Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DELEUZE E GUATTARI
ROGRIO HAESBAERT E GLAUCO BRUCE
Departamento de Geografia
Universidade Federal Fluminense
Este trabalho foi desenvolvido no mbito das pesquisas do NUREG (Ncleo de Estudos sobre Regionalizao e Globalizao),
coordenado por Rogrio Haesbaert. Glauco Bruce aluno do curso de Geografia da UFF. Os autores agradecem a colaborao e
leitura crtica do professor Auterives Maciel, cujas reflexes foram muito importantes para este trabalho.
Apenas o Anti-dipo citado por Harvey e nenhuma citao dos autores feita por Soja.
Peters (2000) prope uma distino entre as duas correntes, enfatizando a peculiaridade filosfica do ps-estruturalismo como
um movimento que comea na Frana no incio dos anos 60 e que tem fontes especficas de inspirao no trabalho de (.
..)
Nietzsche e Heidegger. O psmodernismo, em contraste, desenvolve-se a partir do contexto do alto modernismo esttico, da
histria da avant-garde artstica ocidental que se seguiram crise de representao que culminou com o cubismo, o dadasmo e o
surrealismo. (p. 17).
mas
conhecimento
do
conhecimento).
Mas
Deleuze
Guattari
ressalta
As multiplicidades e o rizoma
A filosofia de Deleuze e Guattari denominada pelos prprios autores de uma teoria das
multiplicidades. Estas multiplicidades so a prpria realidade, superando assim as dicotomias
entre consciente e inconsciente, natureza e histria, corpo e alma. Embora os autores reconheam
que subjetivaes, totalizaes e unificaes so processos que se produzem e aparecem nas
4
5
Machado comenta aqui o captulo 14 de Mil Plats, O liso e o estriado, um dos mais geogrficos dos referidos autores.
Para um maior aprofundamento, sugerimos a leitura do livro O que a filosofia? (1992), onde os autores vo distingui
r
conceitos filosficos de conceitos cientficos (que eles vo chamar de funes).
maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao
contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas
de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadei
as
biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos
diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas (1995a: 15).
A rvore remete-se a centros de poder, hierarquia, estruturas e relaes binrias
e
biunvocas. Os autores afirmam que a lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a
psicanlise (...), a lingstica e o estruturalismo, e at mesmo a informtica (1995a:13
).
Instituies e aparelhos de poder como o Estado, a escola e a fbrica tambm se organizam de
forma arborescente.
Deleuze e Guattari iro chamar a ateno para a relao entre o rizoma e a rvore. Apesar
de criticar a rvore, os autores afirmam que existe uma relao entre os dois, que um transpassa o
outro, modificando mutuamente a sua natureza. Isso significa dizer que, mesmo no rizoma
,
podem existir segmentos que vo endurecer e tornar-se rvore, ao mesmo tempo em que
na
rvore pode se dar a constituio de um rizoma. Os autores vo afirmar, por exemplo, que a
s
sociedades primitivas tm ncleos de dureza, de arborificao, que tanto antecipam o Estado
quanto o conjuram. Inversamente, nossas sociedades continuam banhando num tecido flexvel
sem o qual os segmentos duros no vingariam (1996:90).
Na obra dos autores, as sociedades primitivas remetem-se ao rizoma, no entant
o,
podemos perceber que elas prprias tm arborescncias dentro de si, ao passo que as sociedades
capitalistas, identificadas mais com a arborescncia, necessitam do rizoma (o tecido flexvel) para
7
existirem .
6
No podemos entender essa contraposio como uma oposio onde um termo tenta eliminar o outro, mas sim devemos perceber
uma relao de tenso e de complementaridade, como veremos mais adiante. Tambm importante ressaltar que no se trata
simplesmente de um novo dualismo ou conjunto de modelos (rvore-raiz x rizoma-canal): Nem outro nem novo dualismo.
Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexatas para designar algo exatamente. (...) a anexatido no de
forma alguma uma aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo para recusar
um outro. Servimonos de um dualismo de modelos para atingir um processo que se recusa todo modelo. (DELEUZE
GUATTARI, 1995a:32)
o que, em outras palavras, os autores denominam de segmentaridade molar e segmentaridade molecular: Toda sociedade, mas
tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. (...)
sempre uma pressupe a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica.
(DELEUZE e GUATTARI, 1996:90, grifos dos autores) So citados como exemplos dessa segmentaridade molar as classes e da
segmentaridade molecular as massas, as classes sendo talhadas a partir das massas, cristalizando-as.
A obra dos autores marcada por esse jogo de relaes mltiplas, coexistentes e de certa
forma, complementares. No h um pensamento binrio, de simples oposio entre os termos;
no h oposio entre rizoma e rvore:
Como enfatizam diversos autores: Ao meio-espao, caracterizado por mil fenmenos exteriores, preciso acrescentar o meiotempo, com suas transformaes contnuas, suas repercusses sem fim. Se a Histria comea por ser toda geografia, como disse
Michelet, a geografia se torna gradualmente histria pela reao contnua do homem sobre o homem. (RECLUS, 1985:57) A
frase pode parecer extravagante, mas os seres humanos fazem sua prpria geografia no menos do que fazem sua prpria
histria. Isto significa que as configuraes espaciais de uma vida social so uma questo de importncia to fundamental para
uma teoria social como as dimenses da temporalidade e, como j enfatizei com freqncia, para muitos fins conveniente pensar
em termos de um espao-tempo ao invs de tratar tempo e espao separadamente. (GIDDENS, 1991:28) A sociedade no seu
devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por certo, causa um certo estranhamento, embora seja natural dizer-se que o
espao em que vivemos est impregnado de histria. como se fosse natural falar da historicidade do espao geogrfico e no de
uma geograficidade da histria. Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que se a histria se faz geografia
porque, de alguma forma, a geografia uma necessidade histrica e, assim, uma condio de sua existncia que, como tal, exerce
uma coao que, aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja, como algo que co-age, que age com, co-agente (GONALVES,
2002:229).
Em relao a mquina/maqunico, Guattari e Rolnik afirmam: as mquinas, consideradas em suas evolues histricas,
constituem (...) um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se,
fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. (...) no sentido lato (isto , no s as mquinas tericas, sociais, estticas etc.),
nunca funcionam isoladamente, mas por agregao ou por agenciamento. Uma mquina tcnica, por exemplo, numa usina, est
em interao com uma mquina social, uma mquina de formao, uma mquina de pesquisa, uma mquina etc. O desejo
maqunico porque ele produz, criativo, agencia elementos. No podemos reduzir essa concepo de desejo ao simpl
es
maquinismo, como uma herana de algum tipo de racionalismo ou como uma metfora de apologia ao mecnico como algo
superior ao humano (p. 320).
constitudo por padres de interao por meio dos quais o grupo ou coletivo assegura uma certa
estabilidade e localizao. E acrescenta: exatamente no mesmo sentido o ambiente de uma
nica pessoa (ambiente social dele ou dela, espao de vida pessoal, hbitos dele ou dela) pode ser
visto como um territrio, no sentido psicolgico, a partir do qual a pessoa age ou para o qual se
volta.
Na verdade, apesar de alguns autores restringirem a viso deleuze-guattariana d
e
10
territrio a um nvel meramente psicolgico (como TOMLINSON, 1998 ), podemos afirmar que
ela de tamanha amplitude que engloba todas estas verses de territrio. Trata-se na verdade de
uma vasta mudana de escala: iniciando como territrio etolgico ou animal passamos
ao
territrio psicolgico ou subjetivo e da ao territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que
inclui a relao sociedade-natureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio
um conceito fundamental da Filosofia. Como afirma Felix Guattari no livro Micropoltica:
Cartografias do Desejo:
A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso
que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios
que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode
ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual u
m
sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada
sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos
espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323).
Busquemos ento analisar de forma mais densa esse conceito. O territrio
um
11
agenciamento . Os agenciamentos extrapolam o espao geogrfico, por esse motivo o conceito
de territrio dos autores extremamente amplo, pois, como tudo pode ser agenciado, tudo pode
10
11
O autor, comentando a diversidade de sentidos do termo desterritorializao (ao qual dedica um captulo inteiro de seu livro),
afirma que no seguir a anlise na linha de Deleuze e Guattari em O Anti-dipo porque estes utilizam o termo denotando os
efeitos psico-culturais do capitalismo (p. 213)
Todo agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a territorialidade
que envolvem, pois sempre h alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um
territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal: minha casa. (...) O territrio cria
o
agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento
ultrapassa tambm o simples comportamento (...)(1997:218)
importante lembrar que, tal como na no dicotomizao geogrfica entre Natureza e sociedade,
tambm no possvel ver o corpo social fora do corpo da Natureza, pois se trata de um s corpo
de multiplicidades. O agenciamento maqunico de corpos essa relao que se constri entre os
corpos:
Um regime alimentar, um regime sexual regulam, antes de tudo, misturas de corpos
obrigatrias, necessrias ou permitidas. At mesmo a tecnologia erra ao considerar a
s
ferramentas nelas mesmas: estas s existem em relao s misturas que tornam possveis ou
13
que as tornam possveis. (DELEUZE e GUATTARI, 1995b:31)
Um outro exemplo citado pelos autores e que nos ajuda a pensar este agenciamento o
agenciamento feudal. Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade:
o
corpo da terra e o corpo social, os corpos do suzerano (sic), do vassalo e do servo, o corpo do
cavaleiro e do cavalo (...) tudo um agenciamento maqunico (1995b:30).
Os agenciamentos coletivos de enunciao, por outro lado, remetem aos enunciados, a
um regime de signos, a uma mquina de expresso cujas variveis determinam o uso d
os
elementos da lngua (1995b:32). Os agenciamentos coletivos de enunciao no dizem respeito a
um sujeito, pois a sua produo s pode se efetivar no prprio socius, j que dizem respeito a um
regime de signos compartilhados, linguagem, a um estado de palavras e smbolos (como o
s
brases, por exemplo).
Neste momento preciso ateno e cuidado. No podemos reduzir o estado de corpos aos
enunciados coletivos. Deleuze e Guattari deixam muito claro que os agenciamentos maqunicos
de corpos (contedo) tm uma forma, assim como os agenciamentos coletivos de enuncia
o
(expresso) tambm tm uma forma, logo, no podemos dizer que os agenciamentos coletivos so
a expresso dos agenciamentos maqunicos de corpos. No h essa relao de reduzir um a
o
14
outro, ou uma relao dicotmica entre regimes de signos e estatuto de estados de coisas .
O que eles afirmam que existe uma relao entre os dois agenciamentos, os do
is
percorrem um ao outro, os dois agenciamentos intervm um no outro, um movimento recproco
e no hierrquico. Como isso acontece?
Os agenciamentos coletivos de enunciao fixam atributos aos corpos de forma a recort15
los, ressalt-los, precipit-los, retard-los, etc .
12
13
14
Por exemplo, todo um regime alimentar diz respeito a um agenciamento maqunico de corpos (a tcnica, o socius, a Natureza),
pois diz respeito constituio de mquinas tcnicas, como uma mquina social que vai estabelecer uma srie de relaes com
seu prprio corpo (stricto sensu) e com a Natureza. Como o corpo scio-tcnico vai se relacionar com os fluxos da Natureza? Nas
sociedades tradicionais, por exemplo, essa relao se dava sem uma exterioridade ou dicotomia entre corpos.
Esta aluso s misturas scio-tcnicas nos reporta noo de hbridos de Bruno Latour (1991).
Os autores, fazendo uso do termo desterritorializao, que ser analisado mais adiante, afirmam: (...) as formas, tanto d
e
contedo
quanto
de
expresso,
tanto
de
expresso
quanto
de
contedo,
no
so
separveis
de
um movimento
de
desterritorializao que as arrebata. Expresso e contedo, cada um deles mais ou menos desterritorializado, relativamente
desterritorializado segundo o estado de sua forma. A esse respeito, no se pode postular um primado da expresso sobre
o
contedo, ou o inverso. Os componentes semiticos so mais desterritorializados que os componentes materiais, mas o contrrio
tambm ocorre. Por exemplo, um complexo matemtico de signos pode ser mais desterritorializado do que um conjunto de
partculas; mas as partculas podem, inversamente, ter efeitos experimentais que desterritorializam o sistema semitico
15
Guattari nos permite pensar de forma muito ampla, sem perder a riqueza de sua propo
sta
filosfica.
Os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao so
apenas dois dos quatro componentes do
territrio. Os outros componentes so
a
desterritorializao e a reterritorializao. Esse ponto fundamental na obra dos autores: o
s
territrios sempre comportam dentro de si vetores de desterritorializao e de
reterritorializao.
de
a
desterritorializao relativa e a desterritorializao absoluta:
16
Devemos salientar que este um tema extremamente complexo e amplo na obra dos autores. Uma anlise da desterritorializao
absoluta requer um espao muito maior. Nosso esforo, nesse texto, apresentar algumas de suas caractersticas e aponta
r
questes pertinentes para a Geografia, sem nenhuma pretenso de uma viso exaustiva. Neste sentido, alertamos o leitor para que
tome estas argumentaes como indicao para posterior aprofundamento, a partir da bibliografia citada.
aparecimento
do
Estado
responsvel
pelo
primeiro
grande
movimento
de
desterritorializao, na medida em que ele imprime a diviso da terra pela organiza
o
administrativa, fundiria e residencial. O Estado desterritorializa os agenciamentos maqunicos de
corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao e procede a uma sobrecodificao, ou seja, ele
opera por novos agenciamentos, tanto maqunicos como de enunciao. O Estado fixa o homem
terra, mas o faz de forma desptica, organiza os corpo e os enunciados de outras formas:
longe de ver no Estado o princpio duma territorializao que inscreve as pessoa
s
18
curioso que aqui o atributo flexibilidade ganha um sentido totalmente novo e diferente do que nos habituamos a ver n
o
contexto da globalizao, onde a flexibilidade um atributo das novas formas de organizao, mais descentralizada mas nem
por isso no-hierarquizada do capitalismo (dito capitalismo ps-fordista ou de acumulao flexvel).
segundo a sua residncia, devemos ver no princpio de residncia o efeito dum movimento de
desterritorializao que divide a terra como um objeto e submete os homens nova inscrio
imperial, ao novo corpo pleno, ao novo socius. (s/d:200).
Esta uma perspectiva interessante, uma vez que a Geografia e a Cincia Poltica sempre
trabalharam com a idia de Estado territorial, onde a formao do Estado est ligada ao controle
poltico, jurdico, administrativo e militar, articulado atravs de um determinado territrio. Este
entendimento causa uma ambigidade da noo de territorialidade. A ambigidade desfeita se
entendemos que, para Deleuze e Guattari:
quando a diviso se refere prpria terra devida a uma organizao administrativa,
fundiria e residencial, no podemos ver nisso uma promoo da territorialidade mas, pelo
contrrio, o efeito do primeiro grande movimento de desterritorializao nas comunidades
primitivas. A unidade imanente da terra como motor imvel substituda por uma unidade
transcendente de natureza muito diferente que a unidade do Estado: o corpo pleno j no
o da terra, mas o do Dspota, o Inengendrado, que se ocupa tanto da fertilidade do sol
o
como da chuva do cu e da apropriao geral das foras produtivas (sld p. 150).
Na
perspectiva
dos
autores,
Estado
se
constitui
pela
desterritorializao
das
comunidades pr-capitalistas, destruindo seus agenciamentos, seus territrios e substitui
o
princpio da imanncia (a terra como corpo pleno onde as sociedades pr-capitalistas vo s
e
A noo de sobrecodificao est associada noo de cdigo, que empregada numa acepo bem ampla: ela pode dize
r
respeito tanto aos sistemas semiticos quanto aos fluxos sociais e aos fluxos materiais. O termo sobrecodificao corresponde a
uma codificao de segundo grau (GUATTARI e ROLNIK 1986:317-318).
evidente que os seus territrios sero outros, mas a dinmica de passagem por vrios territrios
semelhante. Existe o seu territrio de morador, onde ele conhece os cdigos territoriais e a
s
relaes de poder que compreendem a sua comunidade. Existe o territrio do trabalho, que
muito mais difcil de delimitar que o do operrio fabril. Em um dia ele pedreiro, no ou
tro
porteiro, segurana, etc. Quando chega a poca da colheita ele se desterritorializa, abre
os
agenciamentos e vai se reterritorializar no trabalho na lavoura. Quando este termina,
ele
novamente vivencia os agenciamentos da vida urbana.
Neste momento, devemos promover o encontro entre desterritorializao absoluta e
desterritorializao relativa. Afirmamos anteriormente que ambas perpassam uma a outra e que o
pensamento necessita de um meio a prpria terra. Resta que a desterritorializao absoluta s
pode ser pensada segundo certas relaes, por determinar, com as desterritorializaes relativas,
no somente csmicas, mas geogrficas, histricas e psicossociais (1992:117). Para
o
pensamento existir, necessrio um encontro. O maior exemplo citado pelos autores o d
a
filosofia. Deleuze e Guattari argumentam que
para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego e o plano de
imanncia do pensamento. Foi preciso a conjuno de dois movimentos de
desterritorializao muito diferentes, o relativo e o absoluto, o primeiro operando j n
a
imanncia. Foi preciso que a desterritorializao absoluta do plano de pensamento s
e
ajustasse ou se conectasse diretamente com a desterritorializao relativa da sociedade
grega (1992:122).
Este pensamento trabalha buscando identificar os encontros. O que foi preciso encontrarse, conectar-se, romper-se, para que o pensamento existisse, para que o socius se constitusse?
Por onde fugiram os fluxos de desejos, as intensidades criativas, as linhas de morte? Onde s
e
reterritorializaram esses elementos? Quais so e onde esto os territrios criados, os territrios
destrudos?
Bibliografia
BADIE, B. 1995. La fin des territories. Paris, Fayard. (ed. portuguesa: O fim dos territrios
.
Lisboa: Piaget, s/d)
DELEUZE, G. 2002. LIle Deserte et dautres textes: textes et entretiens 1953-1974. Paris: Ed.
de Minuit.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. s/d. [ed. original: 1972] O Anti-dipo: capitalismo
e
esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim.
_______ 1992. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34.
_______ 1995a. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol.1. Rio de Janeiro: Ed. 34.
_______1995b. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Rio de Janeiro: Ed. 34.
_______ 1996. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34.
_______ 1997. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 5. Rio de Janeiro: Ed. 34.
DOEL, M. 1999. Poststructuralist Geographies: the diabolical art of spatial science. Lanham:
Rowman & Littlefield Publishers.
FOUCAULT, M. 1984. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes.
GONALVES, C. W. 2002. Da Geografia s Geo-Grafias - Um mundo em busca de nova
s
territorialidades. In: Sader, E. e Cecea, A. E. (orgs.) La guerra infinita: hegemona y
terror mundial. Buenos Aires: CLACSO.
GIDDENS, A. 1991. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo: Ed. da UNESP
GUATTARI, F. 1987. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paul
o:
Brasiliense.
_______ 1988. O Inconsciente Maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Campinas: Papirus.
GUATTARI, E e ROLNIK, S. 1996 Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes.
GUNZ, S. s/d. Immanence and Deterritorialization. The Philosophy of Gilles Deleuze and Felix
Guattari. Rev. Paideia (www.bu.edu/wcp/Papers/Cont/ContGunz. htm)
HAESBAERT, R. 1994. O mito da desterritorializao e as regies-rede. Anais do
5
Congresso Brasileiro de Gegrafos. Curitiba: AGB, p.206-214.
_______ 1997. Des-territorializao e identidade: a rede gacha no Nordeste. Niteri: EdUFF
_______ 2001. Le mythe de la dterritorialisation. Gographies et Cultures n. 40. Paris:
LHarmattan.
HARVEY, D. 1992 (1989). A condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola.
LATOUR, B. 1991. Nous navons jamais t modernes. Paris: La Dcouverte.
MACHADO, R. 1990. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal.
NEGRI, A. e HARDT, M. 2001. Imprio. Rio de Janeiro e So Paulo: Record.
PETERS, M. 2000. Pos-estruturalismo e filosofia da diferena (uma introduo). Belo Horizonte:
Autntica.
RECLUS, E. 1985. A natureza da Geografia. In: Andrade, M. C. (org.) lise Reclus. So Paulo:
Atica. (Col. Grandes Cientistas Sociais)
SOJA, E. 1993. Geografias Ps-Modernas: a reafirmao do espao na teoria social crtica. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor
TOMLINSON, J. 1999. Globalization and Culture. Chicago: Chicago University Press.