Le manifeste cologique

De lre de Gaa
A
lre du grand sevrage

Hamid SEMLALI

Ds le dbut du troisime millnaire, la relation entre la civilisation

humaine et la plante Terre quelle occupe est entre dans une phase critique de
dtrioration aussi rapide queffroyable. LHomme assume une grande part de
responsabilit dans cette crise environnementale ou crise du climat. Et ce, en
dpit des tentatives de lutte contre ce phnomne, menes par les Etats ou par la
socit internationale, de concert avec des centres de recherche concerns et des
organisations de la socit civile. Les diffrents intervenants et acteurs
concerns ont pris tardivement linitiative, ce qui allait faire perdre tout espoir
de lutte, sachant quon a commenc prendre conscience de ce phnomne ds
la seconde moiti du sicle dernier. Ds lors, des mesures pratiques ont t
prises afin de juguler la crise. Ces mesures ont t couronnes par la tenue
annuellement dune confrence runissant les responsables des Etats du monde
pour le suivi de cet effort et de son volution. La dernire en date est la
confrence de Paris, tenue en 2015,qui dclare que ses dcisions engagent un
grand nombre dEtats, de socits dans le but de surmonter cette crise.
Toutefois, si par devoir ou par ncessit, cet effort aussi vital que dcisif
doit tre mis en uvre durgence afin de garantir lavenir de lespce humaine
et sa survie et pour que la vie dans sa totalit puisse continuer sur notre plante,
il savre ncessaire que cet effort soit complet de tous points de vue, en
mettant laccent sur le facteur de mise en uvre pour traiter les effets nfastes
rsultant de cette crise destructrice de lHomme et de son environnement. Cest
ce qui semble tre fait jusqu prsent. De se pencher aussi sur les facteurs
2

fondamentaux qui ont fait que lHomme et sa plante Terre vivent dans une
crise aigu. Cette crise est due, avant tout, un fait bien rel. A savoir la
capacit de connaissance : une caractristique spcifique lHomme et qui
dtermine son identit fondamentale. Il va sans dire que cette capacit de
connaissance est la base de cette crise ou, plutt, quelle est la source de
rsistance allant lencontre mme de leffort entrepris jusqu prsent.
Cette crise, en tant que telle, ne doit donc son existence qu ce qui nous
caractrise sur la plante Terre par rapport au reste des tres vivants, savoir la
possibilit de connaissance, lment fondamental de notre identit existentielle.
Elle est de surcrot le fruit de lvolution cratrice de lintentionnalit de son
devenir en vue de la survie, de la continuit, et de la non-finitudeCet tat
critique des choses est d au fait un handicap profond affectant cette
possibilit et portant, en loccurrence, un coup srieux sa capacit de
communication avec son origine cratrice qui nest autre que lentit de la vie
au sens absolu du terme. On assiste alors la cration dun foss profond et
dangereux qui empche lunit avec cette entit. Un handicap qui ne cesse de
sexacerber au point de dtourner les possibilits de lHomme. Une telle
situation est le fruit dune crise environnementale effroyable et consquente
une transfiguration de la relation entre lHomme et sa civilisation dune part et
lentit de la vie incarne par la plante Terre -ou Gaa ainsi nomme par la
thorie portant le mme nom -. Cette entit de vie naurait jamais exist sans
lincarnation dans Gaa telle quelle et non pas telle comme nous la percevons.
Cette thorie cyberntique a le mrite de mettre en vidence lorganicit
de la plante Terre et son existence en tant qutre vivant par excellence- Gaa-.
Elle est lorigine de la relation de lHomme et sa civilisation dans cette plante
vivante. Conformment la logique de Gaa, cette relation sintgre seulement
dans son tissu vivant-continu. Une logique de dpendance et dinterdpendance
qui ralise la fois cette relation ainsi que la prservation et la continuit de la
3

plante terre-Gaa. Par cette logique limite, elle a exclu toute efficience
singularisant lHomme et son rle dans cette relation. Le retour de Gaa
lentit de la vie na t opr que pour que cette entit retourne lHomme. Et
La thorie de Gaa na abouti que pour assurer la vengeance de Gaa avec
laquelle lHomme est dsormais en contradiction.
Cependant et contrairement cette logique, il sest avr dune manire
claire et nette quil y a contradiction dans les conclusions de la thorie, car si
Gaa tait effectivement capable dune auto-organisation et quelle soit vrai
dire une plante vivante dans toutes sa diversit, lapparition de lHomme ne
saurait tre que le rsultat de ralisation et de transformation, en dautres termes
de cette volution. Or, lHomme doit recevoir le premier rle jouer dans cette
volution et le devenir de Gaa dpend de son apparition et non linverse.
Lapparition de notre crise actuelle nest quune tape dcisive dune
volution que traverse la vie, en tant quentit, tape dont les retombes
retentissent dans la situation de crise que nous vivons actuellement et qui
constitue une menace pour lexistence de notre espce. Par ailleurs, cette
existence se fonde sur la responsabilit de prendre en main son sort et de le
diriger. Ce qui fait que nous nous distinguons des autres tres vivants par la
capacit de connaissance, par la capacit de nous reprsenter le monde, par la
possibilit de linterprter et de sen approprier. Do, nous sommes appels au
cours de cette phase reconsidrer profondment notre manire dagir sur la
ralit des choses en dfinissant clairement la logique et la philosophie la base
de cette appropriation, non seulement en vue dune contribution ce qui existe
dj comme effort pour mettre fin notre crise, mais aussi et surtout de servir
comme appui llaboration dune feuille de route de mesures correctives qui
doivent prsider notre relation avec notre plante et dont le besoin devient de
plus en plus pressant que par le pass pour servir de fondement
ltablissement dune relation aussi bien nouvelle que saine.
4

Ralit des choses

1
Lapparition de lhomo-sapiens suite une volution profonde et
complte est le fruit de changements, de disparitions et de mutations, dune
slection naturelle difficile et longue. Elle fut lorigine dune volution
dcisive. En effet, lapparition de la vie sur terre faisait que lintentionnalit du
devenir de cette mme vie en vue de la survie, de la continuit et de la nonfinitude entrait dans une nouvelle phase, aprs la phase organique, purement
biologique dtermine par le niveau quelle atteignait et en fonction du devenir
de la vie sur terre. Le mobile dclencheur du devenir fut soumis au principe
rfrentiel : vie/mort pour que soit cr au sein de la dialectique de ce devenir
une tension qui ne permettait pas la vie de franchir les frontires du temps et
du lieu de sa naissance, de sa source, qui est la plante terre condamne
inluctablement disparatre. Cest l un paradoxe manant de la plante ellemme et qui dans le fond en constitue lantithse. Ds lors, lexistence de la vie,
malgr la diversit des tres existants et de ses manifestations est confine dans
le rle de couvrir et de peupler le sol, les airs, les fleuves et les mers, faisant
ainsi dpendre le devenir de cette vie du devenir de la terre. Et cest dans ces
conditions quapparut lhomo-sapiens pour incarner dans toute sa plnitude
lentit de la vie. La vie se trouva ainsi libre des liens qui la ligotait la
finitude de la terre qui tait aux antipodes de son principe fondamental
dintentionnalit du devenir en vue de sa non-finitude. Et ce, en transformant les
donnes de sa relation avec la plante terre en possibilit diffrente et effective
que constitue la connaissance. Cette possibilit organique / non organique de
5

cration et de construction des causes et des modes compltement diffrents

constituaient des lments sur lesquels la vie sappuyait pour assurer sa survie,
sa continuit et sa non-finitude sur cette terre quelle soit utile ou non son
existence . En effet, lapparition de lHomme en possession de la connaissance
et de la science neut lieu que pour librer la vie de lemprise de la finitude de la
terre o elle vit le jour.
La vie a ainsi favoris lapparition de lHomme travers la slection
naturelle en le destinant incarner son entit. Un rsultat ayant permis la vie
de complter sa grande volution intentionnelle, avec toutes ses forces vitales
et cratrices quelle employait en vue de son infinitude. De ce fait, la vie a mis
lHomme en premire place de lchelle de lvolution des tres vivants..
LHomme se vit confier la responsabilit de la valoriser et de veiller elle. Ce qui
signifie corrlativement que la perception de lautre ne peut se raliser que par
la perception de soi (sujet / objet. Thorie de la connaissance).

Cette

connaissance singularise lHomme qui devient le garant empchant lvolution

de la vie de dvier son intentionnalit vers linfini. En effet, grce cette
facult, il est devenu le seul tre vivant se positionner en prenant de la
distance par rapport lui-mme. Tout cela pour quil puisse mditer sur la
ralit o il existe, sur ce quil doit faire et sur ce quil veut devenir en
prservant sa propre vie et son existence. Ainsi faonne-il son histoire et son
existence, tout en tant conscient de sa finitude et de sa mort inluctable. Il se
trouve ainsi en face dun dfi relever et qui lincite la recherche de la nonfinitude et de lavenir, car sa prise de conscience eu gard linluctabilit de sa
mort ne signifie que la prsence de la volont relle de la vie pour lternit.
Ds lors, son individualit en tant quindividu part prend des dimensions telles
quelle franchit les limites et devient ainsi plus grande que lui-mme, au niveau
mme des fonctions de son corps, comme par exemple la fonction de perception
conditionne par lintentionnalit comme la montr Edmund Husserl qui
6

prenait en considration le contenu de la perception ou comme la montr la

thorie de la Gestalt en prenant en considration la forme. Cest pourquoi, R.
Descartes disait : Je suis plus grand que moi-mme . Selon J.P. Sartre :
Lhomme, tant condamn tre libre, porte le poids du monde tout entier sur
les paules : il est responsable du monde et de lui-mme...
Ayant russi finalement trouver en ltre humain le leader capable de
conduire le cours de son devenir intentionnel en vue de la non-finitude, la vie le
dote de sa grandiose invention, savoir la capacit de connaissance, en faisant
de lui le dpositaire de son secret : lintentionnalit du devenir en vue de la nonfinitude.
Elle mise ainsi sur la volont de lHomme et son jugement et sa
reprsentation du monde, afin de garantir que lintentionnalit ne sgare pas de
sa non-finitude. La vie accde ainsi la matrise de son soi travers
lappropriation de soi par lhomo sapiens qui nexiste que pour connatre. La
crise arrive son degr actuel nest que la consquence du problme consistant
remettre lHomme dans cette position existentielle quil devrait occuper, suite
la nouvelle volution de la vie.
Cela ne signifie gure que cet homo sapiens est coup sr le matre
rdempteur et sauveur de la vie de ce qui peut mettre en jeu sa survie, sa
continuit et son infinitude. Mais quil ne sagit l que de la ralit dune
reconversion o il joue certes un rle dcisif dans lvolution de la vie, de sorte
que son existence ne consiste quen la responsabilit de veiller sur elle, car la
rfrence de celle-ci devient ncessairement la place quil occupe dans cette
volution, cest--dire que son apparition ne correspond, avant tout, qu une
nouvelle tape de lvolution de la vie-mme, qui peut se servir de lui comme
garantie, plus qu

nimporte quel moment ou dans nimporte quelles

occasions, lui offrant la possibilit de survie, de continuit, et dinfinitude. La

7

ralit de lHomme qui se distingue par sa facult de connaissance est que son
existence est marque par une libert de dcider lui-mme de son devenir, de
sorte quil lui est possible daffirmer la russite ou lchec de la ralisation du
devenir de cette vie en vue de sa survie, de sa continuit et de sa non-finitude.
Son rle ne dpasse pas, par la force des choses, la ralit de cette tape o
lHomme se singularise par ses capacits cognitives de russite ou dchec, car
son existence est tributaire de sa libert dcider de son destin. Cette dcision
de russite ou dchec de ralisation de lintentionnalit de sa survie, de sa
continuit et de sa non-finitude dpend de la manire dont il a mis en uvre ses
facults de savoir et de connaissance.
Ainsi, la relation quentretient notre civilisation humaine avec la plante
Terre ne saurait atteint une telle crise et dont les retombes se font sentir dans
les moindres dtails de notre vie de tous les jours, alors que nos connaissances
et nos sciences ont enregistr un progrs notoire. Mais sans pour autant nous
permettre de contrecarrer cette crise. Au contraire, il la rendue trs complexe et
favorisa son aggravation, tout en coexistant de manire permanente avec
lvolution scientifique. La crise sest ainsi a transform le champ de la science
en terre fertile qui la nourrit. Elle devient ainsi plus menaante envers notre
civilisation et notre environnement. Cest une crise nouvelle dimension, car
elle ntait au fait quune tape dvolution profonde et gnrale qui
commenait affecter la base de notre civilisation et la vie dans toute sa
diversit. Nous rcoltons actuellement les fruits de cette ralit des choses.
La crise travers sa nature nous confirme son lien troit avec le handicap
qualitatif au niveau de notre connaissance, handicap qui fait que cette mme
connaissance est fondamentalement en contradiction avec le bien-fond de son
apparition et de son existence en tant que possibilit spcifique de notre espce.
Ainsi, le cadre du devenir de lvolution de la vie ne dpend plus et uniquement
de lavenir de la plante Terre condamne la finitude. A noter que le rle de la
8

connaissance est devenu dterminant et ncessaire dans la production et la

gestion de cette vie avec lapparition de lhomo-sapiens.

2.
La science dans le sens large du terme na pu atteindre un niveau
important dvolution quaprs que la capacit de connaissance avait habilit
lhomo sapiens exercer sa dominance sur la plante Terre pendant son
volution. Cest--dire que cette science narrivait tre prdominante quaprs
avoir travers des tapes de gestation. Durant lesquelles lhomo sapiens passait
du premier tre vivant dot du pouvoir dinfluencer la vie sur terre, grce la
particularit que lui confre la connaissance, lunique dominateur sur cette
mme terre, lorsquelle finit par se cristalliser pour devenir la Science qui le
dispose imposer vigoureusement son pouvoir jusqu ce quelle parvienne,
la fin du XIXe sicle et au dbut du vingtime, devenir toute puissante. Nous
plaons en elle toute notre confiance pour nous approprier notre ralit. Nous en
avons recours dans tous les domaines de notre existence et de la construction de
notre

histoire,

pensant

quelle

pourrait

nous

procurer

le

bonheur,

particulirement lors de lapparition de la technologie. Nanmoins, son

apparition vient pour nous dvoiler la ralit de la science comme cause
profonde du handicap de la connaissance.
Ce handicap qui sempare de notre capacit de connaissance au point
dexercer un effet direct sur notre science en lorientant vers une destination qui
scarte de lintentionnalit du devenir de la vie. La science devient ainsi une
menace pour notre existence et nous conduit une situation de crise relle et
dangereuse qui se manifeste concrtement dans sa spontanit, son caractre
arbitraire et alatoire. Cest pourquoi, le cheminement dans nimporte quelle
9

mthode scientifique est unidimensionnel et ne fait ainsi quexacerber la

menace qui pse sur la continuit de la vie, et donc sur tout tre vivant sur terre.
Chose dont les causes deviennent si profondes et senracinent tellement
quelles atteignent le niveau du principe de ngation, facteur dlimination qui
constitue aussi bien la condition de ralisation de tout devenir que le fondement
de la logique dopposition qui dtermine le rapport de ltre vivant avec le
monde extrieur. Abstraction faite de lespce laquelle il appartient ou de sa
position dans lchelle de lvolution (A commencer par tout reflexe du
stimulus). Il constitue, par ailleurs, un facteur dterminant du comportement de
toute espce vivante, trs apparent chez les tres multicellulaires (1). Cela
signifie au fait quil ne sagit que du principe primaire de lintentionnalit du
devenir de la vie dont lessence nen dpend que parce quil est un principe
fondamental de sa ralisation.
Nanmoins, lapparition de la possibilit de connaissance chez lhomo
sapiens en rapport avec le devenir de la vie a constitu un tournant dcisif dans
lvolution de celle-ci. De sorte que le principe primaire devrait ainsi emboter
le pas la capacit de connaissance et non le contraire, en raison du fait quil a
atteint son point extrme en fonction de ce que la biologie moderne a pu
dmontrer, comme par exemple la slection naturelle, la spcification, la
comptitivit, le dveloppement, la gradation, la mutation, etc.
Tout compte fait, la prsence de cet handicap sest renforce, ce qui
frappe de plein fouet notre science, mettant lpreuve notre devenir laune
de cette crise. Dautant plus que la science sest outille, vive allure, de
moyens et de capacits technologiques normes pour le changement et la
maitrise. De deux choses lune, o bien elle nous conduira vers lintentionnalit
du devenir de la vie pour la survie, la continuit et linfinitude ou en direction
vers le nant.
10

3
Cest grce la science, au sens large du terme, qui tire son bien-fond du
devenir intentionnel de la vie en vue de la non-finitude, que la vie a atteint une
tape dcisive dvolution et de dveloppement. Son entit quincarne ltre
humain ne fait plus appel la rfrence biologique, travers lintentionnalit de
son devenir pour garantir sa non-finitude, mais la raison dont est dot cet tre
humain et o se ralise une harmonie suprme entre lorganique et le nonorganique, entre la connaissance de lobjet et la connaissance du sujet, fruit de
son activit rationnelle
Nanmoins, le cheminement de la dmarche de la science faisait appel
la logique biologique primaire que

nous partageons avec les autres tres

vivants. Elle na pu la transcender, telle quelle, dans sa primarit ni sen

distinguer dans la dmarche bien que la raison ait des dispositions innes pour
cet effet ; ce nest pas seulement cause de limpossibilit de raliser cela
indpendamment du processus dvolution, mais surtout grce au fait que la
raison est une raison constitue (2), et tant quelle se constitue, elle est
susceptible de se transformer. Sa transformation est lie linstant connu de sa
constitution. Cest pourquoi, elle contribue la construction de la civilisation
dune poque dfinie et exclusive, comme elle ne peut tre toujours la mme
dans un tel espace ou dans tel autre, dans telles circonstances ou dans telles
autres. Cela ne va pas sans faire mettre, inluctablement, en contradiction notre
science la logique inhrente au cheminement de sa dmarche primaire. Ce qui
signifie quelle a atteint son paroxysme et quelle constitue ainsi un goulet
dtranglement pour lintentionnalit du devenir de la vie en vue de sa nonfinitude. Ds lors, ce que lHomme avait lhabitude de produire et de crer ne
11

lui est daucun secours dans sa tche de garantir la non-finitude de

lintentionnalit du devenir de la vie, tche laquelle la vie la destin en vue de
grer sa relation et sa communication avec la terre qui est finie, mais au
contraire elle menace la vie de sengouffrer dans le nant. Cela apparaissait
manifestement lorsque la science commenait disposer dune force de frappe
que constitue la technologie.
Ltat rel de notre civilisation nest que le reflet de notre science.
Sachant que cette logique contribue la fois au progrs et lvolution, qui se
manifeste travers ses ralisations et ses applications, ainsi qu la destruction
de notre environnement vitale. En dautres termes, de la fonction de la facult
de connaissance telle quelle tait lorigine et de la position existentielle de
lHomme dans le devenir intentionnel de la vie dans son sens absolu. Cela nest
que la consquence de ltat rel de notre mode de vie, de notre comportement
et de notre civilisation, auxquels nous ont acculs ce cheminement et sa logique
inhrente notre possibilit de connaissance et notre raison, sans quil y ait
possibilit de renouvellement qualitatif depuis le commencement.
Cela apparaissait dans toute son vidence depuis la seconde moiti du
sicle dernier et jusqu nos jours au troisime millnaire o le rapport de notre
civilisation- fruit de cette science et de la technologie- est dangereusement en
discorde avec notre environnement vital, dans ce que nous appelons aujourdhui
la crise du climat ou crise de lenvironnement o les ralisations et les
applications de cette sciences ne peuvent sinscrire que dans le cadre des
composantes de la relation volutionniste et intgrative avec cet environnement
vital, la plante Terre, mais susceptible de se transformer en un paradoxe
rversible qui constitue un danger rel et direct pour la non-finitude de la vie
dans son sens absolu. Car la capacit dappropriation de la possibilit de
connaissance dont la science prend en charge la ralisation dpend ds lors
directement de ltat rel dimpotence de la science. Ce qui rend telle ou telle
12

ralisation, telle ou telle invention, mme si a priori elle tait sans doute
conue en vue de raliser une volution positive, vitale et constructive dans une
situation de renversement, nimporte quel moment, en un agent vident de
destruction de notre milieu environnemental, menaant la vie de manire
absolue .
Ainsi, la possibilit de la connaissance ntait lorigine quune
condition du reflet de son soi par son soi qui fait partie de notre soi pour que
notre conscience sapproprie de la construction de notre histoire et de notre
civilisation. Notre singularit na raison dtre que pour garantir la durabilit de
la vie dont nous ralisons lintentionnalit du devenir. La dimension de ce que
nous construisons et crons comme facteurs dvolution de notre civilisation et
notre histoire nest, de ce fait, quune consquence et une voie suivre qui va
au-del de notre vie quotidienne limite dans le temps et lespace et qui
dbouche sur un rapport de communication entre cette vie dont lintentionnalit
du devenir est infini et sa nourrice protectrice, la plante Terre qui est finie.
LHomme la bien dcouvert pour la premire fois, lors de sa reprsentation sur
la plan fonctionnel ayant abouti lapparition de la modernit qui se mue en une
crise que nous vivons actuellement sur les plans biologique, cologique et
civilisationnel dune manire assez nette depuis la seconde moiti du sicle
dernier. De telle sorte quil est recommand actuellement et avec insistance de
raliser le mme bond historique qualitatif.

13

Gaa
1
Depuis quil fut tabli que la vie dans son sens absolu naurait apparu
cela faisait trois milliards et cinq cent millions dannes sans que ne soient
runies les conditions appropries sa continuit dans le lieu de son apparition,
la plante qui est soumise au principe du devenir dune existence condamne en
fin de compte une disparition inluctable et en contradiction avec le principe
de lintentionnalit du devenir de la vie en vue de la non-finitude. Ds lors quil
lui tait possible dutiliser le systme fini quil prenait comme base pour crer
les premires conditions de son existence, elle russissait faire voluer ltat
des choses et imposer son systme ou plutt contracter le systme fini. La
vie avait alors russi tendre son emprise sur la terre, envahir lespace
terrestre et aller mme jusquaux profondeurs terrestres et ariennes voire
jusquaux lieux difficiles et dangereux, comme les cratres de volcans en
activit au fond des mers. Elle se prsentait alors sous plusieurs daspects et
sous une varit infinie de formes. Tout cela eut lieu aprs quelle lavait
entoure dune enveloppe atmosphrique, organe vivant et infranchissable. La
plante devenait ainsi belle, bleue et vivante o sincarnait lentit garante de la
vie -Gaa- qui existe par soi et pour soi, comme nous la dmontr la thorie de
James Lovelock connue sous ce mme nom (3).
Il sagit de la thorie cyberntique que James Lovelock a voulu depuis la
seconde moiti des annes soixante du sicle dernier dmontrer en lappelant
-Gaa- et il la publie avec la contribution de sa collgue Margulis Lynn sous la
forme dune hypothse (Gaa Hypothesis). Mais elle na pas t accueillie
favorablement en raison de quelques dficiences. James Lovelock a ensuite
14

cherch dvelopper sa thorie et lapprofondir durant trente annes jusqu ce

quelle ft accept en tant que vritable dcouverte scientifique en 2001 et
appuye par les recherches des cosystme Svices en 1974 ou par Earth
System Service ayant vu le jour la mme anne 2001. Elle a t dveloppe par
un groupe de gologues qui prenaient le contre-pied de lide courante
consistant dire que les tres vivants nexercent aucun effet sur la gologie de
la terre et sur le climat.
Ce qui caractrise Gaa est quelle est munie dune centralisation
organisatrice et coordonnatrice de soi par soi pour prserver sa survie et sa
continuit. Cest ce qui constitue le principe de base particulier au phnomne
de la vie o coexistent en sunissant tout ce qui est organique et non-organique.
La biologie avait bien avant Gaa dfini les paramtres prsidant la structure
de la vie en mettant laccent sur ce quon appelle lorganicisme, une doctrine
selon laquelle la ralit rside dans un tout o les parties, aussi diffrentes
soient-elles, entrent dans une relation de parfaite complmentarit. Cest le
principe premier quutilise le programme gntique dans son volution
purement gntique.
La thorie Gaa considre que la plante Terre constitue un tissu dense et
vivant dun systme de relation de dpendance et de corrlation entre ses sols,
ses roches, ses ocans, son enveloppe atmosphrique et tout ce qui grouille
comme tres vivants, systme qui sautogre en vue de garantir les conditions
favorables et les chances de la continuit de la vie. En consquence, la plante
acquiert le caractre dun tre vivant par excellence, lunique qui puisse exister
dans notre systme solaire.
Etant donn que Gaa constitue une entit autonome et capable de
sautogrer en vue de la continuit de la vie dans le sens absolu du terme, elle
dispose dun pouvoir norme de rsistance contre tout changement ngatif qui
15

la menace au point quelle est capable dans cette optique de changer

radicalement son climat. Elle peut ainsi lacclrer ou le ralentir, le rchauffer
ou le refroidir. Elle adopte son enveloppe atmosphrique en fonction des
vicissitudes que peuvent subir ses lments gophysiques, chimiques ou
biologiques, chose assez frquente tout au long de son histoire.
Il va ainsi de soi que la lutte pour la subsistance ou la disparition des
espces dtres vivants, considres dans toute leur varit, dpendent de la
facult de sacclimater avec les changements atmosphriques et avec le climat
favorable la subsistance et la continuit de la vie. Gaa sengage dans cette
lutte depuis des millions dannes de son existence mme aprs que llment
humain venait de sajouter ses lments gophysiques, chimiques et
organiques jusquau moment o leffet de cet mme lment sest transform
par leffet de la rvolution industrielle, entranant ainsi une transformation de
ltat de Gaa. Il en rsulte ltat de crise o nous vivons actuellement.
Il va de soi galement que Gaa qui assure son existence par elle-mme
est capable de sauto-dfendre sans avoir besoin pour ce faire de llment
humain qui doit songer sauver lui-mme et qui reprsente un danger pour la
subsistance et la continuit de la vie de par son activit qui fait que Gaa se
rchauffe et se rchauffera plus jusqu ce quelle parvienne lcarter de son
chemin.
Ce que lHomme a port comme prjudice Gaa dans son essence en
tant qutre vivant par excellence en mettant en jeu son existence fait quelle se
trouve linstar de tout tre vivant dans lalternative ou de lutter et de sautodfendre contre ce changement ngatif ou de sabriter dans un refuge de paix et
de scurit et qui peut offrir un climat adquat runissant les conditions de sa
subsistance et de sa continuit. Elle se refuge donc dans le rchauffement
climatique, un fait assez courant dans sa longue histoire, car il ny a pas de
16

recettes ou de rgles de coexistence avec Gaa, mais il ny a que des

consquences dsastreuses.
2
Il est indniable que la thorie Gaa est une vritable russite scientifique.
En effet, cette russite est marque par lapport de nouvelles vrits et par la
remise en cause de certaines vrits tablies, ouvrant ainsi de larges horizons
pour la connaissance et la recherche scientifiques. Nanmoins, tout le monde
reconnat quelle est reste sans effet sur la crise que connat le monde actuel.
En effet, lexamen des caractristiques fondamentales de lunit tablissant la
relation de la vie avec la plante Terre qui en soi constitue Gaa et lexamen du
degr dinfluence de ltre humain sur cette thorie montrent quelle na pu en
ralit et contrairement ce quelle peut suggrer mettre en vidence la position
existentielle volutionniste de ltre humain dans le cadre de cette unit. Elle
nous est daucune utilit pour pntrer la nature et dterminer les conditions
dtablir son rapport avec le processus de la dialectique de lvolution de cette
plante, un tre vivant par excellence -Gaa- ce qui nous permet dvaluer et
dexaminer la position de notre existence en rapport avec elle et fait que lauteur
de cette thorie na fait que nous montrer et examiner les consquences
dsastreuses de la ralit de cette relation sans tenir compte de la nature et de la
spcificit de cette relation dans le cadre de cette mme ralit du devenir
auquel nous devons nous attendre sans nous ouvrir la possibilit dun
dpassement de la crise o nous vivons alors que nous en avons rpondre plus
que jamais au besoin aussi pressant que dcisif de saisir la nature des conditions
dterminant notre relation avec la plante Terre dans une phase dcisive
dvolution qua traverse cette relation, chose qui nous permettrait sa
restructuration et son rorganisation ds la base en vue de donner une nouvelle
que notre connaissance doit garder par le moyen de la boussole que constitue
lintentionnalit de la vie, dans son le plus large sens, en vue de sa non17

finitude et qui, entretemps, nous confirme qu lheure actuelle, seule cette

thorie est susceptible de nous aider parvenir pour la premire fois tre dans
une situation dimmdiatet vis--vis de Gaa afin que nous puissions saisir
notre relation- arrive un stade critique- avec notre globe terrestre , une
relation de vie, elle-mme, dans un tat critique bien visible.
La thorie Gaa a tabli que la plante Terre est dote de toutes les
caractristiques dun tre vivant lexclusion de celle de la multiplication ayant
pour fin la subsistance et la continuit de la vie dans toute sa diversit. Cest l
quapparat le rle de la plante Terre qui se charge de la ralisation de cette fin
en veillant sur elle-mme, garantissant ainsi Gaa tous les aspects de vie
continue. Cest la raison pour laquelle James Lovelock a tenu lappeler Gaa
en dpit de toutes les critiques formules cet gard. Selon cette thorie, Gaa,
cet tre vivant, ne doit son existence et son devenir que parce quelle existe en
tant quunit entre la plante Terre et lentit a priori dfinie a posteriori comme
une concrtisation de cette unit. En ce sens, lapparition de Gaa en tant qutre
vivant par excellence qui sauto-ralise et concrtise lunit de la relation entre
la vie et la plante Terre si cette vie mme dans son sens absolu navait pas
dpendu de lentit a priori dot de la volont de non-finitude lincitant la
ralisation de sa diversification et de son volution quelle concrtise dans
lunit de sa relation avec la plante Terre.
Avant tout, cette mme thorie rtablit au profit de lentit a priori de la
vie la relation existant entre la vie et la terre qui apparat comme un tre vivant
limage de tout autre tre vivant. Il sagit dune entit a priori fonde sur
lintentionnalit de la non-finitude et dont la ralisation nest possible qua
posteriori; ce qui a eu pour consquence, indniablement et pour la premire
fois, de permettre dtre dans limmdiatet avec cette unit- lentit en soi-et a
permis dobserver Gaa telle quelle. Nanmoins, cet aspect de non a priori a t
nglig par la thorie Gaa et elle na pas russi le cristalliser et le mettre en
18

rapport avec limmdiatet vis--vis de lentit de la vie quelle a dcouverte.

Cependant, Gaa ne peut avoir une existence et un devenir rels que dans le
cadre dune unit plus grande et totale tant bien entendu quelle prsidait
linstant de son a priori la relation quelle tablit et dont elle ralise le devenir,
ce qui met ncessairement en vidence le rle de lHomme au sein de cet tre
vivant- la vritable Gaa- et permet davoir une emprise grce la connaissance
sur ltat de la crise actuelle.

le grand sevrage

1
La thorie Gaa na pu rien dcouvrir de plus que cette particularit de
lentit a priori de la vie dans son sens absolu qui devient une entit a posteriori
en lincarnant dans la plante Terre et en lappelant Gaa. Elle narrivait pas
claircir la vritable entit de la vie dans toute sa compltude et dans toute sa
complmentarit. Ainsi, lampleur de la rfrence de la possibilit de la
particularit constitue par son a priori est dtermine par son volution sur
lchelle de ses tres vivants et par lintentionnalit de cette volution. Elle na
pu aller au-del de la mise en vidence de lomniprsence de cette entit* ; et
selon elle, lentit de la vie ne peut aller plus loin dune certaine Gaa qui
incarne seulement son existence grce son unification gophysique et son
organicit qui lui permettent dagir avec autonomie et de disposer ainsi des
atouts pour son auto-dfense. A ce titre, elle est mme, selon la mme thorie,

19

de rsister tous ceux qui menacent son existence, les limine et prend sa
revanche sur eux.
En vrit, lentit a priori de la vie est plus grande que tout cela. En effet,
sa position dpasse cette Gaa, non seulement dun point de vue qui la considre
en tant que telle, puisque la priori de lintentionnalit spare principalement
son destin de celui de la plante Terre qui est finie et non seulement par ailleurs
du point de vue de sa position existentielle qui nest au fait que la consquence
de la cristallisation de lintentionnalit a priori qui a donn lieu son devenir en
vue de sa non-finitude et lapparition de lhomo sapiens, car cest sur cette
base que stablit la vritable entit de la vie dans son sens absolu.
Cette vritable entit saccomplit dans toute forme de vie sur la plante
Terre en fonction de toute sa diversit, de divers niveaux dvolution, de
lintentionnalit de son volution et surtout de la position de lhomo sapiens
dont lapparition prside lexistence de cette entit qui constitue non
seulement la plus importante mutation survenue dans le projet de lentit de la
vie dans son sens absolu en vue de sa non-finitude, mais et surtout afin que cette
entit actuelle atteigne une tape de ncessit vitale et extrme dune
transparence de son soi-mme son soi-mme par le biais de la connaissance
qui est lapanage de cet Homme condamn savoir. Cest cette ncessit que
nous nous attachons dmontrer dans le cadre de ce modeste travail.
Dune part, les signes prcurseurs de la prise de conscience de ce fait
commenaient se manifester depuis que le modernisme avait commenc
faire appel ltude de la capacit de connaissance pour dterminer la position
existentielle de lHomme. Selon Kant, la connaissance ne peut sobtenir par
simple reflet direct du monde extrieur sur nos sens, mais travers une structure
mentale a priori ou des lois mentales a priori qui prsident la construction de
la raison, et ce sont elles qui prsident la rorganisation des donnes de nos
20

sens qui doivent concorder avec ces lois a priori de notre raison pour quil y ait
connaissance. Il faut donc que lorganisation de ces donnes concordent avec
les lois de la raison a priori universelle prsente dans toute raison en fonction de
lpoque et du lieu de telle ou telle raison ou que le pluriel soit rduit lun
identique (les catgories) la causalit, lhomologie, la contigut, la dpendance
du premier par rapport au second, etc. La dcodage, lanalyse, la reformulation,
la synthse des perceptions constituent les conditions de toute connaissance
possible pour reconstruire la ralit et les vnements en les transposant en
mots, en des reprsentations, en ides, en thories, en systme, en culture, etc.
Tout cela contribue la construction de notre histoire qui nest autre que
lintgration de notre raison dans le Monde auquel il est unifi grce la
connaissance. Cette intgration nest que formation de ce mme Monde dans
son volution comme la soulign Edgar Morin dans son uvre de rfrence
La Mthode (4). Cette raison nest que la consquence de lvolution que le
Monde a atteinte ainsi que de lvolution de lentit de la vie considre au
mme titre que la mme volution postrieure au Big Bang et qui a t
lorigine de lapparition de leau compose de deux atomes dhydrognes et
dun atome doxygne, et donc de lapparition de la vie dans ses diffrentes
manifestations et dans toute sa diversit, chose que Kant na pu dceler et sen
tenait la structure a priori de la raison. Il affirmait seulement quelle est une
condition du paradoxe qui permet la ralisation de la connaissance sans montrer
do proviennent ces lois a priori -la raison- ni comment elles ont pu devenir
ainsi, ni pourquoi elles sont ainsi. La transcendance de la raison ne veut
absolument pas dire quil sagisse dune sparation de la ralit, mais dune
volution authentique de cette ralit -qui est ce Monde- car lintentionnalit de
toute volution est intimement lie lvolution de ce Monde.
Dautre part, la thorie de Gaa vient pour nous rvler que la thse du
modernisme prcite et selon laquelle la raison, une fois son accomplissement
21

atteint, intervient avec spontanit et dans limmdiatet dans lvolution du

Monde. Il ne sagit pas et seulement de la continuit dune dficience inhrente
lessence de cette thse, mais il sagit de la dcouverte dun vritable obstacle
qui soppose notre facult de connaissance, qui finit par prendre lallure dun
foss aussi bien large que dangereux entre nous et la possibilit de nous rendre
compte de notre position dans la vie prise dans son sens absolu et qui est
responsable de la situation de la crise cologique o il nous plonge.
Car cette raison, comme nous lavons dj soulign, na pu tre le produit
de lvolution de cette vie que lorsque celle-ci est entre effectivement dans une
fusion avec la plante Terre do elle merge de sorte que leur unit donne
naissance un tre- Gaa-qui possde en commun avec les autres tres toutes les
caractristiques dun tre vivant et qui en sauto-dfendant comme eux, il
dfend en mme temps la continuit de la vie dans toute sa diversit. Tout cela
ne peut servir au fait que de base lvaluation et la dfinition de lentit de
cette mme vie, dont le rle consiste non seulement garder vivante et saine la
plante Terre -Gaa- comme la dmontr James Lovelock, mais parce quelle a
donn lexistence llment garantissant-qui est lhomo sapiens- travers
lacte direct la prennit de la vie et sa continuit dans labsolu et non sa
finitude, sur cette plante ou ailleurs puisque la condition de ralisation du
devenir de la vie fait en sorte quil soit ncessairement li son volution. Ce
qui fait que la ralisation de Gaa a conduit ncessairement et prcisment
lapparition de lhomo sapiens qui fait que sa raison prside lintentionnalit
du devenir de la vie en vue de sa non-finitude sur la terre ou ailleurs et se charge
de la responsabilit de garantir la participation de lentit de la vie la
formation et lvolution le Monde ; ce qui montre avec vidence que
lapparition de la raison a conduit au divorce de lentit de la vie avec ellemme qui se divise en deux ples : la plante Terre et la raison humaine.

22

Ctait au dbut une sparation anodine que la finalit visant la

complmentarit par le biais de la connaissance en dissimulait la contradiction,
vu que le premier incarn-Gaa- qui se caractrise par sa disposition devenir
dpendant du deuxime incarn, la raison, puisquelle se singularise par la nonfinitude de lintentionnalit de son devenir, et ce depuis le commencement de la
civilisation humaine o la raison simprgnait du mythe, du dsir dternit et
des diffrentes visions mythologiques ou religieuses. Tout cela prsidait la
ralisation de son harmonisation et de son interaction avec Gaa dans le respect
de la Terre ou par crainte ou par interprtation de ses signes en leur donnant un
caractre divin. Cette harmonisation saccomplissait sur la base dune intuition
qui savrait ncessaire, mais sans pour autant avoir la possibilit de crer les
conditions de communication directe et relle avec elle, ce qui finissait par la
transformation de cette sparation anodine en un foss allant slargissant et
sapprofondissant, foss plein de contradictions et de facteurs de destructions.
Et cest alors quapparaissait cette situation dangereuse o sombre notre
civilisation et notre mode de vie depuis le dbut de la rvolution industrielle o
cette sparation se transforme en une entit dune contradiction franche entre
ses deux ples. Sest ancr alors le premier principe de ngation dans notre
connaissance(5). De cette faon, la crainte ou lharmonisation ne rgissent plus
notre relation avec notre environnement cologique (avec la terre), mais la
logique de domination aveugle et dexclusion destructive, surtout quand cette
logique stendait au domaine de la science et de la technologie, deux facteurs
dterminants de notre civilisation ; do la situation de crise o nous avons t
amens.
2
Partant de ce constat, il est devenu ncessaire doctroyer notre raison
un nouveau statut par la redfinition de notre rapport la connaissance, la
lumire de la thorie de Gaa, telle quelle a t rectifie. Tout cela en se basant
23

sur cette ralit de lexistence de cette sparation qui divise dsormais

lentit de la vie, depuis lapparition de lhomo-sapiens, en deux parties
opposes : Gaa / Raison. Leur existence dpend absolument de leur incarnation
de lentit de cette vie de manire absolue. Ainsi Gaya assurera sa survie et son
existence en assurant la condition biologique pour la survie et lexistence de
cette entit qui reste incarne par la plante terre. De ce fait, lHomme assurera
la prservation de son genre et sa survie en assurant linfinitude de lentit sur
cette terre et ailleurs. Aujourdhui et plus que jamais, il est devenu vital quelles
sunissent dans une seule unit qui met en valeur de manire apparente cette
relation inluctable, afin dassurer lvolution de cette entit sans menacer son
infinitude. Cette entit ne peut plus supporter cette bipolarisation.
Cet tat de fait trouve sa premire explication dans la philosophie classique
allemande dans sa dfinition de la connaissance qui ne peut sexercer que par le
retour aux lois a priori de la raison. Elle refaonne et reconstruit les donnes de
nos perceptions, car elle est ldification de notre Histoire. Ce mme rsultat qui
ne peut tre ce qui lest, sans quil soit un rfrentiel valuatif impos par la
primaut du soi et lautonomie de la raison. Ce rfrentiel valuatif nest
quidentit entre lessence du devoir (ce qui devrait tre ou la raison)

et

lessence du soi-volont.
La deuxime et dernire explication nous la trouvons dans ce que nous avons
dj prcit propos dEdgar Morin sur le mystre des lois de la raison chez
Kant quil na pu rsoudre (6). Alors que ce mystre nest quvaluation de cette
raison comme construction de lHistoire constituant une intgration de ce
Monde et de son volution. Le monde extrieur est, cet effet, intgr et uni
dans notre raison par la connaissance. De mme que notre raison ne peut tre
intgre et unie que par le monde extrieur.

24

Alors que lavnement de la thorie de Gaa a rvl que lintgration de notre

volution celle du monde ne peut se raliser de manire directe et spontane.
Il sagit l, avant tout, dune distinction dcisive entre la contradiction ou la non
contradiction des donnes de notre raison et de nos connaissances avec lentit
de la vie dans son absolu. Notre raison ou la possibilit de notre connaissance
ne peut effectivement tre intgre dans lvolution qu travers cette entit de
vie. Cest cette entit de la vie, la fois autonome et autosuffisante dans-le
Monde(7), dans son absolu que revient, in fine, lintgration et notre
connaissance, lorganique / le non organique. Une entit incarne dans la
plante terre vivante Gaa o elle a merg, qui avec lapparition de lHomme
sur terre sest incarne dans notre soi (raison-connaissance). Ce qui allait
ncessiter laffirmation de son existence en parfaite harmonie avec ses deux
composantes : la raison et Gaa. Mais le manque dvolution de cette harmonie
au niveau de communication directe et transparente, notamment lors de
lapparition de la science a rendu notre construction de lHistoire dans une
situation de contradiction avec cette entit. Ce qui a eu comme consquence une
fissure en son sein et qui na cess de slargir, jusqu nos jours ; crant ainsi
un foss entre la raison et Gaa. Partant de l, cette entit est reste attache
son origine biologique Gaa avant toute chose. Cette situation constitue
dsormais une menace de lvolution saine de lintentionnalit du devenir de la
vie pour sa finitude.
Cette fissure au cur de lentit de la vie dans sa globalit est la cause directe
de cette grave crise environnementale et civilisationnelle, dont nous subissons
les consquences. Elle rsulte de notre incapacit jusqu maintenant franchir
la dernire tape de lvaluation dvolution de cette entit. Cest une phase
dcisive de cette volution qui noffre plus de possibilit dintgration de la
raison humaine dans le faonnement et lvolution du monde sans lunion avec
cette entit. Tout cela dans une relation de contact direct et transparent
25

sappuyant sur la science et la connaissance ; ce qui va permettre lentit de

lappropriation de soi pour soi (A travers lHomme). Ainsi, grce cette science
et cette connaissance, elle aura la possibilit dtre autonome biologiquement en
tant qutre vivant ralisant un sevrage de sa mre-terre Gaa. Lentit de vie a
atteint actuellement une forte intensit aprs que le processus de sevrage sest
dclench avec lapparition de lhomo-sapiens. LHomme est pass de ce fait
de lre de Gaa et lre du grand sevrage. Notre rapport de crise avec la plante
terre qui a atteint un grand niveau de dangerosit nest pas un simple
phnomne accidentel ou anarchique, mais une situation intrinsque et
dterminante, qui fait partie de lvolution de la vie depuis prs de 3,5 milliards
dannes sur ce globe fini et condamn disparaitre et dans les ressources
limites ne rpondent plus aux besoins de ses occupants.
Aprs avoir t remanie, la thorie de Gaa dmontre, sans nul doute, que la
destine de lHomme dpend avec insistance sur sa capacit unifier sa science
et sa connaissance, dans ses diffrentes expressions, avec cette entit de vie.
Ceci va nous permettre de nous dbarrasser de cette grave crise. Lhumanit a
atteint un stade daccumulation dexprience et de gestion scientifique et
technologique, ainsi quune expertise dans les domaines de lgifration et de
constitution dorganismes gouvernementaux et internationaux mme dtre au
rendez-vous avec lHistoire en vitant la drive tout en intgrant dans sa culture
lunit de vie.

Nous adressons nos vifs remerciements Messieurs Driss Lyakoubi et

Mustapha Kouara de leurs efforts de traduction pour la ralisation de ce
manifeste.
Hamid Semlali.

big.withdrawal@gmail.com
26

Index

1 On le remarque aussi chez lamibe.

2 Andr Lalande : La Raison et les Normes P.17. Paris, Hachette 1948
3 The Vanishing Face Gaya : A Final Warning. By James Lovelok.
Basic Book Perseus, New York 2009
4 La mthode. Edgar Morin. Vol.3 Editions du seuil.1986
5 Nous lavons relat auparavant et fera lobjet dun ouvrage qui sera publi
ultrieurement portant le mme titre.
6 Hegel a dj trouv une solution cette problmatique avec son concept sur
Le tout absolu .
7 Selon lide de M. Heidegger

27