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A Ordem Manica baseia os seus muitos princpios e os seus

diversos ensinamentos em smbolos e rituais.


Podemos afirmar que uma das principais caractersticas da
Maonaria, seja justamente aquela de procurar velar e proteger os
seus muitos segredos dos olhos daqueles que ainda sejam
considerados profanos.
A maneira encontrada pela Ordem Manica para ministrar os seus
muitos segredos e ensinamentos aos seus Iniciados, procurar
sempre faze-lo utilizando-se de smbolos e metforas.
Esta Simbologia Manica, sua interpretao e o seu entendimento
so as ferramentas utilizadas pelos maons para os seu constante
escavar de masmorras ao vcio e no seu permanente edificar e
levantar de templos s virtudes.

O G.A.D.U em sua imensurvel bondade concedeu ao Homem


primitivo uma inteligncia capaz de construir, modificar e destruir
componentes dos trs reinos da natureza ao longo dos tempos.
Mas, para que o homem pudesse manipul-los, necessrio se fez
que ele inventasse ferramentas que o ajudasse em seu objetivo.
A Maonaria atravs de sua simbologia concebeu no ferramental de
pedreiros uma forma inteligente de difundir sua doutrina filosfica,
de tal modo que cada um dos Maons pudesse entender suas
metas, tirar suas concluses e usar esses instrumentos de trabalho
na construo de seu Templo interior.

No primeiro Grau simblico encontramos o Esquadro, a Rgua, o


Compasso, o Nvel, o Prumo, o Malho e o Cinzel, utenslios
fundamentais ao Maom no seu trabalho de lavrar, esquadrejar,
medir e polir a P.: B.: com a finalidade de transform-la em P.:P.:
O Esquadro o Smbolo da Justia e da Gratido, seu ngulo reto
simboliza a conduta irrepreensvel que o Maom sempre dever
manter perante a sociedade, pautando todos os seus atos e
decises dentro da mais absoluta retido e equidade no trato de
seus semelhantes.
Em conjunto com o Compasso representa o "Escudo Manico",
signo mais conhecido da Maonaria.

composto de dois ramos de comprimento igual e provm da


metade de um quadrado que o Smbolo da Terra onde se
desencadeiam as paixes humanas e, o verdadeiro Maom
encontrando-se entre o Esquadro e o Compasso est entre o Cu e
a Terra, ou ainda, entre a matria e o esprito. Sendo o Esquadro o
instrumento que se destina a dar forma regular a todo material,
serve simbolicamente, para indicar ao Maom que sob o ponto de
vista moral, deve ser empregado para corrigir as falhas e as
desigualdades do carter humano.
Como Smbolo da justeza que conduz o homem perfeio, o
Esquadro torna-se o Emblema da Sabedoria e, como tal, alm de
figurar sobre o Alt.: dos JJur.: figura tambm no Colar do V.: M.: para
indicar que ele deve ter como sentimentos os Estatutos da Ordem e
agir de uma nica forma que a retido.
Na posio da Ordem do Grau de Apr.: a qual ostenta quatro
Esquadros e cuja interpretao astronmica, porque nesta forma
est contida quatro vezes no ponto onde se cortam os dimetros do
crculo zodiacal, que os dividem em quatro partes, correspondendo
cada uma estao do ano respectiva, de conformidade com a
inclinao do Sol em sua carreira

O Compasso quase que inseparvel do Esquadro o Compasso.


Enquanto aquele serve para regular as nossas aes, este deve
traar os justos limites a conservar em nossa conduta para com os
nossos semelhantes.
o Compasso um instrumento de dois ramos de madeira ou metal,
reunidos por uma de suas extremidades de maneira a poder
afastar-se ou aproximar-se uma da outra para medir ngulos, traar
crculos de dimenses diferentes.
Estes diversos crculos nos do a idia do pensamento nos vrios
crculos de raciocnio que podem atingir, ora largas e abundantes
posies, ora a raras e estreitas concluses, mas todas elas sempre
claras e positivas.
O Compasso da Justia a prpria razo que determina, no s a
origem, mas ainda a legitimidade do direito. Representa as
radiaes da inteligncia e da conscincia do homem.
No Grau de Apr.: tem suas pontas voltadas para o Oc.: e colocadas
sob os ramos do Esquadro que so voltados para o Or.:,
simbolizando assim que o Apr.: s trabalha na P.: B.: e, ento dela
no poder fazer uso enquanto no estiver perfeitamente polida e
esquadrejada. Podendo-se abrir em diversos ngulos ele passa a
ser um instrumento valiosssimo na simbologia manica, assim, a
60 a espiritualidade vai dar no cosmos, a 9O torna-se o Esquadro
indicando que, com esta abertura mxima os limites de esprito
humano no poderiam ser transpostos.

A Rgua como ferramenta usada para medir e delinear os


trabalhos, assim como, para traar linhas retas, deve servir como
utenslio de meditao, de conscincia, de inteligncia e de cautela
ao Maom na execuo de seus afazeres, ou na tomada de
decises, que o permitam traar na P.:B.:, retas que a tornem
Cbica. Antigo Smbolo da retido, do mtodo e da lei, a Rgua
considerada o emblema do aperfeioamento e, Como a reta no
tem comeo nem fim, ela tambm vista como Smbolo do Infinito.
Significa ainda o meio de assegurar o cumprimento das normas do
comportamento humano -sem as quais no pode haver ordem.
Estas normas constituem o equilbrio de todas as aes, assim, elas
consubstanciam uma medida que pode ser avaliada pelos mdulos
da Rgua.
Mas qual destas ferramentas deve ser inicialmente usada pelo
Apr.:? Claramente o nefito deve escolher a rgua, dada a sua
simplicidade e conhecimento vulgar. Mas a escolha deve ir alm da
comodidade. Primeiramente deve-se que o nefito no conseguir
se apoiar no esquadro, pois sua retido e senso de justia exigem
maior sabedoria e beleza do aprendiz. Considera-se que o operador
do esquadro tenha uma conduta irrepreensvel, o que dificulta o
incio da carreira manica, pois claramente ficar o nefito
acanhado pelo medo de errar. O compasso com todos os seus
crculos que demonstram uma perfeio e lgica perfeita do
raciocnio humano por demais complexo para ser operado pelo
novo maom.
O que resta a rgua, um instrumento simples e fcil de se
reconhecer, que j demonstra os limites que o maom deve
estabelecer para iniciar sua jornada. A simplicidade e o marco zero
da rgua devem ser considerados parmetros para que o maom
agregue valores antes desconhecidos. Inicialmente o profano
selecionado para entrar na maonaria livre e de bons costumes, o
que permite a sua entrada em uma loja manica. Mas como todos
irmos sabem, a maonaria uma filosofia de vida, que objetiva um
mundo melhor e com homens melhores, por isso a P.:B.: (alma do
nefito) deve ser trabalhada.
Todo trabalho exige uma ao, que s se concretiza com a vontade
de se iniciar a viagem do conhecimento. Mas cada um prepara sua
mala como pode, sendo que iniciar um caminho tortuoso quando
existe uma melhor opo certamente um erro. Por isso deve ser
escolhida a rgua.
Muitas obras manicas apontam que a rgua o smbolo da
Retido. Representa a boa administrao do tempo que deve ser
divido no auto-conhecimento, meditao, estudo e repouso. Ou
seja, nada ao apenas reflexo, estipulando-se quando para,
quando comear, quando ir em frente, quando recuar.
Mas a simples delimitao do mpeto humano j suficiente para o
inicio da jornada? Claro que no precisamos de um impulso, e tal
catalisador est na Coluna Drica. a mais pesada e robusta de

todas. Possui carter masculino e austero. O capitel mais simples


e geomtrico e a ordem guarda relao de proporo entre largura
e altura menor, o que faz com que a coluna e conseqentemente a
construo sejam mais baixos, robustos.
Esta coluna obscura, que se encontra esquerda da porta de
entrada, frente ao norte, ostenta no centro da face voltada para o
oriente, a letra B, que a primeira do hebraico Bohaz ou Bongaz,
ou seja in fortitudine , que quer dizer no valor e na coragem. Era o
nome do esposo da moabita Rute, pai de Davi e av de Salomo.
Na maonaria prtica do rito escocs antigo e aceito esta palavra
traduzida para Boaz. O trolhador e o trolhado tm , portanto, cada
um, uma letra vogal e uma consoante a dizer.
Segundo os antigos rituais, esta coluna foi posta no prtico do
templo para lembrar aos filhos de Israel que iam ou vinham da
adorao, a coluna da nuvem que obscureceu o caminho do fara e
seu exercito, que os perseguiam, quando fugiam da escravido do
Egito.
No obstante, segundo afirma um autor, o seu significado original
remonta a tempo muito mais remotos, assegurando-se que esta
coluna representa a estrela polar do norte e era ento camada a
estrela de horus, nome que posteriormente foi mudado para pelo
de TAT ou TA-AT, que significa em fortaleza e foi considerado como
emblema da fora, da muitos autores atriburem a isto a origem da
Palavra Sagrada do Aprendiz.
Sobre a coluna do norte deve estar constantemente em observao
o olho do 2 Vigilante, que em linha reta cai sobre este ponto
cardeal e pode dirigir-se de norte a sul. O smbolo B no centro da
referida coluna mostra a linha de SHU que assinala a diviso
equinocial e forma um triangulo em Horus, e por isso se diz que TAT
representa a Terra e o Triangulo o primeiro grau da maonaria
simblica em relao ao mundo.
Existe outra interpretao para a inicial B, a que significa em e O.
A. Z fortaleza e como se diz Deus imps ao povo de Israel o seu
domnio em fortaleza, resulta a sua justa aplicao com relao ao
smbolo B, que ostenta a grande Coluna no centro e que atualmente
constitui a inicial da Palavra Sagrada do Aprendiz Maom.
Pelo que diz respeito ao material que foi construda, a Bblia nos diz
que esta coluna era de bronze, resulta porm que o seu aspecto
denotava que o material com que estava construda superava ao
que hoje chamamos de bronze; a respeito da cor escura, est
manifesto, porque se trata de recordar ao povo de Israel, como j
foi dito antes, a coluna da fumaa que cegou aos seus
perseguidores, quando fugiu da escravido. A interpretao atual
consiste em que recebe a plida luz do sul, circunstanciada pela
qual forosamente v-se obscura.

Muitos afirmam que a coluna era oca e havia compartimentos


dentro dos quais estavam guardados os tesouros, as ferramentas e
o Livro da Lei.
O significado filosfico da coluna B refere-se a que representa a
fora, o repouso, a fmea, o negativo, o conservador, o receptor, a
matriz, a matria, o concreto, o principio, a virtude e etc; e por
conseguinte simboliza ao conjunto de foras e princpios que a
natureza necessita para o seu desenvolvimento de vida eterna.
Refere-se tambm aos poderes de firmeza e coeso que sustentam
o mundo no espao, ou seja, na gravitao universal.
Verifica-se desta foram que a filosofia entranha nos ensinamentos
da Coluna B se reduzem ao estado do que principia, do que se
define origem das coisas e do que deve ser executado
materialmente com a fora de vontade.
Ao p da grande coluna B e do lado norte, v-se a pedra bruta,
objeto do trabalho a que se devem dedicar os aprendizes maons.
Diz-se simbolicamente, que a dbil luz que ilumina a coluna do
norte ou coluna B, representa a ao gradual da cincia que se
inculca nos irmos aprendizes, para no fracassarem com a difuso
de falsas teorias e ensinamentos torcidos.
Moralmente, essa luz dbil protege o iniciado, para que no fique
cego e volte a cair nos erros e preocupaes vulgares. Indica-nos
tambm que devemos fazer uso do sacrifcio pessoal , porque a
Constancia
e
o
trabalho
moderado
nos
faz
atingir
o
aperfeioamento intelectual e espiritual dentro dos nossos
escassos conhecimentos sobre a arte real.
Assim podemos ver que a referida coluna tem um simbolismo
especial tendente a chamar inicialmente a ateno do nefito, e
apesar dela se encontrar na escurido deve o aprendiz aprender
inicialmente a sair das trevas para atingir a luz. Mas tal mudana s
pode ser realizada mediante uma vontade exteriorizada pela fora,
que deve ser regulada pela rgua, para que posteriormente possa o
obreiro se preocupar com instrumentos mais complexos e que
possam levar a um novo desenvolvimento.
No se prope que o aprendiz ignore os outros instrumentos de
trabalho do maom, que so igualmente importantes, mas o nefito
deve ter em sua mente suas limitaes, pois o egocentrismo um
vicio que j devia ter sido superado com a cmara das reflexes.
As colunas representativas da sabedoria e beleza so importantes
como ponto referencial de valores maiores a serem atingidos, pois
no se pode cobrar que o aprendiz tenha sua alma dotada de
beleza e sabedoria em um primeiro momento, haja visto que
inicialmente ele apenas livre e de bons costumes, devendo galgar
pelos graus manicos e pelos degraus da escada de Jac, com o
fim de adquiri beleza e sabedoria.

A beleza e sabedoria tratadas na maonaria no se confundem com


o conhecimento vulgar, so altos valores, embasados em estudos e
conhecimentos manicos adquiridos durante o tempo. Mas a fora
est junta ao nefito, afinal ele livre e de bons costumes, tendo
apenas que direcionar tal fora pelo caminho certo, e para isso
deve usar inicialmente a fora e a rgua.

Mas para que tanta cautela ao iniciar o estudo dos ensinamentos


manicos? Esta resposta esta no painel alegrico de aprendiz.
No painel da loja de aprendiz, observamos em primeiro plano as
trs colunas mestras dispostas de maneira a formar um tringulo,
smbolo mximo da perfeio e do equilbrio, representando, por
conseguinte os trs mundos inteligveis, que correspondem pela
analogia: O mundo fsico ou natural representado pela coluna da
fora; o mundo espiritual ou metafsico, simbolizado pela coluna da
beleza e o mundo divino ou religioso, expresso pela coluna da
sabedoria, qualificando a onipotncia e oniscincia e a onipresena
do Grande Arquiteto do Universo, que constitui a tela de fundo de
toda a meditao porque tudo est ligado e unido num mesmo
todo.
As colunas projetadas dentro do painel mostram-nos ainda seu
apoio no pavimento de mosaico, que a personificao da
dualidade ou pares opostos, como dia e noite, a dor e o prazer, a
honra e a calnia, o xito e a desiluso, pois na dualidade que
repousam todos os caminhos de nossa existncia, porquanto so os
dias dos homens que fazem o julgamento de sua prpria conduta.
Na coluna da fora, repousa o punhal, smbolo da fora bruta,
utilizado para decapitar e cortar a cabea de So Joo - Juan que
etimologicamente significa Graa Divina.
Iniciando, pois nossa jornada, auxiliada e conferida pela retido do
prumo, encontramos nossa direita a lmpada que a imagem da
iniciao, a razo esclarecida pela inteligncia e sua chama ilumina
o saber ou o ser interno, pois s se pode caminhar nas trevas em
direo luz, a qual atrai nossa natureza espiritual e material,
indicando-nos a necessidade de superar o estado de desordem que
caracteriza o homem, escravo de suas paixes, vcios e erros,
ensejando-nos a trabalhar nosso ser para que se manifeste a
perfeio sublime.
Continuando, encontramos o esquadro, que representa a faculdade
do juzo e que permite comparar a retido, a direo do ideal,
segundo nos mostra a prpria marcha do aprendiz.
Desta maneira, chega-se coluna da beleza, onde encontramos a
pedra bruta, j com os instrumentos de trabalho postos s nossas
mos a fim de que iniciemos o trabalho rduo de desbast-la,
utilizando-se do malho e do cinzel que vm a ser, vontade e
julgamento.

O malho representa a fora inconsciente, a vontade bruta macia,


enquanto que o cinzel, o juzo, a fora criadora do esprito e
juntos, utilizados com presteza e exatido, tm o objetivo de
definir, que o homem deve dominar seus impulsos e tornar-se firme
e semelhante a um metal purificado no cadinho de modo que as
suas impulsividades habilmente orientadas possam, com energia e
firmeza, realizar o ato desejado com preciso.
Pela ao combinada dos dois instrumentos, comprovada pelo
esquadro, colocamo-nos em harmonia com nossos semelhantes, o
que nos permite progredir na senda do bem, pois da pedra bruta
conseguimos a pedra cbica que , na realidade, a pedra filosofal
dos alquimistas.
Continuando nessa busca incessante, dirigimo-nos coluna da
sabedoria, que representa o Venervel Mestre, do qual recebemos
a palavra sagrada que significa "Na Fora", ou seja, reconhecemos
atravs da palavra sagrada, isto , do Verbo Divino, que a fora
verdadeira no se encontra no exterior, no mundo dos efeitos,
porm, internamente, ficando aqui patente um profundo sentido
esotrico onde o mestre no d a todos a chave de suas parbolas:
"a fim de que vendo no vejam; ouvindo, no ouam", portanto
procurai e achareis, batei e abrirse-vos-.
Neste exato momento - nos possvel adentrar o crculo com o
ponto no centro, representao da unidade princpio (o ponto) no
centro da eternidade (o crculo, linha sem comeo nem fim), porque
chegamos ao domnio pela cincia e pela sabedoria da natureza,
pensamento e verdade, pois o homem o microcosmo ou pequeno
mundo e conforme o dogma das analogias, tudo o que est no
grande mundo (macro) reproduz?se no pequeno (micro).
Por sobre o crculo sagrado, encontramos exposto no altar, o livro
da lei que o smbolo mximo da elevao de nossos pensamentos,
por meio do qual conhecemos a verdade, que o propsito de toda
experincia.
Suportada pelo livro da lei fica a escada de Jac, cujo cimo toca os
cus, descrita com propriedade no livro de Gnesis - Captulo 28,
versculo 1O a 13, onde Jac viu anjos que desciam e subiam por ela
e Jeov disse-lhe: "Eu sou Jeov, Deus de teu Pai Abrao e de
lsaac".
"A terra em que ests deitado, a darei a ti e tua posteridade; a
tua posteridade ser como o p da terra e se dilatar para o
Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Por ti e por
tua descendncia sero benditas todas as famlias da terra".
"Eis que estou contigo e te guardarei por onde quer que v e te
reconduzirei para esta terra; porque no te abandonarei at ter Eu
cumprido aquilo de que te hei falado".

A interpretao da escada de Jac que este o nico caminho


para atingirmos o xtase total, a plenitude, entretanto, devemos
mais uma vez superar os obstculos que encontramos em nossa
ascenso, pela f renovadora, simbolizada e identificada pela Cruz.
A ncora aqui no representa to somente a esperana, todavia sua
colocao nos degraus da escada de Jac, significa o elemento que
deve ser ultrapassado, pois a ncora tem a finalidade precpua de
nos fixar matria.
O clice representa a provao, o juzo final, transposto este
obstculo, atingimos a luz maior, a estrela de sete pontas ou dos
magos conforme o arcano XVIII do livro de Thot.
A estrela de sete pontas o grande pinculo da luz eterna, sntese
da unidade a que respondem as sete vozes da anlise, o
Apocalipse, onde os sete anjos, com as sete trombetas, suas sete
espadas, etc., caracterizam o absoluto da luta do bem contra o mal,
pela palavra, pela associao religiosa e pela fora.
Assim, os sete selos do livro oculto so abertos sucessivamente e a
iniciao universal se realiza porque atingimos o grau mximo de
perfeio e estamos aptos a achar a paz do corao, o
desvanecimento do esprito, o ritmo da evoluo e em comunho
perfeita e consciente com o ser Supremo.
O cu a imagem do infinito, as estrelas representam a idia
Divina que nos descobrem o mundo da realidade e da verdade,
porque a perfeio infinita, representada pelo sol que nasce no
Oriente, fonte natural de luz e da sabedoria e do princpio criador.
Este o horizonte apresentado ao aprendiz, um caminho de
estudos e aes que levam ao G. A. D. U., em contraponto ao que
foi realizado pelos profanos durante os mal fadados anos da
humanidade. A incansvel busca por poder gera grandes homens e
grandes dspotas, cabe ao ser humano escolher qual deles ele
deseja ser. O sucesso no se alcana de forma fcil e aqueles que o
alcanam tem problemas em mant-lo, pois o caminho mais fcil
no instrui o ser para manter suas conquistas.
Temos vrios exemplos destes vios que corroeram a alma de
vrios homens; Napoleo, Hitler, Alexandre o Grande, O Imprio
Romano e outros que tentaram usar a fora desmedida e nunca
atingiram a beleza e a sabedoria que se encontram no topo da
Escada de Jac, uma grande alegoria da teoria dos valores de
Plato, onde h um bem maior e o homem deve busc-lo.
Mas hoje tal busca se encontra suspensa, o homem est mais
preocupado em agredir a natureza do que viver em harmonia
dentro de um sistema natural. Mas lembramos que todo sistema
natural se regula, e para tanto necessria a eliminao do agente
causador do desequilibro, e da perguntamos seria tal agente o
homem? No apenas uma grande fora desmedida.