpo
fsico. - S.P/N/M.P5.p.40.
(4) O oitavo Grau trata de todos os temas ligados dimen
so espiritual do mundo e do ser humano. Estudam-se, por
exemplo, o conceito de Deus, a Alma Universal, a Conscin
cia Csmica, a alma humana, os fundamentos da evolugo,
o mistrio do nascimento, o mistrio da morte, as etapas da
morte, a vida postuma, a reencarnago, o carma, o livre-arbtrio, etc. - A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLR 1997, p.43.
Essncia anmica: (Ver Alma humana/Alma) .
Estado de Perfeigo: (1) O estado de Perfeigo resulta de
uma fuso da autoconscincia com a Conscincia Csmica.

Quando um mstico realiza essa fuso, sua personalidadealma se identifica totalmente com a Alma Universal e recebe
o influxo definitivo de sua Sabedoria. A partir de ento, seus
pensamentos, palavras e ages se conformam as leis divinas
e refletem perfeitamente a Oniscincia de Deus. H sculos
o estado de perfeigo tem sido qualificado como estado
Rosacruz em nossa tradigo. 8GT/N/Mon.6.p.27;p.30.
(2) E o estado a que todo rosacruz aspira. Quem quer que
alcance esse estado pode ser qualificado de Mestre, no sentido
mais mstico deste termo. Contudo, os verdadeiros Rosacruzes
jamais se apresentam como tal e vivem na mais total impessoalidade. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLI^ 1997, p.26.
(3) Segundo a filosofa rosacruz, o propsito do ser humano
evoluir at o estado de Perfeigo total ou relativa que manifestaram na Terra seres excepcionais como, por exemplo, Zoroastro, Moiss, Buda, Jess, Maom. Em virtude desse princpi, fica evidente que um tal propsito no pode ser alcangado
em urna nica vida. E por isto que a maioria dos rosacruzes
admite que cada ser humano reencarna por vrias vidas, at
alcangar o estado de Perfeigo. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.69.
(Ver Estado Rosacruz / Conscincia Csmica2/ Iluminago).
Estado intermediario : (1) Trata-se da fiiso dos processos
objetivos e subjetivos no subconsciente. Ocorre naturalmente
ao adormecermos e ao despertarmos. Pode ser externamente
induzido, mas no sem a cooperago do Eu. Com frequncia,
o primeiro estgio da transigo um estado intermedirio.
Durante o estado intermedirio, possvel as duas fases da mente
estar em comunho e transferir ideias, impresses, aspirages
e desejos, de urna paira a outra. Quando nos encontramos

inteiramente no subconsciente, no temos a percepgo imediata

daquilo que o subconsciente recebeu, de modo que devemos
esperar at que ocorra um estado intermedirio e a ideia ou
impresso seja liberada do subconsciente para a fase objetiva. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.12.
(2) As ondas cerebrais TETA (entre 4 e 8 hertz) so
caractersticas de um estado intermedirio entre a vigilia e o
sono. - 9GT/N/Mon.l7.p.5.
(Ver Ondas cerebrais).
Estado Rosacruz: (1) o estado de Perfeigo a que todo
rosacruz aspira. Quem quer que alcance esse estado pode ser
qualificado de Mestre, ou Iniciado, no sentido mais mstico
e tradicional deste termo. Esclarecemos que os verdadeiros
Rosacruzes jamais se apresentam como tal e vivem na mais
total impessoalidade. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI> 1997, p.26;p.56.
(2) Estado de perfeigo. Para alcangar o estado de Rosacruz e
tornar-se um Mestre, necessrio estudar e aceitar ser apenas
um discpulo, ainda que essa condigo possa durar dezenas
ou centenas de encarnages. - BERNARD, C., Assim Seja!
Curitiba: GLFJ 1994, p.151.
(Ver Estado de Perfeigo / Mestre2).
Estado semiconsciente: (Ver Estado intermedirio).
Eter: (1) E a emanago primordial da Inteligncia Divina, e
foi a partir dessa energia que a lei da dualidade comegou a se
manifestar no conjunto do universo. 4GT/N/Mon.l.p.l2.
(2) As duas polaridades do Eter so a Alma e Nous, a primeira
sendo predominantemente positiva e a segunda predominan
temente negativa. - 4GT/N/Mon.l.p.l2.

(3) Para os sbios da Grcia antiga, o universo estava infunddo por urna essncia Divina que eles designaram com o nome
de ter, palavra grega cuja significado literal Fogo Divi
no. Eles julgavam que esse Eter fosse composto de urna infinidade de partculas que denominaram eons. - 1GT/N/
Mon.5.p.21.
Etemidade: (1) Assim como no caso da infinidade, a etemidade
urna realidade imaterial impossvel de apreender por meio de
nossas faculdades objetivas, que so limitadas interpretado de
fatos que foram aprisionados ao tempo.4GT/N/Mon.6.p.25.
(2) O tempo e o espago delimitam o quadro material no qual
o ser humano evolui ao longo de suas encarnages. No Cs
mico, a alma humana vibra em ressonncia perfeita com a in
finidade e a etemidade csmicas. 4GT/N/Mon.6.p.27.
(Ver Infinidade / Espago / Tempo).
tica: (1) Nenhum verdadeiro Rosacruz conduzir seus ne
gocios ou assuntos sociais apenas dentro da lei. Muitos o
fazem com base no argumento de que aquilo que legal
suficiente. No entanto, aquilo que esto fazendo pode no ser
realmente correto e justo segundo a melhor tica, e sim ter sido
arranjado por seus advogados ou por eles prprios, de modo
que no seja ilegal na estrita letra da lei. O verdadeiro Rosacruz est sempre atento ao espirito da lei e sempre disposto
a obedec-lo, assim como sua letra. LEWIS, H. S., cit. in
Frum Rosacruz, vol. III, n 5, janeiro, 1972, p. 177.
Eu espiritual: (Ver Eu interior).
Eu exterior: (1) O Eu exterior, com sua conscincia material,
fsica, limitado quanto natureza e qualidade do contato
que pode fazer. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1967, p. 12.

(2) Os atributos a que nos referimos como inferiores, ou do

Eu exterior, tm propsito definido e so tambm parte de toda
a realidade que consideramos divina ou de natureza csmica.
- Frum Rosacruz, vol. XIII, n 4, outubro, 1982, p.78.
(Ver Eu interior).
Eu interior: (1) O Eu interior a conscincia espiritual no
interior do corpo fsico do ser humano. Tem suas prprias
faculdades e funges imateriais, constituindo urna forma
separada da forma fsica em que permanece temporariamente.
Essa conscincia constitui o verdadeiro Ser do ser humano e
parte integrante da alma, ou elemento divino da existncia
humana. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB,
1967, p.12.
(2) O Eu interior ilimitado e no restrito por tempo e
espago, ou pela natureza e qualidade das coisas materiais. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p. 12.
(3) A Conscincia divina no ser humano tem suas faculdades
prprias para a percepgo da verdade, bem como sua esfera
prpria de ago. Essa conscincia espiritual constitui o Eu
Interior. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB,
1967, p.7.
(4) A alma corresponde ao nosso Eu Espiritual, o Eu Interior
que as tradiges orientis atribuem centelha divina que ani
ma cada ser humano. - 3AT/N/Mon.l2.p.lO.
(5) E aquele estado ou condigo de emoges mais sublimes
ou mais sutis de que o ser humano se apercebe e que ele pas
sou a diferengar da ordem mais grosseira de emoges, como
as paixes ou os apetites. Podemos dizer que o subconsciente
e a intuigo, ou insight como chamada pela psicologa, so
atributos da natureza do Eu Interior. - Frum Rosacruz, vol.
XIII, n 4, outubro, 1982, p.78.
(Ver Eu psquico / Personalidade-alma / Eu exterior).

Eu objetivo: (Ver Ego).

Eu psquico: (1) O corpo psquico e a conscincia psquica
formam uma unidade perfeita, que o nosso Eu psquico em
seu conjunto. 7GT/N/Mon.3.p.36.
(2) Os Rosacruzes esto geralmente de acordo com o ponto
de vista cientfico relativamente fungo psquica do ser hu
mano. Como Rosacruzes, mantemos a ideia de que nosso as
pecto psquico fundamentalmente a fungo do subconsciente
em nosso interior. Este pode funcionar independentemente da
conscincia objetiva. Frum Rosacruz, vol. i y n 1, julho,
1972, p.9.
(3) Somente o Eu psquico pode ser projetado no espago e
nunca o nosso Eu espiritual. - 7GT/N/Mon.4.p.7.
(Ver Eu interior / Projego psquica).
Eutanasia: (1) Consiste em abreviar a vida de um doente incurvel, para por fim aos seus sofrimentos fsicos, particular
mente se eJe mesmo faz o pedido. - 8GT/N/Mon.24.p.33.
(2) A AMORC no tem posigo oficial a respeito da eutanasia.
Entretanto, muitos rosacruzes so favorveis a ela, a partir do
momento em que os sofrimentos no so mais suportveis e
que est clnicamente estabelecido que a pessoa esteja condena
da a morrer ou a levar uma vida puramente vegetativa. Ou seja,
quando um doente ou um acidentado sofre atrozmente e seu
corpo no pode mais executar normalmente suas fungoes a servigo da alma, no um bem prolongar sua existncia, pois isto
intil tanto no plano fsico como no espiritual. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.60.
(3) A questo de saber se bom ou mal abreviar os
sofrimentos de um doente incurvel no admite qualquer
resposta dogmtica e definitiva, seja ela religiosa ou mdica. A

eutansia corresponde, acima de qualquer coisa, a uma escolha

individual que depende das condiges ticas e filosficas das
pessoas implicadas. 8GT/N/Mon.24.p.33.
(Ver Sofrimento).
Evocago: (1) A prece vocalizada corresponde ao que se cha
ma tradicionalmente evocago, pois tem por finalidade essencial exteriorizar um estado interior, ou seja, expressar pela
palavra aquilo que sentimos. Embora no tenhamos necessariamente conscincia disso, as palavras pronunciadas numa
evocago exercem uma influncia positiva sobre nosso ser e
sobre nosso ambiente imediato. 8GT/N/Mon.28.p.40.
(Ver Invocago).
Evolugo, Lei da: (1) Todas as substancias materiais se encontram ou num estado de evolugo ou num estado de involugo. Estas so as duas fases principis do ciclo que a matria
segue em seus diferentes processos de transformago. S.P/
N/M.P6.p.8.
(2) A evolugo a lei fundamental da Natureza. Consiste no
desenvolvimento e aperfeigoamento progressivo de tudo aqui
lo que se manifesta ou que existe na concepgo da Mente Cs
mica. A involugo, ou desintegrago, tambm uma fase da
evolugo. A evolugo comega quando se manifesta um impul
so inicial de ordem ou propsito novo ou mais elevado. A involugo comega quando se completa a mais elevada forma ou
expresso de evolugo. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1967, p. 13.
(3) O conjunto da Criago visvel e invisvel deve sua existn
cia lei da evolugo, a qual justifica a razo de ser do universo
e do prprio ser humano. - 3AT/N/Mon.8.p.l2.
(4) A grande lei da evolugo opera manifestamente nos reinos
vegetal e animal. Essa evolugo pode ser notada tanto no seu
crescimento fsico como na forma de conscincia que eles possuem. - 3AT/N/Mon.7.p.38.

(5) Todo ser vivo evolui em seu aspecto fsico para tornar-se
um veculo cada vez mais aperfeigoado a servigo do tipo de
conscincia que ele encarna. 6GT/N/Mon.2.p.22.
(6) De acordo com a lei da evolugo, os msticos consideram
que o objetivo do ser humano atingir a perfeigo por intermdio da essncia espiritual que o anima. 3AT/N/Mon.7.p.38.
(Ver Evolugo humana / Lei da mudanga).
Evolugo humana: (1) Em sua aplicago rosacruz, a pala
vra evolugo designa o fato de todos os seres vivos progredirem
rumo a um Arqutipo ideal. O prprio ser humano no esca
pa a essa lei csmica, pois evolui para a Perfeigo de encarna
go em encarnago. Sua presenga na Terra, alis, no tem outro propsito seno o de que ele se aperfeigoe no contato com
seus semelhantes e aprenda a expressar sua natureza divina
naquilo que pense, diga e faga. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLI* 1997, p.72.
(2) Durante sculos muitas religies afirmaram que Deus
criou o ser humano tal como ele agora. Essa afirmago, fun
damentada numa interpretago literal de certos escritos sacros,
no mais aceitvel em nossos dias. 8GT/N/Mon.6.p.29.
(3) Os rosacruzes consideram que no se pode explicar a evo
lugo do ser humano sem apelar para a doutrina da reencarnago, pois ela constitu a nica lei que permite compreender
como o ser humano pode esperar atingir um dia a perfeigo.
- 3AT/N/Mon.8.p.l2.
(4) A cincia provou que o hom o sapiens o resultado de um
processo evolutivo que comegou quando do surgimento do
gnero humano e no terminar at que a espcie humana
tenha atingido o summum bonum de sua condigo. 8GT/N/
Mon.6.p.29.
(5) A maioria dos dentistas considera que a evolugo que se
produziu na conscincia do ser humano urna adaptago as
mudangas que surgiram em seu corpo. 2GT/N/Mon. 1.p. 12.

(6) A primeira grande revolugo que marcou o corpo fsico

do ser humano foi com certeza sua passagem definitiva para
a posigo de p. A segunda foi sua capacidade de opor o polegar de cada mo a cada um dos demais dedos. - 6GT/N/
Mon.2.p.22.
(7) O ser humano evolui em dois mundos que os psiclogos
qualificam como consciente e inconsciente. Do ponto de
vista rosacruz, o primeiro corresponde conscincia objetiva e
o segundo ao subconsciente. - 2GT/N/Mon.2.p.23.
(8) A evolugo que se produz na vida fsica e psicolgica do
ser humano se desenvolve segundo ciclos baseados no nmero
7. Isso quer dizer que seu corpo totalmente renovado e rege
nerado a cada sete anos. - 3AT/N/Mon.7.p.38.
(Ver Evolugo, Lei da/Lei da mudanga/Estado de perfeigo).
Evolugo, Perodo de: (Ver Encarnago / Alma, Ciclos da /
Encarnages passadas).
Evolugo e involugo: (Ver Evolugo, Lei da).
Exotrico: (1) O Conhecimento sempre teve urna dupla na
tureza: exotrica e esotrica. Seu aspecto esotrico nunca mudou no decorrer da historia, pois as leis csmicas e o modo
como operam na Criago so imutveis. O mesmo se aplica
ao sentido e ao uso dos smbolos tradicionais. Por outro lado, o
aspecto exotrico tem de se adaptar as mentalidades da poca e
do lugar. - 5GT/N/Mon.3.p.35.
(Ver Esotrico).
Experincia mstica: (Ver Conscincia Csmica2/Iluminago).
Experincias psquicas: (1) So fenmenos relacionados com
os nveis mais elevados de conscincia, para alm ou por detrs

dos nveis que reagem somente ao mundo fsico. Podem ter

origem em urna transmisso de outras mentes, na harmoni
zado com as forgas e inteligencias Csmicas exteriores ao ser
orgnico individual, ou ainda na consecugo da Conscincia
Csmica. Para que urna experiencia psquica seja apreendida,
o fenmeno deve ser transformado em expresses de nossas
faculdades dos sentidos e de ideias correlatas. PHELPS, R.,
Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p. 13.
(2) As experiencias psquicas por que passamos so pessoais;
portanto, no podem ser generalizadas. Destinam-se pessoa
que as vivencia. Obviamente, compreendemo-las conforme
nosso prprio discernimento. No so outras pessoas que de
vem interpret-las para ns. Frum Rosacruz, vol.XY n 4,
outubro, 1984, p.89.
(3) A plena compreenso de urna experiencia psquica nem
sempre advm imediatamente como urna iluminago. Ela
pode ser mesmo incompreensvel a principio. Muitas vezes a
experincia sim blica , e seus elementos nem sempre podem
ser assimilados conforme percebidos em nossa conscincia.
Devemos meditar sobre a experincia para que o nosso Eu
psquico nos d a interpretago. Frum Rosacruz, vol.XY n
4, outubro, 1984, p.89.
(4) As impresses psquicas que um mstico pode vivenciar du
rante urna meditago ou um contato csmico so devidas a
fenmenos extra-sensoriais percebidos diretamente pelas fa
culdades da alma. Nesse sentido, elas constituem o que os ini
ciados denominam revelages ou vises, no sentido mais
nobre e elevado destes termos. 2GT/N/Mon.4.p.9.
(Ver Fenmenos extra-sensoriais).
Experimentos: (1) Os ensinamentos rosacruzes so abor
dados gradativamente e vm acompanhados de numerosos

experimentos. Grande parte desses experimentos constitui a

base de prticas msticas que so transmitidas ao estudante em
determinados pontos de seu progresso. 2AT/N/Mon.l.p.5.
(2) As Monografas trazem experimentos que so a Tcnica
Rosacruz de transformago. Esses experimentos so exerccios
e prticas que permitiro ao estudante demonstrar por si mes
mo os principios apresentados as liges, bem como acessar
sua prpria fonte de sabedoria e orientago interior. - O Do
minio da Vida, Curitiba:GLR 2a Edigo, p.15.
(3) O importante colocar os experimentos em prtica, pois
nesse campo, como em tantos outros, de nada serve acumular
teorias se no forem seguidas pela aplicaco prtica regular.
2AT/N/Mon. 1.p.5.
xtase: (Ver Conscincia Csmica2/Iluminago).
Extra-sensoriais, Fenmenos: (1) Os fenmenos extra-sen
soriais so tambm chamados paranormais ou psquicos.
- 7GT/N/Mon.3.p.30. - 2AT/N/Mon.l3.p.l5.
(2) Premonigo, comunicago teleptica, viso intuitiva, projego de conscincia e a aura humana, so apenas alguns dos
chamados fenm enos psquicos. Frum Rosacruz, vol.VTI, n
2, abril, 1976, p.35.
(3) Ao contrrio das vibrages eletromagnticas e eltricas,
as vibrages que do origem a manifestages extra-sensoriais
no so afetadas por nenhum obstculo material e no sofrem
qualquer barragem artificial. - 9GT/N/Manif.l5.p.4.
(4) A telepata, a vibroturgia, a clarividncia, a intuigo e, de
maneira geral, todos os fenmenos qualificados como extra-sensoriais, tornaram-se objeto de pesquisas. Assim que
Comisses voltadas para o estudo de fenmenos paranormais
e da parapsicologa foram criadas em diferentes partes do
mundo. - 9GT/N/Manif 15.p.3.

(5) De maneira geral, a percepgo extra-sensorial depende diretamente da atividade psquica de nossas glndulas pineal e
pituitria. 2AT/N/Mon.l3.p.l 1.
(Ver Percepgo psquica / Parapsicologa / Centros psquicos /
Viso psquica).
Faculdades da alma: (Ver Alma, Faculdades da).
Faculdades mentis: (1) So manifestages especficas da es
sncia espiritual que nos anima. A esse respeito, errado con
siderar que elas so um produto exclusivo de nossas funges
cerebrais. 2GT/N/Mon.l.p.5.
(2) Os ensinamentos rosacruzes contm um grande nmero
de experimentos destinados a desenvolver as faculdades men
tis e psquicas do ser humano, como a intuigo, a premonigo, a visualizago, a criago mental, a projego mental, a
projego psquica, a meditago, etc. Do ponto de vista rosacruz, essas faculdades so muito importantes, pois constituem
um meio privilegiado para se chegar ao Dominio da Vida e,
naturalmente, contribuem para o despertar espiritual da per
sonalidade. - A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLP, 1997, p.36.
(3) Aconselha-se o uso constante das faculdades mentis atra
vs da leitura, da reflexo e da meditago. Ainda nesse senti
do, evite passar muito tempo se evadindo na frente de uma
tela de cinema ou televiso pois, ser apenas espectador, a longo
prazo paralisa nossos processos mentis e prejudica nosso po
der de concentrago. lAT/N/Mon.5.p.l9.
Fama Fraternitatis: (1) Primeiro Manifest Rosacruz
publicado em 1614, na Alemanha. Tem como subttulo
Descoberta da Fraternidade da mui Louvvel Ordem da

Rosa-Cruz. Descreve resumidamente o passado da Ordem no

que concerne Alemanha com a biografa de um personagem
designado pelas iniciis C.R.. Teve entre dez e onze ediges
no perodo de 1614a 1617. Algumas ediges foram precedidas
de um texto intitulado Reforma Universal e Geral do Mundo
Inteiro.AMORC, A Triloga dos Rosacruzes, Curitiba:GLI^
1998, p.41.p.71.
(2) E o primeiro manifest da Trilogia formada por Fama
Fraternitatis (publicada em 1614); Confessio Fraternitatis (1615) e
Casamento Alqumico de Christian Rosenkreuz (1616).- AMORC,
A Trilogia dos Rosacruzes, CuritibaiGLI* 1998, p.13.
(Ver Manifestos rosacruzes).
Fantasmas: (1) O que usualmente denominamos fantasmas
so as personalidades-alma de defuntos que levaram uma
vida muito materialista. Segundo a expresso tradicional,
eles continuam ligados Terra e sofrem por estarem
privados dos bens que possuam. Com o tempo, acabam
inevitavelmente tomando conscincia de sua transigo e se
afastam progressivamente do mundo material. 8GT/N/
Mon.20.p.31;p.34.
(2) Pesquisas descobriram que as alucinaqoes desempenham
o papel mais importante na viso de fantasmas. Pessoas
que esto emocionalmente perturbadas e esto sofrendo pea
perda de um ente querido, com frequncia projetam em
sua conscincia, a partir de seu prprio subconsciente, uma
imagem do ente querido, e essa imagem to distinta que tem
o realismo de uma experincia objetiva. - LEWIS, R. M., in O
Rosacruz, vol. XX, n 2, abril, 1989, p.28.
y

Fatalismo: (1) E a doutrina ou atitude que consiste em aceitar

o curso dos acontecimentos, com relago a um individuo ou
humanidade inteira, como sendo dirigidos por um destino
que no deixa espago inteligncia e iniciativa. - 8GT/N/
Mon.23.p.l5.

(2) Por natureza os rosacruzes no so fatalistas. Em outras

palavras, no pensam que os acontecmentos que intervm
na vida do ser humano resultem de um destino ceg ou de
decretos divinos arbitrarios. 8GT/N/Mon.23.p.22.
(3) O fatalism o incompatvel com o misticismo, pois nega
a influencia que continuamente exercemos sobre nossa
existencia. O fatalismo nos torna fantoches submetidos
aos caprichos das circunstancias e do acaso. 8GT/N/
Mon.23.p.l7.
(Ver Livre-arbtrio/ Destino).
F: (1) Trata-se da crenga num conceito ou numa atividade,
sem conhecimento direto do assunto, ou seja, de acreditar sem
ter provas. Frum Rosacruz, vol. III, n 2, abril, 1971, p.57.
(2) Baseia-se em confianza na autoridade e sem a necessidade
da experincia pessoal. Temos f em que alguma coisa real
mente como se nos apresenta porque ela provm de algum ou
de alguma coisa em que confiamos e respeitamos. Aceitamo-la independentemente de poder a sua substancia ser provada
aos nossos sentidos, ou mesmo ao raciocinio lgico. LEWIS,
R. M., in O Rosacruz, n 267, vero, 2009, p.37.
(3) Deve-se fazer distingo entre f, crenga e conhecimento.
O mstico no deve ter crengas e, sim, conhecimento; seu co
nhecimento poder gerar f, ou proporcionar-lhe f em certos
principios e leis, mas deve suplantar a crenga. Portanto, pode
mos afirmar quef urna expresso de confianga, e que a confianga nasce exclusivamente da experincia (conhecimento).
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.275.
(4) Os msticos costumam afirmar que conhecem, ou no conhecem, falando das experincias, dos problemas ou dos fatos
da vida e da natureza; nada aceitam eles por mera f e no tm
crengas. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB,
1988, p.264.

(5)

Este termo usado tambm como elemento intermedi

rio entre o uso do conhecimento e a experincia direta do
mesmo. Como no podemos ter a experincia direta de todos
os aspectos da vida, recorremos experincia dos outros. E a
nossa f em outras pessoas que nos leva a aceitar como verdadeiro aquilo que dizem. Frum Rosacruz, vol. III, n 2,
abril, 1971, p.57.
(Vide Conhecimento/ Crenga/ Milagre).
Feicidade: (1) o estado de conscincia que resulta de um
equilibrio perfeito entre a satisfago das necessidades legti
mas do corpo e a das aspirages mais puras da alma. E por
isto que impossvel ser feliz dedicando-se exclusivamente
espiritualidade ou, inversamente, levando-se urna vida pura
mente materialista. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLFj 1997, p.44.
(2) A feicidade depende de um estado de equilibrio perfeito
entre nossos desejos materiais e nossas aspirages espirituais.
O melhor caminho que pode conduzir a esse estado o do
misticismo que, por definigo, consiste no estudo e na aplicago do elo harmnico que une o ser humano ao Deus que ele
capaz de sentir e compreender. S.C./N/Liber 777, p.l.
(3) Os espiritualistas tm conscincia de que a principal mis
so do ser humano contribuir, direta ou indiretamente, para
a feicidade de seu prximo, independentemente de sua raga,
crenga religiosa e ideias polticas. 3AT/N/Mon.4.p.7.
(4) O Csmico est sempre pronto a favorecer a materializago das aspirages e dos desejos que contribuam para a felicidade do ser humano, pois a feicidade, quando se fundamenta
na vida virtuosa, serve de apoio para a evolugo da prpria
Alma. - lAT/N/Mon.l l.p.42.
Fenmeno: (1) A palavra fenmeno, derivada do termo
grego phainomenon, designa urna manifestago que o ser

humano percebe por meio de suas faculdades objetivas. Isso

significa que existem tantos fenmenos quantas coisas somos
capazes de ver, ouvir, tocar, cheirar ou degustar. 4GT/N/
Mon.8.p.9.
(2) Do ponto de vista filosfico, o conjunto dos fenm enos
constitui o mundo fenom nico. Para os sabios da Grcia anti
ga, o mundo era a projego e materializado do mundo numnico. 4GT/N/Mon.8.p.9.
(3) O mundo fenomnico corresponde Atualidade terre
na, ou seja, contraparte material da Realidade Divina.
4GT/N/Mon.8.p.9.
(4) Todos osfenm enos inerentes ao mundo terreno resultam
necessariamente de leis naturais, mesmo que paregam ter sua
origem no sobrenatural. 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(Ver Nmeno).
Fenmenos psquicos: (Ver Extra-sensoriais, Fenmenos /
Experincias psquicas).
Fenmenos extra-sensoriais: (Ver Extra-sensoriais, Fenme
nos / Experincias psquicas).
Filosofa: (1) Em sua acepgo corrente, o termo filosofa de
signa a cincia da vida. Literalmente, isso equivale a dizer
amor pela sabedoria. - 5GT/N/Mon.l.p.l2.
(2) Existem dois caminhos privilegiados em matria de filo
sofa. A primeira parte do conhecido para tentar apreender o
desconhecido; o segundo consiste em partir do desconhecido
para compreender o conhecido. Essas duas sendas sao a ilus
trado perfeita do antigo adgio: Aquilo que est em cima
como o que est em baixo e o que est em baixo como o que
est em cima. 5GT/N/Mon.l.p.l2.

(3) A mais bela das filosofas aquela que reconhece tanto a

importancia do corpo quanto a da alma e que, nessa dualidade, v a expresso viva de urna evolugo que est em conformidade com os decretos csmicos. 5GT/N/Mon.l.p.l2.
Filosofa Rosacruz: (1) Os rosacruzes consideram que sua fi
losofa singular, porque os ensinamentos que eles estudam
oferecem a dirego e os exerccios necessrios para tom-la
prtica, de modo que possam aplic-la sua vida e utiliz-la
na condugo de sua vida diria. - 5GT/N/Mon.l.p.3.
(2) A filosofa rosacruz considera que o ser humano no s
um cidado do mundo fsico como tambm urna entidade
que existe no Csmico, o que equivale dizer que ele urna
alma que se expressa na manifestado de toda existncia. E
por isso que o rosacruz busca o conhecimento para encontrar
urna explicado para o propsito da vida e o lugar que ele ocu
pa nesse processo. 5GT/N/Mon.l.p.4.
(3) No obra de um s individuo e sim de um colgio de pen
sadores que, de sculo em sculo, foram enriquecendo com
seus prprios conhecimentos o patrimonio cultural e espiritu
al de nossa tradigo. Isto explica por que os temas tratados em
seus estudos integram todas as grandes correntes filosficas e
msticas que marcaram a historia da Tradigo, estando as tradiges atlante, egipcia, indiana, judia, grega e islmica entre as
mais prestigiosas. Na verdade, podemos considerar com total
honestidade que nossa Ordem constitui atualmente a escola
esotrica mais ecltica do mundo. 4GT/N/Mon.l.p.7.
(4) O rosacrucianismo ao mesmo tempo urna forma de mis
ticismo moderno e urna filosofa viva. Por definigo, misticis
mo o estudo e a aplicago das leis que unem o ser humano
Natureza e a Deus, enquantofilosofa o amor sabedoria.
O misticismo rosacruz a expresso da filosofa rosacruz em
ago. - Frum Rosacruz, Anual, 1998, p.20.

Fludd, Robert: (1) Aps a publicago do manifest Fama

Fraternitatis, os ataques por parte daqueles que procuravam
denegrir a Ordem Rosacruz levaram Robert Fludd a defend-la. Ele se tornou o maior apologista Rosacruz da Inglaterra.
Este termo designa aquele que propugna em defesa de um
principio ou uma causa. Em 1616, publicou sua obra Apolo
ga e, em 1617, o seu Tractatus Apologetices, em que defendeu
zelosamente os Irmos da Rosa-Cruz. LEWIS, R. M., in O
Rosacruz, vol. XXI, n 3, fevereiro, 1978, p.55.
(2) Publicou sua obra Apologa Compendaria Fraternitatem
de Rosea Cruce (Breve Apologa Fraternidade da Rosa-Cruz), sob o pseudnimo de R. de Fluctibus. Considerada
uma exposigo e defesa do credo rosacruz, esta apologa foi
considerada suficientemente importante para que Gassendi e
Kepler se esforgassem para refut-la. AMORC, A Trilogia
dos Rosacruzes, Curitiba:GLIJ 1998, p.284.
(3) Publicou em 1617 o Tractatus Theologo-Philosophicus
(Tratado Teolgico Filosfico), dedicado Fraternidade Ro
sacruz. - AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes, CuritibarGLI^
1998, p.284.
(4) Publicou em 1633 a sua Clavis Philosophiae et Alchymiae Fluddanae (Chave da Filosofa e Alquimia Fluddiana) como resposta final aos ataques de Gassendi, de Mersenne e de Lanovius. - AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes,
Curitiba:GLI^ 1998, p.286.
(Ver Manifestos rosacruzes / Fama Fraternitatis).
Fogo: (1) Dos quatro elementos, o fo g o o que mereceu a
maior venerago dos msticos do passado, pois suas propriedades se aplicam to bem matria quanto conscincia. lAT/N/Mon.7.p.49.
(2) Do ponto de vista mstico, o fogo simboliza o estado de
conscincia atingido por quem recebe a Iluminago. Por isso

os Messias, Profetas e Mestres sempre so descritos como

seres que contemplaram o Fogo Divino ou foram por Ele
consumidos. 9GT/N/Mon.6.p.lO.
(3) No estado natural, o fogo reduz a cinzas as substncias
inflamveis e purifica as que no o so. Por essa razo os
alquimistas o utilizavam como agente de transmutago
durante suas sucessivas operages. -9GT/N/Mon.6.p.lO.
(4) Desde a mais remota antiguidade, o fogo fez parte inte
grante das cerimnias religiosas. Nos templos do antigo Egito, da Grcia e de Roma, uma chama sagrada brilhava per
petuamente sob a protego de jovens sacerdotisas. - 1AT/N/
Mon.7.p.49.
(5) Atualmente, em todos os templos consagrados das diversas
religies, judaicas, cristas, budistas, islmicas e outras confisses religiosas, constatamos que o fogo, sob uma forma ou outra, est sempre presente. - lAT/N/Mon.7.p.49.
(6) A descoberta do fogo est entre os acontecimentos que
mais revolucionaram a vida do ser humano primitivo, tanto
no plano fsico como no plano emocional e espiritual. A utilizago mstica do fogo remonta poca em que o ser humano
comegou a distinguir o bem do mal e a associar o bem luz e
o mal obscuridade. - lAT/N/Mon.7.p.49.
(7) No plano visvel, a maior manifestago natural do fogo
o Sol. O simbolismo do Sol est presente em todas as grandes
religies atuais. De maneira geral, ele representa tradicional
mente o Fogo Divino e a Luz Divina. 9GT/N/Mon.6.p.lO.
(8) Simblicamente, o objetivo do ser humano regenerar-se
em todos os planos pelo contato do Fogo Divino que anima
seu ser, correspondendo esse Fogo Pedra Filosofal, joia da
Alquimia Espiritual. - 9GT/N/Mon.6.p.lO.
Forga Vital: (1) Do ponto de vista rosacruz, a vida, tal como
ocorre na Terra, a manifestago de uma energia csmica a

que nossa Tradigo d o nome de Forga Vital e que existe

em todo o universo em estado latente. 2AT/N/Mon. 1.p.9.
(2) A Forga Vital a polaridade predominantemente positiva
de Nous. Por outro lado, a energa Espirito a polaridade pre
dominantemente negativa de Nous. 4GT/N/Mon.l.p.l2.
(3) Segundo a Tradigo rosacruz, a Forga Vital penetra no
corpo no momento em que a crianga inala o ar pela primeira
vez. Partindo desse principio, os rosacruzes consideram que a
morte ocorre no instante do ltimo suspiro, pois nesse mo
mento que essa Forga o abandona definitivamente. - 2AT/N/
Mon.2.p.25.
(4) A atividade da Forga Vital depende de dois elementos
principis: o ar que respiramos e os alimentos e os lquidos
que ingerimos. Nos ensinamentos rosacruzes, atribuimos po
laridade positiva energa do ar, e polaridade negativa ener
ga que nos vem dos alimentos e lquidos que ingerimos. 2AT/N/Mon.2.p.25.
(5) O sangue transporta as polaridades negativa e positiva da
Forga Vital a cada clula do nosso corpo. A polaridade positiva
absorvida nos pulmes pelos glbulos vermelhos; a polari
dade negativa absorvida pelo plasma do sangue ao nivel do
intestino delgado. 2AT/N/Mon.2.p.25.
(6) A polaridade negativa da Forga Vital fica principalmente
condensada na membrana exterior da clula. Quanto sua po
laridade positiva, fica mais concentrada no ncleo. 2AT/N/
Mon.2.p.25.
(7) Todo desequilibrio entre as duas polaridades da Forga Vi
tal traduz-se por urna ruptura da harmona em um de nossos
rgos ou no corpo como um todo. Essa ruptura da harmona
provoca, por sua vez, urna baixa na frequncia vibratoria de
nosso organismo. Na maior parte dos casos, essa baixa nos tor
na vulnerveis as doengas. - 2AT/N/Mon.3.p.36
(Ver Nous / Elementos A e B).

Fortaleza: (Ver Virtudes humanas).

Frum Rosacruz: (1) Revista destinada exclusivamente a
membros contendo respostas sobre as questes que os mesmos enderegavam Grande Loja. De tiragem trimestral, foi
publicada a partir de janeiro de 1968. Em outubro de 1990,
foi publicado o nmero 4 do Volume XXI, ltimo da srie.
- AMORC, A Historia da AMORC na Jurisdigo de Lngua
Portuguesa, Curitiba:GLI5 2000, p.194.
(2) A partir do Io trimestre de 1992, o Frum Rosacruz foi in
corporado como um encarte descartvel da revista AMORC
GLP De 1998 a 2007, a Grande Loja publicou, em dezembro,
a colego dos encartes do Frum Rosacruz que haviam sido
publicados durante aquele ano. AMORC, A Historia da
AMORC na Jurisdigo de Lngua Portuguesa, Curitiba:GLP,
2000, p. 194.
F.U.D.O.S.I.: (1) A FUDOSI, isto , a Federagdo Universal das
Ordens e Sociedades Iniciticas, no existe mais. Fundada em
1933, congregava a maioria das Organizages esotricas da po
ca e tinha por objetivo proteg-las contra a multiplicago de gru
pos inexpressivos que pretendiam falsamente representar a Tra
digo autntica. Naturalmente, a Ordem Rosacruz, AMORC,
fazia parte dla. Essa Federago reuniu-se pela ltima vez em
1948, depois de dar sua misso por concluida. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.31.
(2) O documento final de dissolugo da F.U.D.O.S.I., foi redigido num conclave de oficiis realizado em Bruxelas, Blgica,
em 14 de agosto de 1951, e assinado por Sar Hieronymus, Imperator da Rose'Croix da Europa, por Ralph M. Lewis, Imperator da AMORC, e pelo Chanceler da F.U.D.O.S.I. LEWIS,
R.M., in O Rosacruz, vol.XXIII, n 4, abril, 1981, p.90.

Fnebre, Cerimnia: (1) destinada a membros da Ordem

que tenham manifestado este desejo em vida ou tenham par
ticipado sua vontade aos que os rodeavam. - BERNARD, C.,
Carta anual, 2010, p.l 1.
(2) Este ritual geralmente acontece em um Templo Rosacruz
com o corpo presente ou com a foto do falecido. Se, por qual
quer razo, este ritual no for realizado logo aps a transigo,
ele deve, no entanto, ser realizado o mais rpido possvel para
guardar todo o seu significado, seu impacto e mesmo sua autenticidade. BERNARD, C., Carta anual, 2010, p.l 1.
Ganglio: (1) Massa de clulas nervosas que funciona como
centro de vrios impulsos nervosos. Nela tm lugar a mudan
za, a transformado ou a transmutago desses impulsos e a
coordenago das energas que a penetram ou atravessam. Os
ganglios do Sistema Nervoso Autnomo so especialmente
importantes em suas funges e as finalidades para as quais os
Rosacruzes os empregam. Este sistema nervoso e as funges
fisiolgicas e psquicas dos ganglios so explicados no estudo
do Sexto Grau da Ordem. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1988, p.276.
(2) A diviso ortossimptica do Sistema Nervoso Autnomo
se apresenta sob a forma de um centro hipotalmico situado
acima da hipfise (a glndula pituitria) e de duas cadeias de
ganglios situadas em ambos os lados da coluna vertebral.
6GT/N/Mon. 11 .p. 11.
(3) Cada ganglio, pertenga ele cadeia ortossimptica da di
reita ou da esquerda, tem relago direta ou indireta com um
rgo ou urna parte do corpo. Isto equivale a dizer que todos
os rgos e todas as partes do nosso corpo esto em conexo
direta ou indireta com um ou vrios ganglios da cadeia ortossimptica da direita e com o gnglio ou os gnglios corres
pondentes da cadeia ortossimptica da esquerda. - 6GT/N/
Mon.l2.p.l7.
(Ver Sistema Nervoso Autnomo / Teraputica rosacruz).

Geometra sagrada: (1) Pitgoras afirmou que no comego,

Deus, o Grande Arquiteto do Universo, geometrizou em Seu
pensamento e criou o mundo, soprando nos Nmeros.
lGT/N/Mon.3.p.47.
(2) Pitgoras considerava que Deus no cessa de geometrizar.
Conta-se que ele foi o primeiro a designar a Divindade pela expressoGrandeArquitetodoUniverso.4GT/N/Mon.9.p. 16
(Ver Nmeros, Cincia dos).
Globo: (1) Esfera na qual a totalidade das partes equi
distante do centro. - AMORC, A Triloga dos Rosacruzes,
Curitiba:GLI> 1998, p.91.
(2) Termo empregado no manifest Fama Fratemitatis, ligado
aos termos axioma e crculo. AMORC, A Triloga dos Rosa
cruzes, Curitiba:GLI> 1998, p.78.
(Ver Rota e Crculo).
Grande Fratemidade Branca: (1) A expresso Grande Fraternidade Branca no se refere a alguma organizago exis
tente com este nome em qualquer parte. Antes, designa um
conjunto de doutrinas msticas e esotricas provenientes da
sabedoria de muitas mentes iluminadas ao longo dos sculos.
Essas doutrinas foram originariamente preservadas no Tibete,
nos redutos montanhosos em que aqueles msticos e filsofos
se refugiaram da perseguigo a que haviam sido submetidos
em outras regies. Posteriormente, tais ensinamentos foram
aos poucos difundidos entre organizages de todo o mundo,
em cujos principios e ideis se reconheciam os mesmos prin
cipios e ideis das fontes da Grande Fraternidade Branca.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.277.
(2) Nenhum individuo pode solicitar afiliago Grande Fra
ternidade Branca, pois no se trata de urna organizago e,

sim, de um acervo de sabedoria preservado por um colegiado,

ou seja, um grupo de Ordens msticas com igual autoridade.
Assim, tambm, um individuo s se pode afiliar a urna or
ganizado que esteja perpetuando os ideis e ensinamentos
tradicionais da Grande Fraternidade Branca, e no propriamente a esta ltima. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1988, p.277.
(3) Atualmente, a Grande Fraternidade Branca urna associago de ordens e fraternidades msticas que possuem funda
mentos histricos e iniciticos autnticos e comprovados. Em
outras palavras, ela urna federado de ordens. Os supremos
oficiis, os hierofantes desses respectivos organismos, constituem agora a Grande Fraternidade Branca. Individuos no
se tomam membros da Grande Fraternidade Branca, e dla
no recebem instrugo pessoal. Eles devem iniciar-se numa
de suas ordens-membros. - Frum Rosacruz, vol. XVI, n 1,
janeiro, 1985, p.20.
(4) A Grande Fraternidade Branca composta de todos os
Iniciados que trabalham a servido das religies ou das organi
z a re s tradicionais que existem. 3AT/N/Mon.l3.p.21.
(5) Alguns Iniciados da Grande Fraternidade Branca esto
conscientes de seu estado e conhecem o papel que devem desempenhar nos meios social, religioso e at poltico. Outros ignoram que so inspirados pelos Mestres e no tm conscincia
de agir sob sua influncia. - 9GT/N/Mon.30.p.8.
(Ver Grande Loja Branca/ Mestres Csmicos).
Grande Loja: (1) Os ensinamentos e as prticas iniciticas da
AMORC so difundidos nos idiomas respectivos dos pases em
que ela opera. O critrio para diviso da AMORC em Grandes
Lojas , portanto, idiomtico (e no regional). H urna Grande
Loja para cada idioma importante do mundo. A Grande Loja

da Jurisdigo de Lngua Portuguesa a sede mundial da

diviso de lngua portuguesa da AMORC. G./N/Cruzando
o Umbral, p.5.
(2) A AMORC compe-se de vrias jurisdiges, cac^a qual
cobrindo todos os pases onde se fala a mesma lngua. A sede
de cada jurisdigo, tradicionalmente chamada de Grande
Loja, est sob a dirego de um Grande Mestre. A AMORC
em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.93.
(3) Todos os estudantes rosacruzes so afiliados a urna Grande
Loja da AMORC, subordinada Suprema Grande Loja. G./N/Cruzando o Umbral, p.5.
(4) No plano mundial, a AMORC dirigida por um
Conselho Supremo formado pelos Grandes Mestres de
todas as jurisdiges. Esse Conselho Supremo presidido
pelo Imperator, que a autoridade mxima da Ordem. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLPJ 1997, p.94.
(Ver Grande Mestre/ Suprema Grande Loja).
Grande Loja Branca: (1) Todos os Mestres Csmicos formam
a Grande Loja Branca, ou seja, o Governo Oculto do mundo.
Alguns deles, particularmente os que seguiram a senda
rosacruz durante suas encarnages passadas, fazem parte da
Hierarquia invisvel de nossa Ordem e velam pelos destinos
da Rosa-Cruz. 9GT/N/Mon.30.p.8.
(2) Os Mestres da Grande Loja Branca so constantemente
auxiliados por Iniciados que eles mesmos escolheram entre os
msticos pertencentes a religies ou Ordens tradicionais como
a AMORC. Todos esses Iniciados constituem a Grande Frater
nidade Branca. 9GT/N/Mon.30.p.8.
(Ver Grande Fraternidade Branca).
Grande Manifest Americano: (1) Documento emitido pelos
membros titulares da Suprema Grande Loja, como fundado
res da Ordem na Amrica. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.37.

(2) o documento de fundago da AMORC nos EUA, como

uma organizado independente operando segundo sua pr
pria Constituido. Fi assinado e sancionado em reunio re
alizada em Nova York em junho de 1915. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.38.
(Ver Suprema Grande Loja).
Grande Mestre: (1) O ttulo de Grande Mestre re
monta mais alta Antiguidade e faz parte da lingua
gem prpria das Ordens iniciticas. A AMORC
em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.90.
(2) Na AMORC, designa o responsvel por uma jurisdigo
(Grande Loja). Esse ttulo corresponde a uma fungo e no
significa de modo algum que quem o assume um ser perfeito e, menos ainda, que se lhe deva uma obediencia ou uma
venerago irrestritas. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.90.
(Ver Grande Loja).
n

Hbito: (1) Por definigo, um hbito corresponde a um

comportamento fsico ou mental que seguimos sem dele ter
mos conscincia. Do ponto de vista mstico, ele se origina
na repetigo voluntria de uma ago cuja execugo torna-se uma lei para o subconsciente. - 2GT/N/Mon.l0.p.34.
(2) Todos os hbitos, bons ou maus, que adquirimos h me
ses ou anos, obedecem a um mesmo processo. Num primeiro
momento, ordenamos voluntariamente ao nosso subconscien
te para que fizesse essa ou aquela coisa para satisfazer um de
sejo qualquer. Com a repetigo, essa ordem tornou-se uma lei
que o subconsciente obedeceu, e o que era um desejo cons
ciente tornou-se uma necessidade inconsciente. Assim, todos
os hbitos se originam na conscincia objetiva. 2GT/N/
Mon.lO.p.28.

(3) Trata-se do padro formado no subconsciente pela repeti

go, ou seja, decidindo-se propositadamente que algo seja feito
repetidas vezes. Ordenamos ao subconsciente que faga aquilo
que desejamos, e ele o faz. O hbito uma lei inconsciente
do nosso subconsciente; uma lei que se tornou inconsciente
para a mente objetiva. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1967, p. 14.
(4) Existem tambm os hbitos mentis, que tambm podem
ser negativos. Por exemplo, o fato de julgar os outros sistematicamente, condenar, contradizer, mentir, ser intolerante, ver
as coisas de maneira pessimista, etc., so atitudes mentis que
com o tempo e a repetigo podem se tornar maus hbitos e
constituir uma segunda natureza. - 2GT/N/Mon.l0.p.27.
(5) Para transformar o mau hbito em um bom hbito basta
ordenar ao subconsciente que substitua a lei negativa qual
obedecia por uma lei positiva. Esse processo de transmutago
tambm se aplica a todos os maus hbitos mentis. Para supri
mir um desses hbitos, basta tomar conscincia dele, desejar
livrar-se dele e providenciar para que um hbito inverso ou
construtivo se torne para o subconsciente a nova lei que ele
dever obedecer.- 2GT/N/Mon.l0.p.34.
(Ver Auto-sugesto).
Harmona: (1) No mbito do individuo, a harmona abrange
a sade, o ritmo, e a coordenago da atividade de todas as par
tes, alm da relago corretamente equilibrada entre as funges
psquicas e as objetivas. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1967, p .l5.
(2) Aplicada relago entre os seres humanos, a harmona
unidade de pensamento, concordancia de propsito, comunho direta ou afinidade entre personalidades-alma.
PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p .l5.

(3) Na relago do Csmico para com a alma humana, a har

mona significa aquele estado de xtase em que o ser huma
no se torna consciente da harmonizago das forgas naturais
do seu ser com o Absoluto, isto , com a fonte da qual elas
emanam. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB,
1967, p .l5.
(Ver Harmona csmica).
Harmona csmica: (1) Estado interior que resulta de urna
harmonizago perfeita entre a conscincia humana e a Cons
cincia Csmica. - S.P/N/M.P8.p.31.
(2) E muito importante nos mantermos num estado emocio
nal to puro quanto possvel, para vibrarmos em ressonncia
perfeita com a Harmona Csmica. - 6GT/N/Mon.24.p.30.
(3) Os experimentos msticos que so propostos no mbito da
afiliago rosacruz tm por finalidade desenvolver a sensibilidade psquica e tornar-nos receptivos Harmona Csmica.
- 6GT/N/Mon.24.p.31.
(4) Integram-se na harmonizago csmica o despertar da in
tuigo, os contatos com o Sanctum Celestial, as meditages
e, em geral, todas as prticas msticas efetuadas no mbito de
nossa afiliago rosacruz. - S.P/N/M.P8.p.31.
(5) No existem vrios tipos de harmona e, sim, urna s Har
mona Csmica, manifestando-se em diferentes planos e em
diversos campos. Um dos objetivos da filosofa rosacruz con
siste em dar a cada ser humano os meios de viver a Harmona
Csmica nos planos fsico, mental, emocional e espiritual.
S.C./N/Liber 777, p.3.
(6) O mundo da matria o campo das mudangas e dos movimentos permanentes, mas essas mudangas e esses movimentos nada tm de arbitrrio, incoerente ou desordenado. Ao
contrrio, so regidos por leis que operam em concordancia
com a Harmona Csmica e cuja finalidade refletir a Perfei
go Divina. - lGT/N/Mon.9.p.23.

(7) Pitgoras considerava que eram os nmeros que regiam

a Harmona Csmica, os movimentos dos corpos celestes, o
prprio ser humano e suas obras nos campos da msica, da
pintura, da escultura e da arquitetura. - 5GT/N/Mon.4.p.lO.
(Ver Harmona).
Harmonium: (Ver Harmona).
Harmonizago: (Ver Harmona).
Harmonizago csmica: (Ver Harmona csmica).
Hermes Trismegisto: (1) Os registros Rosacruzes nos informam que realmente existiu o personagem Hermes, ou
Toth. No era um deus, mas um sbio nascido em Tebas, em
1399 a.C. Recebeu o ttulo de Trs Vezes Ilustre (Trisme
gisto), por haver participado da organizago da grande escola
de mistrios, por haver tido a ventura de assistir instalagao
de Amenhotep IV como Grande Mestre, e haver colaborado
na instalago do sucessor de Amenhotep IV A mais famosa
obra atribuida a Hermes o Divino Pymandro , ou O Pastor de
Homens. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, CuritibarGLB,
1988, p.280.
(Ver Tbua de Esmeralda).
Hstia: (Ver Vesta).
Heydon, John: (1) Autor ingls que publicou muitas obras
com referncias Rosacruz entre 1658 e 1664: A new m eth od of
rosicrucian physif( (Um novo mtodo de medicina rosacruz)
em 1658; "The rosicrucian infallible axiomata (Os infalveis
axiomas rosacruzes) em 1660; urna verso em ingls do Fama

Fraternitatis, "The Holy Guide... with Rosicrucian m edicine...

(O Guia Sagrado ...com a medicina rosacruz..) em 1662;
"The Wise M ans Crown or the Glory o f the Rosy-Cross.. . " (A
Coroa do Homem Sabio ou a Gloria da Rosa-Cruz) em
1664. AMORC, A Trilogia dos Rosacruzes, Curitiba:GLI^
1998, p.297.
(2) Aps ter estudado as obras de Sir Francis Bacon, Imperator de nossa Ordem no sculo XVII, John Heydon tornou-se
rosacruz. 2AT/N/Mon.9.p.lO.

Hierarquia: (1) Grupo de pessoas ou coisas distribuidas

numa ordem progressiva segundo sua autoridade ou outras
qualidades convencionadas. Misticamente, este termo refere-se Hierarquia Celestial, grupo de seres espirituais ou ale
gricos distribuidos em nove ordens de tres trades cada uma.
Essas nove ordens constituem uma especie de escada celestial,
sendo a trade espiritualmente mais evoluda, ou superior, a
mais prxima da Mente Csmica, situando-se cada uma das
demais num estgio evolutivo inferior. LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.280.
Hierarquia Esotrica: (1) A Hierarquia uma diviso espe
cfica dos Graus Rosacruzes mais elevados. Todo Rosacruz
ativo que progride nos graus da Ordem devidamente in
formado acerca da Hierarquia, sua historia, seu significado,
suas fiinges msticas e o proveito que ele, como Membro,
h de auferir. O motivo pelo qual o propsito e as fun^es
da Hierarquia so restritos aos Graus superiores a necessidade de que o Membro tenha recebido certa preparad0
em estudo e exerccios, nos Graus anteriores, antes de ser
introduzido na Hierarquia. - Frum Rosacruz, vol. VI, n 4,
outubro, 1975, p.91.

(2) A Hierarquia Esotrica formada por Membros que tm

como requisito terem atingido o 12 Grau de Templo e que se
renem em comunho de pensamento. Os Membros da Hie
rarquia Esotrica tm encontros esotricos regulares, confor
me calendrio, mantendo-se em seu prprio Sanctum do Lar.
Frum Rosacruz, Anual, 2007, p.30.
Hipnose: (Ver Hipnotismo).
Hipnotismo: (1) A hipnose a indu^o num paciente de um
estado passivo ou semelhante ao sono, que pode ser profundo
ou no. Nesse estado, o paciente fica submisso as sugestes do
hipnotizador. Na maioria dos casos, faz-se necessria a coo
perado do paciente para que ele entre em estado hipntico.
Frum Rosacruz, vol. XVII, n 4, outubro, 1986, p.80.
(2) A hipnose usada como mtodo teraputico em certas desordens mentis e nervosas. E tambm usada como campo de
experimentado em Psicologia. Frum Rosacruz, vol. XVII,
n 4, outubro, 1986, p.80.
(3) Na hipnose por indudo mental, fundamental a coopera
d o por parte do paciente. O emprego do hipnotismo deve ser
limitado a mdicos ou dentistas que tenham feito um cuida
doso estudo de suas leis e de seus principios, e que tenham as
mais elevadas razes cientficas e ticas para induzir esse esta
do. Psiquicamente, trata-se de um estado em que a mente ob
jetiva encontra-se pelo menos quatro quintos passiva, estando
a mente subconsciente proporcionalmente ativa. PHELPS,
R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p .l6.
(Ver Sugesto).
Hipotlamo: (1) O hipotlamo o crebro do sistema ner
voso autnomo. Em seu trabalho, auxiliado pelos centros
psquicos do corpo, especialmente pelas glndulas pituitria e
pineal. 6GT/N/Mon. 11 .p. 11.

(2) o hipotlamo que est encarregado da interpretago dos

fenmenos psquicos, sendo por sua impulso que eles se tornam para ns urna realidade subjetiva. Neste sentido, pode
mos dizer que o hipotlamo a sede da conscincia psquica.
- 7GT/N/Mon.3.p.30.
(Ver Corpo psquico / Fenmenos psquicos / Crebro).
Ignorancia: (1) Os ensinamentos de nossa Ordem sempre
afirmaram que da ignorancia, nicamente da ignorancia,
que o ser humano deve se libertar, sendo essa libertago a
chave da Iluminago Csmica. - 8GT/N/Mon.6.p.24.
(2) Paracelso, eminente rosacruz do sculo dezesseis, consagrou toda a sua existncia a lutar contra a ignorancia, porque,
segundo ele, a ignorancia responsvel por todas as formas
que o mal pode assumir na Terra. - lAT/N/Mon.l3.p.l5.
(3) O poder de um grande nmero de religies se manteve, e
continua a se manter, pela utilizago de dogmas fundamenta
dos no medo do pecado e da condenago. Elas deliberadamen
te mantm seus fiis na ignorancia das leis msticas e tiram
vantagem de sua submisso moral para cultivar neles um sentimento de culpa permanente. Isto um grave erro, pois o ser
humano no pode evoluir a no ser que use o seu livre-arbtrio
e aprenda a pensar por si mesmo. - lAT/N/Mon.l3.p.22.
(4) A razo de existir da AMORC s se justifica pela ignorancia
que prevalece entre os homens, pois quando a maioria dispuser do conhecimento necessrio para viver em perfeita harmona
com as leis csmicas, poderemos considerar que a Ordem cumpriu sua misso. -/N/Monografia do Umbral, p.10.
Illuminati: (1) Para estudantes de misticismo, este termo
significa Os Iluminados. Refere-se aos individuos que receberam a Iluminago, no sentido de terem alcangado a
Conscincia Csmica. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
CuritibaiGLB, 1988, p.282.

(2) Este termo tem sido tradicional e histricamente aplicado

aos Rosacruzes. Os Rosacruzes eram frequentemente conhecidos como Os Irmos Illuminati e, em vrios perodos de
sua historia, usaram publicamente o nome de Illuminati. Os
Illuminati estiveram bem estabelecidos no sul da Franga, na
regio de Toulouse. Em 1776, Adam Weishaupt fundou urna
seita a que denominou Os Illuminati. Ela no tinha relago
alguma com o movimento mais antigo, dedicava-se intensa
mente poltica e adquiriu m reputago. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.282.
(3) Refere-se a urna das quatro seges dos ensinamentos ro
sacruzes. A sego de Illuminati comporta trs Graus e trata de
assuntos particularmente esotricos. Essa sego contm exerccios msticos da maior importancia, tanto no plano psquico
quanto no espiritual. S.P/N/M.E3.p.l9.
Iluminago: (1) Este termo refere-se iluminago da mente.
Compreende, no apenas conhecimento intelectual, mas tam
bm intuitivo, transmitido ao individuo diretamente de fontes transcendentais, como o Csmico. Os Rosacruzes distinguem iluminaqo de conhecim ento. A iluminago percepgo
ou entendimento claro, alm do simples acmulo de ideias
obtidas pela experincia. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz,
Curitiba:GLB, 1967, p.16.
(2) No sentido mstico, iluminago significa luz da mente.
Mais precisamente, compreenso universal. A Iluminago
Csmica resulta da harmonizago com a Inteligncia Csmi
ca que permeia o nosso ser. Frum Rosacruz, vol. V, n 2,
abril, 1974, p.36.
(3) A Iluminago a forma mais elevada de comunho
csmica. Em seu nivel mais elevado, a iluminago faz daquele
que a recebe um Iluminado, ou seja, um Mestre. O estado

de conscincia que advm da iluminago definitivo e

sempre far parte de sua personalidade anmica. - 3AT/N/
Mon.l4.p.34.
(4) A iluminago no corresponde necessariamente perfei
go, pois certos msticos, embora a tenham recebido, ainda
precisavam adquirir certos aspectos da Sabedoria Csmica.
Por isso a tradigo rosacruz emprega o termo Realizados
para designar os Mestres que atingiram a Perfeigo Absoluta.
- 3AT/N/Mon. 14.p.34.
(5) No h urna idade definida para se receber a Iluminago,
pois ela corresponde a um estado de conscincia e por isso no
est ligada a urna nogo arbitrria como o tempo. - 3AT/N/
Mon.l4.p.34.
(6) A Iluminago , ou harmonizago com a Conscincia Cs
mica, sempre precedida de preparo fsico, mental e espiritual.
Ela sempre alcangada aps alguns anos de estudo e devogo.
O momento real da Iluminago precedido pela meditago
que induz a um estado fsico passivo, no qual a conscincia
objetiva obliterada momentneamente e o Ser parece estar
projetado num plano psquico ou espiritual. Ento, a Iluminago vem sbitamente, como um influxo de luz ou um toque
de conscincia do exterior que envolve a pessoa. - 9GT/A/
Mon.22.p.5.
(Ver Conscincia csmica2/ Iluminado).
Iluminado: (1) A Iluminago faz de quem a recebe um Ilumi
nado , quer dizer, um Mestre. O estado de conscincia que provm dessa experincia muito elevado, mas no corresponde
necessariamente perfeigo, ou seja, ao estado Rosacruz. Cer
tos msticos, aps terem recebido a iluminago, possuem um
conhecimento que os torna mestres de leis fundamentis que
regem o ser humano e a natureza. - 3AT/N/Mon.l4.p.l9.

(2) A Iluminago urna aquisigo definitiva. Um Iluminado

no mais um canal passageiro da Sabedoria Csmica. A Ma
estra por ele adquirida sempre far parte de sua personalidade
anmica, pois ela a consagrago de um trabalho realizado em
numerosas encarnages. 3AT/N/Mon.l4.p.29.
(Ver Iluminago).
Iluses dos sentidos: (1) No podemos confiar totalmente
as impresses que recebemos por nossos cinco sentidos fsi
cos porque eles so adaptados percepgo do mundo material
e esse mundo urna fonte permanente de iluses sensoriais.
As informages que eles nos transmitem so baseadas sobre tudo no modo como interpretamos os estmulos que nos chegam do exterior, estando essa interpretago diretamente ligada
nossa educago e cultura. 2GT/N/Mon.3.p.30.
(Ver Sentidos fsicos/ Iluses mentis).
Iluses mentis: (1) Os erros de julgamentos que fazemos
a respeito das informages recebidas do mundo exterior po
dem originar-se de iluses mentis que, na maioria das vezes,
so devidas a falsos raciocinios. Por exemplo, um individuo
que espera um visitante, atribui cada som que percebe, cada
ruido que ouve, pessoa cuja visita ele aguarda. - 2GT/N/
Mon.3.p.31.
(Ver Iluses dos sentidos).
Imaginago: (1) A imaginago muito diferente do sonho ou
da fantasa. Na realidade, a imaginago constitui o elemento
de base da visualizago, faculdade que, quando utilizada para
urna finalidade precisa e com mtodo, permite materializar a
maior parte de nossos desejos. E a aplicago mstica dessa fa
culdade que propicia a criago de formas-pensamento a partir

das quais podem se realizar nossas aspiragoes mais legtimas.

- 2GT/N/Mon.5.p.20.
(2) Do ponto de vista mstico, imaginar equivale a criar uma
imagem mental daquilo que desejamos ver concretizado. Para
tanto, somos obrigados a utilizar nossa memria, pois a imagi
nado precisa apelar para coisas que conhecemos. Nesse sen
tido, seu poder criador no se sita na aptido para inventar,
mas na capacidade de combinar de forma nova o que j existe.
- 2GT/N/Mon.5.p.21.
(3) O melhor exemplo para ilustrar a imaginaqo considerar
o modo como visualizamos o Sanctum Celestial. Esse local
simblico fruto de nossa imaginago, pois no existe fora de
nossa conscincia. Entretanto, quando nos elevamos at ele
e o vemos mentalmente, sua forma exterior e todos os vitrais,
movis, esculturas, pinturas, esttuas, colunas e arcos, nos parecem bem reais quando os visualizamos. Isso acontece por
que esses objetos so uma contraparte de coisas que ns j vi
mos anteriormente em edificios reais. - 2GT/N/Mon.5.p.21.
(Ver Conscincia subjetiva).
Imperator: (1) Na Ordem Rosacruz, essa palavra encontra
da em escritos muito antigos, desde sculos atrs, como sendo
o ttulo tradicional para o chefe executivo da Ordem Rosacruz.
Na constituido moderna da Ordem, o Imperator tambm
o Presidente da Suprema Grande Loja. Quando passa pela
transigo ou precisa deixar o cargo por alguma razo, o Im
pera tor substituido por outro Frater ou Soror que seja eleito
por voto majoritrio dos Diretores da Suprema Grande Loja.
- Frum Rosacruz, Anual, 2000, p.l.
(Ver Suprema Grande Loja).
Influncia pr-natal: (Ver Pr-natal, Influncia).

In Memoriam, Cerimnia: (1) Tambm conhecida como

Festa da Pirmide. (2) Cerimnia destinada a recordar a histo
ria de nossa Ordem e prestar homenagem aqueles que a serviram. - BERNARD, C., Carta anual, 2010, p. 12.
Individualidade: (1) A individualidade refere-se ao aspecto
transitorio, mortal, do ser humano. A individualidade essencialmente terrena, objetiva, porque sua finalidade atuar
no plano mundano. J a personalidade essencialmente extra-mundana, imaterial, porque sua finalidade atuar no plano
imaterial. A personalidade e a individualidade, ou a fase ps
quica e a mundana, a imaterial e a material, atuando em co
operado, revelam uma entidade que reconhecida tanto por
sua individualidade como por sua personalidade, conforme se
expressa na vida diria. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.302.
(2) Nossa personalidade atual uma combinago de tendncias mais ou menos marcantes originadas em nossas encarnages passadas e em nossa vida presente. Essas tendncias, associadas ao nosso corpo fsico, variam muito de um ser humano
para outro e formam um todo indissocivel que os psiclogos
designam pelo nome de individualidade. Cada individuo ,
pois, uma entidade distinta que evolui sob o impulso de sua
personalidade-alma e cujas reages esto em conformidade
com o carter que se forja no decorrer de sua existncia terre
na. - 8GT/N/Mon.7.p.4.
(Ver Personalidade).
Inefabilidade: (1) Uma das caractersticas de uma experin
cia mstica verdadeira. O mstico descobre, ao retornar ao es
tado normal de conscincia, que incapaz de expressar com
palavras o que vivenciou e que no consegue transmitir ade-

quadamente suas revelares a qualquer pessoa que no tenha

passado por experiencias semelhantes. Isso se deve ao fato de
que a conscincia mstica mais um fenmeno de sensato
e sentimento que urna experincia intelectual. 2GT/N/
Manif2.p.9.
(Ver Conscincia Csmica2/ Iluminago).
Innidade: (1) Do ponto de vista humano, extremamente
difcil conceber o infinito. Do ponto de vista mstico, podemos
dizer que o infinito a condigo oposta finitude, termo fi
losfico que designa o que finito. Sabendo-se que o que
finito necessariamente de natureza material, o infinito cor
responde obrigatoriamente a urna realidade imaterial, ou seja,
a urna dimenso espiritual. Isso significa que a infinidade no
pode ser percebida por meio de nossas faculdades objetivas; s
pelas faculdades da alma. - 4GT/N/Mon.6.p.24.
(Ver Eternidade).
Influencia pr-natal: (Ver Pr-natal, Influncia).
Iniciago: (1) Rito, cerimnia ou mtodo pelo qual um indi
viduo levado ao seu primeiro contato com um conhecimento
especial. As antigas iniciages aos mistrios objetivavam reve
lar dramticamente urna gnose ou sabedoria secreta ao can
didato. Tais iniciages eram divididas, geralmente, em quatro
partes. Cada parte consista de um rito emocionante. As Ini
ciages Rosacruzes tm a mesma natureza. - LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.283.
(2) Experincia inspiradora que deve impressionar no pla
no emocional e psquico, transmitindo ao mesmo tempo um
novo conhecimento, que incentivar a adogo de um novo
comportamento. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.8.

(3) As iniciages aos mistrios, tais como eram praticadas no

Egito e mais tarde na Grcia, procuravam cumprir as seguintes finalidades: a) levar o candidato a recorrer introspecgo;
b) suscitar nele a aspirago ao Conhecimento e lhe permitir
satisfazer essa aspirago; c) exigir dele o compromisso de se
aprimorar e a promessa, feita a si mesmo ou a outrem, de nun
ca trair seus ideis. - I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.8.
(4) O processo inicitico das antigas Escolas de Mistrios con
sista de quatro partes, cada urna com a finalidade de impres
sionar sua conscincia. Eram elas: Ia) Separando, simbolizando
a separago da antiga maneira de viver; 2a) Admisso, simbo
lizando o renascimento para urna nova conscincia; 3a) Exposiqo, simbolizando a revelago, ao candidato, de um novo
conhecimento; e 4a) R etom o , simbolizando a volta ao mundo
exterior, para servir a humanidade. Frum Rosacruz, vol.
XX, n 4, outubro, 1989, p.78.
(5) Na Roma antiga, os mistrios eram chamados imtia e os
iniciados mystae. O vocbulo imtiare , em latim, significa inspi
rar e initium quer dizer comego ou instrugo. A relago desses
dois vocbulos revela a finalidade das iniciages msticas que
eram transmitidas as Escolas de Mistrio. I.R./N/Iniciago
Rosacruz, p.8.
(Ver Iniciago Rosacruz).
Iniciago de Sanctum: (1) Cada iniciago de Sanctum e urna
marca simblica na senda do Conhecimento perpetuado pela
Antiga e Mstica Ordem da Rosa-Cruz. Constitui urna ilumi
nago gradual que, progressivamente, dar o poder de erguer
o vu que impede de contemplar a Realidade Csmica ador
mecida as profundezas do ser. I.R./N/Iniciago Rosacruz,
p.10.
(Ver Iniciago Rosacruz).

Iniciago Rosacruz: (1) A iniciago rosacruz leva ao campo

da razo o objetivo a ser alcanzado e, ao campo das emoges, o
ideal que nos incita a solicitar nossa admisso aos mistrios. BERNARD, C., Assim Seja!, Curitiba: GLI^ 1994, p.l 16.
(2) As iniciages rosacruzes consistem em cerimnias sim
blicas com tres objetivos principis: primeiro, apresentar ao
rosacruz o novo Grau que ele vai comegar a estudar; segun
do, revelar-lhe um aspecto particular da Tradigo Rosacruz;
e terceiro, permitir-lhe ficar por alguns momentos escutando
sua alma. Elas no so obrigatrias e cada membro pode realiz-las individualmente em sua casa ou coletivamente num
Templo da Ordem. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI} 1997, p.48.
(3) As iniciages de graus Rosacruzes so smbolos de nossa
transigo de um a outro Grau. Podem ou no ser acompanhadas por urna profunda sensago de mudanga interior. Mas essa
percepgo de mudanga ocorre oportunamente. A verdadeira
iniciago tem ento lugar. - Frum Rosacruz, vol. XVII, n 3,
julho, 1986, p.58.
(4) O objetivo das iniciages rosacruzes favorecer e acelerar
a preparago interior para a verdadeira iniciago, isto , a Iluminago da conscincia. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.7.
(5) A primeira grande iniciago que um Rosacruz deve pro
curar receber na senda da Rosa-Cruz a que lhe permitir
ter a experincia consciente de sua prpria dualidade. - BER
NARD, C., Assim Seja!, Curitiba: GLP, 1994, p.127.
(6) Quando usamos o termo iniciago nos ensinamentos ro
sacruzes, na maioria das vezes para designar a experincia
excepcional que cada mstico espera viver um dia na senda
do Conhecimento. - BERNARD, C., Assim Seja!, Curitiba:
GLI> 1994, p.l 16.
(Ver Iniciago).

Iniciado Rosacruz: (1) Urna pessoa s se torna um iniciado

rosacruz por seus prprios esforgos, seu prprio mrito e sua
prpria preparago. Isso significa que, ao longo do caminho
sob os auspicios da Rosa-Cruz, ser pelo seu trabalho que ir
progredir e tudo em que puder se tornar ser gragas sua pa
ciencia e sua perseveranga. - I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.7.
(2) A Ordem Rosacruz tem como propsito fazer do estu
dante um verdadeiro Iniciado e assim introduzi-lo na Grande
Fraternidade Branca. Essa honra e privilgio so concedidos
por merecimento, pois ningum pode ser admitido a essa Fra
ternidade a no ser depois de ter dado prova de sua lealdade e
competncia. 9GT/N/Mon.30.p.4.
(Ver Iniciago Rosacruz).
Insight: (1) Para o mstico, insight a capacidade de ver e
compreender claramente a natureza interior das coisas e a for
ma pela qual a natureza interior (esotrica) e exterior (exot
rica) se correspondem entre si. O novo conhecimento torna-se parte da base da realidade. RAWSON, R. A., Principios
Metafsicos na Psicoterapia, in AMORC, Sade, Curitiba:
GLB, 1987, p.71.
(2) O insight um produto do processo de concentrago, contemplago e meditago, conhecido pelos rosacruzes como ex
perincia intuitiva. Decorre da sntese subconsciente de ideias
que ento passam para a mente consciente sem voligo e com
grande clareza. RAWSON, R. A., Principios Metafsicos na
Psicoterapia, in AMORC, Sade, Curitiba: GLB, 1987, p.71.
(Ver Intuigo).
Inspirago: (1) Segundo os Mestres de nossa tradigo, a inspirago urna das trs formas de contato com a Conscincia
Csmica; as outras duas so a intuigo e a iluminago.
3AT/N/Mon.l4.p.34.

(2) Como no caso da intuigo, a inspirago resulta de uma comunho interior com o Ser Divino. Essa comunho, entretan
to, mais duradoura e no se limita a uma resposta a esta ou
aquela pergunta. Quando somos inspirados, tornamo-nos o
canal do Csmico. - 3AT/N/Mon.l4.p.34.
(3) Quando um individuo est sob a influncia direta da inspirago , ele recebe o poder de expressar a Beleza e a Sabedoria
do Csmico em suas palavras e agoes. Mas esse poder rara
mente permanente. 3AT/N/Mon.l4.p.34.
(Ver Intuigo / Iluminago).
Inteligencia: (1) De maneira geral, inteligencia correspon
de ao potencial intelectual de cada individuo. 8GT/N/
Mon.4.p.l0.
(2) Inteligencia no um atributo da personalidade-alma.
A inteligncia resulta essencialmente dos processos mentis
inerentes ao funcionamento de nosso crebro. Em vista disso,
aniquila-se com o desaparecimento desse rgo e no subsis
te aps a morte. Alm disso, a inteligncia no um critrio
de evolugo espiritual, pois o fato de se ter uma inteligncia
poderosa no significa necessariamente um grande avango na
senda da espiritualidade. - 8GT/N/Mon.4.p.7.
(Ver Conscincia1).
Inteligencia csmica: (Ver Inteligncia universal).
Inteligencia universal: (1) Do ponto de vista rosacruz, Deus
sobretudo uma Inteligencia Universal que pensou, manifestou e animou toda a Criago. Ele aquilo que se chama
tradicionalmente O Grande Arquiteto do Universo. Porm, os
rosacruzes no tm a pretenso de conhecer Deus, pois Ele
ininteligvel e incognoscvel. Em contrapartida, estudam as

leis pelas quais Ele se manifesta no universo, na natureza e no

prprio ser humano. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GL^ 1997, p.44.
(2) A Inteligencia Universal manifesta-se por uma fungo dual.
Referimo-nos sua manifestago como uma forma denomina
da Nous, que possui polaridade negativa e polaridade positiva.
A polaridade negativa Espirito, a fase de Nous que causou e
mantm a estrutura fsica do universo. Quanto polaridade
positiva de Nous, a ela nos referimos como Forga Vital.
(Ver Deus / Nous / Conscincia csmica1).
Intuigao: (1) Conhecimento que lampeja sbitamente na
conscincia e sobre o qual no temos a menor dvida. Misticamente, referido como a inteligncia da mente csmica,
presente no subconsciente e que peridicamente se transfere
para a conscincia objetiva como uma ideia perfeita. Psicolgi
camente, a intuigo pode ser considerada a sntese inconscien
te de ideias que passam para a conscincia objetiva sem voligo c com grande clareza. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.283.
(2) A intuigo a faculdade que consiste em pressentir as escolhas propicias ao nosso bem-estar ou em divisar acontecimentos antes mesmo que eles se produzam, o que, neste caso,
torna-a semelhante premonigo. O despertar dessa faculda
de parte integrante dos ensinamentos rosacruzes, pois seu
interesse prtico e filosfico evidente. Ela um atributo da
alma e da conscincia que lhe prpria. - A AMORC em Per
guntas e Respostas, Curitiba: GLFJ 1997, p.63.
(3) Uma impresso intuitiva surge como uma estrutura to
tal, uma concluso absoluta. Trata-se de um julgamento final
da mente, sem que tenhamos conscincia da maneira em que
esse julgamento foi alcangado. A impresso intuitiva sempre
parece axiomtica. Encontramos dificuldade para refut-la. Frum Rosacruz, vol. IX n 4, abril, 1973, p .l42.

(4) A forma que urna resposta intuitiva assume muito breve.

Em outras palavras, quando temos urna intuigo, a impresso
recebida muito clara, porm fugidia. Ela se apresenta como
um flash que nos ilumina sbitamente quanto ao problema
em questo. Isso tambm o que dificulta por vezes a percep
go intuitiva porque, devido sua breve durago, ela logo
seguida de urna multido de respostas que emanam de nosso
raciocinio. - 3AT/N/Mon.l4.p.27.
(5) A intuigo urna das faculdades mais teis ao mstico, vis
to que urna das principis funges da Conscincia Csmica
no ser humano. Devemos entao dar atengo especial ao seu
desenvolvimento. S.E/N/M.E7.p.l8.
(6) Os Mestres de nossa tradigo distinguiam trs formas de
contato com a Conscincia Csmica, cada urna dlas ligada
intensidade e durago desse contato. A essas trs formas eles
deram os nomes de Intuigo, Inspirago e Iluminago.
Elas constituem trs etapas importantes na senda de nossa
evolugo interior. 3AT/N/Mon.l4.p.27.
(Ver Insight/ Subconsciente).
Inumago: (1) A inumago, ou sepultamento, consiste em en
terrar o defunto. Constitu urna alquimia lenta, porque a decomposigo do corpo fsico se produz naturalmente de acordo
com um ciclo relativamente longo. 8GT/N/Mon.26.p.20.
(2) Independentemente de qualquer convicgo religiosa, filo
sfica ou de outra natureza, o sepultamento tem dois incon
venientes principis. Em primeiro lugar, a decomposigo do
corpo no reciclada no solo e no se reintegra diretamente
ao p da trra. Em segundo lugar, o enterro apresenta um pro
blema de higiene, pois no destri os virus e microbios que
provocaram morte por doenga. 8GT/N/Mon.26.p.20.
(Ver Cremago).

Invocago: (1) A prece mental, como seu nome indica, inte

rior. Na maioria das vezes, corresponde a urna necessidade ou
um desejo de introspecgo. For isso a designamos pelo termo
invocago na Tradigo rosacruz. Quando oramos mental
mente, devemos acentuar o significado das palavras que empregamos, e no as sonoridades que elas produziriam se fossem ditas em voz alta. - 8GT/N/Mon.28.p.40.
(Ver Evocago).
Involugo: (Ver Evolugo e involugo).
Ka: (1) Em seus escritos, os iniciados do Egito se referiam ao
Ka, ou seja, ao corpo psquico. Fara eles, este era o nosso
duplo invisvel e tinha o poder de viajar ao mundo dos mortos,
especialmente durante o sono. 8GT/N/Mon.2.p.l7.
(Ver Ba/Khat).
Kelpius , Johannes: (1) Seguindo um plano proposto por
Sir Francis Bacon em seu livro A Nova Atlntida, rosacruzes
oriundos de diversos pases da Europa, sob a dirego do Gran
de Mestre Johannes Kelpius (1673-1708), embarcaram para o
Novo Mundo a bordo do navio Sarah Maa. Em 1694 eles
desembarcaram na Filadlfia e l fundaram sua primeira Co
lonia. Mais tarde, mudaram-se para a Pensilvnia, wndo-se
em Ephrata. Anos mais tarde, alguns deles migraram para o
oeste da Pensilvnia e fundaram urna nova colonia. - S.E/N/
M.E2.p.6.
(Ver Sarah Maria / Francis Bacon).
Khat: (1) Os egipcios chamavam o corpo fsico de Khat e
o simbolizavam por urna estatueta esculpida imagem do ser
humano. Na maioria das vezes, essa estatueta era de madeira e ornamentava as cmaras fnebres dos nobres e faras. 8GT/N/Mon.2.p.l7.
(Ver Ba/ Ka).

Lei da compensago: (Ver Carma).

Lei da dualidade: (1) Como manifestado do Eter e em conformidade com a le da dualidade , Nous se apresenta na forma
de urna dupla energia: urna Espirito e a outra a Forga Vital.
- 4GT/N/Mon. 1.p.9.
(2) A teraputica rosacruz urna aplicago particular da le
da dualidade. Com efeito, ela baseada na aplicado de tratamentos negativos e positivos, conforme a doenga em questo.
- 9GT/N/Mon.7.p.l6.
(Ver Lei do tringulo).
(3) Os filsofos gregos pensavam que foi a partir do Eter que
a lei da dualidade comegou a se manifestar atravs de todo o
universo. 4GT/N/Mon. 1.p.8.
(4) No Egito antigo, a cruz ansata era o smbolo da vida eterna
e representava igualmente a unio dos principios masculino e
feminino, isto , a lei da dualidade. 9GT/N/Mon.8.p.33.
Lei da evolugo: (Ver Evolugo, Lei da).
Lei da mudanga: (1) A lei fundamental do mundo material
a mudanga e o movimento o principio que est na origem
das impresses sensoriais que recebemos do nosso ambiente
terrestre. S.E/N/M.E6.p.4.
(2) A matria e a vida so o teatro de urna mudanga incessante.
No plano terrestre, o ser humano o mais belo exemplo dessa
perptua mudanga. Do nascimento morte, seu corpo se mo
difica constantemente pela ago de um processo irreversvel a
que os dentistas do o nome de crescimento, ou envelhecimento. 4GT/N/Mon.5.p.l4.
(3) Cada urna das clulas do corpo fsico diferente do que
era alguns meses atrs e, em pouco tempo, ser diferente do

que neste instante. A mudanga, o movimento e a instabilidade so caractersticas do mundo terrestre. Aquilo que percebemos por meio de nossa conscincia objetiva no pode ser
permanente e estvel. - S.E/N/M.E6.p.5.
(4) Herclito, o filsofo grego, dizia que tudo est sempre
mudando e a ponto de tornar-se outra coisa, e que s a lei subjacente a tudo imutvel e eterna. Afirmava que toda morte
um nascimento em outra forma e que todo nascimento urna
morte de urna forma precedente. - 5GT/N/Mon.5.p.l8.
(Ver Evolugo, Lei da / Evolugo humana).
Lei de AMRA: (Ver AMRA, Lei de).
Lei de talio: (1) Na Biblia, essa lei expressa da seguinte
forma: Olho por olho, dente por dente. Mas, ao contrrio
da opinio corrente, ela no significa que se deve infligir ao
culpado de um crime o mesmo tratamento que imps sua
vtima. - 8GT/N/Mon.25.p.7.
(2) Em sua aplicago mstica, esta lei urna ilustrago ale
grica da lei crmica. Em outras palavras, ela expressa o fato
de que cada ser humano recebe ou compensa na medida do
bem ou do mal que fez a outrem. Moiss, a quem atribuida
esta lei, referiu-se a ela para evocar o carma e a imanncia da
Justiga Divina. - 8GT/N/Mon.25.p.7.
(Ver Carma).
Lei do amor: (1) O mais belo exemplo da lei do amor
dado pelos pais em relago aos seus filhos. Esse amor inato
muito mais poderoso por ser espontneo, total e desinteressado. Entretanto, ele inclu a firmeza e o rigor quando necessrio. Nesse sentido, amar no significa ceder a excessos de sensibilidade ou tolerar tudo, o que se assemelharia a urna espcie

de permissividade e de fraqueza. O ideal para um mstico

aprender a considerar seu prximo como uma extenso de si
mesmo e expressar em seu comportamento a ideia que ele faz
do Amor Divino. - A Ordem Rosacruz AMORC em Pergun
tas e Respostas, Curitiba: GUF| 1997, p.32.
(2) O carma uma lei de amor que tem por objetivo nos
ajudar a tomar conscincia de nossa natureza espiritual e a
express-la em nosso comportamento cotidiano. 8GT/N/
Mon.9.p.33.
(Ver Amor/ Carma).
Lei do tringulo: (Ver Tringulo, Lei do).
Leis fundamentis: (1) As leis fundamentis so imutveis elas no podem ser alteradas. Essas leis nunca mudam, mas
as m anifestaqoes de cada lei podem variar de conformidade
com a circunstancia, condigo, motivo ou finalidade em vista.
- 9GT/A/Mon.36.p.5.
(2) Uma lei fundamental do mundo material a mudanga e
o movimento o principio que est na origem das impresses
sensoriais que recebemos do nosso ambiente terrestre. S.P/
N/M.E6.p.5.
(3) A matria indestrutvel; esta uma lei fundamental da
matria. Ela s pode modificar sua forma ou a natureza de
sua manifestago, e est constantemente se alterando (outra
lei fundamental). - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curiti
ba: GLB, 1988, p.292.
(4) O Primeiro Grau do Templo constitui uma exposigo das
leis fundamentis que regem o macrocosmo e o microcosmo.
Ele apresenta uma sntese sobre as origens do universo, as vi
brages do Eter e a estrutura atmica da matria. S.P/N/
M.P3.p.l5.

(5) Uma outra lei fundamental a lei da dualidade.9GT/N/

Mon.7.p.l5.
(Ver Leis naturais/ Leis csmicas).
Leis de Nodin: (Ver Manuscrito de Nodin).
Leis naturais: (1) O conjunto de leis decretadas no Princi
pio, pela Mente Divina, como fundamento dinmico de toda
a Criago, e sem as quais nenhuma manifestago pode ocorrer
ou existir. Essas leis so universais quanto amplitude e modo
de operago. As leis naturais atuam do mesmo modo em todos
os planos e em todos os reinos. As leis naturais so extrema
mente simples e diretas, como deve ser toda lei fundamental.
Sua finalidade assegurar gradages progressivas ou ciclos de
evolugo. A lei natural sempre construtiva, mesmo quando
parega indiscutivelmente destrutiva. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.283.
(2) Todos os fenmenos inerentes ao mundo terrestre resultam necessariamente de leis naturais, mesmo que paregam
ter sua origem no sobrenatural. Pensar o contrrio equivaleria a admitir a existncia de forgas que transcendem o prprio
Deus. - 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(3) As faculdades estudadas no contexto de nossa Ordem no
podem ser qualificadas como milagrosas, porque esto fun
damentadas na aplicago de leis naturais e na compreenso
dos efeitos produzidos por essas leis. - 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(4) A maioria dos problemas que o ser humano enfrenta consequncia de sua incapacidade para respeitar as leis naturais. O
objetivo da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis justamente
ensinar aos rosacruzes a maneira de aplicar essas leis e tom-las
operacionais em sua vida diria, seja para o seu prprio bem ou
para o bem de outrem. - A.E/N/Liber 888, p.l.
(Ver Leis fundamentis / Leis csmicas).

Leis csmicas: (1) Existe um nico universo, um nico siste

ma de leis csmicas dirigindo as forjas que se manifestam em
todas as coisas. As coisas sao diferentes apenas em sua forma, e
nao nos principios bsicos que lhes do existencia. - LEWIS,
H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.291.
(2) As leis csmicas sao imutveis. Elas nao operam segundo a
vontade arbitrria de qualquer inteligencia divina ou mortal.
Elas sao inexorveis e se aplicam igualmente a toda a humanidade. Nenhuma mente pode controlar as leis csmicas, mas
elas podem ser inteligentemente dirigidas, ou melhor, aplica
das. - Frum Rosacruz, vol. XXII, n 2, abril, 1991, p.33.
(3) O mstico, o rosacruz, o filsofo e o cientista, sabem que
devem agir de acordo com as leis csmicas. Eles sabem que o
poder do ser humano, seu dominio da vida, consiste do conhecimento do Csmico tal como se expressa natureza e no ser
humano.-Frum Rosacruz, vol. XXII, n2, abril, 1991, p.34.
(4) As leis csmicas atuam continuamente no sentido de que a
integridade de cada ser humano seja reconhecida, no momento
mais oportuno e para o bem de sua evolugo espiritual. As leis
csmicas esto sempre prontas para intervir para o bem de cada
um de ns, desde que fagamos tudo para viver em harmona
com elas. O antigo adgio, ajuda-te e o cu te ajudar, urna
ilustrago perfeita desse principio. - A.E/N/Liber 888, p.4.
(Ver Leis fundamentis / Leis naturais).
Lembran^a: (Ver Memoria objetiva).
Leste: (Ver Templo Rosacruz).
Lewis, Harvey Spencer: (1) Primeiro Imperator da Ordem
RosacruzAMORC, de 1915 a 1939. Nasceu em Frenchtown,
New Jersey, no dia 25 de novembro de 1883. Passou pela
transigo em 2 de agosto de 1939 em San Jos, California. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.201.
(Ver Imperator).

Lewis, Ralph Maxwell: (1) Segundo Imperator da Ordem

Rosacruz - AMORC, de 1939 a 1987. Filho de Harvey Spen
cer Lewis; nasceu em 14 de fevereiro de 1904, em Nova \ork.
Passou pela transigo em 12 de Janeiro de 1987. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.204.
Liberdade: (1) A liberdade um direito social que os seres
humanos mutuamente se concedem ou recusam. Ela concer
ne essencialmente as prerrogativas atribuidas a todo cidado
que vive numa sociedade verdadeiramente democrtica.
8GT/N/Mon.8.p. 18.
(2) A Ordem Rosacruz urna escola que sempre privilegiou a
liberdade de pensamento, palavra e ago, naturalmente sob a
condigo de que essa liberdade nao se oponha sua integrida
de material e espiritual e nao represente prejuzo a qualquer
um de seus Membros. -/N/Monografia do Umbral, p.5.
(3) Nada do que a AMORC ensina imposto, mas proposto.
Seu lema oficial a mais ampia tolerancia na mais irrestrita
independencia. Ela nao espera que o estudante aceite nada
por mera f, mas que o estudante pense por si mesmo, que
aprenda a recorrer ao conhecimento superior que j existe em
seu prprio mago. O que a AMORC proporciona sao os re
cursos que o capacitaro a conseguir isso. A Ordem Rosacruz
, antes de tudo, urna escola de Pensadores Livres. A constru
y o do verdadeiro conhecimento deve dar-se em total liberda
de. O Dominio da Vida, Curitiba: GLFJ 2a Edigo, p.17.
(4) Desde o inicio de sua afilia^o AMORC, pedido a cada
membro para ser sempre um ponto de interrogado em relago
aos ensinamentos rosacruzes, que devem ser considerados como
urna base de estudo e de reflexo. Isto porque a Ordem con
traria a todo dogma e privilegia a liberdade de consciencia. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI? 1997, p.94.

(5) Enquanto o ser humano viver na Terra, nao poder vivenciar urna completa liberdade mundana, visto estar sujeito as
limitages de seu ambiente e as necessidades da sociedade.
Frum Rosacruz, vol. XIX, n 2, abril, 1987, p.32.
(Ver Livre-arbtrio).
Livre-arbtrio: (1) Deve ser estabelecida urna distingo entre
os termos livre-arbtrio e liberdade. Embora sejam frequentemente empregados como sinnimos, nao tm o mesmo
sentido filosfico. Em sua aplicago mstica, o livre-arbtrio
um dom de Deus e faz parte integrante da natureza humana.
Em um dos manuscritos da Ordem est escrito: A maior das
liberdades aquela que permite a todo ser humano aplicar
plenamente seu livre-arbtrio com respeito as leis humanas e
csmicas. - 8GT/N/Mon.8.p.l8.
(2) A evolugo de nossa personaiidade-alma depende da
maneira como aplicamos nosso livre-arbtrio na vida diria,
pois sao nossas escolhas que determinam nosso progresso na
senda que leva Iluminado de nossa conscincia anmica.
8GT/N/Mon.8.p. 15.
(3) A maior parte dos problemas principis com que o ser hu
mano se defronta consequncia de urna aplicado negativa
de seu livre-arbtrio. E difcil agirmos sempre de acordo com
as leis csmicas. Existem tres razes principis para isso. Em
primeiro lugar, nossos processos mentis sao imperfeitos. Em
segundo lugar, a maior parte dos individuos nao desenvolveu
suficientemente a intuigo. Em terceiro lugar, nossa sabedoria muito limitada em comparago com o que deveramos
conhecer, especialmente no que se refere as leis universais e
naturais. - 3AT/N/Mon.l I.p.43.
(4) Urna outra dificuldade de aplicarmos positivamente nosso livre-arbtrio est no fato de que cada individuo, segundo

sua raga, cultura, ideias polticas, crengas religiosas e grau de

evolugo, tem urna compreenso diferente do bem e do mal. 3AT/N/Mon. 11 .p.44.
(5) De acordo com o objetivo da evolugo, devemos reen
carnar at que o uso de nosso livre-arbtrio esteja totalmente
em conformidade com as leis csmicas e que nao tenhamos
mais nenhum dbito crmico para compensar. 3AT/N/
Mon.l l.p.47.
(Ver Liberdade / Carma).
Logos: (Ver Palavra perdida).
Loja: (Ver Organismos Afiliados).
Luxatone: (1) rgo cromtico, desenvolvido pelo Fr. H.
Spencer Lewis, que associava a projego de cores com certas
notas musicais. Frum Rosacruz, vol.XIX, n 3, julho, 1988,
p.63.
(2) Na dcada de trinta, Harvey Spencer Lewis estava deter
minado a construir um rgo atravs do qual a relago entre
cor e som, um assunto da fsica terica, poderia ser vista por
um auditorio. Em 4 de janeiro de 1933, seu rgo de cores foi
demonstrado no Auditorio Francis Bacon, no Parque Rosacruz, diante de quase 500 msicos, artistas, dentistas e jornalistas convidados. - O Rosacruz, n 274, primavera, 2010, p. 16.
(3) O rgo de cores Luxatone consista em urna caixa trian
gular, com urna pega de vidro translcido na frente, que con
verta as audiofrequncias em porges das frequncias da luz
visvel do espectro eletromagntico. O Rosacruz, n 274, pri
mavera, 2010, p.16.
(Ver Cosmolux).

Luz: (1) Diz-se que aqueles que buscam o conhecimento e o

saber sao habitantes da luz. A luz comumente considerada
sinnimo de saber e conhecimento. Contudo, para os msti
cos de outrora, a luz nao significava somente conhecimento
e saber. Os msticos e os rosacruzes distinguem entre luz e
iluminado. Para eles, a iluminago compreenso, algo que
se segue ao conhecimento. Assim, para o mstico, a luz sempre
significa iluminaqo. - LEWIS, R. M., O Santurio do Eu,
Editora Renes, s/ data, p.70.
(2) A Luz sempre foi associada Divindade. Por extenso,
ela veio simbolizar o conhecimento e o bem, enquanto que
as trevas representam a ignorancia e o mal. Da o fato do fogo
brilhar permanentemente nos Templos. Esse fogo, que por
nenhum motivo podia ser extinto, simbolizava o Fogo Divino
e a iluminago Divina. - G/N/Cruzando o Umbral, p. 12.
(Ver Iluminago).
Luz, Vida e Amor: (1) Urna das mais antigas expresses ro
sacruzes contm tres palavras: Luz, Vida e Amor. Embora
primeira vista elas paregam representar tres grandes leis do
universo, elas sao urna s coisa. Da luz advm a vida , quer a
consideremos do ponto de vista cientfico ou espiritual. Da luz
e da vida advm o amor. Quando um rosacruz diz vida ele
nao se refere simplesmente ao fato de existir; ele evoca igual
mente a vida imortal, a vida eterna, a existencia da alma. Nao
poderemos conhecer a vida eterna enquanto nos mantivermos
na obscuridade formada pela ignorancia, pela superstigo,
pelo ceticismo, pelo odio, pelo medo e pela intolerancia. A
luz do conhecimento, a luz da compreenso propiciam a vida
eterna; e enquanto somos animados por essa luz e por essa
vida, possumos o amor, o maior poder de todo o universo. LEWIS, H. S., in /N/Monografia do Umbral, p.4.

Maat: (1) Palavra egipcia que designa verdade. O smbolo de

Maat era urna pluma. Cro-maat significa A Verdade prevale
cer ou Assim seja. A Confisso a Maat extrada da confisso (contida no Livro dos Mortos) feita na Cmara de Maat
dos Templos Egipcios de Iniciagao. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.267.
(Ver Cro-Maat).
Macrocosmo e microcosmo: (1) Desde a mais remota antiguidade os msticos dividiram a Criago em dois mundos que
denominamos macrocosmo e microcosmo, com referen
cia aos dois termos gregos makrokosmos e mikrokosmos.
-9GT/N/Mon.l.p.9.
(2) O macrocosmo corresponde ao grande universo, ou seja,
ao conjunto de astros e sistemas solares que compem o Cosmo. 9GT/N/Mon. 1.p.9.
(3) O m icrocosmo designa o pequeo universo e refere-se
ao prprio ser humano como ser vivo e consciente. - 9GT/N/
Mon.l.p.9.
(4) O ser humano ao mesmo tempo um microcosmo mate
rial e espiritual do Macrocosmo Divino. Nessa qualidade ele
um agente das forjas csmicas que trabalham nos planos
fsico e metafsico da Cria^o Universal. Utilizando as faculdades mais elevadas de sua consciencia, ele pode agir em um
ou outro desses planos e participar na Grande Obra, ou seja,
na Evolugo Csmica tal como ela acontece no universo, na
natureza e no prprio ser humano. 9GT/N/Mon.l.p.6.
(5) O ser humano, ao mesmo tempo em que um microcos
mo se comparado ao universo, um macrocosmo com relago
ao mundo infinitamente pequeo. 9GT/N/Mon.l.p.5.
Maestra: (1) Quando se aplica ao misticismo, a maestra
relaciona-se com o estado de consciencia que permite a um

individuo pensar, falar e agir em total conformidade com as

leis csmicas. E exatamente por essa razo que os rosacruzes
qualificam como Cosmicos os Mestres que atingiram esse
estado de consciencia. - 3AT/N/Mon.l3.p.l5.
(Ver Mestre2/ Mestres Csmicos).
Magia: (1) A magia presume a existencia de poderes ocultos,
na natureza, que tm de ser invocados pela aplicago de certos recursos. Segundo se acredita, tanto forgas naturais como
sobrenaturais podem ser postas a servigo da vontade humana.
Magia negra a prtica supersticiosa de ritos mgicos para fins
malvolos. Magia branca a prtica de tais ritos para fins be
nvolos. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB,
1988, p.285.
(2) Partindo do principio de que tudo sua volta possua um
espirito animado por urna vontade deliberada de feri-lo ou de
lhe ser benfico, o ser humano primitivo acabou por imaginar
prticas que pudessem amainar a clera dos espritos malfi
cos e atrair o auxilio dos espritos benevolentes. Assim nasceram as formas de magia e as religies primitivas que durante
milenios contriburam para a evolugo da consciencia huma
na. - 3AT/N/Mon. 1.p.9.
(3) A magia primitiva fundamentava-se em duas prticas dis
tintas: a magia por semelhanga e a magia por contato, tambem chamada magia por contagio. E obvio que essas duas
formas de magia eram absolutamente ineficazes e que no
tinham nenhum poder em si mesmas. - 3AT/N/Mon.l.p.l3.
(4) A palavra magia vem do grego magos. Os magos eram urna
antiga seita de sacerdotes persa, que eram considerados sbios
no exerccio das forgas da natureza. Os primeiros iniciados das
escolas de mistrios eram tambm chamados magos, no sentido
de sbios. - Frum Rosacruz, vol. XX, n 2, abril, 1989, p.43.
(Ver Magia negra/Magia por contato/Magia por semelhanga).

Magia negra: (1) Crenga errnea de que o ser humano pode

invocar poderes sobrenaturais a fim de que executem seus
malficos designios. Essas chamadas artes negras so usu
almente motivadas pelo intuito de infligir males a outrem. A
magia negra depende das premissas errneas do raciocinio pri
mitivo. So por ela prejudicada a pessoa que acredita que esse
poder existe e pode afet-la. Na verdade, se ocorre algum mal,
ele auto-induzido, por auto-sugesto. Consequentemente,
est o individuo sendo submetido ao envenenamento mental
produzido por sua prpria mente e suas crengas supersticio
sas. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988,
p.285.
(2) Prticas malficas que se baseiam no medo que provocam
as pessoas crdulas e supersticiosas. Assim, quando um indivi
duo se convence de que lhe langaram um feitigo, ele se auto-su
gestiona negativamente e acaba criando condiges que vo efetivamente se traduzir em infortunios, doengas, acidentes, etc. Mas
neste caso ele vtima, no do feiticeiro ou de quem quer que
seja, mas de seu prprio envenenamento mental. A AMORC
em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.50.
(3) Do ponto de vista rosacruz, nenhum individuo tem o po
der de molestar outro por meio do pensamento. Os que pretendem possuir tal poder iludem a si mesmos e abusam da
ignorancia das pessoas. Em ltima anlise, so nossos proprios
pensamentos tm efeito sobre ns. Se so negativos, perturbam nossa harmonia interior e podem atrair para ns diversos
problemas. Se so positivos, contribuem para nosso bem-estar
e nossa felicidade. A AMORC sempre afirmou que a feitigaria
e a magia negra no tm o menor efeito sobre aqueles que
no acreditam em sua eficcia. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.50.
(Ver Magia / Superstigo / Sugesto / Auto-sugesto).

Magia por contato: (1) Forma de magia primitiva que se fundamentava no principio segundo o qual seria possvel, pelo
contato, atrair as qualidades do espirito que animava urna coi
sa ou ser vivo. - 3AT/N/Mon.l.p.lO.
(2) O exemplo mais corrente de magia por contato nos dado
pelos povos primitivos que ainda hoje usam um colar no pescogo, feito de garras e dentes de animais selvagens. Eles imaginam que o espirito do animal que mataram continua a animar
os dentes e garras e que, por seu intermdio, eles se beneficiam
das qualidades atribuidas ao animal em questo. Como em
outros casos, a magia por contato nao tem nenhum poder. Os
nicos efeitos que ela pode ter se limitam aos que lhe sao atri
buidos pela crenga. - 3AT/N/Mon.l.p.lO.
(Ver Magia / Magia por semelhanga / Magia negra).
Magia por semelhanga: (1) Forma de magia primitiva que se
fundamentava no principio segundo o qual seria possvel pro
vocar certos efeitos, negativos ou positivos, imitando as causas
que os produziam na natureza. 3AT/N/Mon.l.p.lO.
(2) Por exemplo, quando eles desejavam a morte de um ani
mal, ou de um inimigo, faziam urna efigie de madeira que
transpassavam em diversos pontos. Por semelhanga, eles acreditavam que a vtima sucumbira aos ferimentos correspon
dentes. Essa prtica ainda empregada atualmente por tribos
primitivas. Seja aplicada com relago a animais ou seres hu
manos, obvio que a magia por semelhanga absolutamente
ineficaz e nao tem nenhum poder em si mesma. - 3AT/N/
Mon.l.p.10.
Ver Magia / Magia por contato / Magia negra).
Magia primitiva: (Ver Magia / Magia por contato / Magia por
semelhanga / Magia negra).

Magnetismo: (Ver Energa autnoma).

Maier, Michael: (1) Grande Mestre da Ordem Rosacruz na
Alemanha e mdico do Imperador Rudolph II. PHELPS,
R., Michael Maier, Curitiba: GLB, 1986, p.5.
(2) Publicou em 1617 o livro Silentium post clamores (O Si
lencio aps os Clamores), em que explica por que a Ordem
da Rosa-Cruz responde com o silencio a seus detratores. Nesta obra, ele contesta as asserges dos adversarios da Ordem,
dando as razes pelas quais ela observa o silencio, lembrando que o prprio Pitgoras o impunha aos seus discpulos. S
o silencio, disse ele, permite evitar que sejam prostituidos os
mistrios da existencia pelo vulgo. AMORC, A Triloga dos
Rosacruzes, Curitiba:GLI* 1998, p.284;p.285.
(3) Em 1618, publicou o livro Themis Aurea... sobre as leis
da Fraternidade da Rosa-Cruz, ou seja, os seis pontos indica
dos no manifest Fama Fratemitatis. AMORC, A Triloga
dos Rosacruzes, Curitiba: GLI^ 1998, p.285.
(Ver Manifestos Rosacruzes).
Mal: ( 1 ) 0 m al aquilo que voluntariamente pensado, feito
ou dito para intencionalmente ferir outro ser humano, criatu
ra vvente ou coisa. O mstico sabe que ambas as forgas, bem e
mal, existem em seu ser e que sua responsabilidade encora
jar a expresso do lado positivo, construtivo, de sua natureza
e resistir as tentages negativas que iludem seu ser. O ser hu
mano o arquiteto de seu prprio destino atravs das escolhas
que faz. Ele, sozinho, responsvel por seus pensamentos e
suas ages nao um Deus ou um Sata. (Frum Rosacruz, vol.
VII, n 2, abril, 1976, p.42,43
(2) Do ponto de vista mstico, o bem pode ser definido como
o conjunto de pensamentos, palavras e ages que contribuem

para o bem-estar fsico, mental e espiritual de outros. Pelo contrrio, o mal engloba tudo que coloque em perigo esse bem-estar. 3AT/N/Mon.l l.p.48.
(3) Na maioria dos escritos filosficos, o mal definido como
o No-Ser ou a ausencia do bem, pois ele nao existe
no Absoluto. O mal nao a expresso de urna lei csmica e
nao corresponde a qualquer realidade espiritual. - 8GT/N/
Mon.8.p.20.
(4) Seja qual for sua forma, o mal sempre resulta de urna apli
cado negativa do livre-arbtrio do ser humano, tanto no pla
no individual quanto no coletivo. Isto significa que sua fonte
est na consciencia humana e nao na Consciencia Csmica.
- 8GT/N/Mon.8.p.20.
(5) O que o ser humano denomina mal tem sua origem na
imperfeigo de sua personalidade-alma e de seu carter, isto
, na sua incapacidade de agir de acordo com sua natureza
divina. 8GT/N/Mon.8.p.20.
(6) Do ponto de vista mstico, aceitar o mal por omissao to
culposo quanto pratic-lo. 8GT/N/Mon.8.p.20.
(Ver Bem).
Mandamento: (1) No contexto da AMORC, a palavra Mandam ento designa urna ordem especial que o Mestre de Classe
recebeu para instruir o Postulante de nossa Ordem. S.P/N/
M.Pl.p.3.
Manifestado: (1) Toda manifestaqo segue invariavelmente a
lei do tringulo. A isso devemos acrescentar que quando Um
est na presenta de Dois e nenhum agente interno ou externo
se lhes ope, sua unio se produz obrigatoriamente para produzir o Tres. lAT/N/Mon.l4.p.31.
(2) Toda manifestaqo provm do encontro de duas condiges
de natureza oposta. Quando esse encontro se produz no mun
do da matria animada, as duas forjas sao qualificadas como

sexo masculino e sexo feminino. Quando ele se manifesta no dominio da eletricidade ou do magnetismo, dizemos
polaridade positiva e polaridade negativa. Quando ele
se aplica a um fenmeno fsico ou qumico, frequentemente os termos usados sao principio ativo e principio passivo. Assim sendo, seja qual for a terminologa empregada,
a lei fundamental a do tringulo. lAT/N/Mon.H.p.31.
(3) Na tradigao rosacruz, um tringulo cuja ponta esteja voltada para cima representa urna manifestaqo material perfeita.
Um tringulo com um vrtice voltado para baixo simboliza
urna manifestaqo espiritual perfeita. Quando esses dois trin
gulos esto entrelazados, evocam a unio dos mundos mate
rial e espiritual, com todas as manifestaqoes que lhe so prprias. lAT/N/Mon.H.p.36.
(Ver Lei do tringulo).
Manifestos Rosacruzes: (1) Os tres Manifestos publicados na
Alemanha e na Franga no sculo XVII. Trata-se de Fama Fratemitatis, Confessio Fratemitatis e Nupcias Alqumicas de Christian Rosenkreutz, que datam, respectivamente, de 1614, 1615 e
1616. Esses tres Manifestos, misturando narrativas ao mesmo
tempo histricas e alegricas, foram redigidos por um Colgio de Rosacruzes, chamado o Crculo de Tbingen, dentre
os quais estava Valentn Andreae (1586-1654). Estes manifes
tos tinham como finalidade expor publicamente os propsi
tos da Ordem Rosacruz, embora de forma velada. - M.P/N/
Mon.2.p.6.
(2) A Ordem Rosacruz, AMORC, publicou o livro A Triloga
dos Rosacruzes contendo o texto completo dos tres Manifes
tos e comentrios sobre os mesmos. AMORC, A Triloga dos
Rosacruzes, Curitiba: GLI* 1998.
(3) Um quarto manifest, intitulado Positio Fratemitatis Rosae
Crucis, foi publicado pela Ordem Rosacruz - AMORC, em

2001. Seu objetivo transmitir a posigo da Ordem Rosacruz

quanto ao estado do mundo atual. Positio Fratemitatis Rosae
Crucis, Curitiba:GLI^ 2001, p.5.
(Ver Fama Fraternitatis / Andreae, J. V).
Manses da alma: (1) Reino csmico onde permanecem as
personalidades-alma no periodo entre encarnares. Tradicio
nalmente, estas manses so em nmero de doze. - LEWIS,
H. S., Manses da Alma, Curitiba: GLB, 1976, p.225;p.226.
(Ver Reencarnago).
Mantras: (1) Os mantras geralmente se apresentam na forma
de urna palavra proveniente de um texto religioso e que tem
um sentido preciso. Seus efeitos no so realmente baseados
na sua entoago e sim na sua repetigo. Na maior parte do
tempo essa repetigo tem por finalidade provocar um estado
intermedirio favorvel meditago ou prece. E sobretudo
as religies orientis que o uso dos mantras mais frequente.
- 7GT/N/Mon. 18.p. 10.
(2) E principalmente as religies orientis que o uso dos
mantras mais frequente. Um dos mais conhecidos a expresso OM MANI PADME HUM, que significa literal
mente A jia no ltus, com a joia simbolizando a Sabedoria
de Deus e o ltus representando a alma humana. 7GT/N/
Mon.l8.p.l0.
(3) No existem mantras rosacruzes, no sentido comum do
termo. No obstante, certas palavras, expresses e frases produzem em ns urna ressonncia especial quando as escrevemos,
lemos ou dizemos, mentalmente ou em voz alta. 7GT/N/
Mon.l8.p.l0.
(Ver Sons voclicos/ Estado intermedirio).

Manuscrito de Nodin: (1) Documento de grande significado

filosfico que contm as leis principis da ontologia rosacruz,
resumindo os preceitos e doutrinas que os rosacruzes transmitiram atravs dos sculos, as vezes por escrito, as vezes oral
mente. - 4GT/N/Mon.l.p.5.
(2) O manuscrito tem a seguinte data: Sol em Capricornio,
9 graus, Lux R+C 2073, na cidade de Lyon Franca. Foi
redigido, portanto, no ano 720 da era crist. No dispomos de
nenhuma indicago precisa sobre a vida de Nodin nem sobre
o papel exato que ele desempenhou em nossa Ordem. possvel at que o nome Nodin seja um pseudnimo. 4GT/N/
Mon.l.p.7.
(3) O manuscrito e as leis de Nodin referem-se natureza e
operago de Nous, podendo ser encontrados no Quarto Grau
dos ensinamentos Rosacruzes. - PHELPS, R., Glossrio Ro
sacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.23.
(4) O Manuscrito de Nodin constitu apenas um dentre muitos
escritos que nos foram legados pelos iniciados que contriburam para os ensinamentos perpetuados em nossos dias pela
AMORC. - 4GT/N/Mon. 1.p. 12.
(Ver Nous).
Masdesmo: (\fer Zoroastrismo).
Materia: (1) A matria deve sua existencia a urna energia
csmica denominada Espirito nos ensinamentos de nossa
Ordem. Esse termo foi usado pela primeira vez pelo filsofo
grego Anaxgoras (sculo V antes da era crist). - 9GT/N/
Mon.l9.p.l0.
(2) A expresso de todas as coisas materiais depende do rit
mo com que a energia Espirito faz vibrar os elementos que as
compem. Segundo esse ponto de vista, a diferenga entre duas
formas de matria apenas urna questo de frequncia vibra
toria. - lAT/N/Mon.2.p.25.

(3) Os dentistas distinguem quatro grandes forgas que agem

sobre a matna: coeso, adeso (ou aderncia), atrago e repulsao. Do ponto de vista mstico, essas quatro forgas nada
mais sao do que diferentes manifestages de urna nica energia, a energa Espirito. - lAT/N/Mon.l.p.l3.
(4) As vibrages da energa Espirito chegam aos nossos sen
tidos objetivos para serem finalmente interpretadas em nossa consciencia. Dessa forma, a matria s existe para ns por
causa da interpretagao que damos sua natureza vibratoria.
- lAT/N/Mon.2.p.22.
(5) Espirito nao existe s na matria ou no mundo manifes
t. Na qualidade de energa vibratoria e corpuscular, infun
de tambm o vazio aparente que separa os corpos e objetos
materiais que se encontram no plano terrestre. - 9GT/N/
Mon.l9.p.l0.
(6) H sculos os msticos afirmam que a matria possui urna
forma de memoria. Assim porque ela infundida pela Cons
ciencia Universal e dla manifesta alguns atributos, em um
grau elementar. - 9GT/N/Mon.l3.p.28.
(7) Os Rosacruzes encaram a matria praticamente do mesmo
ponto de vista da Fsica. Dvergindo de algumas escolas de
metafsica, sabemos que a matria essencial manifestago
ou existencia neste plano, que tem seu lugar no esquema rias
coisas, de modo que nao deve ser negada, ignorada, depre
ciada, nem glorificada. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.286.
(Ver Espirito / Nous / Matria viva / Matria nao viva).

Matria nao viva: (1) Tudo o que faz parte de nosso ambiente
terreno, seja pedra, madeira, vidro ou qualquer outra substan
cia material, natural ou artificial, deve sua existencia energa
Espirito. Visto que essa energa constitu a polaridade negativa
de Nous, segue-se que ela vibra na matria inanimada ou, se
preferrmos, na matria nao viva. 4GT/N/Mon.2.p.l7.
(Ver Matria / Matria viva).
Matria orgnica: (Ver Matria viva).
Matria viva: (1) Todo ser vivo nasce, desenvolve-se, reproduz-se e morre. Para os msticos como para os dentistas estas
sao as quatro caractersticas que nos permitem fazer distingo entre o mundo vivo e o mundo inanimado. 3GT/N/
Mon.5.p.l5.
(2) A clula a menor unidade de matna viva , pois nela
que a energa Espirito e a Forga Vital se fundem pela primeira
vez. - 3GT/N/Mon.4.p.lO.
(3) As maiores molculas, que sao chamadas macromolculas comportam milhes de tomos e se encontram exclusiva
mente na matria viva , o que significa que a vida necessita de
estruturas atmicas muito mais complexas que as substancias
minerais. lGT/N/Mon.9.p.22.
(4) Do ponto de vista fisiolgico, a clula a menor unidade
de matria viva . A ciencia calcula em um milho de bilhes
o nmero de clulas que compem o corpo de um adulto. 6GT/N/Mon.9.p.25.
(Ver Matria / Matria nao viva / Vida / Forga vital).

Matria animada: (Ver Matria viva).

Matria inanimada: (Ver Matria nao viva).
Matria inorgnica: (Ver Matria nao viva).

Material, Mundo: (1) O mundo material urna emanagao do

mundo espiritual, e s exercendo o dominio sobre ele que o
ser humano encarnado pode vislumbrar o esplendor do reino
espiritual. - 2GT/N/Mon.7.p.39.

(2) Nossa compreenso do mundo m ateal depende da inter

pretado que nossa consciencia objetiva faz das vibrages que
dele emanam. Essa interpretado influenciada por nossa cul
tura, nossa educado e nossas crengas. 1AT/N/Mon.4.p.l0.
(3) O rosacruz deve se interessar pelo estudo das leis da natu
reza que se manifestam na matria de seu corpo. Assim, ter
urna apreciado melhor do mundo terreno e urna compreen
so mais ntima da harmonia que deve prevalecer entre o ma
terial e o espiritual. lAT/N/Mon.l.p.3.
(4) No se deve diminuir a importancia que tem o mundo ma
terial em nossa existencia, pois ele representa o apoio a partir
do qual o imaterial pode evoluir. E por essa razo que os ro
sacruzes sempre deram grande aten^o ao estudo da matria,
tal como se manifesta no plano terreno. lAT/N/Mon.l.p.8.
(5) Do ponto de vista rosacruz, a matria e a consciencia so
interdependentes, pois a consciencia s pode evoluir pelo
contato com a matria, e a matria s existe em razo da in
fluencia que a consciencia pode exercer sobre ela. - 1AT/N/
Mon.6.p.35.
(Ver Espiritual, Dimenso/ Matria).
Materialismo: (1) Doutrina para a qual a nica realidade universal a do mundo material e das sensages que ele
faz nascer na mente. Segundo essa doutrina, o ser humano
limita-se a um corpo fsico, que se mantm vivo por processos
fsico-qumicos. Considera ainda que a consciencia humana
Unicamente o produto das atividades do crebro. 3AT/N/
Mon.4.p.4.
(2) O materialismo proclama que o mundo material a nica
realidade da existencia e que o ser humano deve fundamentar
toda a sua evolu^o no que ele percebe por meio dos senti
dos objetivos. Para os materialistas, a vida humana se limita
ao intervalo compreendido entre o nascimento e a morte.
5GT/N/Mani5.p.3.
(Ver Esplritualismo).

Mecanicismo: (1) Trata-se de urna das primeiras formas de

religio. De acordo com essa doutrina religiosa, o ser huma
no primitivo sentia-se ligado Divindade por urna espcie
de processo mecnico que ele no podia controlar. Ele estava
convencido de que, fosse o que fosse que pudesse pensar, dizer ou fazer, nao podia escapar de Sua vontade. 3AT/N/
Mon.2.p.l9.
(2) Este tipo de religio no deixa de ter urna relago com
o fatalismo, que sugere que tudo na vida humana est pre
determinado. O ser humano se considerava, portanto,
urna marionete submetida ao destino que Deus prepara
ra para ele. As crengas mecanicistas marcaram a consci
encia humana por vrios sculos e ainda hoje servem de
base para um sistema filosfico. 3AT/N/Mon.2.p.l9.
(Ver Deus, Conceitos de/ Antropomorfismo).
M editado: (1) E urna transmutado da consciencia. Quan
do meditamos, alteramos nosso estado de receptividade, como
nos sintonizarmos com um comprimento de onda diferente.
Meditado sintona. Concentrado a focalizado da consci
encia. Contemplado a correlago de ideias. Na meditado,
empregamos concentrado e contemplado, porm, estamos
ento mais sensveis as nossas impresses interiores, ao invs
das impresses das faculdades sensoriais objetivas. LEWIS,
H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.287.
(2) A meditado tem por finalidade a harmonizado com a
Sabedoria Csmica, a fim de obtermos a solu^o de um pro
blema particular ou recebermos revelares relativas a um
smbolo mstico, um conceito filosfico ou urna lei csmica.
- 8GT/N/Mon.32.p.50.
(3) A meditado requer urna fase de reflexo. Quando se me
dita para se alcanzar um esclarecimento sobre algo, deve-se

primeiro refletir sobre esse algo objetivamente, antes de se co

locar em um estado de receptividade. Em resumo, meditamos
para obter a resposta para determinada questo. A AMORC
em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.50.
(4) Durante a fase ativa de urna meditago devemos nos con
centrar no objeto de nossa meditado e nele refletir objetiva
mente. Esta reflexo preparatoria indispensvel para criar as
condigoes necessrias inspirado que desejamos receber do
Csmico. 8GT/N/Mon.32.p.50.
(5) A fase passiva da meditago consiste em permanecer no
estado de receptividade para receber urna resposta intuitiva
que ultrapassa as possibilidades limitadas de nosso intelecto.
8GT/N/Mon.32.p.50.
(6) Quando dominamos a arte da meditago, a resposta desejada obtida durante a fase passiva. Podemos tambm obt-la
vrias horas ou dias depois, na forma de um sonho, de urna
intuigo marcante ou de urna necessidade inconsciente de agir
de determinada forma. 8GT/N/Mon.32.p.50.
(7) Em sua expresso mais elevada, a meditago leva ao xtase, que a sublimago dos planos fsico, psquico e espiritual
de nosso ser. A partir de ento, perdemos toda a identidade e
participamos integralmente na natureza de Deus. Em suma,
vivenciamos urna iluminago passageira e dla conservamos
para sempre o impacto interior. - 8GT/N/Mon.32.p.50.
(Ver Concentrago / Contemplado)
Medo: (1) Um dos motivos do medo a ignorancia. Quanto
mais ignorantes somos quanto aos elementos que constituem
nosso meio ambiente, mais temerosos tendemos a ser. E devido ignorancia que, muitas vezes, vivemos com medo de
coisas que nao constituem de fato ameagas. A medida que au
menta nosso conhecimento, nosso medo das coisas diminu.
- Frum Rosacruz, vol. III, n 6, abril, 1972, p.208.

(2) Do ponto de vista psicolgico, o medo causado pela pressuposigo de que haver efeitos negativos produzidos em nos
por urna circunstancia desconhecida. De forma geral, ele um
obstculo evolugo, pois destri o desejo inato do ser huma
no pelo desconhecido. 7GT/N/Mon.5.p.23.
Membrana plsmica: (1) Toda clula envolvida por urna
membrana plsmica cujo papel assegurar sua protego e as
trocas gasosas, lquidas e slidas entre o citoplasma e o sangue.
3GT/N/Mon.4.p.lO.
(2) Seja vegetal ou animal, toda clula formada de um n
cleo, um citoplasma e urna membrana plsmica. 3GT/N/
Mon.4.p.l0.
(3) Embora a energia Espirito vibre em toda a clula, ela
est mais condensada na membrana plsmica. 3GT/N/
Mon.4.p.l0.
(4) Toda clula sede de um campo eletromagntico cons
tante entre seu ncleo e sua membrana externa. Esse campo
eletromagntico est na base da manutengo e perpetuado da
vida celular e, por consequncia, da vida vegetal, animal e hu
mana. 3GT/N/Mon.4.p. 10. v
(Ver Clula / Clula, Ncleo da).
Memoria: (1) Fungo da mente que recebe, conserva e reproduz mpresses. Comega com o primeiro pensamento cons
ciente de nossa primeira encarnago e continua ao longo das
encarnages at o presente. Chamamos de memoria perfeita
o arquivo total de fatos e experiencias, situado no subcons
ciente. Para atingirmos esse arquivo da memoria, necessrio
tornar a mente objetiva relativamente adormecida, a fim de
que a mente subconsciente possa intensificar sua atividade.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.287.
(Ver Memoria objetiva/ Memoria subconsciente).

Memoria de encamages passadas: (Ver Encarnares

passadas).
Memoria objetiva: (1) Sinnimo de lembranga. 2GT/N/
Mon.5.p.l7.
(2) O termo memoria muito ambiguo pois nao permi
te saber de que tipo de memoria falamos. Por hbito, muitas
pessoas utilizam esse termo para designar a memoria objetiva.
- 2GT/N/Mon.5.p.26.
(3) A memoria objetiva , por oposigo memoria subcons
ciente, urna faculdade subjetiva. Ela s nos permite lembrar acontecimentos passados que nosso crebro registrou.
2GT/N/Mon.5.p.26.
(4) Do ponto de vista objetivo, lembramos de fatos que conhecem os por meio de nossas cinco faculdades objetivas. Alias,
isso que explica que nossa memoria pode ser predominante
mente visual, auditiva, olfativa, gustativa ou ttil. - 2GT/N/
Mon.5.p.26.
(5) Nossa memoria objetiva procede por associago de ideias,
pois urna lembranga constituida de muitos elementos reuni
dos num todo. Em outras palavras, ela feita de cores, sons,
cheiros, sabores e sensages tteis, sendo cada urna dessas impresses ligadas as outras para formar a lembranga em questo. 2GT/N/Mon.5.p.26.
(Ver Memoria/ Memoria subconsciente).
Memoria subconsciente: (1) Contm a lembranga de todos
os fatos que chamaram nossa atengo desde o inicio de nossa
encarnago presente. 2GT/N/Mon.9.p.21.
(2) Nosso subconsciente abriga igualmente as liges marcantes
vivenciadas no decurso de encarnages passadas. Isso explica
a possibilidade de termos acesso as nossas vidas anteriores.
2GT/N/Mon.9.p.21.

(3) A natureza criou urna barreira entre nosso subconsciente e

nossa consciencia objetiva, que nos impede de sermos invadidos
por todas as impresses que registramos. Essa barreira mvel,
o que explica que podemos abri-la voluntariamente e ter
acesso aos arquivos simblicos que compem nossa memoria
subconsciente. 2GT/N/Mon.9.p.l4.
(4) O que denominamos falta de memoria se deve a duas
causas principis: em primeiro lugar , falta-nos concentraqo
e no damos suficiente atengo as informages que procu
ramos memorizar. Em segundo lugar, teimamos em apelar
para nossa vontade objetiva para nos lembrarmos do passado,
quando bastara que perguntssemos ao nosso subconsciente.
-2GT/N/Mon.9.p.21.
(Ver Memoria / Memoria objetiva).
Mente: (1) Sinnimo de Consciencia. Frum Rosacruz, vol.
XXII, n 1, janeiro, 1991, p.9.
(2) O mstico estabelece importante distingo entre crebro e
mente. Crebro o rgo fsico que exerce algumas funges
da mente, assim como os pulmes so os principis rgos in
cumbidos da fungo de respirar. A mente manifesta-se consideravelmente atravs do crebro, porm, no exclusivamente
atravs dele. A mente persiste aps sua transigo do corpo f
sico (morte) e retm, como parte de seus atributos, o arquivo
completo da memoria. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.287.
(Ver Consciencia1/ Crebro).
Mente csmica: (Ver Consciencia csmica1).
Mente divina: (Ver Consciencia csmica1).
Mente objetiva: (Ver Consciencia objetiva).

Mente subconsciente: (Ver Subconsciente).

Mente subconsciente, Raciocinio da: (Ver Subconsciente, Ra
ciocinio do).
Mente universal: (Ver Consciencia csmica1).
Mestre1: (1) Membro que dirige as atividades de um Organis
mo Afiliado e que, tradicionalmente, recebe o ttulo de Mes
tre. Este ttulo simblico e no significa que ele seja um ser
perfeito ou prximo da perfeigo. Sua nomeago para dirigir
a Loja, o Captulo ou o Pronaos s efetiva por um ano. Ao
trmino desse perodo, outro Mestre escolhido para suced-lo. /N/Organismos Afiliados, p.4.
(2) O Mestre o dirigente ritualstico do Organismo Afiliado.
Ocupa o Leste em todas as convocages e cerimnias e, sim
blicamente, representa no Templo o Imperator e o Grande
Mestre. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p .67.
(Ver Organismos afiliados).
Mestre2: (1) Este termo aplica-se ao individuo que alcangou
um certo grau de perfeigo, ou um elevado grau de dominio
das leis e dos principios, mas que permanece ainda encarna
do neste plano terrestre. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.290.
(2) Quem quer que alcance o estado de Perfei^o, a que todo
rosacruz aspira, pode ser qualificado de Mestre, no sentido
mais mstico deste termo. Contudo, os verdadeiros Rosacruzes
jamais se apresentam como tal e vivem na mais total impessoalidade. - A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLl> 1997, p.26.

(3) A nogo de Mestre no especfica da tradi^o rosacruz.

Na verdade, ela est presente em praticamente todos os movimentos filosficos e msticos. Esse qualificativo traduz o fato
de que suas obras foram reconhecidas como perfeitas. Em outras palavras, considera-se que eles atingiram a maestra em
seus respectivos campos. - 3AT/N/Mon.l3.p.l5.
(Ver Mestres Csmicos).
Mestre interior: (Ver Eu interior).
Mestres Csmicos: (1) Os Mestres Csmicos so personalida
des-alma que alcangaram um elevado grau de evolugo. So
personalidades que alcan^aram o dominio da vida. Por dom i
nio da vida no entendemos, necessariamente, sucesso em empreendimentos terrenos, como a aquisigo de vastas fortunas e
grande fama. Antes, queremos dizer que esses Mestres desen
volvern! as forgas espirituais de seu Ser para que pudessem
superar as limitages do aspecto fsico de sua natureza. Frum Rosacruz, vol. V, n 1, janeiro, 1974, p.l 1.
(2) Alguns Mestres Csmicos vivem no plano terreno. Outros
cumprem sua obra a partir dos planos superiores. O fato de
eles estarem encarnados ou nao depende da misso que devem cumprir em prol da humanidade. Dentre os que esto
encarnados, alguns vivem isolados do mundo, em locis que
s eles conhecem, enquanto outros esto em contato perma
nente com a humanidade. 7GT/N/Mon.9.p.32.
(3) Todos os Mestres Csmicos fazem parte da Grande Loja
Branca e, em sua misso, recebem o auxilio da Grande Fraternidade Branca, que composta de todos os Iniciados que
trabalham a servigo das religies ou das organizares tradicionais que existem. - 3AT/N/Mon.l3.p.20.
(4) Na tradigo rosacruz, os Mestres Csmicos que trabalham
a servido de nossa Ordem, sempre foram designados pelo

nome de Rosacruzes. A grande maioria deles foram rosacruzes

as encarnages que precederam aquela em que receberam a
Iluminago. - 3AT/N/Mon.l3.p.21.
(5) O estado de perfeigo que os Mestres Csmicos atingiram
nao fruto de um dom divino e sim da evolugo que eles adquiriram em muitas encarnages. Durante numerosas vidas,
eles foram seres humanos sujeitos aos erros e fraquezas que
nos caracterizam. 3AT/N/Mon.l3.p.21.
(6) Por causa de sua importancia para a evolugo do ser huma
no, nossa Ordem dispe de urna hierarquia que lhe prpria
e que, no plano invisvel, inclu Mestres Csmicos cuja tarefa
essencial velar para que a tradigo rosacruz, tal como per
petuada pela AMORC em nossos dias, prossiga e seja preser
vada contra toda influencia que possa comprometer sua obra
cultural, espiritual e humanitria. 3AT/N/Mon.l3.p.20.
(7) Quando deve ocorrer um encontro com um Mestrc Cs
mico encarnado, ele e somente ele quem decide o lugar, o
momento e as circunstncias. Alis, este privilgio s pode ser
concedido a quem esteja preparado para receber suas instruges. 7GT/N/Mon.9.p.32.
(Ver Estado de Perfeigo / Estado Rosacruz / Consciencia
Csmica2/ Iluminago).
Mestres Invisveis: (Ver Mestres Csmicos).
Metafsica: (1) Metafsica definida como a ciencia do ser e
daquilo que est alm dos cinco sentidos, com a intuigo, a
visualizago e tcnicas de cura. Os ensinamentos rosacruzes
incorporam tanto o misticismo quanto a metafsica. Frum
Rosacruz, Anual, 1999, p.5.
(2) Embora o termo metafsica signifique que transcende a
fsica, trata-se, na verdade, de urna extenso da fsica para

um aspecto no objetivo do Ser. O estudo da metafsica um

dos aspectos mais absorventes de todo o programa rosacruz. A
compreenso da metafsica um requisito para o desenvolvimento mstico e o autodominio. Inclui a matria do universo,
a substancia de que feito o Ser e a existencia real que tem
relago com a consciencia. Frum Rosacruz, vol.iy n 1,
julho, 1972, p. 13.
(3) Metafsica a investigago
da realidade ltima, fundamen
tal, ou natureza do Ser. E tambm a investigago da natureza
do conhecimento. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curiti
ba: GLB,
1988, p.291.

(4) E dever do estudante rosacruz servir de trago de unio en

tre o fsico e o metafsico, de modo a conjugar o rigor do racio
cinio com as virtudes da intuigo e da inspirago. 1GT/N/
Mon.l.p.32.
Metempsicose: (1) A metempsicose urna doutrina encontra
da principalmente no hindusmo e no budismo. Afirma que
a alma humana pode se reencarnar no corpo de um animal,
geralmente para expiar um mal que cometeu numa vida an
terior. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLF|
1997, p.75.
(2) Em relago filosofa rosacruz, a metempsicose urna
crenga errnea, pois faz supor que um ser humano pode regredir para um reino inferior, o que est em contradigo com a
lei de evolugo. Conforme explicado nos ensinamentos da Or
dem, a alma humana pode se estagnar momentneamente na
senda que a deve conduzir Perfeigo, mas no pode involuir
a ponto de voltar a viver as experincias prprias dos animais
e, menos ainda, dos vegetis. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLFj 1997, p.75.
(Ver Reencarnago).

Microcosmo: (Ver Macrocosmo e microcosmo).

Misso Rosacruz: (Ver AMORC).

Milagre: (1) Do ponto de vista rosacruz, os milagres correspondem a fenmenos misteriosos que o ser humano, por
causa de sua ignorancia ou por sua falta de espiritualidade,
incapaz de compreender e dominar. Na maioria dos casos,
tm urna causa metafsica e se devem ago de leis msticas. 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(2) Em geral, a nogo de milagre tem urna conotago religiosa,
porque apela para a fe. Assim, muitas curas, apariges e ma
nifestares inslitas so qualificadas como milagrosas e so
atribuidas a anjos, santos ou Deus. - 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(3) Ao contrrio da religio, a ciencia nega a realidade dos
milagres, porque a maior parte dos sbios considera que tudo
pode ser explicado racionalmente, o que inexato no estado
atual de seus conhecimentos. - 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(4) Entre os milagres evocados as Escrituras sagradas de
diversas religies, alguns efetivamente correspondem a leis
msticas no habituais e incompreensveis para o comum dos
mortais. Mas outras provavelmente no passam de alegoras
com o objetivo de simbolizar principios esotricos que deve
nios descobrir pela meditago. - 9GT/N/Mon.l2.p.20.
(5) O que se chama de milagres so, ou alegoras que tm
por objetivo divinizar as personagens principis das religies
(Moiss abrindo as guas do Mar Vermelho, Buda saudando
o Oriente logo aps nascer, Jess multiplicando os pes para
a multidao faminta, Maom subindo ao cu aps sua morte
montado num cavalo, etc.) ou a aplicago de leis naturais que
no se consegue compreender e explicar num dado momen
to dos conhecimentos cientficos, especialmente as curas ditas
milagrosas. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curi
tiba: GL^ 1997, p.95.
(VerF).

Misso: (1) Urna misso urna vocago ou um propsito a

que a pessoa se dedica. Do ponto de vista mstico e idealstico,
a nica misso csmica consiste em que cada um de ns expresse plenamente o seu Ser. Frum Rosacruz, vol. VII, n
1, janeiro, 1976, p.21.
Misticismo: (1) A palavra misticismo veio da palavra grega
musticos que significa estudo dos mistrios da vida. No tem,
portanto, um significado religioso ou oculto. Para os rosacruzes, essa palavra reveste-se de um sentido ao mesmo tempo
terico e prtico. No nivel terico, corresponde ao estudo das
leis que regem o universo, a natureza e o ser humano. No
nivel prtico, representa a aplicago dessas mesmas leis, a fim
de eles tornarem sua vida mais feliz e desenvolverem-se plena
mente nos planos fsico, mental e espiritual. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.82.
(2) O misticismo , apoiando-se em um conhecimento verda
deramente tradicional e inicitico, urna sntese do que a
filosofa, a ciencia espiritualista e a religio, em seu sentido
mais nobre, tm de melhor para oferecer como resposta as per
guntas que o ser humano de hoje se faz a respeito de Deus.
3AT/N/Mon.2.p.25.
(3) Misticismo a unificago com o Absoluto, e tem por finalidade a iluminago, ou seja, a expanso da consciencia e
o despertar de faculdades latentes do ser humano. Ela pode
tambm levar a urna regenerado fsica, atravs de urna infuso em ns de urna forga que traz sade e diminu ou elimina
a doenga. 2GT/N/Manif 2.p.4.
(4) O misticismo , tal como definido e ensinado em urna
Ordem Tradicional como a AMORC, constitu urna senda

cultural e espiritual que deve propiciar a todo ser humano o

conhecimento de sua verdadeira natureza e a compreenso do
propsito de sua existencia terrena. - 2GT/N/Manif.2.p.l 1.
(5) E o sentimento ntimo e direto de Deus ou do Csmico,
atravs do Eu Interior, ou seja, do campo do subconsciente.
O ideal do misticismo a consecugo final da unio cons
ciente com o Absoluto, ou o Csmico. O misticismo ensina
os principios e leis csmicos pelos quais o ser humano le
vado mais ntima consciencia de seu divino potencial.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.292.
(Ver Misticismo Rosacruz).
Misticismo Rosacruz: (1) O misticismo rosacruz diz respeito
ao estudo das leis divinas e sua aplicago na vida cotidiana.
Como prova a experiencia, o respeito a essas leis que permite
ao ser humano ser feliz e ter urna vida consoante com suas es
peranzas. Ser rosacruz no ser um sonhador ou urna pessoa
totalmente apartada das realidades materiais. Ao contrrio,
viver em contato direto com o mundo e comportar-se em relago aos outros como um ser humano digno deste nome, o que
implica cultivar o amor ao prximo e agir segundo os mais
elevados ideis. - A AMORC em Perguntas e Respostas, Curi
tiba: GLP, 1997, p.88.
(Ver Misticismo).
Mstico: (1) O mstico deve ter urna concepgo monotesta;
deve crer num Ser ou Inteligencia Suprema, no numa multiplicidade de deuses. Entretanto, essa Inteligencia Suprema
no deve ser concebida como um deus pessoal. O mstico ado
ta a crenga numa Mente Divina onipresente, talvez chamada
de Absoluto ou, como poderamos chamar, Csmico. Como
mstico, o individuo deve crer que sua alma urna extenso ou
infiiso da essncia divina. - Frum Rosacruz, vol. XIX, n 3,
julho, 1988, p.61.

(2) O mstico moderno no renuncia ao mundo. Ele er que

sua unio no pode ser conseguida se ele tiver em mente um
motivo egocntrico. A unio com o Uno, quando alcanzada,
como Consciencia Csmica , impe ao mstico urna obrigago
moral: utilizar seu conhecimento, e quaisquer dons que receber, para o bem-estar de outras pessoas. Frum Rosacruz,
vol. XIX, n 3, julho, 1988, p.62.
(3) O verdadeiro mstico compreende que aquilo que seu
privilgio receber, durante suas meditages, csmicamente
obrigado a empregar, no apenas para si mesmo, mas para
toda a humanidade. Quanto maior a Iluminado do mstico,
maior ser seu espirito humanitrio. Frum Rosacruz, vol.
I, n 3, julho, 1968, p.l 16.
(Ver Misticismo/ Misticismo Rosacruz).
Molcula: (1) A unio de dois ou mais tomos constitui urna
molcula. A menor molcula formada por dois tomos da
mesma natureza a molcula de hidrognio. A menor mo
lcula constituida de dois tomos diferentes a do metano.
- lGT/N/Mon.9.p.22.
(2) As maiores molculas, que so chamadas macromolculas, comportam milhes de tomos e se encontram exclusiva
mente na matria viva, o que significa que a vida necessita de
estruturas atmicas muito mais complexas que as substncias
minerais. lGT/N/Mon.9.p.22.
(3) Do ponto de vista fsico, as molculas so eletricamente neutras. Consequentemente, elas s se distinguem por
sua massa molecular, ou seja, pela quantidade de prtons
e nutrons que possuem no total. - lGT/N/Mon.9.p.22.
(Ver Eltrons)
Monismo: (1) Conceito de Deus que sugere que o universo
visvel um todo coerente e organizado que pode ser reduzido

a um s Principio visvel, o do prprio Deus. Em outros ter

mos, os monistas esto convencidos de que a Divindade, que
eles consideram pessoal ou impessoal segundo o caso, a ni
ca realidade digna de interesse. Desse ponto de vista, eles se
inclinam a no atribuir nenhum interesse ao mundo material,
considerando que este no mais que urna iluso da mente.
Algumas grandes religies orientis so fortemente influen
ciadas por esse conceito do Divino. 3AT/N/Mon.3.p.32.
(Ver Deus, Conceito de).
Monografas: (Ver Ensinamentos rosacruzes).
Monotesmo: (1) Conceito que est baseado na existencia de
um s Deus, na maioria das vezes pessoal, criador do mundo
visvel e invisvel e de tudo que deles faz parte. De acordo com
as religies monotestas consideradas, a Divindade ou no
distinta de Sua criago. 3AT/N/Mon.3.p.32.
(2) Na historia conhecida, o primeiro que fundou e oficializou essa forma de religio foi Akhenaton, no sculo quatorze
antes de Cristo, numa poca em que o politesmo estava espalhado por toda a face da Terra. Ele fez do Sol o smbolo do
Deus nico no qual acreditava e que, segundo ele, viva no
corpo e na alma de cada ser humano. 3AT/N/Mon.3.p.32.
(Ver Deus, Conceito de).
Montanha da Iluminago: (1) Em muitos manuscritos antigos lemos acerca da Montanha da Iniciago. O iluminado
sente que est as alturas de urna montanha por ocasio da
Iluminago. E nos dito que, simblicamente, devemos as
cender Montanha da Iniciago e ali receber a Iluminago.
-9GT/A/Mon.23.p.l.
(2) A AMORC um guia particularmente eficaz para bem realizarmos nossa busca espiritual, pois seus ensinamentos so

completos e contm todos os elementos necessros nossa

evolugo interior. Fazendo urna analogia, ela urna das trilhas
mais diretas para se chegar ao topo da montanha da lluminagao. Disso decorre que progredimos mais rpido seguindo-a
do que fazendo a jornada sozinhos. A AMORC em Pergun
tas e Respostas, Curitiba: GLF| 1997, p.80.
(Ver Iluminago).
Morada do Silencio: (1) A Morada do Silencio Chamin
da Serra urna propriedade da AMORC, construida na Mata
Admica da Serra do Mar, no municipio de Quatro Barras
no Paran. Dista 38 km da Grande Loja e cerca de 45 km
do centro de Curitiba. Morada do Silencio, Curitiba: GLI^
Dez/1996, 2a Edigo, p.3.
(2) Com mais de 2.200m2 e 48 apartamentos, ou celas , a Mo
rada foi especialmente construida para proporcionar ao Estu
dante Rosacruz um local que rena as condiges adequadas
para se despertar a Paz e o Silencio Interiores, junto com a
natureza agreste e em contato com as plantas nativas da Serra
do Mar. - O Dominio da Vida, Curitiba: GLI* 2a Edigo, p.23.
(3) A Morada do Silencio proporciona perodos de Recolhimento e constitui-se em local ideal para o buscador ou estu
dante de misticismo. A mxima da Morada do Silencio As
grandes verdades sao vivenciadas em silencio. Morada do
Silencio, Curitiba: GLP, Dez/1996, 2a Edigo, p.3.
Moral: (1) Scrates, o filsofo grego, considerado o funda
dor da filosofa moral. A esse respeito, preferiu dedicar-se ao
estudo do ser humano ao invs da natureza, atribuindo urna
importancia fundamental virtude. 5GT/N/Mon.8.p.l2.
(2) De maneira geral, a moral pode ser resumida em tres
pontos: respeito por si mesmo, respeito pelos outros e respeito

por nosso meio ambiente. A AMORC em Perguntas e

Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.39.
(Ver Moralidade/ Etica).
Moralidade: (1) A moralidade , conforme expressa em credos
e dogmas, no de origem divina, embora as religies nos
queiram fazer acreditar que sim. A moralidade a adaptago
do comportamento individual ao desejo inato do ser humano
de conformar-se as convenges sociais. Os seres humanos
gradativamente desenvolvem normas de conduta que
acreditam servirem aos aspectos mais elevados de sua natureza
e que lhes proporcionam satisfago moral. Essas normas
passam a constituir cdigos moris. Frum Rosacruz, vol.
X y n3,julho, 1984, p.59.
(2) Um credo religioso ou um sistema filosfico s ser til
ou legtimo se estiver fundamentado numa moralidade que
incite todos a respeitar o prximo, mesmo que esse prximo
siga outro credo ou sistema. Segundo Scrates, moralidade
a aplicago da virtude e o respeito pelas coisas e pelos seres.
5GT/N/Manif5.p.7.
(3) A moralidade confere estabilidade sociedade. Sem ela, o
ser humano perde todo o senso de certo e errado e d expanso
a qualquer fantasia que sua mente possa conceber, a despeito da maneira em que possa ela afetar ou prejudicar outros.
Quando o ser humano comega a perder seu senso de valores,
ele est caminhando para a degenerado da dignidade hu
mana. - Frum Rosacruz, vol. XIII, n 1, janeiro, 1977, p. 13.
(Ver Moral / Etica).
Morte: (1) Os rosacruzes consideram que a morte um in
tervalo consciente entre duas encarnages sucessivas. Em ou
tras palavras, quando morremos, a alma deixa o corpo fsico

segundo um processo que comporta vrias etapas, voltando

ao Csmico no plano de consciencia que alcangou durante
a encarnago. Depois de fazer um balango crmico da vida
que se encerrou, a alma se reencarna e recomega urna nova
existencia, a fim de prosseguir em sua evolugo espiritual e
aproximar-se um pouco mais da Perfeigo. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.76.
(2) A morte urna fase necessria no ciclo da vida. Neste
sentido, a morte e o nascimento so sinnimos, pois, a mor
te representa o nascimento para outro plano, enquanto que
o nascimento tambm urna transigo. Ambos constituem a
Grande Experiencia, urna forma de Iniciago que proporcio
na a oportunidade para maior progresso. No h morte alguma, nem material nem espiritual. A matria indestrutvel;
a essncia anmica imortal. Por conseguinte, o corpo e a alma
nunca morrem. - PHELPS, R .,, Curitiba:GLB, ano, p.22.
(3) Quando o ser humano solta seu ltimo suspiro, produz-se um fenmeno inverso ao do nascimento. A alma, formada
pela combinago da alma humana com a personalidade-alma,
abandona o corpo fsico, levando consigo o corpo psquico, que
constitu para ela urna espcie de envoltorio chamado envol
torio fludico por certas tradiges. - 8GT/N/Mon.l9.p.l9.
(4) Aquilo que chamado errneamente de morte no cor
responde a urna realidade csmica, mas a um conceito pura
mente humano. Esse conceito provm do fato de que o ser
humano no tem a lembranga objetiva do estado que precede
seu nascimento e de que ele pode apenas especular sobre o
estado que vai conhecer na vida postuma, expresso que tam
bm faz supor que a vida pode ter um fim, o que no verdade. - 3GT/N/Mon.l.p.5.
(5) O mstico deve abordar o tema da morte com o mesmo
respeito e admirago que o da vida. 3GT/N/Mon.l0.p.34.
(Ver Transigo / Nascimento / Reencarnago).

Mundo fenomnico: (Ver Fenmeno).

Mundo material: (Ver Material, Mundo).

(7) Segundo Nodin, todo nascimento urna morte e toda

morte um renascimento. Segundo Pitgoras, nascer e
morrer so urna s e a mesma coisa. 4GT/N/Mon.5.p.l 1.
(Ver Morte / Transigo / Reencarnago).

Mundo numnico: (Ver Nmeno).

Nascimento: (1) No nascimento , no somente um novo cor
po fsico que vem fazer o aprendizado da vida terrena. E prin
cipalmente urna alma que se reencarna no plano material. Do
ponto de vista rosacruz, todo nascimento constitu na verdade
um renascimento, pois corresponde ao retorno de urna personalidade-alma que j viveu na Terra. 3GT/N/Mon.6.p.24.
(2) A Tradigo rosacruz ensina que a alma s penetra no cor
po no momento do nascimento , mais exatamente no instante
em que a crianza, aps ter sado do ventre materno, inala o ar
pela primeira vez. Portanto, com o primeiro sopro de vida
que a alma se encarna no beb e faz dele um ser vivo autno
mo. 3GT/N/Mon.6.p.27.
(3) No nascimento , a energa Espirito e a Alma se fundem no
instante em que o recm-nascido toma sua primeira inspiragao. 7GT/N/Mon.l.p.8.
(4) Na hora do nascimento, a alma humana e a personalidade-alma se fundem sob o efeito da atrago mutua e se combinam numa s energa espiritual. No decurso de nossa vida,
essas duas almas se interpenetram e interagem constantemen
te. - 8GT/N/Mon.l8.p. 10.
(5) Durante os dias e horas que precedem o nascimento, a
personalidade-alma da crianga se encontra as proximidades
da me e aguarda sua encarnago. 8GT/N/Mon.l8.p.l 1.
(6) O nascimento um momento relativamente penoso para
a alma, pois ela deixa seu estado espiritual para penetrar num
corpo material que est sujeito as contingncias terrestres.
3GT/N/Mon.6.p.30.

Nefito: (1) A iniciago pessoal que o estudante rosacruz rea

liza em seu Sanctum faz dele um Nefito da Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis, pois cruzou ele o Grande Portal que d
acesso antecmara do Templo simblico de nossa tradigo.
Essa antecmara se compe de trs salas alegricas, conhecidas na nossa Ordem pelo nome de Atrium h muitos sculos. - lAT/N/Mon.l.p.5.
(Ver Atrium).
Nirvana: (1) No budismo, Nirvana designa o grau de Perfeigo a que o ser humano encarnado deve chegar ao trmino de
sua evolugo terrena. Esse estado corresponde ao que ns de
nominados Estado Rosacruz em nossa tradigo. 10GT/N/
Mon.l5.p.l5.
(2) De acordo com os prprios termos budistas, trata-se do
estado de xtase que experimenta aquele que se livrou de
toda paixo e de todo desejo, e se tornou um s com a Sabedoria de Brahman. 10GT/N/Mon.l5.p.l2.
(Ver Estado Rosacruz / Estado de Perfeigo / Conscincia
Csmica2/ Iluminago).
Nodin, Manuscrito de: (Ver Manuscrito de Nodin).
Noite Negra: (1) Tambm denominada Noite Obscura ou
Noite Negra da Alma.
(2) Termo h muito usado pelos msticos para denotar certo
estado emocional e psicolgico, assim como para indicar

um perodo de testes pelo qual todo mortal passa alguma

vez em sua vida. Durante esse perodo, o individuo sente-se
fortemente tentado a abandonar seus mais acalentados ideis
e esperanzas, tornando-se extremamente pessimista. De
acordo com a tradigo mstica, este o perodo em que a fibra
da personalidade-alma testada. Suas verdadeiras convicgoes,
sua forga de vontade e seu merecimento de maior iluminago
so colocados prova. - LEWIS, R. M., in Frum Rosacruz,
vol. X iy n 3, julho, 1983, p.50.
(3) Imediatamente antes de o individuo alcangar urna
intensificago da consciencia interior, um verdadeiro
desabrochar psquico, a alma vive um perodo de grande
obscuridade. Os antigos Essnios foram os primeiros a chamar
esse fenmeno de Noite Negra da Alma. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.294.
(4) Durante o perodo da Noite Negra, o individuo privado
de todas as suas vaidades, de sua autoconfianga e do orgulho
de suas consecuges. Fica ele inteiramente exposto sua prpria viso interior, constatando suas fraquezas e percebendo-se como realmente , e no lhe agrada o que ve. E um perodo
de reajuste pessoal do Eu espiritual e do Eu mental, de reorganizago de todo o ser. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.294.
(5) No plano individual, um ciclo que corresponde a um
questionamento do ideal seguido at ento. Conforme o caso,
esse questionamento pode ter origem numa srie de provages
que atravessamos, ou numa crise interior sem qualquer ligago com o mundo objetivo. Esteja sua origem as tribulages
terrenas ou num grande sofriment interior, a Noite Negra
costuma se traduzir de urna mesma forma: a chama de nossa
f mstica vacila e se apaga por um perodo. - BERNARD, C.,
Assim Seja!, Curitiba: GLFJ 1994, p.93.
(Ver Noite Obscura).

Noite Obscura: (1) Tambm denominada Noite Negra ou

Noite Negra da Alma.
(2) O que se chama tradicionalmente a Noite Obscura desig
na o perodo de dvida e incerteza que um mstico atravessa
antes de ter acesso Luz. Em casos extremos ela pode levar a
urna rejeigo da espiritualidade e traduzir-se por urna perda
da f, com maior ou menor duragao. 9GT/N/Mon.32.p.30.
(3) Seja qual for a causa aparente da Noite Obscura, sua verdadeira origem est na ruptura da harmona entre nosso Eu ob
jetivo e espiritual. Para sermos mais exatos, ela provm de um
conflito entre nosso ego e nossa alma. - 9GT/N/Mon.32.p.30.
(4) Em algumas obras, a Noite Obscura descrita como a travessia do deserto, pois ento nos sentimos perdidos face
imensidade de nossa confuso interior e no encontramos re
ferencias que nos guiem para fora dessa tormenta. 9GT/N/
Mon.32.p.30.
(5) A Noite Obscura parte integrante de toda caminhada
mstica. Na medida em que um rosacruz no tenha adquirido
a certeza absoluta de que a espiritualidade a Causa Suprema
a que ele deve servir, na medida em que ele ainda duvide de si
mesmo e de sua prpria busca, ser vulnervel aos ataques da
Sombra e poder cair. - 9GT/N/Mon.32.p.31.
(6) Quando um mstico consegue por fim Noite Obscura por
seus prprios meios, conhece o Aureo Alvorecer. A partir de
ento, reencontra urna f ainda mais intensa, sente-se regene
rado em todos os planos, e usufrui de um novo influxo espiri
tual. - 9GT/N/Mon.32.p.31.
(Ver Noite Negra).
Norte: (Ver Templo Rosacruz).
Nous: (1) Nous urna forga universal, csmica, criadora;
urna harmona de polaridades energticas duais. A polaridade

positiva de Nous irradia-se sob a forma de Forga Vital, a qual

se infunde na matria, tornando-a vivente e consciente. A
polaridade negativa de Nous a energia Espirito. A qualidade
positiva de Nous infinita, indefinida, ilimitada; a qualidade
negativa finita, definida, limitada. - PHELPS, R., Glossrio
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.24.
(2) As duas polaridades do Eter sao a prpria Alma e Nous.
A Alma predominantemente positiva enquanto que Nous
predominantemente negativa. 4GT/N/Mon.l.p.l2.
(3) Nous possui igualmente urna dupla polaridade: a Forga
Vital, cuja predominancia positiva e Espirito cuja predomi
nancia negativa. -4GT/N/Mon.l.p. 12.
(4) No plano material, as manifestares de Nous so de pre
dominancia negativa. No plano espiritual, elas so de predo
minancia positiva. - 4GT/N/Mon.2.p.20.
(5) Nous a energia principal por meio da qual a Divindade
veicula a Forga Vital e a energia Espirito no conjunto da Criagao. - 4GT/N/Mon.3.p.31.
(6) Nous impregna tanto a matria animada quanto a inani
mada. - 4GT/N/Mon.2.p.20.
(Ver Eter/ Consciencia Csmica1).
Nmeno: 1) O termo nmeno de origem grega e provm
da palavra noomena, que significa literalmente as coisas
em si. - 4GT/N/Mon.7.p.40.
(2) Para os filsofos gregos, o conjunto dos nmenos constitua
o mundo numnico e corresponda Realidade Divina, isto
, contraparte espiritual do mundo material. Eles pensavam
que o ser humano nao podia absolutamente perceber essa Re
alidade Divina com suas faculdades objetivas. Em outras palavras, consideravam que ela era composta de vibrages cuja frequncia no causava qualquer impressao nos sentidos fsicos.
Nesse sentido, verdade que somos insensveis aos nmenos.
-4GT/N/Mon.7.p.33.

(3) Quando aplicado aos nossos ensinamentos, os nmenos ,

como foram definidos por Plato e outros filsofos que o sucederam, correspondem as energas maiores que vibram no es
pago e no interior de todas as formas de matria, vivas ou no.
Isso significa que a realidade numnica de toda manifestago
material nada mais que sua prpria natureza vibratoria.
4GT/N/Mon.7.p.31.
(4) Nossos sentidos objetivos e faculdades subjetivas no nos
permitem saber exatamente o que sejam os nmenos , pois nos
sa interpretago se faz com relago aos efeitos que eles produzem em nossos sentidos de audigao, viso, tato, paladar e
olfato. Neste sentido, verdade que vivemos num mundo de
iluses sensoriais e que ignoramos a natureza real de nosso
ambiente terreno. 4GT/N/Mon.7.p.32.
(5) A realidade numnica de toda manifestago material sua
prpria natureza vibratoria. Ela , portanto, urna combinago
de vibrages negativas e positivas que tm sua fonte no Eter.
4GT/N/Mon.7.p.40.
(Ver Realidade divina).
Numerologia: (Ver Nmeros, Cincia dos).
Nmeros, Cincia dos: (1) O estudo da cincia dos nmeros

est diretamente ligado ao conhecimento dos smbolos. E por

isso que o crculo, o quadrado, o tringulo, a cruz e, de modo
geral, todas as figuras geomtricas dotadas de dimenso msti
ca, so associadas a valores numricos. 4GT/N/Mon.9.p.25.
(2) Toda lei universal ou natural pode ser representada por
urna figura geomtrica ou pelo nmero que lhe corresponde.
Alm disso, possvel estabelecer as correspondncias entre as
combinages de smbolos e um nmero particular. - 4GT/N/
Mon.9.p.25.

(3) A ciencia dos nmeros infelizmente sofreu muitas alte

ra re s no decorrer dos sculos e, em nossos dias, ela frequentemente se apresenta na forma de sistemas de numerologia
que pouca ligago tm com seu significado esotrico. E pre
ciso, portanto, ter prudencia nesse campo e no tentar fazer
os nmeros dizerem o que nunca quiseram dizer. - 4GT/N/
Mon.9.p.25.
(4) Pitgoras acreditava que a primeira lei de todas as coisas
do universo era a Unidade, da qual vinham os nmeros; dos
nmeros, os pontos; dos pontos, a linhas; das linhas, as super
ficies; das superficies, os slidos; dos slidos, os quatro prin
cipios: o fogo, o ar, a gua e a trra, e destes todo o mundo era
composto. 5GT/N/Mon.4.p.8.
(Ver Geometria sagrada).

Ocultismo: (1) No sentido popular , considera-se o ocultismo

um sistema de mtodos ocultos, de prticas estranhas, atravs
dos quais o ser humano pode alcanzar poderes inexplicveis
que lhe possibilitem fazer ou realizar quase tudo o que alme
ja. Segundo esta concepgo popular, o ocultismo inclui assuntos como magia, maravilhas, milagres, experiencias extticas
religiosas, etc. - LEWIS, R. M., O Santurio do Eu, Editora
Renes, s/data, p. 162.
(2) Fora o ocultismo geral, tal como concebido pelo ser hu
mano comum, existem as chamadas ciencias ocultas e, essas
realmente abrangem aquelas matrias, aqueles objetivos do
conhecimento que pertencem ao campo da ciencia, mas que
eram - e muitos ainda o so - condenados igualmente pela
religio e pela ciencia ortodoxa. Assim, as ciencias ocultas incluam a astrologia, a alquimia, a telepatia, a aura humana, a
terapia da cor, etc.
LEWIS, R. M., O Santurio do Eu, Editora Renes, s/data,
p. 162.

(3) O verdadeiro ocultismo abrange as funges psquicas do ser

humano. O ocultismo afirma que o ser humano tem poderes
que so subliminares, que esto alm do nivel da sua cons
ciencia normal, dos quais no est comumente consciente.
O ocultismo afirma ainda que quaisquer que possam ser as
realizages mundanas do ser humano, elas podem ser gran
demente ampliadas se recorrer ao uso daquelas faculdades
interiores , as quais existem para seu uso. - LEWIS, R. M., O
Santurio do Eu, Editora Renes, s/data, p.168.
Oeste: (Ver Templo Rosacruz).
Olho de Hrus: (Ver Olho-que-tudo-v).
Olho, Terceiro: (Ver Terceiro olho).
Olho-que-tudo-v: (1) Para os rosacruzes, o Olho-que-tudo-ve , tambm denominado Olho de Hrus, simboliza a Oniscincia, Onipresenga e Onipotncia de Deus. Na tradigo
rosacruz, esse smbolo se reveste de grande importancia, pois
nossa Ordem perpetua a sabedoria egipcia em seus ensinamentos. 2AT/N/Mon.l3.p.l5.
(2) Smbolo que representa a viso ou consciencia universal
de Deus, de que nada est oculto. Est presente as Lojas e
nos Captulos Rosacruzes de todo o mundo, na Estago do
Mestre, no Leste do Templo. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.298.
Ondas cerebrais: (1) Atualmente, so diferenciadas quatro
grandes categoras de ondas cerebrais: as ondas alfa , beta , del
ta , e teta. As ondas ALFA so produzidas no estado de vigilia,
quando o individuo est perfeitamente calmo e relaxado. As

ondas BETA so caractersticas da fase puramente objetiva de

nossa consciencia, quando a nossa atengo est concentrada
no mundo exterior. As ondas TETA so caractersticas de um
estado intermediario, ou seja, um estado de consciencia que se
sita entre o subconsciente e a consciencia subjetiva. E nesse
estado que geralmente nos encontramos pouco antes de dor
mir ou acordar, ou ainda em certos perodos de meditago. As
ondas DELTA, em um adulto, esto associadas a urna atividade mental muito fraca, correspondendo na maioria das vezes,
ao sono sem sonhos. Elas so particularmente marcantes na
proximidade da morte ou em caso de grande fraqueza fsica.
lAT/N/Mon.5.p.l6.
(2) O estudo das ondas cerebrais d indicages valiosas sobre
o nosso estado mental e fsico. Tambm permite tragar o perfil
da atividade mental num determinado momento. 1AT/N/
Mon.5.p.24.
Onrica, Atividade: (Ver Sonhos).
Oniromancia: (1) Designa a adivinhago pelos sonhos, urna
prtica corrente nos templos do Egito Antigo. A este respeito
lemos num livro de sabedoria egipcia: Deus criou os sonhos
para indicar o caminho aos homens quando eles no podem
ver o futuro. 7GT/N/Mon.l0.p.38.
(Ver Sonhos / Sonhos premonitorios).
Ontologia Rosacruz: (1) O termo ontologia provm da
unio de duas palavras gregas, ontos e logos que significam, respectivamente, ser e ciencia. A ontologia, portanto,
a ciencia do ser, ou seja, o conhecimento daquilo que foi, e
ser no plano natural e universal. 4GT/N/Mon.l.p.8.
(2) Do ponto de vista rosacruz, a ontologia refere-se as leis
que regem a evolugo da matria, da consciencia e da vida.

Partindo do principio de que a primeira urna manifestago

da energia Espirito, a segunda um atributo da Alma e a terceira
a expresso terrena da Forga Vital, resulta da que a ontologia
rosacruz est ligada aos ensinamentos que nossa Ordem
perpetua a respeito dessas tres energas. 4GT/N/Mon.l.p.8.
(3) De maneira geral, somente as Ordens tradicionais, como
a AMORC, possuem verdadeiramente urna Ontologia, pois os
ensinamentos que elas perpetuam tm sua origem na heranga
cultural e espiritual que passou de urna escola de mistrios a
outra, segundo urna filiago ininterrupta atravs dos tempos.
Quanto as religies, baseiam-se mais em urna teologa, isto ,
na transmisso de crengas fundamentadas na interpretago de
seus textos sagrados. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.88.
(4) Como Ordem filosfica, inicitica e tradicional, a AMORC
possui urna Ontologia bastante completa, pois integra o Co
nhecimento que os Iniciados transmitiram desde a antiguidade. Com efeito, ela tem sua fonte na Tradigo Primordial
e inclui, portanto, toda a Sabedoria acessvel ao ser humano
encarnado. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLI> 1997, p.88.
(5) A ontologia rosacruz descreve o universo como urna unidade nica, sem partes independentes urnas das outras. A subs
tancia do universo de natureza eletromagntica, propiciando
o fenmeno de polaridades positiva e negativa, com tudo em
que isto implica. O universo est imbuido de mente, que d
lugar aos fenmenos de consciencia e dirego de forga e subs
tancia. Est tambm impregnado de forga, urna energia que
permeia a substancia e lhe confere movimento e vitalidade. Frum Rosacruz, vol. IX n 6, outubro, 1973, p.221.
Orago: (VerPrece).

Ordem Rosacruz: (Ver AMORC).

Ordem Rosacruz da Crianga: (1) A Ordem Rosacruz da
Crianga um rgo subordinado AMORC. Oferece aos pais
instrugo especial no que diz respeito influencia pr-natal
e as crianzas em idade pr-escolar, at cinco anos. G./N/
Cruzando o Umbral, p.15.
(Ver Influencia pr-natal).
Ordem Rosacruz Juvenil: (1) A Ordem Rosacruz, AMORC,
mantm urna Ordem Rosacruz Juvenil. A Diviso inicial conhecida como Diviso dos Guardia.es da Chama, e se destina
faixa etria 6 a 10 anos de idade. A segunda Diviso da Ordem
Rosacruz Juvenil conhecida como Diviso dos Portadores do
Archote e destina-se faixa de 10 a 14 anos de idade. A terceira
Diviso conhecida como Diviso dos Cruzados. Destina-se a
jovens de 14 a 18 anos de idade, inclusive. G./N/Cruzando
o Umbral, p.16.
Organismos afiliados: (1) Para perpetuarem o aspecto oral
da Tradigo Rosacruz, foram criados Organismos Afiliados as
Grandes Lojas paralelamente ao estabelecimento da instrugo
por escrito. Desse modo, cada membro pode estudar indivi
dualmente as monografas da nossa Ordem e, se desejar, frequentar um desses Organismos Afiliados e participar em suas
reunies coletivas. /N/Organismos Afiliados, p.l.
(2) O nome tradicional atribuido aos Organismos Afiliados
da AMORC varia em fungo do nmero de membros que os
frequentam regularmente. Assim, o Organismo Afiliado pode
chamar-se Pronaos (plural: Pronaoi ), Captulo ou Loja.
-/N/Organismos Afiliados, p.l.
(3) Paralelamente iniciago individual que precede cada um
dos Graus, a qual poder efetuar no seu Sanctum, o estudante
poder comparecer a urna Loja para ali receber a iniciago coletiva correspondente. - /N/Organismos Afiliados, p.l.

(4) No h iniciago de sanctum para o Primeiro Grau do

Templo. Por razes tradicionais, ela s pode ser conferida
numa Loja Rosacruz. De acordo com as regras da nossa Or
dem, necessrio ter recebido essa iniciago para se ter o direito de participar as convocages realizadas nos Captulos e
as Lojas. /N/Organismos Afiliados, p.l.
Ormuzd: (Ver Zoroastrismo).
Palavra perdida: (1) Todas as tradiges msticas se referem
ao Verbo Divino, ou seja, Palavra que Deus pronunciou no
inicio dos tempos para criar o universo. Os argmeus a chamavam Palavra de Marduk e os egipcios Palavra de Ptah. E
evidente que esta Palavra, designada pelo norje de Memra
pelos hebreus e Logos pelos filsofos gregos, no consiste
num vocbulo especfico. 7GT/N/Mon.l7.p.23.
(2) Do ponto de vista esotrico, esta Palavra se refere ao desencadear das leis csmicas a partir das quais a Criago visvel se originou. Em outras palavras, ela corresponde ao Eter,
Energia Primordial que Deus liberou para materializar Seu
Pensamento. E o FIAT LUX original, isto , a Luz Divi
na de que emanaram o Todo manifest e a Vida Universal.
- 7GT/N/Mon.l7.p.23.
(3) A Palavra Perdida corresponde tradicionalmente ao Verbo
que Deus pronunciou no comego dos tempos para criar o
universo. Na realidade, esta Palavra no um termo preciso
ou urna expresso particular, o que implicara urna concepgo
antropomrfica da Divindade. Do ponto de vista rosacruz,
ela se refere ago de por em movimento leis csmicas, a
partir das quais a Criago se manifestou. Em certos textos
esotricos ela definida como a Vibrago Primordial que deu
nascimento a tudo que existe nos planos visvel e invisvel.

Nessa qualidade ela pode ser considerada a Energa nica de

que procedeu a multiplicidade dos fenm enos e nmenos.
9GT/N/Mon.20.p.l3.
(4) as tradiges das vrias culturas, acreditava-se num fa t ,
numa Palavra dotada de poder vibratorio suficiente para que
tivesse originalmente produzido o Cosmos. Sustentava-se,
ainda, que essa palavra fora conhecida da humanidade, mas
que, de algum modo, com as vicissitudes dos tempos e a de
gradado da espcie humana, tornara-se perdida. Frum
Rosacruz, vol. I\( n 6, outubro, 1973, p.223.
Pantesmo: (1) Conceito de que Deus, em Si Mesmo e por
Si Mesmo, urna Inteligencia impessoal que est na origem
de tudo que foi, e ser. Por outro lado, Ele est presente em
todas as partes de Sua criago, no estando separado dla, portanto. Para os pantestas, todas as coisas so obra do Divino e o
Divino est infuso em todas as coisas. Nesse sentido, a Divindade est presente na folha de grama e no ser humano, e nosso corpo, como nossa alma, fazem parte integrante da mesma
Realidade Csmica. 3AT/N/Mon.3.p.32.
(2) E a crenga em que todo o universo Deus; isto , o pan
tesmo expressa o conceito de que Deus no outra cosa seno a combinado total das forgas e leis que se manifestam no
universo. - Frum Rosacruz, vol. IX n 3, janeiro, 1973, p.88.
(3) O pantesmo o conceito de Deus que melhor define o
tipo de crenga de um rosacruz. Mas essa definido incom
pleta, pois o rosacrucianismo fundamentado na certeza de
que o ser humano pode ter a experiencia de urna comunho
ntima com a Inteligencia Universal. Por consequncia, po
demos dizer que os rosacruzes so, em regra geral, msticos
pantestas. - 3AT/N/Mon.3.p.33. (Ver Deus, Conceito de).

Parapsicologa: (1) Literalmente, significa um campo de pes

quisa contiguo ou prximo da psicologa. Ocupa-se de questes como percepgo extra-sensorial, telepata, telecinesia, e os
fenmenos da pesquisa psquica. Trata-se, positivamente, de
um estudo experimental, ou cientfico, desses fenmenos.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.301.
(2) De todos os fenmenos da parapsicologa, sem dvida a
telepata foi o que causou maior nmero de investigares e ex
periencias. Devemos a J. B. Rhine o reconhecimento cientfico
da telepata e o comego do estudo sistemtico da percepd0
extra-sensorial. 9GT/N/Mon.l 7.p.3.
(Ver Fenmenos extra-sensoriais).
Paz profunda: (1) a harmona do ajuste do ser humano ao
Csmico, que produz urna clida onda de contentamento por
todo o Ser. Aquele que verdadeiramente alcangou a Paz Pro
funda, no mago de sua mente, capaz de enfrentar todas as
vicissitudes com atitude filosfica, de desapego. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.301.
(Ver Consciencia Csmica2/ Iluminado).
Pedra filosofal: (1) O principal objetivo dos alquimistas era
urna substancia pura e penetrante que, aplicada aos metis e
aos vegetis, os sublimasse. Essa essncia perfeita, essa alma
da matria, conferiria sua natureza a tudo aquilo que fosse
posto em contato com ela. Essa substancia, capaz de transfe
rir suas qualidades perfeitas, foi denominada pedra filosofal.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.301.
(2) Para os alquimistas transcendentais, a pedra filosofal
no era urna substancia e, sim, a gnose espiritual, a sublime
sabedoria cuja virtude transporta o ser humano para um plano
superior de consciencia e poder pessoal. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.301.
(Ver Alquimia).

Pensamento: (1) Do ponto de vista cientfico, o pensamento

o resultado da atividade cerebral. Para os rosacruzes, o pen
samento resulta da interago que se produz no crebro entre a
energia Espirito e a energia da Alma. - lAT/N/Mon.5.p.l7.
(2) Embora o crebro no seja a sede da consciencia humana,
mas o centro onde a energia Espirito se combina com a energia
da Alma para criar o pensamento, seu papel essencial, pois
nenhuma atividade mental pode ocorrer sem ele. 1AT/N/
Mon.5.p.20.
(3) O pensamento urna manifestado da consciencia. Ora, a
consciencia um atributo da alma e no do crebro. Na qualidade de rgo, o crebro nicamente a sede de nossa per
cepgo sensorial e das faculdades mentis que utilizamos no
estado de vigilia. 9GT/N/Mon.l7.p.5.
(4) No devemos confundir as palavras pensamento e
consciencia, pois a primeira se refere principalmente ati
vidade do crebro e a segunda est associada ao conjunto de
faculdades da Alma. lAT/N/Mon.5.p.l8.
(5) Existe um elo entre nosso estado mental e nosso estado
emocional. Quando estamos em paz com ns mesmos, nossos
pensamentos so positivos. Se, ao contrrio, estamos angustia
dos ou enraivecidos, eles so negativos. O fenmeno inverso
se produz de maneira idntica. Assim, quando pensamos em
coisas negativas, nosso estado mental e emocional se toma ne
gativo. Ao contrrio, quando estamos concentrados em ideias
positivas, esse estado se torna positivo. lAT/N/S.A.p.47.
(6) Nossos pensamentos so de natureza vibratoria e agem
constantemente sobre ns e nosso ambiente imediato. Quando
so positivos, isto , quando so baseados em ideias construtivas e sentimentos nobres, contribuem para o nosso bem-estar
geral e atraem para ns situages agradveis que podemos
chamar de felicidade. Inversamente, quando so negativos,

isto , quando tm por fundamento o pessimismo, a inveja, a

maldade, etc., geram efeitos de mesma natureza e se traduzem
cedo ou tarde em desgostos, provages, infelicidade, etc. Assim
sendo, muitas doengas so consequncia de um estado mental
e emocional negativo. A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.79.
(7) Os pensamentos emitidos por todos os seres humanos formam fluxos vibratorios que impregnam a atmosfera terrestre
e afetam a consciencia coletiva da humanidade. Quando esses
fluxos se tornam muito negativos, acabam gerando tenses
entre os individuos e do origem a conflitos e at mesmo guer
ras. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLF|
1997, p.79.
Percepgo: (1) a capacidade que tem o ser humano de re
ceber impresses, ou de fazer com que as impresses se registrem em sua consciencia. A mente objetiva percebe atravs dos rgos dos sentidos. Percepges psquicas so aquelas
captadas pelo subconsciente. Nossa experiencia global afeta
nossa percepgo. Quando nos ocorrem impresses psquicas,
so elas interpretadas sob a forma de faculdades objetivas. As
impresses psquicas so interpretadas dessa maneira porque
no h outro modo de as compreender. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p.25.
(2) A tradigo rosacruz ensina que a viso psquica e, em
geral, a percepgo extra-sensorial, dependem diretamente da
atividade psquica de nossas glndulas pineal e pituitria.
2AT/N/Mon. 13.p. 11.
(Ver Percepgo psquica / Fenmenos extra-sensoriais).
Percepgo extra-sensorial: (Ver Percepgo psquica).
Percepgo psquica: (1) Percepges psquicas (ou extra-sen
soriais) so aquelas captadas pelo subconsciente, ao invs de

o serem por meio dos sentidos objetivos. Quando nos ocorrem impresses psquicas, so elas interpretadas como se proviessem das faculdades objetivas. As impresses psquicas so
interpretadas dessa maneira porque no h outro modo de
compreend-las. PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curiti
ba: GLB, 1967, p.25.
(2) Os centros psquicos, alm da fiingo de acumular e pro
pagar a energia sutil que nos fornece a essncia csmica a cada
respirago, so responsveis pela percepgo de fenmenos ps
quicos aos quais nossos cinco sentidos fsicos so insensveis.
Isto pressupe, naturalmente, que sua atividade esteja sufi
cientemente desenvolvida. - 7GT/N/Mon.2.p.21.
(3) Dentre os sete centros psquicos principis, a pineal e a pituitria desempenham o papel mais importante na percepgo
dos fenmenos extra-sensoriais. - 7GT/N/Mon.2.p.23.
(4) A percepgo psquica do ser humano primitivo era muito
mais desenvolvida do que a nossa, pois era indispensvel sua
sobrevivencia. De fato, o que se atribu com muita frequncia
ao seu instinto era resultado dessa percepgo extra-sensorial.
7GT/N/Mon.2.p.25.
(Ver Fenmenos extra-sensoriais / Percepgo / Terceiro olho /
Viso psquica / Centros psquicos).
Perodo: (Ver Ciclo/ Ritmo).
Personalidade: (1) A personalidade o eu, o ego. a expresso do eu modificado pelas faculdades objetivas e pelos fatores
ambientis. Em outras palavras, a personalidade urna inte
grado dos impulsos subjetivos, dos instintos e das qualidades
intrnsecas de nosso ser organizado, por um lado, e de nossas
experiencias, raciocinios e ages, pelo outro. Outro modo de
definir a personalidade cham-la de Eu em aqao. Certamente

nossa personalidade no s o que sentimos ou pensamos,

mas tambm o modo pelo qual reagimos a nossos pensamentos. Frum Rosacruz, vol. XVII, n 3, julho, 1986, p.57.
( 2 ) E a reago do individuo aos estmulos de sua forga an
mica, de suas sensages e emoges mais elevadas. A persona
lidade pouco influenciada por condiges externas. E princi
palmente afetada por nossa auto-anlise e pelo grau em que
exercemos disciplina para orientar e controlar nossas emoges
e nosso eu psquico.
A personalidade tambm pouco afetada pela nossa razo,
isto , pela racionalizago relativa nossa conduta. Mais frequentemente, a expresso espontnea do eu interior. Em
outras palavras, o individuo age conforme intimamente mo
tivado a agir, sem cogitar muito por que assim ou por que faz
o que faz. - Frum Rosacruz, vol. V, n 4, outubro, 1974, p.80.
(Ver Personalidade-alma / Carter).
Personalidade-alma: (1) A natureza espiritual do ser huma
no dupla. Por um lado, ele animado por urna alma que
denominamos alma humana que, como emanago da Alma
Universal, absolutamente pura e perfeita. Por outro lado,
possui uma personalidade-alma que evolui gradualmente para
essa pureza e perfeigo; da a necessidade de ela se reencar
nar repetidas vezes. No momento do nascimento, essas duas
almas se fiindem sob o efeito de uma atrago mtua e se combinam numa s energia espiritual. Elas penetram ao mesmo
tempo no corpo do recm-nascido quando ele inspira pela primeira vez e recebe o impulso da polaridade positiva da Forga
Vital. Por toda a nossa vida elas se interpenetram e interagem
constantemente. Alm disso, no momento em que elas se
encarnam que se forma nosso corpo psquico. 8GT/N/
Mon.l8.p.7.

(2) Do ponto de vista rosacruz, no a alma humana que

evolui de vida em vida, e sim a personalidade-alma que cada
individuo gerou desde sua primeira encarnado terrena.
8GT/N/Mon.3.p.36.
(3) Cada ser humano possui urna personalidade-alma que
reflete as qualidades moris e espirituais que ele desenvolveu
sob o impulso de seu Eu Interior. - 8GT/N/Mon.3.p.36.
(4) Durante toda a nossa existencia terrena, nossa persona
lidade-alma se apresenta como urna essncia espiritual que
infunde todo o nosso ser e memoriza para sempre as experien
cias marcantes que tivemos em contato com o mundo mate
rial. - 8GT/N/Mon.3.p.36.
(5) A personalidade-alma o Eu interior e, este, urna expresso da Alma no interior do corpo do ser humano. A Alma
esforga-se por manifestar sua natureza divina, suas qualida
des csmicas, atravs da consciencia objetiva do ser humano.
A personalidade-alma, portanto, a manifestado objetiva da
reago individual parte integrante da Alma Universal de que
o ser humano est intimamente dotado. Quanto mais o ser
humano eleva sua consciencia objetiva e se torna mais sensvel aos influxos da Alma, mais sua conduta e seus pensamentos passam a corresponder natureza espiritual da Alma. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.302
(6) De nascimento a nascimento, ou de renascimento a re
nascimento, temos um perodo de evoluqo para a persona
lidade-alma. Este perodo dividido em duas fases: Fase
Mundana do renascimento transido; Fase Csmica
da transido ao renascimento. - LEWIS, H. S., Manses da
Alma, Curitiba:GLB, 1976, p.107.
(Ver Alma vvente / Alma humana / Nascimento / Morte).
Pineal e pituitaria: (1) Trata-se de duas pequeas glndulas,
no centro da cabega. Fisiolgicamente, elas esto relacionadas

com a regulago de varias fungos do corpo, tais como a cir

culado do sangue, o crescimento dos ossos e tecidos, e o desenvolvimento de fatores sexuais e emocionis. Atuam bsica
mente como centros diretores. Psquicamente, constituem elas
transformadores que rebaixam as vibrages oriundas do plano
psquico, para sua sensago objetiva, e vice-versa. PHELPS,
R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.26.
(2) Estas duas glndulas tm urna importancia extrema tanto
no plano fsico quanto no plano psquico. De seu bom funcionamento dependem, no s o equilibrio fsico e mental de
nosso ser, mas tambm a nossa capacidade de perceber os fe
nmenos que escapam totalmente a nossas faculdades sensoriais. - 2AT/N/Mon.l3.p.l7.
(3) A percepdo extra-sensorial, depende diretamente da
atividade psquica de nossas glndulas pineal e pituitria.
2AT/N/Mon. 13.p. 11.
(Ver Centros psquicos / Hipotlamo / Fenmenos extra-sensoriais / Terceiro olho).
Plano astral: (Ver Plano psquico).
Plano fsico: (Ver Plano material).
Plano material: (1) Os Rosacruzes reconhecem dois planos
de existencia. Um, o plano mundano, material , no qual vive
mos em consciencia objetiva e subjetiva. O outro transcende o
material e o plano em que a alma do ser humano atua, livre
das limitages do corpo. Este ltimo plano as vezes chama
do de astral, psquico, ou csmico. PHELPS, R., Glossrio
Rosacruz, Curitiba:GLB, 1967, p.26.
(2) O mundo material o plano onde os rosacruzes procuram
aplicar os ensinamentos da Ordem, a fim de trabalharem a

servigo do Bem e tornarem sua vida cotidiana mais consoante

com suas esperanzas. Este mundo para eles o cadinho gragas
ao qual podem ter as experiencias necessrias sua evolugo
espiritual. Ao invs de se afastarem dele, eles o tomam, ao con
trrio, um constante campo de aplicago. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.31.
(3) No plano material, as manifestages de Nous so predo
minantemente negativas. No plano espiritual, elas so predo
minantemente positivas. 4GT/N/Mon.2.p.l7.
(4) De modo geral, podemos dizer que o ser humano devedor do Csmico, pois tudo que ele possui no plano material
tem sua origem as diversas manifestages da energia Espiri
to. lAT/N/Mon.4.p.9.
(5) Oplano material serve de suporte para a evolugo da Cons
ciencia Csmica, a qual o atributo maior da Alma Csmica,
que costumamos designar pela expresso Alma Universal.
-2GT/N/Mon.l.p.6.
Plano csmico: (1) A Consciencia Csmica, que tam
bm
podemos
denominar
Consciencia
Univer
sal, o atributo maior da Alma Universal. Segun
do a tradigo rosacruz, ela dividida em doze planos.
(2) Embora estes doze planos csmicos sejam distintos, to
dos eles se interpenetram e formam urna s Realidade, ou
seja, a Consciencia Csmica em seu conjunto. Na verdade,
so diferentes somente em frequncia vibratoria. 8GT/N/
Mon.21.p.43;p.46.
(3) Cada plano csmico se subdivide em doze nveis de evo
lugo, o que implica a existencia de 144 nveis da Consciencia
Csmica. - 8GT/N/Mon.21.p.46.
(4) Os 144 nveis csmicos no so a morada exclusiva das
personalidades-alma desencarnadas, pois cada ser humano

personifica um deles durante sua existencia e manifesta as

sim um estado de consciencia de maior ou menor elevago.
- 8GT/N/Mon.21.p.46.
(Ver Plano psquico / Consciencia Csmica1).
Plano psquico: (1) Os Rosacruzes reconhecem dois planos
de existencia. Um, o plano mundano, material, no qual vive
mos em consciencia objetiva e subjetiva. O outro transcende o
material e o plano em que a alma do ser humano atua, livre
das limitages do corpo. Este ltimo plano as vezes chama
do de astral, psquico , ou csmico. O plano psquico pode ser
alcangado a qualquer momento, e nele que conduzimos o
nosso trabalho psquico, como nossa participago na elevago
da humanidade. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curiti
ba: GLB, 1967, p.26.
(2) O que denominamos plano psquico corresponde aos sete
primeiros planos da Consciencia Csmica. A Consciencia
Csmica, em seu conjunto, est dividida em doze planos.
7GT/N/Mon.7.p.l3.
(3) Os Mestres Csmicos encarnados se comunicam entre si
no plano psquico que lhes prprio e que muito elevado.
Alis, esse o plano que os Mestres Csmicos no encarna
dos utilizam para contatar os que assim esto. 7GT/N/
Mon.9.p.28.
(Ver Plano csmico).
Plexo solar: (1) Tambm chamado de ganglio celaco, est
situado na rea abdominal entre o umbigo e a ponta inferior
do esterno. O plexo solar tem relago com um centro psquico
importante do corpo: o centro solar. 6GT/N/Mon.22.p.8.
(Ver Centros psquicos).

Pluralismo: (1) Conceito de Deus que considera que Deus

no um Principio nico mas um conjunto de principios, to
dos com a mesma importancia. Em outras palavras, o plura
lismo no acredita que exista uma Causa original do universo,
mas muitas causas distintas que, ao se combinarem, deram
origem ao mundo que conhecemos. Assim, segundo essa con
cep to da existencia, a alma, a consciencia e a matria so
tres fatores totalmente independentes e de idntica influncia
que, quando se renem, expressam Deus em sua totalidade.
3AT/N/Mon.3.p.33.
(Ver Deus, Conceito de).
Poderes psquicos: (1) Embora o estudo dos poderes psqui
cos esteja incluido nos ensinamentos da Ordem (telepatia,
telecinesia, radiestesia, clarividncia, clariaudincia, projego
psquica, etc.), os rosacruzes atribuem-lhe uma importancia
secundria e no fazem de seu desenvolvimento um objeti
vo em si mesmo. Alm disso, esses poderes no so de modo
algum um critrio de evolugo espiritual. Do ponto de vista
rosacruz, o que importa acima de tudo o despertar das vir
tudes prprias da alma (generosidade, humildade, tolerancia,
etc.). A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLJ
1997, p.40.
(Ver Fenmenos extra-sensoriais).
Polaridade: (1) Trata-se da predominancia de uma ou da outra fase da energia eltrica, ou magntica, de que toda mani
festago da Criago est dotada, e que lhe confere o carter
especial de positiva ou negativa. Isto se aplica a todas as coisas
e a todos os seres da Criago, pois cada qual tem sua polari
dade individual, caracterstica, pela qual se distingue das ou
tras manifestages de sua categora e de outras categoras. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.305.

(2) Quando estudamos as polaridades negativa e positiva, no

devemos pensar que s a polaridade positiva importante, pois
a polaridade negativa tem a mesma importancia. Nesse assunto, o termo negativo no deve em caso algum ser associado
a mau, nocivo, perigoso, etc. Devemos consider-lo em
termos de polaridade, como qualidade vibratoria indispensvel manifestago perfeita de um fenmeno. Por exemplo, a
corrente eltrica que utilizamos comumente produzida pela
unio de um fluxo positivo e de um fluxo negativo. Se falta o
segundo, no pode haver eletricidade; da mesma forma, ne
nhum fenmeno vibratorio pode existir na ausncia de vibrages negativas. lGT/N/Mon.4.p.5.
(3) Do pon to de vista rosacruz, a polaridade negativa de um fenmenopodesercomparadasuaformamanifestaesuapolaridade
positiva a seu potencial de manifestago. - lGT/N/Mon.4.p.9.
(Ver Lei do tringulo / Manifestago).
Politesmo: (1) Conceito de Deus que tem por base a crenga
em vrios deuses, cada um com um papel a desempenhar em
um dominio particular da criago. Um dos melhores exemplos dessa forma de religio foi o politesmo grego, com seu
panteo de deuses e deusas. Devemos notar que as religies
politestas foram sempre ou quase sempre antropomrficas,
no sentido de que suas divindades eram representadas na
maioria das vezes na forma de homens ou mulheres com suas
qualidades e seus defeitos. Se voltarmos muito para trs no
tempo, veremos que as formas do politesmo eram animistas,
porque principalmente os espritos da natureza eram associados aos dos deuses. - 3AT/N/Mon.3.p.32.
(Ver Deus, Conceito de; Religies primitivas).
Postulante: (1) Candidato a uma escola filosfica, religiosa,
mstica, ou inicitica, que roga por mais conhecimento ou
iluminago e assume, em troca, certos deveres. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba:GLB, 1988, p.306.

(2) Na AMORC, o estudante que completou o estudo dos

Graus preliminares dos ensinamentos Rosacruzes intitulado
Postulante, ou seja, candidato aos ensinamentos mais adiantados da Ordem. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.306.
(Ver Mandamento/ Nefito/ Atrium).
Potencial: (1) Termo que designa o estado ou a condigo de
alguma coisa que no se encontra em atividade. Trata-se de
urna condigo esttica e, no, dinmica. Essa condig Per_
manece latente, aguardando o impulso que mude seu estado
de inativo para ativo. Toda condigo potencial encerra em si
mesma as qualidades e os requisitos necessrios ao estado di
nmico ou ativo de manifestado. O estado potencial no
carente de coisa alguma que possa existir no estado ativo. S
a sua inatividade caracteriza essa condigo. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.306.
Prece: (1) Na sua origem, a prece tinha por finalidade obter o favor dos deuses ou dos espritos em que o ser humano
acreditava. Mais frequentemente, ela se assemelhava as prticas mgicas baseadas em frmulas encantatrias. 8GT/N/
Mon.28.p.44.
(2) A prece um meio privilegiado de tomar consciencia do
lago espiritual que nos une ao Deus do nosso corago, porque
permite nossa personalidade-alma elevar-se aos planos su
periores e entrar em ressonncia mais estreita com sua fonte.
- 8GT/N/Mon.28.p.44.
(3) Em todas as religioes e tradiges msticas encontramos tres
espcies de preces: de intercesso, de confisso e de reconhecimento. 8GT/N/Mon.30.p.25.
(4) A prece pode ser vocalizada ou mental. Tradicionalmente,
a prece vocalizada denominada evocago e a prece mental
denominada invocago. 8GT/N/Mon.28.p.44.

(5) A maior parte das preces formuladas pelos Mestres ou Ini

ciados formada por palavras cuja vocalizago produz sono
ridades que tm um efeito preciso sobre os centros nervosos e
psquicos do individuo. - 8GT/N/Mon.28.p.44.
(6) Seja verbal ou mental, a prece a linguagem da alma.
Nessa qualidade, deve provir do corago e no da razo. Seu
contedo deve ser mais emocional que intelectual. 8GT/N/
Mon.28.p.44.
(7) Ao contrrio do que acreditam muitos fiis, no basta re
citar urna orago para beneficiar-se de seu impacto espiritual
e harmonizar-se com a Divindade. E necessrio nos impregnarmos com seu sentido e a vivenciarmos interiormente.
8GT/N/Mon.28.p.44.
(Ver Evocago / Invocago / Prece de intercesso / Prece de
confisso / Prece de reconhecimento).
Prece de confisso: (1) Destina-se confisso dos erros que
cometemos em pensamento, palavra, ago e omisso. Essa
prece no suficiente para anular as consequncias crmicas
de nossas faltas, pois precisamos agir para compensar o mal
que fizemos. 8GT/N/Mon.30.p.25.
(Ver Prece).
Prece de gratido: (Ver Prece de reconhecimento).
Prece de intercesso: (1) Tem por finalidade pedir a Deus a
realizago de um desejo relativo ao nosso bem ou ao bem de
outrem. - 8GT/N/Mon.30.p.25.
(Ver Prece).
Prece de reconhecimento: (1) A prece de reconhecim ento ,
as vezes chamada prece de gratido, tem por finalidade

agradecer a Deus por todas as alegras que Ele nos oferece

no plano terrestre. Este tipo de prece certamente o mais
negligenciado, pois o ser humano tende a ser ingrato, tanto
para com seus semelhantes como para com a Divindade.
8GT/N/Mon.30.p.25.
(Ver Prece).
Premonigo: (1) Premonigo a vivencia mental de um
acontecimento antes de ter o mesmo realmente ocorrido. E,
portanto, a percepgo de um acontecimento futuro. - Frum
Rosacruz, vol. X iy n 3, julho, 1983, p.52.
(Ver Profeca / Fenmenos extra-sensoriais / Intuigo / Sonhos
premonitorios).
Pr-natal, Influencia: (1) A influencia pr-natal a que se
dedicavam os msticos do passado se situava em dois nveis.
Em primeiro lugar, aplicava-se ao feto propriamente dito. Em
segundo lugar, preocupava-se com a entidade espiritual que
estava prestes a se encarnar. - 3GT/N/Mon.7.p.36.
(2) O nico meio de exercer influncia pr-natal no desenvolvimento do feto harmonizar-se com as leis que regem seu
desenvolvimento. Para isso, a me deve visualizar com amor
as diferentes fases desse desenvolvimento e imaginar que elas
ocorrem o mais perfeitamente possvel. 3GT/N/Mon.7.p.41.
(3) Harmonizando-se com as caractersticas psicolgicas
e moris que gostaria que seu filho possusse, a me se co
loca em harmona com urna alma que manifestar a maior
parte dessas caractersticas quando se encarnar. 3GT/N/
Mon.8.p.l0.
(4) Como toda influncia originada no poder do pensamento,
a influncia pr-natal tem seus limites. Ou seja, no pode se
opor as leis da natureza nem ir de encontro a todos os fatores
hereditrios. 3GT/N/Mon.7.p.42.

(5) Assim como a influncia pr-natal tem seus limites quan

do exercida sobre o desenvolvimento fisiolgico do embrio,
ela submetida a normas csmicas quando se aplica alma
que deve encarnar no corpo do beb. 3GT/N/Mon.8.p.lO.
(Ver Ordem Rosacruz da Crianga).
Profeca: (1) O ser humano tem o poder de transcender o
tempo e ver o futuro ao comungar com a Conscincia Cs
mica, sendo esse futuro, no obstante, virtual e no absoluto.
No decorrer dos sculos, esse poder deu origem a urna prtica mstica conhecida por todos os Iniciados - a vidncia. 9GT/N/Mon.29.p.27.
(2) Estando o futuro da humanidade inscrito na Conscincia
Csmica sem afetar nosso livre-arbtrio individual e coletivo,
nenhuma profeca inexorvel. Em outras palavras, ela cor
responde a urna percepgo do futuro virtual, suscetvel de mu
dar. - 9GT/N/Mon.29.p.27.
(3) Toda profeca, predigo ou premonigo corresponde mais
a urna potencialidade que a urna certeza absoluta e inexor
vel. Seu principal papel no o de revelar nosso destino, mas
chamar nossa atengo para o que ele pode vir a ser. Nisso, ela
constitu urna indicago preciosa a respeito de nosso futuro
e no , em caso algum, a negago de nosso livre-arbtrio.
9GT/N/Mon.29.p.26.
(Ver Premonigo / Intuigo / Fenmenos extra-sensoriais / So
nhos premonitorios).
Projego psquica: (1) Do ponto de vista rosacruz, a expresso projego psquica designa a faculdade que permite projetar
o corpo psquico para fora do corpo fsico e nos transportar em
conscincia para o local em que estamos pensando. Portanto,
possvel nos deslocarmos de um lugar a outro no espago com
a mesma rapidez do,pensamento. 7GT/N/Mon.4.p.l2.

(2) As projeges psquicas so feitas com o objetivo de entrarmos em contato com aqueles que desejamos ajudar, ou pelos
quais desejamos ser assistidos e inspirados. As projeges so
dotadas de todos os tragos, caractersticas e maneirismos que
distinguem a personalidade. Uma projego agir inteiramente
de conformidade com o cdigo tico caracterstico da personalidade-alma que se projete. A projego ocorre comumente
durante o sono, mas pode ser efetuada vontade. PHELPS,
R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.27.
(3) A projego psquica no deve ser confundida com a telepatia. No se trata da projego ou recepgo do pensamento, e
sim da projego de todo o Eu psquico para um lugar distan
te. Ento, o Eu psquico entra em contato com as condiges
circundantes. - PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1967, p.27.
(4) Todo individuo est em estado de projego involuntria
quando est dormindo e, mesmo que no tenha conscien
cia disto, entra em contato com outras projeges durante seu
sono. 7GT/N/Mon.7.p.l3.
(5) E impossvel se fazer uma projego que possa violar a intimidade fsica ou moral de quem quer que seja. Uma projego
no se completa se realizada com a intengo de mera distrago ou para provar a outra pessoa que podemos v-la ou
ouvi-la sua revelia. 7GT/N/Mon.7.p.l3.
(6) No podemos ser importunados por uma projego psqui
ca com a qual no desejemos entrar em contato. O simples fato
de nos opormos a esse contato o neutraliza automticamente e
nos afasta da influencia vibratoria exercida por essa projego,
seja ela voluntria ou involuntria. 7GT/N/Mon.7.p.l3.
(7) Tal como praticada pelos rosacruzes, a projego psqui
ca aproveita, no somente forgas mais positivas da Egrgora
Rosacruz, mas tambm sua protego. Alm disso, ela assenta
numa tcnica que foi comprovada pelos Mestres da nossa Or
dem. - 7GT/N/Mon.5.p.23.
y

(8) A projego psquica muito til para ajudarmos os Mestres em seu trabalho e deles recebermos a inspirago e a forga
e para levarmos a bom termo o servigo que podemos prestar
humanidade. 7GT/N/Mon.9.p.32.
(9) Entre as razes que podem causar o fracasso da projego,
esto o cansago, a falta de despertar psquico e o medo de vivenciar um novo estado de consciencia. 7GT/N/Mon.5.p.23.
(Ver corpo psquico).
Pronaos: (Ver Organismos Afiliados).
Provago: (1) Corresponde a uma situago que nos coloca f
sica ou moralmente prova. Aplicada ao misticismo, ela sem
pre constitu uma experiencia que tem por finalidade solicitar
as qualidades inerentes ao nosso Eu Espiritual. Em geral, ela
intervm quando temos condiges de super-la e dla tirar
vantagem para nossa evolugo pessoal. 8GT/N/Mon.9.p.34.
(2) Se verdade que todo carma negativo se traduz como uma
provago, nem toda provago resultado de um carma negati
vo. Devemos, portanto, ser prudentes em nossos julgamentos
e no atribuir todos os nossos males ou os de outras pessoas
lei crmica. 8GT/N/Mon.9.p.33.
(Ver Carma).
Psicologa: (1) A Psicologa o estudo das caractersticas
psicolgicas prprias do ser humano. Ela se interessa,
portanto, por noges como o temperamento, o carter, a
personalidade, etc. Do ponto de vista rosacruz, a psicologa
inclu tambm o estudo da alma e de seus atributos, entre os
quais a prpria consciencia. A psicologa parte integrante
dos ensinamentos rosacruzes, mas tratada sob um ngulo
profundamente espiritualista. Assim, o que explicado sobre a

conscincia, o pensamento e a mente est sempre relacionado

com a dimenso espiritual do ser humano, isto , sua alma. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLFj 1997,
p.27.
(Ver Ciclos fsico-psicolgicos).
Psicometria: (Ver Vibroturgia).
Psico-sensoriais, Alucinages: (Ver Alucinages).
Psicoterapia: (1) A psicoterapia, como arte mdica, o tratamento de estados graves e frequentemente incapacitantes de
desarmonia psquica. - RAWSON, R. A., Principios Metafsicos na Psicoterapia, in AMORC, Sade, Curitiba:GLB,
1987, p.69.
(2) H muito, a f conhecida como um dos principios fun
damentis da cura metafsica. A resistencia o conceito oposto
ao da e da confianza. Em suas formas amenas, a resisten
cia sentida como dvida, fuga, irritabilidade e impaciencia.
Em formas mais intensas, aparece como suspeita, agitago,
bloqueios mentis da memoria ou da percepgo, alm de in
consistencia de desempenho. - RAWSON, R. A., Principios
Metafsicos na Psicoterapia, in AMORC, Sade, Curitiba:
GLB, 1987, p.70.
(3) Na psicoterapia , a mente racional temporariamente
deixada de lado, numa atmosfera relaxante. Os sintomas do
paciente so usados como foco de concentrago. Memorias e
emoges suprimidas emergem nessa contemplago. As emoges primis so descobertas e dissolvidas ao serem reconhecidas. As crengas que as sustentavam se dissipam. O ser huma
no adquire um grau a mais de liberdade. - RAWSON, R. A.,
Principios Metafsicos na Psicoterapia, in AMORC, Sade,
Curitiba: GLB, 1987, p.72.

(4) Da mesma forma que na cura metafsica, o objetivo da psi

coterapia levar o paciente a um sentimento de harmona ou
benvestar consigo mesmo, sua familia e seu ambiente fsico e
social. - RAWSON, R. A., Principios Metafsicos na Psicote
rapia, in AMORC, Sade, Curitiba: GLB, 1987, p.74.
(5) O livre-arbtrio essencial na cura metafsica. O pacien
te, em certo nivel de percepgo, deve exercer a escolha de ser
curado, antes da mobilizago da energia curativa. Deste pon
to de vista, toda cura , no final de contas, urna autociira. RAWSON, R. A., Principios Metafsicos na Psicoterapia, in
AMORC, Sade, Curitiba:GLB, 1987, p.73.
Psquica, Percepgo: (Ver Percepgo psquica).
Psquico: (1) Do ponto de vista rosacruz, o termo psquico
est relacionado exclusivamente ao corpo psquico e ao tipo
de conscincia que lhe prprio. No designa a alma nem
a estrutura mental e emocional do ser humano. 7WGT/N/
Mon.l.p.12.
(2) Em seu uso corrente, o termo psquico frequentemen
te empregado como sinnimo de psicolgico. E frequente
se ouvir falar em perturbages psquicas. Isto resultado da
origem etimolgica do termo, que deriva do grego psych,
que significa alma e que, no decorrer dos sculos, acabou
assumindo o sentido de personalidade, para chegar final
mente nogo de psicologa. Em nossos dias, os termos
psiquiatra e psiclogo perpetuam esta etimologa, pois os
individuos que exercem estas profisses so especializados no
estudo da psicologa humana e se dedicam cura das doengas
mentis. 7GT/N/Mon.l.p.9.
(Ver Corpo psquico/ Conscincia psquica).
Quadrado: (1) Na cincia dos nmeros, o quadrado corres
ponde ao nmero 4, que rege os quatro reinos da natureza.
- 9GT/N/Mon.9.p.9.

(2) O simbolismo do quadrado est relacionado aos quatro

principios, ou seja, a trra, o ar, a gua e o fogo. Ele representa
tambm os quatro pontos cardeais (norte, leste, sul, oeste), as
quatro estagoes (invern, primavera, vero, outono), os quatro
perodos da existencia humana (infancia, juventude, maturidade, velhice), etc. - 9GT/N/Mon.9.p.5.
(3) Tradicionalmente, o quadrado o smbolo da estabilidade.
Por isso, a maior parte das cidades e casas da antiguidade era
construida sobre urna base quadrada. 9GT/N/Mon.9.p.9.
(4) Existe um lago simblico entre o quadrado e o cubo, pois
o cubo apenas urna projego do quadrado no espago. A este
respeito, interessante notar que o Templo Universal a que
se referem os cabalistas descrito como um edificio que tem
comprimento, largura e altura iguais. - 9GT/N/Mon.9.p.9.
(Ver Quatro principios).
Quarta dimenso: (1) H tres dimenses fundamentis para
se descrever o mundo material e tudo o que ele contm, ou
seja, comprimento, largura e altura, as vezes tambm chama
da de espessura. Mas os rosacruzes sempre consideraram que
essas tres dimenses no bastam para definir a natureza das
coisas. Por exemplo, o fato de saber que urna rgua tem 30
cm de comprimento, 2 cm de largura e 2 cm de espessura no
permite dizer de que material ela feita. por isto que os
ensinamentos rosacruzes se referem a urna quarta dimenso,
que a frequncia vibratoria dos objetos e corpos materiais.
Na maioria dos casos, essa frequncia pode ser medida com
ajuda de aparelhos cientficos sofisticados. Em outros, s pode
ser percebida por meio das faculdades da alma e deve ser con
siderada ento como um estado de conscincia ou um fen
meno extra-sensorial. - A AMORC em Perguntas e Respostas,
Curitiba: GLI^ 1997, p.93.

Quatro principios, Os: (1) De acordo com a ontologia rosacruz, a energia Espirito se manifesta no mundo por intermdio dos elementos (eltrons, prtons e nutrons), os quais se
combinam para formar as divindades (os slidos, lquidos e
gases), que se interpenetram para dar nascimento aos quatro
principios (trra, ar, gua e fogo). 9GT/N/Mon.2.p.l9.
(2) Em numerosas tradiges, cada um dos quatro principios
est associado a um ponto cardeal e a urna estago. Assim, o
ar corresponde ao leste e primavera, a trra corresponde ao
oeste e ao outono, a gua ao norte e ao invern, o fogo ao sul e
ao vero. 9GT/N/Mon.2.p.l6.
(3) Quanto Substancia Primordial de onde procedem os
quatro principios, os alquimistas a representavam pelo Sol,
ponto central da rosa dos ventos. Esse simbolismo perfeitamente ilustrado as Lojas e Captulos de nossa Ordem, cujos
Templos tm as quatro estages (norte leste sul oes
te) dispostas em volta de um altar central denominado Shekinah, termo hebraico que significa literalmente Presenga Di
vina. 9GT/N/Mon.2.p.l6.
(4) Cada um dos doze signos do zodaco est ligado a um dos
quatro principios da natureza e isto constitui um dado funda
mental em astrologia. 9GT/N/Mon.2.p.l9.
(\fer Quadrado).
Queda do Homem: (1) Do ponto de vista rosacruz, a que
da do Homem urna alegora. Com efeito, se o ser humano
vive atualmente na Terra, no por causa de um castigo que
Deus lhe infligiu por ele t-Lo desobedecido no comego dos
tempos. Na verdade, a Queda foi urna necessidade csmica
e corresponde simblicamente encarnago da alma coletiva
da humanidade na espcie humana, designadas respecti
vamente na Biblia por Eva e Ado. , portanto, o funda
mento cosmognico da Evolugo Universal. A AMORC em
Perguntas e Respostas, Curitiba: GLP, 1997, p.63.

(2) A Psicologa profunda sugere que a queda do Homem

ocorreu quando o corpo fsicamente evoludo do ser huma
no tornou-se consciente de si mesmo. Antes dessa poca, o
ser humano era parte indiferenciada da natureza e sujeito as
leis dla. Conforme o ser humano se tornou cada vez mais
autoconsciente, surgiu um orgulho intelectual que criou uma
diviso na Natureza de Deus. Frum Rosacruz, vol. XVTI,
n 4, outubro, 1986, p.90.
(Ver Autoconscincia).
Raciocinio: (1) O ser humano dispe de tres formas de racio
cinio: o raciocinio dedutivo, o raciocinio indutivo, e o racio
cinio silogstico, sendo este ltimo uma combinado dos dois
primeiros. Contudo, numerosos testes demonstraram que a
maior parte das pessoas tende a raciocinar indutivamente ou
dedutivamente, e que poucos utilizam o silogismo para re
solver situages com que se defrontam na vida diria. E uma
pena, pois foi cientficamente provado que a pessoa que racio
cina indutiva ou dedutivamente no tira o mximo de proveto de seu poder de reflexo. 2GT/N/Mon.6.p.29.
(2) O raciocinio dedutivo uma forma de lgica que tem por
finalidade definir os efeitos produzidos por causas precisas e
conhecidas. A sntese comumente prpria do raciocinio de
dutivo. 2GT/N/Mon.6.p.36.
(3) O raciocinio indutivo baseado num encadeamento l
gico que, partindo dos efeitos, remonta as causas que os produziram. Este o tipo de raciocinio aplicado as diferentes
formas de anlise. - 2GT/N/Mon.6.p.36.
(4) O silogismo uma forma de raciocinio que associa a
indugo dedugo. Em outros termos, essa forma de raciocinio
representa um caminho filosfico ideal para equilibrar nossa
busca entre o conhecido e o desconhecido, entre o plano

material e o espiritual, a Atualidade terrestre e a Realidade

Divina, o ser humano e Deus. Eis por que os filsofos gregos,
particularmente Aristteles, fizeram do silogismo a base de
seus ensinamentos. - 5GT/N/Mon. 1.p.9.
Razo: (1) A razo uma das mais importantes dentre as
faculdades objetivas, porque a partir dos nossos julgamentos que dirigimos nossa vida cotidiana. Quanto mais nos de
dicamos a reflexes sadias e teis, mais fazemos dla o que
ela deve ser, isto , um instrumento destinado a expressar o
melhor de ns mesmos. Devemos ento refletir sempre sobre
assuntos dignos de considerado para um mstico. - S.C./N/
Liber 777, p.l.
(Ver Raciocinio / Emogo).
Realidade: (1) Termo que consta da antiga literatura rosacruz.
Atualmente, este conceito denominado Atualidade terrena.
Realidade csmica: (Ver Realidade divina).
Realidade Divina : (1) Para os filsofos gregos, o conjunto
dos nmenos constitua o mundo numnico e corresponda
Realidade Divina, o que significa a contraparte espiritual do
mundo material. Eles pensavam que o ser humano no poda
perceber essa Realidade Divina com suas faculdades objetivas.
Em outras palavras, consideravam que ela era composta de vibrages cuja frequncia no causava qualquer impresso nos
sentidos fsicos. 4GT/N/Mon.7.p.33.
(2) Embora a Realidade Divina corresponda contraparte es
piritual do mundo material, ela apenas uma emanago da
Divindade. Em outras palavras, ela no Deus em Si, porque
Deus, como Inteligencia Suprema, absolutamente incognoscvel. 4GT/N/Mon.7.p.40.

(3) A meditado constitu o meio mais eficaz para nos elevarmos em consciencia para a Realidade Divina. Quando conse
guimos nos harmonizar com essa Realidade, passamos pela
experiencia da Unidade Csmica. - 4GT/N/Mon.7.p.40.
(Ver Nmeno).
Realizados: (1) A tradigao rosacruz emprega o termo Rea
lizados para designar os Mestres que atingiram a Perfeigo
Absoluta. Como a palavra indica, esses Mestres alcangaram
o grau mais sublime da evolugo que um ser encarnado pode
manifestar na Terra. No caso deles, a ilum inado recebida foi
total. - 3AT/N/Mon.l4.p.29.
(Vfer Iluminado/ Estado de Perfeigo/ Consciencia Csmica2).
Reencarnado1 (1) Por definido, o termo reencarnado sig
nifica reviver em um novo corpo fsico. Em virtude desse
principio, a alma de cada ser humano pode reencarnar e conhecer urna nova vida na Terra. - 8GT/N/Mon.l2.p.l9.
(2) De modo geral, a reencarnado est em sintona com os
processos da natureza, que est sempre agindo para se renovar
e gerar criaturas cada vez mais aptas a manifestar os atributos
da Consciencia Csmica, sendo o ser humano a mais elevada
dessas criaturas. - 8GT/N/Mon.l3.p.35.
(3) Do ponto de vista rosacruz, a reencarnado baseia-se no
fato de que a meta do ser humano alcanzar a Perfeigo e de
que essa meta inalcangvel em urna s vida. Ele tem ento
de reencarnar enquanto imperfeito em seus julgamentos e
em seu comportamento. Urna vez que tenha se tornado perfeito, no ser mais obrigado a viver na Terra e permanecer,
como alma, no plano invisvel, participando diretamente no
Plano Divino. A AMORC em Perguntas e Respostas, Curi
tiba: GLI^ 1997, p.64.

(4) Os rosacruzes consideram que no se pode explicar a evoludo do ser humano sem apelar para a doutrina da reencar
nado, pois ela constitui a nica lei que permite compreender
como o ser humano pode esperar atingir um dia a perfeigo.
- 3AT/N/Mon.8.p.l2
(5) A Alma Universal divisvel ao infinito e gera tantas
almas humanas quantas sejam necessrias. O crescimento da
populado mundial no incompatvel com a reencarnado,
por este motivo. 8GT/N/Mon.l2.p.26.
(6) Aproximadamente 70% da populado mundial admitem
a existencia da reencarnado. E no Oriente que essa doutrina
conta com a maioria de seus adeptos, pois faz parte integrante
das religies locis, especialmente o hindusmo, o budismo e
diversas seitas que dlas derivaram. 8GT/N/Mon.l3.p.35.
(7) Como o caso de todas as leis relativas ao misticismo, no
possvel apresentar provas concretas da reencarnado. Da
mesma forma, impossvel convencer quem quer que seja de
sua veracidade. 8GT/N/Mon.l3.p.35.
(Ver Encarnado).
Reflexao: (1) Entre todas as faculdades de nossa consciencia
subjetiva, a reflexao com certeza a mais importante, pois
gragas a ela que podemos agir no momento presente; mas se
ria impossvel refletir corretamente sem utilizar a memoria e a
imaginado. - 2GT/N/Mon.4.p.l 1.
(2) E no tringulo constituido pela memoria, pela reflexao e
pela imaginado que repousam nossas diferentes formas de
raciocinio. 2GT/N/Mon.4.p.7.
(3) Se desejamos que nossa vida mental seja verdadeiramente
construtiva, o mais importante que nosso modo de racioci
nar seja correto e que nossa reflexao se volte constantemente
para coisas teis e construtivas. Assim, como o caso para os
sentidos fsicos, devemos dar urna boa orientado ao nosso ra
ciocinio. 2GT/N/Mon.7.p.42.
(Ver Raciocinio, Razo).

Registros acsicos: (Ver Acsicos, Arqui vos).

Religies primitivas: (1) muito difcil dizer em que mo
mento as magias primitivas deram lugar as primeiras formas
de religio. Ambas foram ligadas durante sculos e, em certos
pases, continuam assim. 3AT/N/Mon.2.p.24.
(2) A religio suplantou definitivamente a magia quando a
Divindade foi assemelhada a um Deus de amor, movido ex
clusivamente pelas qualidades positivas que lhe atribuem cer
tas religies atuais. 3AT/N/Mon.2.p.24.
(3) Com o tempo, as religies primitivas se interessaram cada
vez mais pela vida aps a morte, porque o ser humano tentava
compreender o que sua alma, seu espirito, se tornaria depois
da morte. 3AT/N/Mon.2.p.24.
(4) O animismo , o antropomorfismo e o mecanicismo so tres
religies primitivas que coexistiram por sculos. Essas tres re
ligies primitivas deram origem a grandes correntes religiosas,
entre as quais o tesm o , o pantesmo , o m onotesmo , o polites
m o , o m onismo , o dualismo , o pluralismo e o desmo. 3AT/
N/S.A.p.41.
(Ver Conceito de Deus).
Respirado: (1) Embora todas as funges tenham sua razo
de ser no corpo humano, a respirago pode ser considerada a
mais importante de todas. Ela a nica a servir simultaneamente os corpos fsico e psquico do ser humano. 6GT/N/
Mon.5.p.l5.
(2) Do ponto de vista puramente fisiolgico, o papel essencial da respirago nutrir as clulas com oxignio e livr-las
do gas carbnico produzido pelo metabolismo. 6GT/N/
Mon.5.p.23.
(3) No plano mstico, a respirago tem por finalidade introduzir no corpo a polaridade positiva da Forga Vital, que se

compe do oxignio e da essncia csmica contidos no ar que

respiramos. 6GT/N/Mon.5.p.23.
(4) A respirago era urna arte mstica as Escolas de Mistrios
do antigo Egito. Essa arte era baseada em trs ritmos respira
torios fundamentis. O primeiro corresponda as respirages
profundas neutras', o segundo, as respirages profundas positi
vas-, o terceiro, as respirages profundas negativas. - 2AT/N/
Mon.8.p.8.
(5) Cada ritmo respiratorio exerce urna influncia fisiolgi
ca e psquica particular no conjunto do nosso ser. - 2AT/N/
Mon.8.p.8.
(Ver Forga vital).
Ritmo: (1) Todas as funges vitis do corpo humano so re
gidas por ciclos que se baseiam em ritmos precisos. A circulago do sangue, por exemplo, produzida pelos batimentos
diastlicos e sistlicos do corago, constituindo o ciclo rtmico
da atividade cardaca. A respirago, por seu lado, segue certo
ritmo e funciona conforme um ciclo que inclu urna inalago
e urna exalago. A mesma coisa se aplica digesto, pois cada
urna de suas fases, desde a agitago efetuada no estmago at
os movimentos peristlticos dos intestinos, manifesta a lei do
ritmo. Todas as atividades do nosso organismo seguem essa
Lei. - 2AT/N/Mon.3.p.32.
(2) O universo regulado por leis csmicas que tm seu ritmo
particular. Em nosso sistema solar, cada planeta tem um ciclo
de rotago, no s ao redor do Sol, mas tambm em torno do
seu eixo. Na Terra, so esses ciclos que explicam a alternancia
de dia e noite, e a sucesso regular das estages. Nosso am
biente terreno, desde o reino mineral at o ser humano, est
sujeito a ciclos rtmicos que, sem excego, esto em harmona
com o ritmo do Universo. - 2AT/N/Mon.3.p.32.
(Ver Ciclo).

Ritual: (1) Os rituais, quando corretamente empregados, so

um poderoso recurso psicolgico. Os rituais msticos propor
cionados pela AMORC sao uma tcnica de despertar psqui
co. So psicodramas destinados a acordar a parte mais sutil de
nosso ser, abrindo um canal para altos nveis de consciencia.
Eles ajudam a transcender a mente objetiva e facilitam o con
tato com a Mente Interior, ou Alma. - O Dominio da Vida,
Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p .l8.
(2) Cerimnias ritualsticas so uma combinago de atos
e smbolos destinados a induzir uma experiencia psquica e
emocional. No so uma apresentago intelectual de ideias,
com o intuito de transmitir conhccimcnto. Todo ritual m stico
um esquema psicolgico bem planejado, concebido e testa
do para levar o individuo a viver certas experiencias psquicas
e emocionis. Rituais so padres didticos de comportamento destinados a disciplinar e impressionar a mente com certas
experiencias consideradas importantes. - LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.314.
Ritual fnebre: (Ver Cerimnia fnebre).
Roerich, Nicholas: (1) Pintor, escritor, humanista e mstico
(1874 - 1947). - LEWIS, H. S., O Rosacruz, n 248, 2o Tri
mestre, 2004, p.38.
(2) Deixou como legado milhares de quadros, a criago do
Pacto Roerich da Paz e a Bandeira da Paz, que tinham por
objetivo identificar e proteger locis neutros em caso de guer
ra. Este Pacto foi assinado no dia 15 de abril de 1935, em
Washington, EUA, em cerimnia presidida por Franklin D.
Roosevelt, com a presenga de vinte representantes de pases
latino-americanos, inclusive o Brasil. LEWIS, H. S., O Ro
sacruz, n 248, 2o Trimestre, 2004, p.38.

(3) Colaborou com artigos para a revista O Rosacruz e enviou vrios objetos valiosos que esto em exposigo no museu, no Parque Rosacruz em San Jos, EUA. LEWIS,
H. S., O Rosacruz, n 248, 2o Trimestre, 2004, p.38.
(4) Foi rosacruz e representante oficial da Ordem Rosacruz
no Tibete. - 8GT/N/Mon.l0.p.37.
Rosacrucianismo, Valor do: (Ver AMORC).
Rosa-cruz: (1) um smbolo formado de dois elementos.
Simboliza o corpo fsico do ser humano com os bragos abertos, de frente para a luz. No ponto central em que o brago
horizontal se une barra vertical da cruz, est sobreposta a
rosa, representando a personalidade-alma. A rosa, parcial
mente desabrochada, simboliza a consciencia em evolugo.
PHELPS, R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.30.
(2) O simbolismo tradicional da Rosa-Cruz muito rico
em ensinamentos. De maneira geral, ela representa ao mes
mo tempo a dualidade da natureza humana e o arqutipo
para o qual evolumos fsica e espiritualmente. 9GT/N/
Mon.8.p.34.
(Ver Tradigo Rosacruz).
Rosacruz, O: (1) Revista dirigida a membros e no-membros
editada pela Grande Loja. Seu Io nmero foi publicado em
outubro de 1959. Foi inicialmente uma publicago bimestral,
passando mais tarde a ser editada trimestralmente. Na sua fase
inicial, apresentava artigos traduzidos bsicamente do Rosicrucian Digest; depois, foi gradativamente introduzindo tex
tos de rosacruzes da lngua portuguesa. AMORC, A Histo
ria da AMORC na Jurisdigo de Lngua Portuguesa, Curitiba:
GLI^ 2000, p .l93.

Rosacruz, Cdigo de vida: (Ver Cdigo Rosacruz de vida).

Rosacruz, Conhecimento: (1) O Legado Rosacruz urna
vasta coletnea de conhecimentos que vieram at ns atravs
de muitos sculos e que hoje rene a sabedoria dos inicia
dos egipcios, indianos, rabes, gregos e europcus. Trata-se de
um Conhecimento que no se cristalizou no tempo, mas foi
constantemente enriquecido pelas muitas mentes brilhantes
de msticos, filsofos e cientistas que fizeram parte da Ordem
Rosacruz. Esses ensinamentos esto em expanso, continu
amente atualizados de modo a refletirem nosso mundo mo
derno enquanto se mantm consoantes com as tradiges da
Ordem. - O Dominio da Vida, Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p.10.
(2) O Conhecimento Rosacruz no objetiva exaltar o intelec
to, embora contribua para isso, dada a variedade de informagees que propicia. A AMORC essencialmente urna Escola de
misticismo prtico. As monografas trazem experimentos que
so a Tcnica Rosacruz de transformago. Esses experimentos
so exerccios e prticas que permitiro ao estudante demons
trar por si mesmo os principios apresentados as liges, bem
como acessar sua prpria fonte de sabedoria e orientago in
terior. - O Dominio da Vida, Curitiba: GLFJ 2a Edigo, p.15.
Rosacruz, Estado: (Ver Estado Rosacruz).
Rosacruz, Filosofa: (Ver Filosofa Rosacruz).
Rosacruz, Misso: (Ver AMORC).
Rosacruz, Misticismo: (Ver Misticismo rosacruz).
Rosacruzes, Ensinamentos: (Ver Ensinamentos rosacruzes).

Rota: (1) Termo empregado no manifest Fama Fratemitatis

com o significado de crculos e de ciclos de 108 anos da Ordem
Rosacruz. AMORC, A Triloga dos Rosacruzes, Curitiba:
GLF^ 1998, p.66.
(Ver Crculo e Globo).
Sabedoria: (1) Sabedoria , em contraste com o conhecim en
to , consiste em discernimento, ou na habilidade para aplicar
conhecimento. Conhecimento um acmulo de ideias parti
culares, ao passo que sabedoria discernimento no emprego
do conhecimento obtido. A sabedoria pode levar rejeigo de
certo conhecimento j adquirido. - LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.317.
(2) As palavras conhecim ento e sabedoria so frequentemente usadas urna pela outra. Porm, elas no so sinnimas em
todo o seu significado semntico. Certamentc, ningum pode
ser sbio ou revelar sabedoria sem recorrer a conhecimento.
Todavia, a pessoa que possui conhecimento, ou seja, que est
consciente de seu acervo intelectual, nem sempre sbia. F
rum Rosacruz, vol. III, n 6, abril, 1972, p.205.
(3) A sabedoria consiste na aplicago inteligente do conhe
cimento. Raramente ela adquirida atravs do estudo e sim
atravs da experiencia pessoal. Frum Rosacruz, vol. III, n
6, abril, 1972, p.205.
(Ver Conhecimento).
Sanctum: (1) Em todo Templo Rosacruz, o local ou a condigo situada entre o Shekinah e o Leste. O Sanctum mantido sagrado, reservado exclusivamente a certas cerimnias ou
Convocagoes msticas, de modo que no deve ser usado para
outros fins. E proibido cruzar o Sanctum, exceto ao Mestre e
Columba, e faz-lo constitu grave erro, devido tradicional
reverencia a ele associada. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.317.

Sanctum, Afiliago de: (Ver Afiliago de Sanctum).

Sanctum Celestial: (1) O Sanctum Celestial, antes denomina
do Catedral da Alma, um estado csmico concebido pelo
Dr. H. Spencer Lewis como um templo situado no plano ps
quico, onde as pessoas poderiam reunir-se mentalmente, as
sim como se renem fsicamente no plano material. Em qual
quer momento, esse plano de vibrages psquicas e mentis
encerra o pensamento conjunto de todas as pessoas que com
ele harmonizaram. - Frum Rosacruz, vol. IV, n 6, outubro,
1973, p.210.
(2) Para os rosacruzes, o Sanctum Celestial o mais eleva
do plano de conscincia que eles podem alcangar harmonizando-se interiormente com o Csmico. No plano vibratorio,
esse nivel de conscincia a expresso virtual daquilo que a
Rosa-Cruz, como ideal filosfico e mstico, mais pode colocar
a servigo do ser humano. S.C./N/Liber 777, p.3.
(3) Para os membros da AMORC, o Sanctum Celestial constitui urna pirmide de ideis e virtudes, e no pice simblico
dessa pirmide que se situam os Mestres Csmicos que velam
pela tradigo rosacruz. Esta a razo pela qual a maior parte
das experiencias msticas que os rosacruzes so levados a fazer
ao longo de seus estudos privados situa-se no nivel do Sanc
tum Celestial. - S.C./N/Liber 777, p.3.
Sanctum no Lar: (1) Local na casa do estudante, permanen
te ou temporrio, destinado aos estudos rosacruzes; um local
que seja sagrado para o estudante, mas sem conotago religio
sa. A Tradigo Rosacruz chama esse local de Sanctum, palavra que em Latim significa Santurio. - O Dominio da Vida,
Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p. 14.
(2) Lugar especial que o estudante dedicar ao estudo das
monografas. O carter sagrado que seu Sanctum adquirir

no depender dos objetos ou da moblia que o componham,

mesmo que eles sejam realmente de natureza hiertica ou sa
grada. O que lhe dar esse carter ser, por um lado a santidade que o estudante lhe atribuir com sua atitude mental e
espiritual e, por outro lado, o elo mstico que o estudante estabelecer entre ele e a Inteligncia Csmica. I.R./N/Iniciago
Rosacruz, p.3.
(3) O Sanctum no Lar um santurio no lar, como um templo
dedicado aos mais sublimes ideis e conceitos de que o indivi
duo capaz. Constitu um refugio, um lugar para onde pode
o individuo retirar-se, afastando-se das condiges usuais com
que tem de lidar, livre de estorvos e distrages. O Sanctum
um local que o individuo consagrou sua natureza mais su
blime, ao Deus do seu Corago, aos seus ideis. Nele penetrar
constitu um rito de transigo, do mundo de seu pensamento
usual para um mundo de devogo, onde possa ele receber inspirago e aprender. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curi
tiba: GLB, 1988, p.317.
(Ver Telestrion / Afiliago de Sanctum).
Sanctum Rosacruz: (Ver Sanctum no Lar).
Sanctum, Membros de: (Ver Afiliago de Sanctum).
Sanctum, Perodo de: (1) O perodo de estudo dedicado pelo
estudante rosacruz ao estudo das monografas denominado
Perodo de Sanctum. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.4.
(2) Alm do estudo puramente intelectual das monografas
que so enviadas ao estudante, deve ele dedicar algum tempo,
entre seus perodos regulares de Sanctum, a meditar sobre os
principis pontos de cada urna dlas. Fazendo assim, o estu
dante adquirir o hbito de se harmonizar com a Conscincia

Csmica e se elevar gradativamente aos planos mais elevados

da sabedoria acessvel ao ser humano. I.R./N/Iniciago Ro
sacruz, p.7.
(3) So os perodos dedicados harmonizago csmica que
constituem os elementos bsicos da iniciago rosacruz, pois
eles preparam o estudante para receber as revelages interiores
sobre os mistrios que so o objetivo de sua busca mstica.
I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.7.
(4) O Sanctum Rosacruz o local ideal para levarmos esses
perodos a bom termo e fazermos de cada um deles um mo
mento especial de nossa vida consciente. - I.R./N/Iniciago
Rosacruz, p.7.
(Ver Sanctum no Lar/Telestrion / Afiliago de Sanctum).
Sangue: (Ver Forga vital).
Snscrito: (1) Lngua na qual se expressavam as tribos arianas que se estabeleceram no vale do Indo por volta de 3.000
anos antes da era crist, vale este situado no Norte da India.
Foi nessa lngua que os textos vdicos e brmanes primitivos
foram escritos e depois transmitidos atravs das gerages. Mais
tarde, numa forma um pouco diferente, ela foi utilizada para
redigir as grandes obras do hindusmo clssico. Ainda hoje o
snscrito desempenha um papel importante nos rituais hindus. 7GT/N/Mon.l7.p.25. (2) Supostamente o snscrito e
o avstico sofreram influencia do idioma atlante. 7GT/N/
Mon.l7.p.24.
(Ver Ariano / Atlante / Avstico).
Sarah Mara: (1) Nome do barco que levou, sob a lideranga
do Mestre Kelpius, um grupo de oficiis europeus da Ordem
da Rosa-Cruz ao Novo Mundo. Esse grupo e os rosacruzes de

ento se inspiraram as ideias contidas no livro A Nova Atlntida de Francis Bacon e as puseram em prtica. AMORC, A
Triloga dos Rosacruzes, Curitiba: GLI| 1998, p.305.
(2) No da 13 de fevereiro de 1694, o Mestre Kelpius, alemo, e o
grupo composto dos oficiis Rosacruzes mais qualificados para
essa misso, vindos de diferentes pases da Europa, embarcaram
no Sarah Mara para a Amrica do Norte. - AMORC, A Trilo
ga dos Rosacruzes, Curitiba:GLI^ 1998, p.302.
(Ver Kelpius, Johannes, Francis Bacon).
Saudago ao leste: (1) Quando o estudante entra num Tem
plo Rosacruz faz a Saudago ao Leste, gesto simblico que
indica sua disposigo de ser instruido e o oferecimento de sua
mente ligo e inspirago do momento. Sua busca de Luz
sincera e, pela Saudago ao Leste ele abre os portis de sua
consciencia para deixar entrar a Luz que vem do Leste. F
rum Rosacruz, vol. XV, n 1, janeiro, 1984, p.l 1.
(Ver Leste).
Sade: (1) A primeira coisa a fazer para nos mantermos com
boa sade consiste em cooperarmos com as leis naturais e mo
dificamos todo comportamento que v de encontro ago
positiva que elas exercem em ns. Manter alimentago equili
brada, no abusar de certos alimentos ou bebidas, fazer exerccio suficiente, saber relaxar e descansar, constituem os princi
pios bsicos de uma boa higiene corporal. Deve-se acrescentar
a isto uma atitude mental o mais sadia possvel, pois maus
pensamentos so causa de muitas doengas. O segredo da boa
sade sempre esteve numa mente s em corpo so. A.E./N/
Liber 888, p.l.
(2) Um dos objetivos dos ensinamentos rosacruzes contri
buir para a manutengo da boa sade. A regra de ouro, em

matria de sade, reunir harmoniosamente as condiges

espirituais, emocionis, mentis e fsicas necessrias ao bem-estar geral do ser humano. 6GT/N/Mon.25.p.39;p.41.
(Ver Doenga).
Semiconsciente, Estado: (Ver Estado intermedirio).
Senda: (1) O estudante rosacruz est trilhando o caminho ou
a senda do mstico. Trata-se de um caminho palmilhado por
relativamente poucos. No obstante, o caminho que nos tem
dado muitas de nossas maiores mentes, enriquecendo o mun
do com suas invenges, descobertas cientficas, belas obras de
arte, msica, livros e, o que mais importante, seu enfoque
pessoal de vida. Este o caminho que cada qual deve trilhar
em sua prpria poca, para que possa alcanzar sua mxima
evolugo pessoal. O Dominio da Vida, Curitiba: GLB, 1990,
Ia Edigo, p.9.
(2) As Ordens msticas so sendas de Conhecimento. O misti
cismo procura auxiliar o despertar interior de cada individuo
e dar-lhe os meios espirituais de se harmonizar diretamente
com a Consciencia Csmica. Ou seja, tem por objetivo levar o
ser humano experiencia ntima de Deus, sem recurso a um
credo particular e sem ter de utilizar o intermdio de sacerdo
tes. S.P/N/M.El.p.9.
(3) Ao ingressar na senda mstica, o estudante rosacruz pode
aprender a dirigir o seu destino, desenvolver sua prpria filo
sofa e dominar sua vida em todos os sentidos. O Dominio
da Vida, Curitiba: GLB, 1990, Ia Edigo, p.2.
Sentidos fsicos: (1) A imagem daquilo que vemos, ouvimos,
cheiramos, degustamos e tocamos, um conjunto de estmu
los vibratorios que emanam de urna fonte cuja natureza exata

no podemos conhecer, pois o conjunto de nossas percepges

sensoriais repousa exclusivamente na maneira como interpre
tamos os efeitos produzidos pelas vibrages de Espirito em
nossos cinco sentidos objetivos e em nosso cerebro. 1AT/N/
Mon.3.p.36.
(2) As impresses que nos chegam pelos sentidos fsicos constituem urna fonte de informages preciosas, mas suscetveis
de nos induzir a erro. Como nossa compreenso do mundo
terreno depende da interpretago que damos a essas infor
mages, no podemos ter certeza de que ele exatamente o
que parece ser. Por isso devemos ser sempre prudentes em
todo julgamento relativo ao que percebemos por interm
dio de nossas faculdades objetivas. 2GT/N/Mon.4.p.4.
(Ver Iluses dos sentidos / Iluses mentis).
Sepultamento: (Ver Inumago).
Ser humano: (1) O ser humano ao mesmo tempo matria e
consciencia, sendo a matria urna manifestago particular da
energa Espirito e a consciencia um atributo maior da Alma.
2AT/N/Mon. 1.p. 13.
(2) O ser humano a criatura mais evoluda da Terra e dispe
de todas as faculdades fsicas, mentis, emocionis e espiri
tuais que lhe permitem usar as leis naturais e aplic-las para
viver feliz em sua prpria existencia. A.E./N/Liber 888, p.l.
(3) Do ponto de vista cientfico, o ser humano, independentemente de qualquer doutrina religiosa ou filosfica, o resul
tado de um processo de evolugo. Isto no implica necessariamente afirmar que ele tenha evoludo a partir de determinada
espcie animal ou que seja o resultado da evolugo de urna espcie inferior. Devemos admitir, entretanto, que o ser huma
no primitivo era urna criatura bem diferente do ser humano
moderno, e no temos qualquer motivo para crer que nosso
estado atual represente o summum bonum do que possa ser
alcangado pelo gnero humano. 6GT/N/Mon.2.p.l7.

Ser vivo: (1) Todo ser vivo nasce, desenvolve-se, reproduz-se

e morre. Para os msticos, como para os dentistas, estas so as
quatro caractersticas que nos permitem fazer distingo entre
o mundo vivo e o mundo inanimado. -3GT/N/Mon.5.p.l4.
(2) Alm das quatro caractersticas encontradas em todos os
seres vivos nascimento, desenvolvimento, reprodugo e mor
te - existe urna particularidade que marca a passagem defini
tiva do reino mineral para os reinos vegetal, animal e humano:
que a estrutura dos minerais obedece sempre ao ideal do tri
ngulo. Este fato particularmente evidente nos cristais, pois
todos sao compostos de facetas planas que se unem e formam
ngulos agudos ou, conforme o caso, obtusos. Quando a vida
anima urna substancia material, seja ela qual for, a estrutura
do seu organismo se conforma ao ideal do crculo. A prova
mais evidente dessa conformidade se encontra na forma da
clula que, como sabemos, circular. - 3GT/N/Mon.5.p.l7.
(Ver Vida / Matria viva).
Servido: (Ver Trabalho).
Shekinah: (1) as Lojas e Captulos de nossa Ordem, os
Templos tm as quatro estages (Norte - Leste - Sul - Oeste),
dispostas em volta de um altar central denominado Sheki
nah, termo hebraico que significa literalmente Presenga Di
vina. - 9GT/N/Mon.2.p. 16.
(2) No centro do Templo, onde as linhas dos quatro pontos
do horizonte se cruzam, encontra-se o Corago da Alma do
Templo. Este quinto ponto ocupado pelo Tringulo Sagra
do, denominado Shekinah, que representa a Presenga de
Deus entre ns. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curiti
ba: GLB, 1988, p.64.
(3) O Shekinah recebe todo o seu poder das sagradas e msticas
vibrages geradas no Leste do Templo, as quais se irradiam,

atravs do Sanctum, para o Shekinah, que o ponto focal dessas vibrages. Assim, a Presenga de Deus transmitida, em
vibrages, do Leste para o Corago da Alma do Templo.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.64.
(Ver Templo Rosacruz).
Sigilo: (1) O principal objetivo do sigilo , em nossa Ordem,
evitar que aqueles que a ela no esto afiliados participem
das sesses ou Convocages e desfrutem dos privilgios ou direitos a que nossos membros fazem jus em virtude de seus
compromissos e servigo. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.79.
(2) A Ordem Rosacruz, AMORC, no secreta. Todas as
Grandes Lojas, bem como os Organismos Afiliados, revelam abertamente sua identidade. Contudo, os rituais e ensi
namentos, que so privativamente oferecidos aos membros
da Ordem, so sigilosos. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.81.
(3) Os ensinamentos rosacruzes so privativos. Eles foram
produzidos por Rosacruzes de sculos passados, bem como
atuais, que despenderam muito tempo e esforgo para pro
porcionar esse conhecimento. Isso ento respeitado por seu
verdadeiro valor. Portanto, essas coisas no devem ser profa
nadas e langadas a esmo aqueles que no esto preparados
para respeit-las, ou mesmo para compreend-las. - Frum
Rosacruz, vol. IY n 5, julho, 1973, p. 182.
Silogismo: (Ver Raciocinio).
Smbolo: (1) Smbolo urna insignia, ou um objeto, usado
para representar urna ideia. E a representago de um pensa
mento, o qual sugere de forma concisa. LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.318.

(2) A origem dos smbolos remonta aurora da consciencia

humana, pois, de uma forma ou outra, eles foram utilizados
pelos seres humanos para se comunicarem entre si, muito an
tes que pudessem faz-lo por meio da linguagem. 4GT/N/
Mon.lO.p.39.
(3) Segundo os ensinamentos rosacruzes, existem tres gran
des espcies de smbolos: os naturais, os artificiis e os msti
cos. - 4GT/N/Mon. 10.p.39.
(4) Os smbolos naturais so formados por elementos ou
condiges que encontramos na natureza. De maneira geral,
os smbolos naturais so fceis de compreender, visto que falam por si mesmos. O Sol, por exemplo, simboliza a luz, o
calor e o principio vital de que dependem os reinos da natu
reza. Seu objetivo no o de velar, mas o de expressar o mais
simplesmente possvel uma ideia que um grande nmero de
individuos possa compreender pea observago. - 4GT/N/
Mon.l0.p.32;p.39.
(5) Os smbolos artificiis so criados pelo ser humano. A
maior parte deles corresponde a uma convengo e necessita de
um aprendizado de seu significado. Por exemplo, o alfabeto
utilizado por cada lngua escrita um sistema de grafismos
simblicos. - 4GT/N/Mon.lO. p.32;p.39.
(6) Os smbolos msticos referem-se a leis e principios que
transcendem as preocupages humanas mais corriqueiras.
Em outras palavras, eles se aplicam a uma busca mstica. Tm
por finalidade representar conceitos ligados espiritualidade.
Esse o caso, por exemplo, do simbolismo do tringulo e o da
cruz. - 4GT/N/Mon.lO. p.32;p.39.

(3) Este sinal representa o dever assumido e o juramento feito

por todos os iniciados quando da iniciago ao Primeiro Grau
de Templo, bem como em outras ocasies, durante cerimnias
e convocages. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.71.
(4) O Smbolo Rosacruz usado por Mestres, Oficiis e Membros ao assumirem ou ao reafirmarem qualquer compromisso
solene para com a Ordem ou seus Membros. LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.71.

Smbolo Rosacruz: (1) Anteriormente denominado Sinal da

Cruz.
(2) O Smbolo Rosacruz um sinal oficial empregado em
certas iniciages e as vezes como saudago mstica. I.R./N/
Iniciago Rosacruz, p.5.

Sistema nervoso autnomo: (1) O sistema nervoso autnomo

do ser humano designado pelas expresses: sistema nervo
so autnomo, sistema nervoso simptico, ou sistema nervoso
neurovegetativo. Do ponto de vista rosacruz, pode ser chama
do de sistema nervoso psquico. 6GT/N/Mon.l l.p.l 1.

Sinal da Cruz: (Ver Smbolo Rosacruz).

Sistema nervoso: (1) O ser humano possui dois sistemas
nervosos: Io) o sistema nervoso cerebrospinal e 2o) o sistema
nervoso autnomo. O primeiro responsvel por nossos atos
voluntrios; o segundo dirige todas as funges involuntrias
e fornece a energia necessria para o desempenho das ages
que efetuamos sob o controle de nossa vontade. 2AT/N/
Mon.6.p.32.
(2) A energia nervosa veiculada pelo sistema nervoso autno
mo no a mesma que circula no sistema nervoso cerebrospi
nal. Ambas so de natureza eletromagntica, mas a segunda,
embora seja uma emanago da primeira, tem uma frequncia
vibratoria menos elevada. 2AT/N/Mon.7.p.42.
(Ver Sistema nervoso autnomo / Sistema nervoso cerebros
pinal).

(2) O sistema nervoso autnomo tem duas divises: a diviso

parassimptica e a diviso ortossimptica. A fungo da primei
ra mais moderadora, ao passo que a da segunda mais esti
muladora. 6GT/N/Mon. 11 .p. 11.
(3) O hipotlamo o crebro do sistema nervoso autnomo.
Todavia, ele no assume sozinho a dirego desse sistema. Em
seu trabalho, auxiliado pelos centros psquicos do corpo, es
pecialmente pelas glndulas pituitaria e pineal. 6GT/N/
Mon.l l.p.l 1.
(4) Nosso sistema nervoso autnomo muito sensvel na
tureza de nossos pensamentos e nossas emoges. Quando
nosso estado mental e emocional negativo, fica prejudicado,
o que provoca urna perda local ou geral de vitalidade e um
aumento ou urna diminuigo de certas secreges. 2AT/N/
Mon.6.p.32.
(5) E ao sistema nervoso autnomo que devemos a execugo de todos os processos de regenerago que operam cons
tantemente no nosso corpo, seja para a cura de urna leso in
terna ou a cicatrizado de um ferimento externo. - 6GT/N/
Mon.l l.p.8.
(Ver Sistema nervoso / Hipotlamo / Centros psquicos).
Sistema nervoso cerebrospinal: (1) O papel do sistema ner
voso cerebrospinal se limita principalmente as fungoes do cor
po fsico, e ele est incumbido da execugo de todos os atos
voluntrios do corpo. 6GT/N/Mon.l0.p.37.
(2) Ao nivel anatmico, o sistema nervoso cerebrospinal se
compe na realidade de dois sistemas: Io) o sistema nervoso
central, que comporta o encfalo (crebro, cerebelo, bulbo ra
quidiano) e a medula espinal, e 2o) o sistema nervoso perifri
co, formado por doze pares de ervos cranianos e trinta e um
pares de ervos raquidianos. 6GT/N/Mon.l0.p.37.

(3) A medula espinal e os ervos raquidianos transmitem aos

msculos o impulso motriz necessrio realizago dos atos
decididos pelo crebro e conduzem dos rgos dos sentidos
o impulso sensitivo que permite ao crebro saber que os atos
foram devidamente executados. - 6GT/N/Mon.l0.p.37.
(4) O crebro o centro de controle do sistema nervoso ce
rebrospinal, mas no a sede de toda a consciencia humana.
Cada um de seus dois hemisfrios abriga zonas de atividade
especficas. - 6GT/N/Mon.l0.p.37.
(Ver Sistema nervoso/Hipotlamo/ Centros psquicos).
Sistema nervoso psquico: (Ver Sistema Nervoso Autnomo).
Sistema nervoso simptico: (Ver Sistema Nervoso Autno
mo).
Sofrimento: (1) Os rosacruzes no consideram que o sofrimento seja urna necessidade para se evoluir espiritualmente
ou para se aproximar de Deus. O ideal, inclusive, nunca passar por ele, o que impossvel em razo da condigo humana
atual. Entretanto, o fato de sofrer induz geralmente tomadas
de consciencia positivas para a evolugo espiritual da pessoa
em questo e a leva a rclativizar os demais problemas da vida,
especialmente aqueles de natureza puramente material. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLF| 1997, p.59.
(2) A doenga e o sofrimento so evitveis. Idealmente, o ser
humano pode viver at urna idade muito avangada sem ficar
doente nem sofrer, at o momento em que mergulhar no sono
para no mais acordar. Este o fim ideal da vida terrena e a
forma como muitos Iniciados do passado faleceram. Isto natu
ralmente implica viver em total harmona com as leis naturais
e fazer da espiritualidade o fundamento de sua existencia. A
AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba: GLP, 1997, p.49.
(Ver Provago/ Doenga).

Sons voclicos: (1) Som emitido pela voz humana que

exerce ago sobre os centros psquicos, estimulando-os
atravs do processo vibratorio da energia sonora, liberan
do manifestages fsicas ou psquicas. O uso dos sons vo
clicos pelos estudantes e as reunies msticas visa o
despertar gradativo dos centros psquicos, nao sendo recomendvel us-los com intensidade para acelerar qualquer
centro psquico. - Frum Rosacruz, Anual, 1999, p.36.
(2) Entre os mtodos que propiciam o despertar dos centros
psquicos, um dos mais utilizados as Escolas de Mistrios do
antigo Egito estava fundamentado na entoago de sons vocli
cos especialmente selecionados. - 2AT/N/Mon.l4.p.31.
(3) O poder mstico de um som voclico, isto , de um som
emitido pela voz humana e dotado de valor esotrico, depende
de tres elementos principis: a ideia-forga que ele contm em
essncia, rgos fonadores utilizados para ento-lo e a nota
musical em que ele deve ser emitido. 7GT/N/Mon.l8.p.5.
(4) Segundo a tradigo rosacruz, existem doze sons voclicos
fundamentis. 2AT/N/Mon.l4.p.31.
(5) Toda entoago de sons voclicos produz urna sensago de
bem-estar geral, pois as vibrages sonoras assim geradas sem
pre tm um efeito benfazejo em nosso corpo fsico. 2AT/N/
Mon.l4.p.31.
(6) Os sons voclicos no se limitam a atuarem no nosso cor
po fsico. Alm de sua influncia fisiolgica, sua entoago pro
duz efeitos precisos no nosso eu psquico e na nossa aura.
7GT/N/Mon.25.p.43.
(7) Muitos estudantes de misticismo confundem sons
voclicos com mantras. Mas h entre eles diferengas. Os
mantras geralmente se apresentam na forma de urna palavra
proveniente de um texto religioso e que tem um sentido
preciso. Seus efeitos no so baseados na sua entoago e sim

na sua repetigo. Na maior parte do tempo essa repetigo tem

por finalidade provocar um estado intermediario favorvel
meditago ou prece. 7GT/N/Mon.l8.p.lO.
(Ver Mantras).
Sonhos: (1) Os sonhos so imagens visuais experimentadas
durante o sono e representam um dos mais extraordinarios
mistrios da vida. Todos sonham nos diferentes estgios do
sono, mas nem todos se recordam do que sonharam. Pode
acontecer urna fantstica alterago de tempo, lugar e possibilidade, que pode ser aceita sem perguntas no plano do sonho.
O sonho pode ter curta durago e, num perodo de dois ou tres
segundos, podemos viver urna longa historia. BULETZA,
G. F., in PIPITONE, P, Os Sonhos, Curitiba: GLB, 1984, p.7.
(2) Sonhamos 4 a 5 vezes por noite e os sonhos ocupam cerca
de um quinto do nosso sono (que , em mdia, de 8 horas por
dia), o que perfaz entre 1/12 e 1/15 da nossa vida. Assim, urna
pessoa que viver 60 anos ter vivido 4 a 5 anos em estado de
sonho. - 7GT/N/Manif.8.p.3.
(3) So muitas as causas dos sonhos. Eles podem ser urna
continuago do estado de vigilia, urna recapitulago de expe
riencias recentes. Do ponto de vista Rosacruz, cada um dos
componentes da pessoa total (corpo, mente, alma) contribu
com dados para o contedo do sonho ligado a seu plano par
ticular. Essas impresses fsicas, psicolgicas e psquicas que
aparecem nos sonhos ilustram o ponto de vista Rosacruz de
que os sonhos representam a pessoa total. Alm disso, im
presses mentis tambm podem ser recebidas pela mente
subconsciente provindo de outra pessoa. BULETZA, G. F.,
in PIPITONE, P, Os Sonhos, Curitiba: GLB, 1984, p.8.
(4) Os sonhos so to necessrios para o nosso equilibrio men
tal quanto o ar e o alimento o so para o nosso bem-estar fsico.

Os sonhos servem como vlvula de escape para impulsos re

primidos durante o dia e permitem a cada individuo libertar-se
de certas tenses que, a longo prazo, criariam nele as causas de
um profundo desequilibrio. 7GT/N/Mon.l0.p.37.
(5) Podemos dividir os sonhos em tres grandes categoras: Ia)
os sonhosfsicos, 2a) os sonhos psicolgicos e 3a) os sonhos ms
ticos. Na primeira categora esto os sonhos que temos sob o
efeito de uma indisposigo do corpo fsico, a qual pode ter origem em influencias exteriores ou em disturbios fisiolgicos. A
segunda categoria compreende todos os sonhos que tm relago
direta com nosso estado mental e emocional do momento.

E nesta categoria onrica que mais se reflete o equilibrio ou o

desequilibrio psicolgico de um individuo. Na terceira catego
ria, os sonhos msticos, que temos sob a impulso da alma, so
vivenciados por intermdio do corpo psquico, estando este
ento em estado de projego. - 7GT/N/Mon.l0.p.44.
(6) Por forga de sua prpria natureza, os sonhos msticos
incluem cenas, mensagens e smbolos que tm relagao dire
ta com nossa vivncia e que podemos compreender, seja por
meio de uma simples reflexo, seja recorrendo meditago.
7GT/N/Mon. 10.p.44.
(7) A atividade onrica no produto do crebro e sim da conscincia. Alm disso, embora muitos sonhos sejam formados de
impresses originadas no nosso subconsciente, outros provm
diretamente do nosso Eu psquico. 7GT/N/Mon.l0.p.44.
(8) A linguagem do sonho uma linguagem simblica que
transcende por sua universalidade todas as lnguas terrenas.
Se a pessoa aprende a decodificar seu simbolismo, o sonho
pode se tornar um caminho de autoconhecimento. O proble
ma est, no entanto, em aprender a decifrar esse simbolismo,
pois h um simbolismo pessoal e um simbolismo coletivo.
De fato, os sonhos tm geralmente um significado pessoal

para cada um de ns, mas, em certos casos, assumem uma

dimenso coletiva. Parece cada vez mais evidente que as inter-relages entre o individual e o coletivo so uma realidade.
7GT/N/Manif8.p.4.
(Ver Sonhos, Significado dos / Sonhos premonitorios / Sono).
Sonhos dirigidos: (1) Este tipo de sonho envolve uma atitude
relativa solugo de um problema. Antes de dormir, coloca
mos o problema ou pergunta para o subconsciente. Isto deve
ser feito de modo breve e exposto to claramente quanto possvel. PIPITONE, P, Os Sonhos, Curitiba: GLB, 1984, p.30.
(Ver Visualizago, Criago mental/Intuigo).
Sonhos premonitorios: (1) Os sonhos, desde a mais remota
antiguidade, tm sido interpretados como profticos. Como a
maior parte dos sonhos parece irracional luz do pensamento
no estado de vigilia, os povos antigos concluram que os sonhos
simbolizavam acontecimentos do porvir. Esse simbolismo da
profeca era geralmente relacionado com alguma mitologa
da poca que aparentemente emprestava validade ao sonho.
Supunha-se, tambm, que eram de origem divina, uma espcie de revelago por meio de smbolos. BULETZA, G.
F., in PIPITONE, P, Os Sonhos, Curitiba: GLB, 1984, p.10.
(Ver Sonhos / Oniromancia / Profeca / Premonigo).
Sonhos, Causa dos: (Ver Sonhos).
Sonhos, Interpretago dos: (Ver Sonhos, Significado dos).
Sonhos, Lembranga dos: (1) Todo mundo sonha, j que isto
uma necessidade vital, mas nem todo mundo se lembra de
seus sonhos. Isto tem vrias razes, entre elas as seguintes: Ia)

Um perodo de sono devido a urna grande fadiga; 2a) Um

despertar abrupto, pois a recordago de um sonho no resiste
a isto; 3a) O fato de no se ter interesse pelos sonhos, espe
cialmente entre pessoas que tm deles urna ideia negativa; 4a)
Medo do desconhecido; 5a) Uso de lcool e drogas; 6a) Uso de
determinados remdios, como certos sonferos e tranquilizan
tes; 7a) As resistencias de que falam os psicanalistas, as quais
o esquecimento vem como urna recusa de levar em consideragao os sonhos, como se eles trouxessem tona algo indesejvel
na vida da pessoa. - 7GT/N/Manif 8.p.3.
(2) A pesquisa moderna indica que os sonhos mais fceis de
lembrar so os ocorridos durante o MRO (movimento rpido
dos olhos), urna fase do sono em que os olhos, sob as plpebras fechadas, movem-se mais rpidamente, como se a pessoa
adormecida estivesse observando alguma coisa. BULETZA,
G. E, in PIPITONE, P, Os Sonhos, Curitiba: GLB, 1984, p.7.
(Ver Sonhos).
Sonhos, Significado dos: (1) A linguagem do sonho urna
linguagem simblica. O simbolismo dos sonhos, por trs do
seu sentido geral, assume um aspecto individual. E como se
houvesse um simbolismo coletivo constituindo um conjunto
onrico e que, dentro deste conjunto, tivssemos de dar um
sentido individual a cada smbolo que aparecesse nos nossos
sonhos. Por exemplo, a gua, que um smbolo universal,
pode assumir significados diferentes de um individuo para
outro. Alm disso, pode haver urna multiplicidade de smbo
los para representar urna nica e a mesma coisa. - 7GT/N/
Mani8.p.5.
(2) Para decifrarmos corretamente um smbolo onrico,
precisamos recorrer a urna decodificago pessoal e estudar
nossos sonhos procurando compreender, em fungo de sua

repercusso em nossa vida cotidiana, o sentido que esse

smbolo pode ou poder assumir para ns. Assim, com o passar
do tempo, elementos insuspeitados da personalidade e dos
comportamentos a mudar podem ser descobertos atravs do
seu contedo simblico. Neste sentido, o sonho vem a ser, no
somente um meio de autoconhecimento e de transformago
pessoal, mas tambm urna fonte de sabedoria. 7GT/N/
Mani8.p.5.
(3) A interpretago dos sonhos exclusivamente pessoal. De
saconsejamos ento que submeta seus sonhos a outras pesso
as, pois elas no tm sua vivncia, sua compreenso, sua vida
interior nem sua evolugo espiritual. 7GT/N/Mon.l0.p.44.
(Ver Sonhos / Sonhos, Lembranga dos).
Sono: (1) Do ponto de vista mstico e fisiolgico, o sono, como
todos os tipos de repouso, corresponde a urna lei natural. Na
verdade, a cessago da atividade urna fase necessria da existncia. 2AT/N/Mon.5.p.l6.
(2) O sono o perodo durante o qual as funges voluntrias do corpo humano esto em repouso. No plano mental, o
sono corresponde inatividade de nosso crebro, ou seja, ao
repouso da fase objetiva de nossa conscincia. Paralelamente a
essa inatividade fsica e mental, o sono quando os processos
regenerativos do corpo esto mais ativos para reequilibrar as
duas polaridades da Forga Vital. Durante esse perodo, o sub
consciente dispe de liberdade total para trabalhar por nosso
organismo. 2AT/N/Mon.5.p. 17.
(3) As pessoas que tm dificuldade para dormir bem esto
se tornando cada vez mais numerosas. Em geral, sao trs as
causas principis desse problema. A primeira causa eist no
fato de que a fadiga que essas pessoas sentem ao final de um
dia de trabalho geralmente se deve mais ao estresse do que

atividade puramente fsica ou mental. Ora, o estresse constitu

um verdadeiro veneno para o equilibrio nervoso e psquico
do individuo, visto que desorganiza sua atividade fisiolgica
e psicolgica o que, entre outras coisas, provoca a insnia. 2AT/N/Mon.5.p. 17.
(4) Em segundo lugar, para dormirmos bem, precisamos que
nossas faculdades objetivas estejam to inativas quanto poss
vel, pois se nossa percepgo visual, auditiva ou ttil for solicita
da, ser impossvel adormecer. Por exemplo, muito mais di
fcil adormecer num ambiente barulhento que em outro que
seja tranquilo. 2AT/N/Mon.5.p.l7.
(5) A terceira razo por trs dos problemas do sono est no
comportamento mental que precede as horas de repouso.
Muitas pessoas no sabem se abstrair de seus desejos, temo
res ou preocupages quando se aprontam para dormir. Assim,
elas perturbam seu equilibrio mental e transmitem ao sub
consciente ideias discordantes sobre as quais o mesmo ir re
fletir durante a noite. A qualidade do sono depende em gran
de parte da natureza dos pensamentos que temos pouco antes
de adormecer. - 2AT/N/Mon.5.p.l7.
Sons msticos: (Ver Sons voclicos).
Sopro de vida: (1) Nos ensinamentos Rosacruzes, esta expresso empregada com referencia a Nous. E urna combinago
da Forga Vital com a Conscincia Csmica. PHELPS, R.,
Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.32.
(2) Expresso constante do Manuscrito de Nodin, na frase
ontolgica que resume a gnese do ser humano: Deus criou
o Homem do p da trra, insuflou em suas narinas o sopro da
vida , e o Homem tornou-se urna alma vivente. 4GT/N/
Mon.4.p.8.
(Ver Vida / Ser vivo / Matria viva / Manuscrito de Nodin /
Alma vivente).

Subconsciente: (1) O ser humano tem conscincia dupla ou

dual: a conscincia objetiva, incluindo o seu aspecto subjetivo,
e o subconsciente.
(2) O subconsciente responsvel por todas as fiinges involuntrias do corpo fsico. Nos menores detalhes, ele se dedi
ca a manter a Forga Vital e a impedir que qualquer condigo
patolgica ou de outra espcie comprometa sua atividade.
2GT/N/Mon.8.p. 10.
(3) Sem a intervengo de nosso subconsciente no poderamos realizar qualquer atividade voluntria, pois ele que
fornece a energia necessria para tudo o que efetuamos sob o
efeito de nossa prpria vontade. 2GT/N/Mon.8.p.lO.
(4) O crebro no um gerador de energia e sim um trans
formador de impulsos psquicos que lhe so enviados conti
nuamente pelo subconsciente. Por outro lado, o crebro no a
sede exclusiva da conscincia humana, mas apenas o centro de
sua atividade objetiva. 2GT/N/Mon.8.p.lO.
(5) O subconsciente urna das principis manifestages de
nossa conscincia psquica. Por isso, ao despertarmos os cen
tros psquicos de nosso corpo, tornamo-nos cada vez mais
receptivos as impresses que ele nos envia continuamente.
2GT/N/Mon.8.p. 10.
(6) Para realizar urna comunho csmica perfeita, precisamos
necessariamente utilizar nosso subconsciente como intermedirio, pois ele que constitui o portal simblico que d acesso
Conscincia Csmica. - 2GT/N/Mon.8.p.lO.
(Ver Conscincia objetiva/Ages voluntrias e involuntrias).
Subconsciente, Raciocinio do: (1) O raciocinio do subcons
ciente exclusivamente dedutivo , pois nele que se encontra a
causa da maior parte de nossas funges fsicas e psquicas. As
sim, ele no pode questionar a harmonia que tem por misso
manter em todo o nosso ser. 2GT/N/Mon.9.p.21.

(2) O fato de que o subconsciente raciocina dedutivamen

te pode ser um inconveniente quando nos opomos ao papel
construtivo que ele desempenha em cada um de ns, pois ele
tende a nos obedecer e a no discutir as ordens que lhe damos.
Isso explica, por exemplo, por que os maus hbitos que adqui
rimos se tornam leis para ele, as quais ele acaba se submetendo
sob o efeito de nossa vontade objetiva. - 2GT/N/Mon.9.p.l7.
(3) Antes de emitirmos um julgamento ou opinio, sobretudo relativamente a alguma coisa muito importante, deveramos submeter o problema ao nosso subconsciente. Quando
estamos dormindo, nosso subconsciente torna-se mais ativo.
Assim, transmitindo-lhe o problema que nos preocupa, cria
mos condiges para que ele o analise com muito mais profundidade do que o faria nosso raciocinio objetivo. 2GT/N/
Mon.9.p.l7.
(4) Para ascendermos com plenitude Sabedoria Csmica
necessrio purificarmos nosso subconsciente de todas as im
presses negativas que ele registrou; como ele memoriza todos
os acontecimentos e informages que chamam nossa atengo,
ele registra igualmente os nossos bons e maus pensamentos. 2GT/N/Mon.9.p.l7;p.21.
(Ver Raciocinio).
Substancia primordial: (Ver Espirito).
Sugesto: (1) um comando sutil, um pedido, um desejo,
uma ordem, ou uma lei da consciencia objetiva para o sub
consciente. Sugesto mental significa que, pelo poder da von
tade, certo desejo dirigido ou concentrado em um certo pon
to. Quando a consciencia objetiva est inativa, o subconsciente
suscetvel de sugesto. Auto-sugesto a sugesto que o in
dividuo faz a si mesmo. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.323.
(Ver Auto-sugesto).

Sul: (Ver Templo Rosacruz).

Summum Bonum: (1) O mais elevado ou supremo Bem. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.323.
Superstigo: (1) Todas as superstiges se originam em um ra
ciocinio totalmente errneo ou em uma associago de ideias
muito equivocadas, pois nenhuma superstigo corresponde
ao cumprimento de uma lei natural ou universal. 1AT/N/
Mon.l3.p.24.
(2) A superstigo jamais existe onde as causas reais de uma
coisa ou condigo so conhecidas, ou onde o fato pode su
plantar a suposigo. Logo, a superstigo nasce da ignorancia
e floresce com o medo. LEWIS, R. M., O Santurio do Eu,
Editora Renes, s/data, p .l90.
(3) Para evitar sermos supersticiosos, devemos, primeiramente, tentar compreender as causas das coisas; se no conseguirmos, no devemos presumir que conhecemos a causa.
Segundo, lembrar-nos de que no existe nada sobrenatural;
h apenas as leis Csmicas e naturais que existem por todo o
universo. - LEWIS, R. M., O Santurio do Eu, Editora Renes,
s/data, p .l95.
(Ver Ignorancia/ Magia negra).
Suprema Grande Loja: (1) As normas que regem a AMORC
esto estabelecidas no Estatuto da Suprema Grande Loja. O
manifest que decretou a fundago e os objetivos da AMORC
para seu segundo ciclo de atividades da Amrica foi emitido em
junho de 1915, numa reunio do Primeiro Conselho Supremo
Americano, realizada na cidade de Nova Iorque. Esse decreto
foi depois ratificado nos termos legis apropriados, numa
convengo nacional da AMORC levada a efeito em Pittsburgh,
Pensilvnia, em 1917.

(2) A sede mundial da Ordem Rosacruz, AMORC, chama

da de Suprema Grande Loja e est localizada em San Jos,
California, EUA. O responsvel pela Suprema Grande Loja
o Imperator , termo tradicional que designa o presidente de
nossa Organizago. Sob a Suprema Grande Loja existem as
Grandes Lojas, que atuam por idioma. - O Dominio da Vida,
Curitiba: GLI^ 2a Edigo, p.22.
(Ver Grande Manifest Americano/ Grande Loja/Imperator).
Tbua de Esmeralda: (1) Texto alqumico atribuido a Hermes Trismegisto. Este personagem apresentado como um
sacerdote do antigo Egito, bem como o deus egipcio Toth, que
os gregos identifican! com Hermes. Este nome foi utilizado
por diversos autores para assinar textos sobre alquimia, magia
ou astrologia, onde o mais clebre o Corpus Hermeticum. A
verso original em grego da Tbua de Esmeralda foi perdida;
foi atravs da tradugo rabe que esse texto chegou at nos. Frum Rosacruz, Anual, 1999, p.3.
(2) Faz parte da Tbua de Esmeralda o conhecido texto: Aquilo que est em baixo como o que est em cima; e aquilo que
est em cima como o que est em baixo. - Frum Rosacruz,
Anual, 1999, p.3.
(Ver Hermes Trismegisto).
Taumaturgia: (1) Milagre ou prodigio. Prtica de empregar
leis naturais de modo a produzir fenmenos inslitos. Procedimento que simula a invocago de forgas sobrenaturais. A
taumaturgia est, assim, associada magia primitiva ou a ritos
mgico-religiosos. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curi
tiba: GLB, 1988, p.323.
(Ver Milagre).
Teclado csmico: (Ver Teclado universal de Espirito).

Teclado universal de Espirito: (1) O termo teclado de Espi

rito utilizado h muito tempo pelos rosacruzes para desig
nar os diversos fenmenos causados pela energia Espirito em
sua manifestago como matria. lGT/N/Mon.3.p.49.
(2) A frequncia vibratoria varia enormemente de um teclado
para outro. Por exemplo, a dos raios csmicos da ordem de
bilhes de bilhes de vibrages por segundo. Quanto frequ
ncia que prpria da essncia de Espirito, impossvel de
definir atualmente. lGT/N/Mon.3.p.56.
(3) Seja qual for o teclado, as vibrages de Espirito apresentam urna particularidade: sua dupla polaridade. Com efeito,
faz sculos que os ensinamentos rosacruzes estipulam que
existem vibrages positivas e vibrages negativas - 1GT/N/
Mon.3.p.53..
(4) De acordo com a tradigo rosacruz, existe um total de 144
oitavas. Isso significa que a escala, da manifestago mais baixa
at sua expresso mais elevada, repetida 144 vezes, o que nos
d um total de 1008 notas principis relativas ao Teclado Uni
versal de Espirito. lGT/N/Mon.5.p.22.
(5) Quanto mais nos elevamos nos teclados de Espirito, mais
temos de apelar para as faculdades da Alma para perceber suas
vibrages. lGT/N/Mon.4.p.9.
(6) O teclado que corresponde aos raios csmicos abre as por
tas do desconhecido, pois eles transcendem as leis da Fsica e
nos fazem mergulhar diretamente no mundo da metafsica.
De certa forma, podemos considerar que ao nivel desse te
clado que cruzamos o umbral alegrico que separa a matria
da conscincia. 1GT/N/Mon.l0.p.36.
(Ver Escala / Espirito).
Tesmo: (1) Um dos conceitos de Deus. O tesmo ensina que
o universo obra de um Deus pessoal que se comporta em
relago Sua criago como um pai em relago a seus filhos. 3AT/N/Mon.3.p.37.

(2) A maior parte das grandes religies atuais so testas em

sua essncia. O judaismo e o cristianismo, por exemplo, pregam esta ideia de paternidade entre Deus e os seres humanos.
-3AT/N/Mon.3.p.31.
(Ver Deus, Conceito de).
Telepata: (Ver Parapsicologa / Fenmenos extra-sensoriais).
Telestrium: (1) Vocbulo antigo que significa: Lugar sagrado
para inictaqo aos mistrios. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.3.
(2) Telestrion designa um conjunto composto de mesa ou
prateleira, espelho e velas, que so os elementos indispensveis ao arranjo de um Sanctum Rosacruz no Lar. Alm disto,
poder ser providenciada urna Rosa-Cruz (urna cruz rosacruz) e um incensrio para queimar incens. I.R./N/Iniciago Rosacruz, p.4.
(Ver Sanctum Rosacruz no Lar).
Tempo: (1) Durago de conscincia, ou o perodo que a cons
cincia requer para se aperceber dos aspectos materiais da
vida. O tempo no um elemento material do universo; no
tem realidade formal. A conscincia objetiva e a conscincia
interior, ou subconsciente, tm urna percepgo diferente de
durago. O tempo e o espago so iluses da mente objeti
va (iluses, contudo, que no devem ser negadas, pois so essenciais). LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB,
1988, p.324.
(2) O tempo e o espago so estados de conscincia e no tm
qualquer realidade material independente do ser humano.
Contudo, sofremos constantemente a sua influncia, pois to
das as nossas atividades dirias tm por mbito as durages e
as distancias. - 4GT/N/Mon.6.p.27.

(3) No se sabe a partir de que momento o ser humano compreendeu o sentido que damos hoje em dia aos vocbulos ontem, hoje e amanh, mas quando ele compreendeu essas
trs dimenses do tempo, sua vida consciente foi radicalmente
transformada, porque passou a estar dividida entre o passado,
o presente e o futuro. S.P/N/M.P4.p.31. (4) O tem po , tal
como o concebemos habitualmente, um estado de consci
ncia objetivo. A partir do momento em que ultrapassamos
esse estado e cruzamos os limites da objetividade consciente,
perdemos toda nogo de durago. S.P/N/M.P4.p.31.
(5) Sendo o tempo e o espago noges objetivas que resultam
da percepgo do mundo material, possvel nos libertarmos
momentneamente de sua priso. Para isso, os msticos recorrem harmonizago csmica e projego psquica. - 4GT/N/
Mon.6.p.27.
(Ver Espago / Conscincia).
Templo: (1) A palavra templo vem do latim tempus (tempo).
Para os rosacruzes, o verdadeiro Templo do qual esperam se
tornar Mestres o corpo fsico, rplica do Universo, que o
Templo de Deus. O termo Templo aplicado aos edificios devotados adorago de Deus e das leis de Deus, e nos quais
existem cmaras para estudo, trabalho e meditago. Devido ao
carter venervel desse estudo, trabalho e meditago, os Tem
plos rosacruzes so sagrados, e devem ser assim considerados
e tratados, passiva e ativamente, por todos os Membros.
LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.62.
(2) Os templos rosacruzes devem representar o local onde
pessoas de mentalidade universal, isentas de credos ou dog
mas, possam reunir-se, harmonizadas com as forgas vibrato
rias interiores que promovem amor, bondade, justiga e paz, a
fim de que a Natureza possa prosseguir em sua obra de criago, sem interrupgo ou interferencia. LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.62.
(Ver Templo Rosacruz).

Templo Rosacruz: (1) Cmara interna ou central, des

tinada as Convocages e ao estudo formal das manifestares
de Deus. O Templo Rosacruz representa a superficie da Terra,
com seus quatro pontos cardeais. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.259.
(2) Simblicamente, o Leste da Loja o primeiro ponto no
horizonte. No Leste inicia-se a nova vida. O Leste o ponto
de Divina Iluminago ou Ressurreigo. LEWIS, H. S., Ma
nual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.259.
(3) O Sul o ponto onde o Sol brilha com o mximo esplen
dor, e onde a Mente Divina se manifesta em Sua plena expresso espiritual. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.259.
(4) No Oeste, o Sol da vida encerra a sua jornada. E neste
ponto que os Fratres e Sorores Rosacruzes buscam paz, repouso e harmonizado com o Csmico. LEWIS, H. S., Manual
Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.259.
(5) O Norte o local das trevas desoladoras, onde o Sol no
esparge sua esplendorosa luz. E o abismo do Mal, o vale da
morte, o reino das trevas, a tenebrosa noite, onde se encontra
o buscador de Luz e por onde o Nefito entra no Templo, em
busca de maior iluminado- LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.259.
(Ver Templo).
Teraputica rosacruz: (1) A teraputica rosacruz consiste em
utilizar a energia ortossimptica para estimular negativa ou
positivamente o ganglio relacionado com a parte do corpo ou
o rgo doente. 6GT/N/Mon.l2.p.24.
(2) O objetivo da teraputica rosacruz intervir cada vez que
se produza um desequilibrio energtico no nosso organismo
ou no de outra pessoa. Para restabelecer o equilibrio, basta

estimular com energia positiva ou negativa o ganglio ortossimptico relacionado com o rgo ou a parte do corpo em
questo. 6GT/N/Mon.l4.p.47.
(3) Uma estimulado com energia positiva corresponde a
um tratamento positivo. Uma estimulado com energia ne
gativa corresponde a um tratamento negativo. - 6GT/N/
Mon.l4.p.46.
(4) A eficcia da teraputica rosacruz depende, no s da maneira correta de aplicarmos o tratamento devido, mas tambm
de nossa capacidade de nos mantermos harmonizados com o
Csmico, tanto no plano fsico como no plano emocional.
6GT/N/Mon. 19.p. 11.
(5) Alm da importancia da aplicado correta dos tratamentos rosacruzes, voc deve se esforzar para obter a confianga da
pessoa que est tratando. Para isto, o uso da sugesto muito
til. - 6GT/N/Mon. 19.p. 11.
(6) Como todas as outras teraputicas, a teraputica rosacruz
no pode ser eficaz se no colaboramos com nossa cura. Isso
significa que, quando estamos doentes, a primeira coisa que
devemos fazer procurar as condiges que originaram nosso
estado, para descobrirmos a possibilidade de neutraliz-las por
um comportamento mais adequado. - 2AT/N/Mon.l0.p.24.
(7) O excesso de estimulago negativa ou positiva no pode
causar nenhum efeito nocivo no organismo, porque o corpo
psquico s utiliza aquilo de que tem necessidade e elimina
um eventual excesso de energia. - 6GT/N/Mon.20.p.25.
(8) A teraputica rosacruz no deve ser considerada uma
substituigo da medicina oficial e sim um auxilio muito eficaz
em matria de cura. 6GT/N/Mon.l.p.l2.
(9) Se voc no exerce uma profisso mdica ou paramdica,
deve limitar o emprego da teraputica rosacruz a pessoas que
conhega, parentes ou amigos. 6GT/N/Mon.l4.p.47.
(Ver Cura por contato / Ganglio).

Teraputica rosacruz, Objetivo da: (Ver Teraputica rosacruz).

Thoth: (Ver Hermes Trismegisto).

Terceiro Olho: (1) Em nossos ensinamentos, o terceiro olho

no corresponde a um verdadeiro olho, situado no centro da
testa, sob a pele. Na realidade, ele nao designa um rgo, mas
urna faculdade, a de perceber os fenmenos psquicos que no
podemos ver com a nossa viso fsica. Essa faculdade est diretamente ligada atividade psquica de nossas glndulas pineal
e pituitria.2AT/N/Mon.l3.p.l5;p.l8.
(2) E a atividade combinada das glndulas pineal e pitui
tria que constitu o terceiro olho a que se referem certas
tradiges e que corresponde ao que chamamos de viso ps
quica nos nossos ensinamentos. 7GT/N/Mon.25.p.38.
(Ver Percepgo psquica / Viso psquica / Fenmenos extra-sensoriais).

Trabalho: (1) O trabalho da Ordem consiste em estudar, testar

e ensinar as leis de Deus e da Natureza, que transformaro nossos Membros em Mestres do Templo Sagrado (o corpo fsico)
e Obreiros do Divino Laboratorio (os dominios da Natureza).
Isto nos capacita a prestar auxilio mais eficiente aqueles que no
sabem e que necessitam de ajuda e assistncia, solicitando-as.
Todo iniciado tem a obrigago de servir, tornando imperiosos
o estudo e a prtica das leis ensinadas em nossa Ordem, bem
como sua aplicago em todo momento oportuno. PHELPS,
R., Glossrio Rosacruz, Curitiba: GLB, 1967, p.32.
(2) Os rosacruzes dedicam-se todos os dias a enviar pensamentos positivos para o mundo inteiro, a fim de neutralizar as
influncias negativas que se exercem sobre ele. Esse trabalho
especfico faz parte da obra humanitria que a Ordem realiza
h sculos no plano espiritual. A AMORC em Perguntas e
Respostas, Curitiba: GLI^ 1997, p.80.

Teurgia: (1) Desde o surgimento das primeiras religies que

os seres humanos buscaram contatar a alma dos mortos, na
maioria das vezes por invocages, encantamentos, preces ou
prticas tergicas diversas. 8GT/N/Mon.27.p.27.
(2) Em seu sentido mais ampio, o termo teurgia designa o
conjunto de ritos para estabelecer um contato com o mundo
invisvel e as entidades espirituais que o povoam.
(3) Nossa Ordem sempre desaconselhou o uso de prticas es
piritas, pois elas no so confiveis e tm certos perigos para
quem se entregue as mesmas sem ter um perfeito conheci
mento das leis pertinentes. Por outro lado, os resultados obtidos limitam-se na maioria das vezes a manifestares psquicas
secundrias e quem sabe puramente psicolgicas. O verdadei
ro conhecimento situa-se alm dessas manifestages, por mais
espetaculares que sejam. 8GT/N/Mon.27.p.31;p.32.

Tradigo primordial: (1) Na qualidade de Ordem filosfica,

inicitica e tradicional, a AMORC possui urna Ontologia que
Ihe prpria. Com efeito, ela tem sua fonte na Tradigo Pri
mordial e inclu, portanto, toda a Sabedoria acessvel ao ser
humano encarnado. Durante sculos, essa Sabedoria ou, mais
exatamente, essa Gnose, foi transmitida apenas oralmente, em
reunies secretas realizadas em templos consagrados a este
fim. No inicio do sculo XX, foi registrada por escrito e constitui o fundamento dos ensinamentos rosacruzes, tais como a
AMORC os perpetua atualmente. A AMORC em Perguntas
e Respostas, Curitiba: GLP, 1997, p.88.
(2) A Atlntida tida por muitos msticos como o bergo da
Tradigo Primordial. 7GT/N/Mon.l7.p.24.
(Ver Tradigo Rosacruz).

Tradigo Rosacruz: (1) A Tradigo rosacruz compreende, no

somente os ensinamentos que nos foram transmitidos pelos
Mestres do passado, mas tambm o saber que os cientistas
atuais da nossa Ordem possuem nos seus respectivos campos.
Nossa tradigo , portanto, urna sntese das doutrinas msti
cas mais antigas e dos postulados cientficos mais recentes,
ficando entendido que dentre esses postulados so mantidos
somente aqueles que apresentam real interesse para a busca
espiritual. - 3GT/N/Mon.2.p. 15.
(2) Quando aplicada nossa Tradigo, a Rosa-Cruz, smbolo
tradicional de nossa Ordem, simboliza, com seus dois troncos,
vertical e horizontal, respectivamente a Hierarquia invisvel e
visvel de nossa Fraternidade. As doze alcovas que se encon
tram as extremidades ilustram as doze cmaras do Templo
alegrico da Rosacruz, ou seja, os doze Graus de Templo.
Considerada em relago ao ser humano, a cruz representa seu
corpo fsico e o mundo terrestre no qual ele evolui de urna
vida para outra. A rosa, situada no centro da cruz, simboliza a
personalidade-alma em sua expanso progressiva ao longo das
encarnages. 9GT/N/Mon.8.p.30.
(3) Para perpetuarem o aspecto oral da Tradigo Rosacruz,
foram criados Organismos Afiliados as diversas Grandes Lo
jas paralelamente ao estabelecimento da instrugo por escrito.
Desse modo, cada membro pode estudar individualmente as
monografas da nossa Ordem e, se desejar, frequentar um desses Organismos Afiliados e participar em suas reunies coletivas. -/N/Organismos Afiliados, p.l.
(Ver Rosa-Cruz / Tradigo primordial).
Transigi: (1) Termo geralmente usado para designar o fen
meno denominado morte; mas, como no existe morte na
lei natural, tanto quanto no existe morte no reino espiritual,

este termo contradi torio. A grande mudanga que ocorre no

momento em que se supe tenha havido morte , afinal, urna
simples transiqo das vrias partes componentes que, quando
unidas, constituem um ser humano vivo. Esta transiqo consis
te na separago das duas partes componentes do ser humano,
alma e corpo. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.325.
(2) O rosacruz deve conceber a morte como urna transiqo,
ou seja, como a passagem de um plano de conscincia para
outro. Desse ponto de vista, ela constitu a mais bela das iniciages que possamos receber, pois corresponde ao nosso renascimento csmico e nossa reintegrago temporria ao seio
da Divindade. - 8GT/N/Mon.l9.p.20.
(3) Todo mstico que tenha atingido um nivel de evolugo
suficientemente elevado, pode adquirir a prescincia de seu
prprio destino e pressentir quando e como passar pela transigo. - 8GT/N/Mon.23.p.23.
(4) Do ponto de vista rosacruz, existe urna assistncia pr-morte e outra ps-morte. A assistncia pr-morte se faz em
dois nveis. Em primeiro lugar, devemos fazer tudo para ali
viar os sofrimentos fsicos a que o agonizante esteja sujeito an
tes de passar pela transigo. Em segundo lugar, importante
dar-lhe apoio no plano psicolgico. - 8GT/N/Mon.22.p.l 1.
(5) A assistncia ps-morte realizada aps a transigo e se
aplica personalidade-alma, a fim de auxili-la a elevar-se para
o nivel csmico, onde permanecer espera de se reencarnar.
Para lhe dar esse auxilio, necessrio recorrer a um mtodo
mstico e agir no plano metafsico. - 8GT/N/Mon.22.p.l 1.
(Ver Morte / Nascimento).
Transmutago: (1) um termo tanto alqumico como
mstico. A transmutaqo pode ser mental, fsica ou espiritual.

Transmutago implica mudar a natureza vibratoria de

um elemento material, ou a expresso vibratoria de uma
manifestago espiritual, de modo que a manifestago, ou
expresso, seja diferente aps a mudanga. - LEWIS, H. S.,
Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.325.
(2) Os antigos Rosacruzes afirmavam que era possvel trans
mutar materiais inferiores em materiais mais refinados. Declaravam tambm que a mais sublime demonstrago de trans
mutago, a mais ideal, a mais til e nobre, a que merece
nossa mxima atengo, como Rosacruzes, no mundo contem
porneo: a transmutago dos elementos inferiores de nossa
natureza fsica as mais sublimes expresses ideis, e a trans
mutago de nossos desejos e pensamentos em efetivos ideis
espirituais. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba:
GLB, 1988, p.325.
(3) Uma verdadeira transmutago da matria consiste em agir
sobre a natureza vibratoria, a ponto de mudar a substancia ou
transform-la em outro objeto. S os Mestres ou Iniciados do
mais alto grau so capazes de conseguir essa transmutago.
9GT/N/Mon. 15.p. 12.
(Ver Alquimia)
Tratamento por contato: (Ver Cura por contato).
Tringulo: (1) Entre todos os smbolos geomtricos, o tri
ngulo o mais citado pelos rosacruzes, porque representa
uma lei cuja aplicago universal (Lei do Tringulo). Essa
lei diz que nenhuma manifestago completa se produz sem
a unio de duas condiges de polaridade oposta. 9GT/N/
Mon.7.p.20.
(2) O tringulo, associado tradicionalmente ao nmero 3,
simboliza a diviso do universo, da Terra, da natureza, do ser
humano e, de modo geral, dos ciclos correspondentes ao mun
do manifest. - 9GT/N/Mon.7.p.20.

(3) Na tradigo rosacruz, um tringulo um vrtice voltado

para cima representa uma manifestago material perfeita. Um
tringulo com um vrtice voltado para baixo simboliza uma
manifestago espiritual perfeita. Quando esses dois tringulos
esto entrelagados, evocam a unio dos mundos material e es
piritual, com todas as manifestages que lhe so prprias. lAT/N/Mon.H.p.36.
(4) Entre os smbolos fundamentados no tringulo, o selo de
Salomo, tambm chamado Estrela de Davi, com certeza
o mais completo. Representa a unio dos mundos material e
espiritual, ou seja, a Criago em seu conjunto. Por outro lado,
contm a representago tradicional da trra, do ar, da gua e
do fogo. 9GT/N/Mon.7.p.20.
(Ver Tringulo, Lei do/Trindade).
Tringulo, Lei do: (1) Trata-se do principio segundo o qual
duas polaridades ou condiges distintas se unem para pro
vocar uma terceira manifestago, representada pela terceira
ponta do tringulo. Frum Rosacruz, vol. XII, n 3, julho,
1981, p.70.
(2) A lei do tringulo fundamenta-se no fato de que nenhu
ma manifestago perfeita e completa pode se produzir se no
estivercm reunidas duas condiges de natureza oposta. Esta
lei universal e se aplica a tudo que existe, tanto no plano
material como no espiritual. lAT/N/Mon.l4.p.36.
(3) A lei do tringulo tem por base a existencia de outra lei
fundamental: a lei da dualidade. 9GT/N/Mon.7.p.l5.
(4) H muitos sculos os rosacruzes fazem distingo entre
a aplicago material da lei do tringulo e sua aplicago espi
ritual, embora os principios sejam os mesmos. 1AT/N/
Mon.l4.p.36.
(Ver Manifestago/ Lei da dualidade / Tringulo).

Trindade: (1) Em todas as tradiges, o tringulo est associado ao nmero tres e simboliza a Tri-Unidade Divina, representada por Osris, Isis e Hrus na antiga religio egipcia; Sat,
Chit e Ananda no vedismo: Brahma, Vishnu e Shiva no hindusmo; Kether, Hochmach e Binah no judaismo; Pai, Filho
e Espirito Santo no cristianismo; Pir-Binymin, Pir-Dawid e
Pir-Msi no Isla; Luz, Vida e Amor na tradigo rosacruz. Seja
qual for a terminologa empregada, essa Trindade correspon
de ao Pensamento, Palavra e Ago de Deus. 9GT/N/
Mon.7.p.l7.
(2) Do ponto de vista rosacruz, a Trindade Divina a que se re
ferem todas as grandes religies, designa as tres energias prin
cipis que emanam de Deus e que encontramos numa forma
especfica em todo ser vivo, a saber, a Alma Universal, a Forga
Vital e Espirito. 7GT/N/Mon.24.p.26.
(3) Em todas as tradiges, o tringulo simboliza a Tri-Unidade Divina. Essa Tri-Unidade corresponde ao Pensamento,
Palavra e Ago de Deus, o que implica que toda a Criago foi
concebida Nele, manifesta atravs de Seu Verbo e mantida em
atividade pelo conjunto de Suas Leis. - 9GT/N/Mon.7.p.20.
(Ver Tringulo, Lei do).
a

Tutms III: (1) Segundo a Tradigo rosacruz, o fara Tutms

III (1504-1447 a.C.), da 18a Dinasta, era um dos Iniciados
que frequentavam as Escolas de Mistrios do Egito. Na sua
poca, estas Escolas fiincionavam de maneira totalmente independente e tinham seus prprios regulamentos. Aps ter
sido designado para suceder a seu pai no trono, Tutms III decidiu reunir todas aquelas Escolas numa nica Ordem regida
pelas mesmas normas, a fim de fazer dlas urna s Fraternidade. S.P/N/M.P2.p.5.

Umbral: (1) Umbral um limiar, urna entrada, um portal.

Por analogia, portanto, essa palavra encerra a ideia de urna
passagem ou transigo de urna situago para outra. G./N/
Cruzando o Umbral, p.22.
(2) Trata-se do portal de entrada para outra condigo na vida,
condigo diferente da que a pessoa experimentava antes. E a
entrada para urna nova compreenso, urna nova vida, nova
consciencia, harmonia, paz mental e todos os aspectos refina
dos da vida que buscamos. O umbral representa a condigo
de estarm os as trevas vislumbrando, em sua passagem, um
mundo de luz, belo e acolhedor. Frum Rosacruz, vol. XW,
n 3, julho, 1983, p.53.
(3) H urna multiplicidade de umbrais em nossa vida. Alguns
deles, ou a sua maioria, pertencem ao mundo fsico. Os mais
importantes so umbrais csmicos, psquicos, ou espirituais. G./N/Cruzando o Umbral, p.23.
(4) O Umbral do Templo Rosacruz representa a passagem das
Trevas para a Luz, da vida finita pra a vida infinita. LEWIS,
H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.61.
URCI: (I) Desde o inicio do sculo XX a AMORC mantm
a Universidade Rose-Croix Internacional URCI, de carter
interno, destinada a pesquisar e comparar os principios msti
cos da Ordem aos campos tradicionais da Ciencia. O Domi
nio da Vida, Curitiba: GLFJ 2a Edigo, p.21.
(2) A URCI tem por objetivo reunir os rosacruzes voluntrios
que desejam realizar ou aprofundar trabalhos sobre temas es
pecficos, relacionados com a filosofa, o misticismo, e os en
sinamentos da Ordem Rosacruz AMORC. O resultado de
suas pesquisas ser comunicado regularmente na revista O
Rosacruz, nos Manifestos que os Rosacruzes recebem jun
tamente com suas monografas, por ocasio de convenges,
seminrios ou oficinas, ou por outras formas de divulgago.
http://urcil.amorc.org.br/

Verdade: (1) Tudo o que real, para ns constitu verdade. Do

ponto de vista filosfico, tudo aquilo que no tem realidade
(isto , aquilo de que duvidamos ou que no nos pode ser til
como conhecimento) no aceito como verdade. Nada verdadeiro simplesmente por ser sancionado pela tradigo. O ca
rter ntimo de urna experiencia deve necessariamente incluir
um dos seguintes fatores: primeiro, todo o potencial de nossas
faculdades de percepgo; segundo, deve envolver toda a nossa
capacidade de raciocinio. - LEWIS, H. S., Manual Rosacruz,
Curitiba: GLB, 1988, p.326.
Vesta: (1) A deusa romana da chama sagrada, urna perpetuago da deusa grega Hstia. - 9GT/A/Mon.3.p.9.
(2) A importancia atribuida ao fogo perptuo (a chama sa
grada que queimava continuamente e no podia ser apaga
da) existia nos templos da Grcia antiga, onde havia um culto
particular dedicado a Hstia, que era a deusa do fogo para os
gregos. As tradiges nos dizem que eram mogas de tenra idade que, sob a protego de Hstia, velavam a chama sagrada.
- lAT/N/Mon.7.p.42.
(3) Na Roma antiga, o mesmo principio foi aplicado divin
dade Vesta, guardi do fogo e do lar. O culto dessa divindade
era perpetuado por jovens sacerdotisas que, por razes obvias,
eram chamadas Vestais. - lAT/N/Mon.7.p.42.
(Ver Vestal)
Vestal: (Ver Columba).
Viagem astral: (1) Os rosacruzes no falam em viagem as
tral, pois esta expresso impropria em relago as leis ms
ticas concernentes. Ao invs disso, eles se referem projegdo
psquica. - A AMORC em Perguntas e Respostas, Curitiba:
GLI> 1997, p.84.
(Ver Projego psquica / Desdobramento).

Vibrages: (1) Impulso peridico ou oscilago ondulatoria

de forgas. Ocorrem vibrages em slidos, lquidos, no ar e em
fenmenos eletromagnticos. Segundo a ontologia Rosacruz,
tudo o que existe vibratorio. LEWIS, H. S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.327.
(2) Espirito urna energia que se propaga em todo o universo
na forma de vibrages. Essas vibrages se deslocam com maior
ou menor velocidade e com maior ou menor forga. - 1AT/N/
Mon.2.p.25.
(3) Todas as substancias materiais vibram interior e exteriormente. As vibrages interiores mantm o equilibrio constante
entre as forgas de adeso e coeso, atrago e repulso, que se
combinam para dar aos objetos a estrutura que percebemos.
Quanto as vibrages exteriores que emanam dos objetos, so
elas que atingem nossos rgos sensoriais, permitindo-nos ver,
ouvir, tocar, degustar e cheirar as substancias materiais que
nos cercam. lAT/N/Mon.2.p.25.
(4) A interpretago das coisas materiais que vemos no est
relacionada com as coisas em si mesmas, mas com as vibra
ges que elas emitem. Isso significa que impossvel saber
exatamente o que o mundo que nos cerca, pois interpreta
mos o que ele parece ser, e no o que ele verdadeiramente .
- lAT/N/Mon.3.p.36.
(5) De acordo com os ensinamentos de Pitgoras, as vibrages
cuja frequncia se reduz a um nmero impar so negativas e
as que tm sua frequncia reduzida a um nmero par so pos/tivas. Em certos manuscritos da nossa Ordem, as vibrages
negativas so denominadas vibrages impares e, as vibrages
positivas, vibrages pares. lGT/N/Mon.4.p.3.
(Ver Espirito / Sentidos fsicos).
Vibroturgia: (1) A vibroturgia , tambm denominada
psicoturgia ou psicometria, consiste em nos tomarmos

receptivos as vibrages que um determinado lugar

memorizou sob a influencia continua das pessoas que ali
vivem ou viveram. - 9GT/N/Mon.l3.p.28.
(2) Todos os locis de habitago se impregnam gradualmente
com as vibrages emitidas pelas pessoas que ali vivem ou vi
veram. Conforme a natureza, o temperamento, o carter e os
ideis de seus habitantes, esses locis geram sensages mais
agradveis ou mais desagradveis na consciencia de quem tenha uma sensibilidade psquica suficientemente desenvolvi
da. - 9GT/N/Mon.l3.p.28.
(3) A vibroturgia tambm consiste em percebermos as vibra
r e s psicotrgicas emitidas pelos objetos que outras pessoas
utilizaram para obtermos impresses relativas sua aparncia
fsica, seu estado de sade, seu carter, suas aspirages pro
fundas, acontecimentos marcantes de sua existencia, etc.
9GT/N/Mon. 14.p.7.
(4) H sculos os msticos afirmam que a matria possui uma
forma de memoria. Assim porque ela infundida pela Cons
ciencia Universal e dla manifesta alguns atributos, em um
*grau elementar. - 9GT/N/Mon.l3.p.28.
(5) A percepgo vibrotrgica extra-sensorial e depende ex
clusivamente de nossa sensibilidade psquica. Por isto, impossvel ter xito nesse campo se essa sensibilidade nao estiver suficientemente desenvolvida, mesmo que tenhamos um
grande poder de concentrado. - 9GT/N/Mon.l3.p.28.
(Ver Percepgo psquica).

(2) Todas as criaturas vivas tm por nica finalidade veicularem a vida e, por seu intermdio, darem Alma Universal
um suporte tangvel para sua evolugo csmica. - 3GT/N/
Mon.l.p.10.
(3) No existe realmente vida superior ou inferior; apenas
formas diferentes de vida. Assim, do ponto de vista mstico,
nenhuma criatura viva tem mais importancia que outra no
plano da evolugo, pois todas so animadas da mesma ener
gia. - 3GT/N/Mon. 1.p. 10.
(4) H sculos os rosacruzes afirmam que uma passagem da
matria para a vida se efetua inevitavelmente quando as con
diges terrenas e csmicas esto reunidas. Isso significa que
toda partcula material, seja em que grau for, possui os germes
da vida. - 2AT/N/Mon.l.p.l3.
(5) Do ponto de vista cientfico, a origem da vida, e, portanto,
do ser humano, pode ser ligada as partculas csmicas que, de
complexidade em complexidade e de materializago em materializago, teriam gerado na Terra criaturas cada vez mais
complexas: seres monocelulares, depois pluricelulares que
evoluram para peixes, anfibios, rpteis, mamferos, chegando finalmente ao ser humano, dotado de um sistema nervoso
altamente organizado, que exigiu um corpo fsico particular
mente elaborado e uma estrutura mental muito desenvolvida.
- 8GT/N/Mon.l0.p.5.
(Ver Ser vivo / Matria viva).

Vida: (1) Do ponto de vista rosacruz, a vida uma manifes

tago da Forga Vital. Como tal, uma energia indestrutvel
e eterna. So exclusivamente as formas que ela assume na
matria que se desagregam progressivamente, quando cessa a atividade fsico-qumica do seu organismo. - 3GT/N/
Mon.l.p.10.

Vida extraterrestre: (1) Do ponto de vista mstico todas

as criaturas vivas so animadas da mesma energia. Isto faz
supor que a unicidade da vida se faz presente no conjunto do
universo. Assim, a Forga Vital que se expressa atravs dos seres
vivos que povoam outros planetas da mesma natureza da
que anima na Terra os vegetis, os animais e os prprios seres

humanos. Isto significa, portanto, que existe urna corrente

universal da Vida e que a vida terrena apenas um dos elos
dessa corrente. 3GT/N/Mon.l.p.6;p 10.
(2) A partir do momento em que admitimos que a vida
urna energa universal, toma-se ilgico considerar que ela se
manifeste nicamente na Terra. 3GT/N/Mon.l.p.7.
(3) Em nossos dias no existe prova cientfica que confirme
a existencia de vida em outros planetas do universo. Contudo, os ensinamentos rosacruzes afirmam h sculos que
existe vida em outros planetas. Segundo certas tradiges ms
ticas, as formas que a vida assumiria nos planetas em que se
fizesse presente teriam caractersticas comuns e seriam semelhantes quelas que encontramos na Terra. 3GT/N/
Mon.l.p.7;p.l0.
(Ver Vida).
Vidas passadas, Memoria de: (Ver Encarnages passadas).
Virtudes humanas: (1) As mais belas virtudes da natureza
humana, como o amor, a compaixo, a bondade, a sinceridade, a humildade, o altruismo, etc. so urna extenso da Sabe
doria Divina, tal como o ser humano encarnado pode manifest-la em seu comportamento quando atinge um nivel de
evolugo suficientemente avangado. - 8GT/N/Mon.l.p.l3.
(2) Afortaleza urna virtude to importante quanto o amor
e a compaixo porque proporciona ambiente adequado em
que estas virtudes possam florescer. Necessitamos de fortale
za para proteger as coisas que valorizamos contra os ataques
de forgas negativas. E melhor que o mstico, com seu amor
virtude, reconhega a necessidade da fortaleza, em vez de
colocar a forga as mos de pessoas sem virtude. Frum
Rosacruz, vol. VIII, n 2, abril, 1977, p.46.

Viso psquica: (1) Em numerosas tradiges, viso psquica

associada ao fiincionamento de um terceiro olho , situado na
testa, junto pele. Segundo certos escritos, seria ele um ves
tigio do olho nico que possuam os espcimes de urna raga
humana, notadamente os lemurianos, que teriam vivido na
Terra h muitos milhares de anos. Sempre de acordo com es
ses escritos, o olho nico lhes permita no s ver o ambiente
como tambm perceber os fenmenos psquicos, como auras,
infra-sons e ultra-sons, raios infravermelhos e ultravioletas, as
criaturas do campo invisvel, etc. 2AT/N/Mon.l3.p.l4.
(2) Em nossos ensinamentos, o terceiro olho no corresponde
a um verdadeiro olho, situado no centro da testa, sob a pele. Na
realidade, consideramos que ele no designa um rgo, mas
urna faculdade , a de perceber os fenmenos psquicos que no
podemos enxergar com a viso fsica. 2AT/N/Mon.l3.p.l5.
(3) Dentre os sete centros psquicos principis, a pineal e a
pituitria desempenham o papel mais importante na percepgo dos fenmenos extra-sensoriais. No por acaso que estas
duas glndulas esto situadas no centro da cabega e esto em
relago direta com o hipotlamo. Na verdade podemos dizer que sua ago conjugada equivale a 75% dessa percepgo
e constitu o que costumamos chamar de viso psquica.
7GT/N/Mon.2.p.23.
(Ver Terceiro olho / Percepgo psquica / Fenmenos extra-sensoriais).
Visualizago: (1) Consiste em pintar, na tela da consci
encia, urna imagem, ou representago, daquilo que se deseja. Em sua viso mental, o individuo constri gradativamente
urna imagem do objeto de seu desejo. Quando ele percebe que
a imagem est to completa quanto ele pode visualiz-la, afasta-a inteiramente de sua consciencia. Isto transiere a imagem

da mente objetiva para o subconsciente e da para o Csmico.

Ento, gragas ao pensamento transmitido ao Csmico, esse in
dividuo ser atrado para as condiges e circunstancias em que
concretizar a visualizado, por meios objetivos. LEWIS, H.
S., Manual Rosacruz, Curitiba: GLB, 1988, p.328.
(2) Contrariamente ao que pode nos fazer crer o termo vi
sualizar, a visualizado tambm inclui o processo que nos
permite ouvir, tocar, cheirar ou degustar mentalmente os sons,
as formas, os odores e sabores, respectivamente, com o mesmo
realismo com que realmente ouviramos, tocaramos, cheiraramos ou degustaramos. lAT/N/Mon.9.p.l9.
(3) Na visualizaqo de qualquer desejo cuja realizago aspira
mos alcanzar, muito importante nos concentrarmos, no nos
elementos que devem contribuir para essa realizago, mas no
resultado que esperamos alcangar. Em outras palavras, o fim
desejado que devemos visualizar e no os meios para alcang-lo. - lAT/N/Mon.ll.p.42.
(4) Aplicada criago mental, a visualizaqo consiste em imaginarmos nosso desejo j realizado no plano csmico e aguar
dando o momento oportuno para se manifestar plenamente
em nossa vida. Em todos os casos importante que essa visualizago seja to vivida quanto possvel e que suscite nossas
emoges. 9GT/N/Mon.l8.p.22.
(5) O poder criador da visualizago depende, por um lado,
da forga com que nos integramos mentalmente as cenas que
visualizamos e, por outro lado, de nossa capacidade para vivenci-las emocionalmente. Quanto mais conseguirmos dar
vida e realismo ao que visualizamos, mais fortaleceremos o
poder criador de nossa visualizago. 1AT/N/Mon.l0.p.29.
(Ver Criago Mental).

mesmo tempo voluntrio e involuntrio. Eis a explicago: todo

ato de vontade resulta de urna deciso objetiva que tomamos
conscientemente e que, por consequncia, faz intervir nossas
diferentes formas de raciocinio. - 2GT/N/Mon.l0.p.25.
(2) A vontade corresponde aplicago consciente de um im
pulso inconsciente. Ela no , portanto, urna faculdade pura
mente objetiva. Isto explica por que certas pessoas tm falta de
vontade. Como esta faculdade tem sua origem num impulso
inconsciente, pode acontecer que esse impulso no seja forte o
bastante para cruzar o umbral da conscincia objetiva. Nesse
caso, ele no chega a estimular nossa reflexo e, consequentemente, no pode gerar urna deciso voluntria de nossa parte.
As vezes o processo inverso que ocorre; o impulso transmi
tido pelo subconsciente suficientemente poderoso, mas a
conscincia objetiva se ope a ele com urna firmeza maior ou
menor, julgando que no h nenhuma razo para lev-lo em
considerago. - 2GT/N/Mon.l0.p.26.
(3) A melhor forma de cultivarmos nossa vontade consiste em
darmos atengo aos impulsos transmitidos por nosso subcons
ciente quando julga necessrio incitar-nos a agir desta ou daquela maneira, e submetemos esses impulsos nossa reflexo
para concretiz-los atravs de palavras ou ages corresponden
tes. - 2GT/N/Mon.l0.p.26.
(4) O poder da vontade a deciso objetiva de fazer ou man
dar fazer, vinda como resultado do raciocinio objetivo. E o julgamento final da conscincia objetiva transmitido ao subcons
ciente como lei. Frum Rosacruz, vol. XVII, n 1, janeiro,
1986, p.6.

Vontade: (1) A vontade corresponde ao impulso que impele

um individuo a ser ativo ou passivo diante de urna determina
da situago. Esse impulso de natureza dupla, porque ele ao

Zoroastrismo: (1) O masdes?no a religio fundada por Zoroastro uns 1000 anos antes da era crist. Esta religio usu
almente chamada de zoroastrismo as obras de referncia.

Esta religio estendeu-se por todo o Ir antes que este pas

fosse conquistado pelos rabes e dominado pelo islamismo.
7GT/N/Mon.l7.p.25.
(2) O zoroastrismo foi a primeira religio formal a sustentar o
principio da dualidade. O Deus benevolente de Zoroastro era
designado pelo nome de Ormuzd ou Ahura Mazda, Principio
Supremo da luz e do bem. Sua entidade oponente era Ahriman, agente das trevas e do mal. Entre essas duas influencias
havia um conflito permanente pela posse das almas humanas.
- 3AT/N/Mon.3.p.33.
(3) O Avesta o principal registro escrito das doutrinas e cren
gas do zoroastrismo. Durante o reinado de Daro I, o zoro
astrismo foi adotado como religio oficial dos persas. Poste
riormente, passou a ser denominado masdesmo. Este termo
originou-se do nome de Ahura Mazda, sua divindade supre
ma. O Rosacruz, n 248, 2o trimestre, 2004, p.45.
(Ver Zoroastro / Dualismo / Avstico).
[]
Zoroastro: (1) Tambm denominado Zaratustra. - O Rosacruz, n 248, 2o trimestre, 2004, p.46.
(2) Zoroastro nasceu cerca do ano 1000 a.C. Foi o fundador
do zoroastrismo. Segundo as lendas, ele teria escrito os Gathas,
colego de 17 hinos que formam o Avesta. O Rosacruz, n
248, 2o trimestre, 2004, p.46.
(3) Para Zoroastro, o fogo era a representado de Ahura Ma
zda, o anjo da luz e do bem, ao qual se opunha Ahriman, o
demonio das trevas e do mal. - lAT/N/Mon.7.p.42.
(Ver Zoroastrismo).

Anexos
Lista de siglas
/A/- Antigas Monografas.
A.E. Auxilio Espiritual.
E - Encarte.
G. - Guia Cruzando o Umbral.
I.R. - Iniciago Rosacruz.
M.P- Mandamentos Privados.
Mon.- Monografas Oficiis.
/N/ - Novas Monografas,
p.
- pgina.
S.C.- Sanctum Celestial.
S.P. Sego de Postulantes.
S.N. Sego de Nefitos.
S.In Sego de Iniciados.
S.I. Sego de Illuminati.
1 G"T _ Grau de Templo (numerar de acordo com o grau)
Io AT Graus de Atria (numerar de acordo com o grau)
A fim de criar uma padronizago preciso seguir um
critrio. Desta forma, na pgina seguinte apresenta-se o
critrio de citages:

Propsito da Ordem Rosacruz

Base de dados utilizada na pesquisa

A reviso est sendo feita com base numa base de dados
que contm os seguintes documentos:
a)
b)
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

c)

Monografas Novas. Incluem-se aqui as monografas

recebidas pelo estudante dentro dos lotes.
Documentos diversos. Abaixo est um detalhamento
deste conjunto:
Livro A Ordem Rosacruz, AMORC em Perguntas e
Respostas;
Cartas anuais do Imperator Christian Bernard;
Manifest Positio Fraternitatis Rose Crucis.;
Glossrio do Manual Rosacruz, edigo de 1988 da
GLB;
Glossrio Rosacruz, de R. Phelps;
Livro A Triloga dos Rosacruzes;
Livro Os Sonhos, de P Pipitone;
Livreto O Dominio da Vida;
Livreto Morada do Silencio;
ndices do Frum Rosacruz (1968 a 1992);
ndices do Frum Rosacruz Anual (1998 a 2007);
Indices dos livros:
O Santurio do Eu (Ralph Lewis)
O Olho da Mente (Ralph Lewis)
Assim Seja! (Christian Bernard).
Introduqo ao Simbolismo (AMORC).
O Homem: Alfa e mega da criago (Volumes 1 a 5).
Indice da revista O Rosacruz.

A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizago interna

cional, mstica e Templria de carter cultural, fraternal,
no-sectrio e nao-dogmtico, de homens e mulheres de
dicados ao estudo e aplicago prtica das leis naturais que
regem o universo e a vida.
Seu objetivo promover a evolugo da humanidade atravs
do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo e
propiciar uma vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.
A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado
de instrugo e orientago para o autoconhecimento e compreenso dos processos que determinam a mais alta realizago humana. Essa profunda e prtica sabedoria, cuidadosa
mente preservada e desenvolvida pelas Escolas de Misterios
esotricos, est disposigo de toda pessoa sincera, de mente
aberta e motivago positiva e construtiva.
Para mais informages, os interessados podem solicitar o
informativo gratuito O Dominio da Vida, escrevendo ou
telefonando para:

Ordem Rosacruz, AMORC

Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
Ra Nicaragua, 2620 Bacacheri 82515-260
Curitiba PR Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501-970
Fone: (0xx41) 3351-3000
Fax: (0xx41) 3351-3065 e 3351-3020
www.amorc.org.br

Misso Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC urna
O rgan izad o Internacional de carter
mstico-iosfico, que tem por
MISSO despertar o potencial interior
do ser humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em espirito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradi^o e
da C ultura Rosacruz.

GLOSSRIO
de Termos e Conceitos da Tradi^o
Rosacruz da AMORC
Este Glossrio veio suprir urna lacuna, ao oferecer
de forma detalhada, rica e autorizada o significado
dos conceitos e termos mais utilizados pelaTradigo
Rosacruz da AMORC. Muitas vezes a m compreenso ou a compreenso defeituosa de um vocbulo prejudica o desenvolvimento daquilo que ele
pretende representar. No campo do Misticismo isso
ainda mais evidente.
Esta urna obra de consulta permanente para
todos os estudantes da AMORC; um verdadeiro Ma
nual, a coadjuvar os estudos das Monografas e demais textos da Ordem, esclarecendo o significado
das 601 palavras contempladas.
Colaboraram para este Glossrio, dedicado a
todos os rosacruzes, pesquisadores brasileiros da
Universidade Rosacruz Internacional.

URCI
ISBN 978-85-317-0210-5