Topologico

65
Las dimensiones ticas de la topognesis
2 Las dimensiones ticas de la topognesis
2.1 tica y topognesis: texto y accin

La medida esttica de la topognesis no puede
sobrevivir sola; necesita las medidas polticas, ticas y lgico-cientficas con el fin de contener y de
proteger la vida humana. Sera insensato pensar que
podramos vivir solamente del arte, esencial sin
embargo para poder vivir...
De la misma manera que tenemos textos slidos
sobre la potica y la retrica del espacio, tambin
existen precedentes en el campo de la medida tica
y poltica de la arquitectura. Pero la ignorancia con
respecto a estos trabajos es comn, y, en general, los
arquitectos se resisten a analizar las races ticas y
polticas de las decisiones y las medidas espaciales.
Por el contrario, como veremos, la filosofa griega
clsica, con Aristteles, analiz cuidadosamente las
relaciones entre la tica, la poltica y el arte de
hacer ciudades (polis), y la lgica usada en este anlisis fue mucho ms realista y mucho ms compleja
que la que usamos hoy. En este libro voy a explorar
muy sucintamente las medidas ticas del lugar habitado con la ayuda bsica del libro de Bdeus.
La hiptesis central es, en este contexto, que la
medida tico-poltica de la arquitectura tiene la
misma estatura que la ley en general. Como en el
campo de la justicia, las medidas tico-polticas del
lugar habitado parten de una sabidura que prevee el mejor lugar posible, o, al menos, uno de los
mejores lugares posibles. De la misma manera que
una ley delimita un comportamiento social y cultural (ms o menos relacionado con un pasado) la
topognesis tico-poltica ha de tener una capacidad de evaluar hasta qu punto unas medidas, fun-
ciones y formas espaciales podrn permanecer,

sobrevivir o debern cambiar. Como lo demostr el
gegrafo norteamericano L.S. Mitchell en un libro
sobre la didctica de la geografa, muy avanzado a
su tiempo, la forma de un lugar es nicamente un
umbral entre el pasado y el futuro, un instante en
el paso de millones de aos de catstrofes, erosiones, erupciones y vientos csmicos. Poco a poco, y
a veces instantneamente, una montaa cambia de
forma, y sus leyes de cambio de forma, tambin.
La topognesis del lugar humano, mucho ms
consciente que una montaa, no debe ser menos
sensible a este proceso legal de transformacin.
Estamos en el punto justo desde el cual recordar
un conocido pasaje de Lvy-Strauss que presenta
un mito que le contaron dos tribus diferentes sobre
la distancia (o medida) ptima en la que deban
establecerse, o coexistir, en el lugar: Si nos ubicsemos ms cerca de esta distancia ptima, las fiestas, el ruido y las costumbres diferentes debidas a
nuestra cultura de cada tribu molestaran la convivencia y nos pelearamos. Si la distancia fuese
mayor, el miedo a no saber qu hace la otra tribu, al
no verla en absoluto, generara tambin peleas y
conflictos. Hemos de colocarnos a la distancia justa, nica y singular que nos permite el dilogo y la
supervivencia y el desarrolla sincrnico de las dos
culturas....
Esta medida topogentica es la que debemos
analizar aqu, medida que la historia (y el mito)
descrito por Lvy-Strauss nos muestra con toda
precisin.
Estamos, pues, cerca del texto delicado y preciso (y bello) de Jacques Derrida sobre la khra de
los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.
66
Topognesis
Platn (que l traduce como lugar). He aqu una

topognesis transformada en khra-gnesis y
khra-lgica, que en el libro de Derrida tienen,
sobre todo, un alma poltica. Esttica, tica y ciencia estn de nuevo sintetizadas en una topogentica.
2.2 El intento de Aristteles o la moral como

arquitectura
La clave de una lectura y de una escritura moral
de la arquitectura hay que buscarla una vez ms en
Aristteles. En este caso, las referencias estn
inmersas en varios libros de aburrida lectura para el
arquitecto, por lo que la extraordinaria labor de
Bdeus nos es aqu doblemente preciosa. En lo que
sigue debo muchsimo a su precisa y concisa lectura de las relaciones entre ciudad y moral en Aristteles.
En primer lugar, es muy importante tener en
cuenta que Aristteles busca a lo largo de sus libros
de tica, de moral, y de poltica, un objetivo comn,
que es el de definir lo ms caracterstico de lo
moral, a la vez como virtud y como sabidura, de
manera que los defectos que l vea en la moral platnica se subsanasen. Tengamos, pero, bien en
cuenta, que todo ello se realizaba bajo la sombra de
Platn y, del mundo griego en general, el cual era
muy diferente del nuestro, aunque no tan diferente
como para que las sugestivas ideas de Aristteles
dejen de ser interesantes. Para Aristteles, pues, y
tal como demuestra Bdeus, la poltica y la tica
son dos polos de una misma realidad y necesidad
de lo moral. El polo educativo-tico y el polo legal
se unen en una moral de la ciudad, en un civismo.
(urbanistas-polis). Es absurdo, indica Aristteles,
educar al margen de una constitucin, o sin criticarla en absoluto. La tica no tiene sentido abstracto,
slo puede valorarse si se relaciona dialcticamente
con la constitucin y con las leyes de la ciudad en
la cual se ejerce.
El segundo punto esencial es que Aristteles,
para explicar metafricamente cul es la naturaleza
especfica de la virtud sabia que ha de usar el
legislador en contraposicin con la virtud-sabia
que necesita un poltico ejecutivo (o un ciudadano

normal) usa al arquitecto y a su virtudsabia
arquitectnica. Esta sabidura prctica y virtuosa
del arquitecto, esta virtudsabia arquitectnica,
es la clave de las relaciones entre tica y poltica en
Aristteles y es tambin la clave de la moral aristotlica, cosa que evidentemente Santo Toms de
Aquino tuvo bien claro en su asimilacin del aristotelismo al cristianismo. Veamos con ms detalle las
cualidades de esta virtud-sabiduria-arquitectnica.
Tanto el que legisla las leyes mejores para el
futuro de la ciudad, como el maestro que ensea a
los nios, como el arquitecto que projecta edificios,
es imprescindible que literalmente y realmente
posean una sabidura-virtud-prctica que Aristteles llama arquitectnica. Arquitectnica porque
se trata de una sabiduria-virtuosa que ordena una
prctica (y una moral) sin que la persona que la
ejerce acte, de hecho. El legislador esta muerto
cuando sus leyes se obedecen: legisla el futuro. El
caso mtico es el de Solon, legislador modelo segn
Aristteles por su saber democrtico, el cual, tras
legislar, se fue de viaje para no estar presente
durante la aplicacin de la legislatura y no confundir el poder legislativo con el ejecutivo elegido. El
maestro de nios tampoco acta l mismo como un
nio, sino que debe transmitir la sabiduria-virtud a
partir de las costumbres y de las leyes; probablemente no exista cuando el nio acte como adulto.
El arquitecto, en fin, no construye lo que proyecta,
sino que ordena el trabajo de los dems. Sus edificios, en muchos casos, le sobreviven, adems. En
todos estos casos, insiste Aristteles, lo importante
es que esta sabidura-virtud moral, sea en la educacin, en la poltica o en la arquitectura, exige, no
solamente una experiencia imprescindible de lo que
se quiere ordenar (la poltica, la enseanza, la
arquitectura, etc.) sino un algo ms, un sexto sentido de un saber transmitir, de ser consciente de lo
que se es, de ser critico con respecto a lo que se
ensea. Este algo ms es lo que es arquitectnico. Aristteles no exige a todos este espritu crtico, pero piensa que es esencial que los arquitectos, los legisladores (no los simplemente polticos)
y los profesores tengan este espritu crtico para
67
prever los cambios de la historia, para adaptarse a

las diferencias entre las ciudades y para evitar a los
tiranos y a las tiranas excesivas.
De ah, que la figura del arquitecto sea analizada con cario y con irona por el filsofo, cuando
indica agudamente que el importante arquitecto
Hipoddamus de Mileto, el mismo que invent el
arte de planificar las ciudades..., era un hombre
extrao, que en su bsqueda por la distincin lleg
a excentricidades en todo su comportamiento, llegando algunos a pensarse que era un ser afectado.
Tena el cabello siempre flotando y vesta con gran
gasto en ornamentacin, sin embargo, no dejaba ni
un momento un gastado abrigo, ni en invierno ni en
verano, el cual pareca muy cmodo a pesar de
todo. Adems, justo es reconocerlo, fue la primera
persona que sin ser un hombre de estado se dedic
a investigar la mejor forma de gobierno. Sus resultados son un tanto raros y muy marcados por una
personalidad tan estrafalaria, pero ello no le quita
ningn mrito....
Bdeus dedica la mitad de su libro al anlisis
exacto de las diferentes naturalezas de las palabras
con que Aristteles define lo que aqu he nombrado
siempre bajo la ambigua forma de sabidura-virtud-prctica. Por un lado, es evidente que con su
sutilidad Aristteles quera dejar bien claro que la
sabidura-virtud de la moral (en tica y en poltica)
no es del saber cientfico o lgico en general, ni
tampoco la del saber esttico en particular. Esta
preocupacin es constante en sus libros y marca la
pauta de la divisin de Kant entre razn prctica y
las otras razones. Pero en Aristteles, la mezcla
entre virtud y sabidura es constante en su anlisis
de la moral, y ello ha convertido la traduccin del
griego a otros idiomas en algo extremadamente
difcil. Como es imposible analizar y seguir en profundidad los argumentos de Bedeus, que usa siempre el griego como gua, solamente he extrado en
los prrafos anteriores y en los que siguen las reflexiones sintticas ms importantes.
Digamos que Aristteles quiere conseguir definir la naturaleza de lo moral justamente como
puente entre virtud (que nace de la prctica del
bien y de la belleza) y sabidura prctica (que
sabe deliberar y elegir el recto camino en la

accin). Todo el mundo debe adquirir esta excelencia moral, tanto en su polo tico, como maestro de
virtud, como en su polo poltico, como ciudadano.
Por ejemplo, los padres deben tener esta capacidad
moral, a la vez virtud y sabidura prctica. Pero los
que ejercen misiones especiales en el campo moral,
como son los maestros, los arquitectos y los legisladores, ellos, adems de los de todos (subraya Aristteles este adems), han de poseer la completa
sabidura-virtud-arquitectnica, es decir la sabidura en el cenit de la excelencia de la virtud y de la
sabidura prctica, puesto que se trata de una virtud
y sabidura prctica que no se aprende slo por la
prctica de la virtud y del juicio, o en la deliberacin sobre la accin, sino gracias a una capacidad
de juicio que no est en las sabiduras-virtudes normales. Esta virtud de virtudes o sabidura prctica
de segundo orden, se caracteriza, digmoslo una
vez ms, por proyectar el futuro, por ser capaz de
ser justo, no ya por virtud inherente al presente,
sino por capacidad de juicio reflexivo sobre la realidad de la propia accin, personal en el caso del
maestro, colectivo en el caso del legislador.
No es difcil ver que toda esta doctrina esta muy
relacionada con todo lo dicho en primero sobre el
proyecto como historia y la historia como proyecto,
a partir, evidentemente, de la relectura que Paul
Ricoeur ha hecho de Aristteles.
En arquitectura, creo que ello tiene interesantes
consecuencias. En primer lugar, define un lugar a
las claves morales de la arquitectura que no se identifique con la connotacin moral de un estilo o de
una tendencia artstica. En segundo lugar, diferencia una lgica de la ciudad o del edificio, de su
moral, lo cual ha sido tambin objeto de abusos
inadmisibles en los ltimos aos.
La va abierta por Aristteles al resumir la cultura griega de la ciudad y estructurarla con su agudo
sentido crtico es hoy todava esencial para nuestra
tica del lugar. Tal como ha analizado Braunfels,
las ciudades europeas, en total conformidad con el
modelo aristotlico, reflejan en su forma espacial
el tipo de contracto social, o de poder, que han padecido a travs de sus 2000 aos de historia.
68
Topognesis
Tal como hemos visto, el proyecto tico de

Aristteles acaba con un paradigma arquitectnico: la suma virtud y sabidura se da en un saber
comportarse arquitectnico, es decir, en un
saber comportarse que es capaz de reflexionar
sobre el pasado y el presente y conformar un futuro mejor para todos. Y esto es precisamente lo que
se necesita para prever el futuro de una ciudad en
la cual todos vivan con comodidad, belleza y
seguridad.
Para encontrar una teora sobre este comportamiento sociofsico de las ciudades previsto por
Aristteles hemos de adelantar muchos siglos en
nuestro calendario y llegar a Leon Battista Alberti,
en el renacimiento italiano. Gracias a estudios
recientes, se ha comprobado documentalmente
cmo este humanista italiano supo aunar la tradicin clsica con la realidad de la Edad Media, sin
perder la coherencia de una ciudad como expresin
de un tipo concreto de convivencia social.
Este trabajo de conexin entre Grecia, Roma y
el Medievo no es fcil, est plagado de lecturas histricas claramente partidistas. La historia permite
siempre interpretaciones diversas, pero lo que ha
ocurrido con esta tradicin aristotlica de la tica
de la ciudad supera cualquier riqueza interpretativa
y cae en la peor de las distorsiones.
La distorsin ha estado en la tozuda eliminacin
de la tradicin aristotlica en defensa de un progresivo platonismo del pensamiento humanista que
solamente hoy se ha empezado a poner en duda con
conocimiento de causa. Para Platn, la forma de la
ciudad expresaba un equilibrio eterno, divino, entre
personajes condenados de por vida a cumplir su
papel dentro de una estricta jerarqua. Las leyes
poco tenan que hacer en la ciudad de Platn como
no fuera condenar cualquier intento de cambio en
las jerarquas de poder siempre unitarias, de centro
nico. Por el contrario, las ciudades aristotlicas
pueden ser policntricas, con varios centros, y, lo
que es ms importante, han de ser diferentes una a
una, con leyes especficas hechas por sus habitantes
respectivos en pleno proceso democrtico. Al eliminar la tradicin aristotlica y su sutil relacin
entre virtud, sabidura y arquitectura de la ciudad,
la tica de la ciudad ha perdido lo mejor de su tradicin, y solamente hemos sabido mantener la tradicin de una ciudad y un centro, una trama y un significado uniforme, etc. La dialctica social, la
movilidad social ha perdido as su mejor papel.
Todo queda ya fijado de antemano en la forma
omnipotente de la ciudad. La arquitectura, sus piedras, vigilan mucho mejor que el mismo poder el
comportamiento colectivo. Las leyes son inmutables, como las piedras.
2.3 Breve reflexin sobre la tcnica en la

topognesis
Una visin del papel de la tcnica en la topognesis necesitara varios libros. Aqu, en esta ojeada
introductoria hacia una teora general de la gnesis
del lugar, o de los lugares, la tcnica se encuentra
en cualquier sitio, en el sentido de la techn griega
ancestral, de transformacin de la naturaleza y de
produccin de naturaleza.
La referencia a un autor francs excepcional,
George Simondon, me permite escribir una nueva
reflexin sobre la tcnica y el hombre, tal como ya
hice hace veinticinco aos con mis primeras referencias a Simondon. Este autor siempre defiende la
tcnica como una posibilidad de autonoma del
hombre con su tica propia. Es intil lamentarse de
los males de la tcnica o intentar eliminarla,
tenerle miedo. Por el contrario, hay que conocer sus
leyes, sus lmites y ser capaces de utilizarla al servicio de la propia supervivencia.
En consecuencia, la tcnica debe de estar al servicio de la cultura, y la cultura, si existe, es porque
el hombre tiene conciencia de su cultura. La tcnica, es automtica independiente y mecnica,
justamente por lo contrario: porque no es conciente
de s misma, ni de su cultura. Si una tcnica llagase a ser conciente, aunque fuese ms libre,
dejara de ser tcnica y se convertira en cultivada. La mquina sigue inconcientemente sus propias leyes, y por ello la responsabilidad tica
corresponde al hombre con su cultura y no a la
mquina. La topognesis debe de usar las mquinas
69
en el interior de esta dialctica (y dialgica) entre

tcnica y cultura.
Tenemos, pues, necesidad de una cultura de
la tcnica, y aqu de nuevo Simondon nos ayuda,
ya que esta nueva cultura abierta al futuro debe
incorporar la tcnica como una liberacin y no
como un obstculo a un desarrollo humano. As
hemos de conseguir que todo el mundo cultive
los objetos tcnicos y, sobre todo, sea conciente de
la relacin de los objetos tcnicos los unos con los
otros, que, desde la perspectiva topogentica, se
trata de una relacin dialgica y cultural (y no
mecnica).
Por ello, Simondon escribe: La nueva tecnologa no solamente debe innovar sino tambin reinsertar lo antiguo en lo nuevo y reactualizar el pasado a travs de un presente que asimile el futuro.
Tenemos un camino arduo ante nosotros, y desconocido. Este tipo de sabidura tcnica todava
est muy poco desarrollada. Paradjicamente,
Simondon toma como modelo la alquimia, ya que
en ella la cultura y la tcnica estaban ms unidas.
No es suficiente, hay que retornar toda la potencia
hermenutica del pensamiento moderno y repensar la tcnica. Anlogamente hay que llegar a un
pensamiento ecolgico que acepte la complejidad dialgico-social de la topogentica.
No podemos quedarnos satisfechos con una
tcnica que acepte determinismos ecolgicos o a
priori econmicos, pero hay que agradecer a
Simondon sus instrumentos de anlisis y sus reflexiones en una sociedad que se tecnifica sin saber
lo que ello significa.
Fue Lewis Mumford el que intent, quizs por
primera vez, analizar la dialoga entre tcnica y
cultura sin aceptar tres determinismos fundamentales: el determinismo de la mquina, el determinismo de la naturaleza y el determinismo de la
cultura. Mumford describe cmo la cultura del
espacio es el resultado de la utilizacin social de
la tcnica. Adems, a partir de estas reflexiones
sabemos que el uso de la tcnica exige mucha ms
cultura (y no menos como muchos insinan) para
llegar a construir un medio ambiente espacial ms
humano.
2.4 Conclusiones: la medida tica de la topognesis

Una obra excelente y reciente de los arquitectos
Gerhard Spangenberg y Brigitte Steinkilberg, puede servirnos de ejemplo privilegiado de dilogo
entre objetos, lo que considero esencial en la ciudad como lugar. El edificio se sita junto al famoso
Charlie Check Point del destruido muro de Berln,
lugar en el que prestigiosos arquitectos como Rossi
o Eisenman han construido edificios. El edificio
hace esquina y tiene a su lado un edificio de piedra
rosa milagrosamente salvado de la guerra (ver ilustraciones pgs. 97-98).
Este edificio de acero y cristal ha configurado
con la calle y con el edificio colindante un dilogo
arquitectnico de mucha mayor calidad que los otros
edificios citados. La razn no est en un estilo ms
historicista, o menos moderno que los otros edificios; al contrario, su estilo es mucho ms moderno. La razn est en una actitud totalmente diferente, no slo esttica, sino tica y lgica. Los dems
arquitectos ni tan siquiera intentan el dilogo, simplemente ignoran la calle y los edificios colindantes.
Lo esencial de un edificio reside en la correlacin entre la coherencia interior y la coherencia
exterior del edificio con la ciudad, el pueblo o el
paisaje. Esta doble coherencia es la que Gadamer
define como origen de la belleza y de la calidad
fenomenolgica de la arquitectura; este origen nos
indica una individualidad coherente con una cultura.
Leon Battista Alberti propone la expresin de
concinnitas como totalidad bien organizada, segn
la cual la sala de estar es al edificio lo que una plaza
es a la ciudad.
La idea de cmo un lugar se transforma es
mucho ms compleja que lo que podra suponerse a
primera vista. La lgica de esta transformacin es
dialgica, tal como la definiremos en los prximos
captulos. La esttica de este lugar en transformacin, como ya hemos visto, se estructura en poticas
y retricas inmersas en la cultura que las crea.
Tal como hemos descrito, las leyes urbansticas
son la expresin de las medidas ticas y polticas
del lugar.
70
Topognesis
Las dimensiones topogneticas esenciales de la

tica y la poltica de los lugares son, de una parte,
las relaciones entre proyecto e historia y, de otra
parte, las relaciones entre la accin como plan y
la accin como traza. Vitrubio, Alberti, Mumford, Collins, etc., han sido autores importantes
desde una perspectiva tica, pero hay mucho
camino por recorrer.
En efecto, para conseguir usar las nuevas tecnologas y liberarse del peso de los estilos histricos,
hemos concebido una arquitectura abstracta, sin
medidas, y no una arquitectura con unas medidas
nuevas en lo artstico, lo poltico y lo cientfico.
El dilogo entre la traza de un pasado y el
plan de un lugar futuro, propuesto por Paul Ricoeur, nos plantea la complejidad de una dialctica
entre proyecto e historia. La accin humana no es
nunca el mero resultado de un plan o de una traza,
sino que se desarrolla a travs de la superposicin
entre ambos. El plan no debe ser la repeticin de la
traza, pero tampoco debe eliminarla; si lo hace,
convierte cada nuevo plan en un punto cero, como
si la civilizacin no hubiese existido, lo cual es
imposible.
La explicacin y la crtica que Andrew Benjamin hace de la primera parte del Discurso del
mtodo de Descartes, es, en este sentido, ejemplar.
Descartes unifica, profticamente, el nuevo sujeto
universal y el nuevo sistema universal del
conocimiento, como si fueran dos caras de una
misma realidad:
... una de mis primeras reflexiones fue constatar que hay menos perfeccin en una obra construida por diversos constructores que en otra realizada
por uno solo. As los edificios acabados por un nico arquitecto suelen ser los ms bellos y mejor
ordenados que los que han sido el resultado de
varios arquitectos acomodando viejas murallas que
haban sido construidas para otras finalidades. Del
mismo modo, las ciudades antiguas que surgieron a
partir de pequeos pueblos, y que a travs de transformaciones sucesivas han llegado a ser grandes
ciudades, suelen estar muy mal acompasadas, con
edificios aqu grandes all pequeos, dispuestos a
lo largo de las calles recurvadas, hasta el punto de
que parece ser la fortuna, y no la voluntad humana

en uso de razn, la causante de tal disposicin...
En este texto de Descartes vemos ya una definicin de una modernidad monolgica que yo
opondr a una modernidad dialgica a lo largo de
este libro.
Esta modernidad monolgica otorga a toda la
arquitectura medieval un carcter propio de la
casualidad y del azar. Tambin otorga a la nueva cultura una categora de ser producida por sujetos universales y superiores que, adems, son iguales: clnicos. El valor de la tradicin es siempre
inferior a la nueva razn universal, y es el nuevo
sistema monolgico y racional el que supera la irracionalidad social de las culturas precedentes.
Por el contrario, una topognesis dialgica,
plantea una cultura totalmente diferente; sobre todo
si se da a la nocin de dialoga, todo el sentido de la
palabra griega original dia-logos, razn o palabra
que atraviesa, que va de fuera a dentro y de dentro
a afuera. Para entender su contenido hay que partir
de resultados conseguidos por muchas disciplinas
diferentes:
a) por la dialgica de Jean Blaise Grize, Michel
Meyer, etc.;
b) por la hermenutica de Paul Ricoeur;
c) por la co-construccin psicosocial de Jaan
Valsiner; y, finalmente,
d) por la intertextualidad antropolgica de Mikhail Bakhtin.
Para llegar a hacer real esta nueva tica y esta
nueva poltica, dialgica, de la topognesis hay que
poner en marcha un dilogo social mltiple y complejo. Ningn sujeto genial, privilegiado, y ningn
sistema por s mismo podr llegar a una modernidad dialgica a la vez especfica en cada lugar, y
universal en el respeto universal por la diferencia.
Uno de los ltimos escritos de Derrida: LAutre
Cap, es un buen ejemplo de esta poltica que llega a
lo universal a travs de lo particular y a lo particular
a travs de lo universal, pero que coloca en un lugar
privilegiado no al sujeto ni a la colectividad, sino a
la diferencia como motor de cambio. La deconstruccin y la dislocacin como expresin de esta
diferencia que debe amarse y aceptarse, y no solo
71
tolerarse, se utiliza como fuerza para construir y

para transformar el territorio: en lugar de cohabitacin.
Aceptar la diferencia como motor de cambio es
una postura ciertamente dialgica, muy diferente
de la postura monolgica en la que cada sujeto,
cada sistema y cada lugar son centros universales,
sectoriales y monolgicos, impermeables a otros
sujetos y a otros sistemas.
Podramos aqu recordar los escritos poco conocidos de Jean Piaget sobre la sociologa. Una sociedad monolgica produce sujetos autoritarios. Por el
contrario, las sociedades descentralizadas y con
alto nivel de coordinacin y de dilogo, producen
personalidades capaces de la interaccin social y de
considerar las diferencias no como problema sino
como incentivos para el cambio. Estamos llegando
al final de esta reflexin sobre las dimensiones ticas y polticas de la topognesis, que en otros escritos ser ampliada en breve. Pero antes de entrar en
la dimensin lgica de la topognesis, quisiera
hacer un anlisis breve de la responsabilidad poltica y tica en la construccin del medio ambiente
moderno, que demasiadas veces es, como dijo Walter Benjamin, un espacio de tristeza y de luto.
La modernidad no puede desarrollarse a partir
de un fundamento de infelicidad. Hemos de conseguir un fundamento ms cercano a la virtud que
quera Aristteles, virtud que aprecia la diferencia y
la utiliza como base del progreso. De esta manera
el territorio como texto constituido de estrategias de accin posibles, puede planificarse como
dialoga entre lugares diferentes, y no como jerarqua monolgica a partir de un sistema nico.
Recordemos la postura de Paul Ricoeur: Un
texto es un campo limitado de construcciones posibles. La lgica de validacin nos permite definir
sus limites entre el dogmatismo y el escepticismo
radical.... La accin humana es tambin un campo
de construcciones posibles: podra decirse que la
argumentacin relacionada con cada accin se configura como un texto.
En el diagrama 8, finalmente, observamos cmo
la accin se encuentra en el cruce entre el relato y el
texto como productos de la historia, por un lado, y
el proyecto como propuesta de lugares a construir.

Tanto el texto como el proyecto, parten de acciones
posibles, bien en la historia real, bien en el lugar
real. La topolgica habr justamente de analizar
cmo se relacionan el lugar y la historia a travs del
cuerpo humano.
(Sociedad)
Historia
Relato
Accin (pensamiento)
Sujeto (cuerpo)
Proyecto (diseo)
Lugar (medio ambiente)

Diagrama 8
Una reflexin nos habra de permitir relacionar

la medida tica del lugar con su medida esttica. A pesar de las sospechas de totalitarismo,
Heidegger relacion magistralmente en los aos
veinte la relacin original entre el espacio de seren-el-mundo y la naturaleza social de este mismo
lugar, o ser-con-el-otro. No es posible aislar
totalmente nuestro estar-en-el-espacio con el
estar-con-el-otro:1 el ser en el mundo es un ser
espacial.
No es difcil a partir de estas ideas comprender
que la topognesis es, desde su origen, siempre
esttica, tica y lgica. Un conocimiento sobre el
espacio debe tener siempre en cuenta esta situacin
tal como la describa a partir de la distancia topogentica entre dos tribus de culturas diferentes, a
partir de los escritos de Lvi-Strauss.
N.T. Una vez ms, Bakhtin describi en los mismos

aos textos fundamentales sobre este mismo punto.
72
Topognesis
Sin la presencia del otro como diferencia, los

lugares dejaran de tener significado. En este caso,
no existira ninguna cultura, y no sera posible cuidarse de nadie, ya que dos individuos idnticos no
pueden cuidarse. La arquitectura monolgica comporta la sincronizacin de todas las biologas, en
una topognesis perfectamente... muerta.
La ausencia total del otro, que es idntico a m
mismo, sera adems mi propia muerte. La vida,
por el contrario, se desarrolla a partir de la diferencia con el otro y se prolonga ms all de la muerte
de uno u de otro.
Un territorio totalmente idntico a s mismo,
homogneo y monolgicamente habitado de sujetos idnticos, provoca la inmovilidad absoluta entre
lugares iguales, clnicos. Sera el final del espacio,
del tiempo, de la cultura y del hombre. Como veremos, el lugar construido por los nios expresa esta
misma dialctica entre diferencia entre yo y el otro,
y la vida o la muerte en el lugar.
Pero muchos arquitectos insisten en una arquitectura moderna monolgica que vaca el espacio
de estas diferencias entre sujetos, o cuerpos
que usan el espacio desde el intercambio social.
Esta arquitectura construye lugares idnticos en

todo el territorio, vacos de significado dialgico y
social, lugares que ya nacen muertos.
Las culturas concretas desaparecen en un territorio cosmopolita, universal, sin diferencias, en el
que la presencia o la ausencia del otro no produce
ningn cambio, puesto que el lugar monolgico
est concebido justamente para ser insensible hacia
esta presencia o ausencia del otro.
Por lo mismo, una deconstruccin sin lmites
comporta la muerte de cualquier cultura y la prdida
de cualquier posible significado, abriendo la puerta
a una disolucin de cualquier argumentacin y con
ella al olvido de la diferencia. Sin la aceptacin de
la diferencia y de la co-construccin, crearemos un
territorio monolgico en el que la muerte social y la
intolerancia producir territorios de la violencia con
enormes ciudades vacas como tumbas.2
N.T. Desgraciadamente recientes visitas a ciudades sud

y norte-americanas (y rusas) me han demostrado que
tena razn al escribir estas frases un tanto apocalpticas,
hace tres aos.
73
Las dimensiones lgicas de la topognesis
3 Las dimensiones lgicas de la topognesis
3.1 La lgica de los lugares

Prlogo
No es una pura casualidad que el libro haya seguido
un itinerario filosfico opuesto al de Kant. De este
modo llegamos al final de nuestro camino y nos
encontramos en el mismo sitio en el que Kant se
encontraba cuando empez a analizar la razn
pura del hombre moderno, ya en su famosa tesis
doctoral sobre la lgica del espacio y el tiempo
como nociones a priori de la mente humana. La
lgica del sujeto es a la esttica del objeto, lo que la
lgica del objeto (o sea la lgica de los lugares) es a
la esttica del sujeto. Entremedio del sujeto y el
objeto, de la lgica y la esttica, se ubica la tica, o
razn prctica en Kant, que por ello se centra en
una filosofa de la accin.
Voy a seguir, en este captulo, una aproximacin
lgica a nuestro objetivo de llegar a definir una
medida lgica del lugar habitado. Primero, resumo mis estudios sobre la epistemologa infantil de la
arquitectura. En segundo lugar, tratar, brevemente,
sobre los sistemas semiticos de los lugares, o de
los lugares como sistemas semiticos, para entender
las dificultades lgicas de estos sistemas.
En los dos siguientes captulos, voy a intentar
desarrollar una hermenutica preliminar de la lgica
de los lugares, con el fin de llegar a una dia-lgica, con
la ayuda especial de Jean Blaise Grize1. Ciertamente,
la lgica del lugar est en sus inicios, pero existen ya
aportaciones tericas, recientes, muy interesantes,
con aplicaciones posibles y directas al campo de la
planificacin del medio construido, en general.
Para acabar, en las conclusiones, describir,

ms ampliamente, las razones del lugar, o topognesis, anunciadas en el captulo introductorio de
este libro, dando as mejor fundamento filosfico a
la nocin de lugar, y dando la razn a Platn,
cuando insiste en su dilogo Timeo en que para
entender las razones del lugar al llegar al final hay
que volver al principio...
3.2 Hacia una epistemologa del diseo

arquitectnico como actividad constructora
del lugar2
Resumen
Este escrito resume algunos de los descubrimientos a travs de dos aos de investigacin
sobre el diseo arquitectnico usando las teoras
psicolgicas del desarrollo del conocimiento de
Piaget.
Estos descubrimientos estn explicados de la
siguiente forma: ante todo, describo la concepcin
que los nios de 3 a 4 aos y de 8 a 9 aos tienen
1 N.T. La obra de Bakhtin es perfecta para este propsito,

pero como al escribir estas pginas en francs todava
desconoca muchas de sus obras, prefiero dejar el texto
cmo estaba para demostrar, justamente, cmo abordaba,
80 aos despus una temtica dialgica de manera
muy parecida a la de este antroplogo ruso. En libros
futuros se ver una comparacin entre ambos.
2 Versin inglesa en: Behavior and Meaning in the Built
Environment. Wiley, Londres, 1980.
74
Topognesis
sobre el lugar para vivir. Estas dos edades han sido

escogidas por diferentes razones: por un lado, he
observado cambios rpidos en la manipulacin de
los materiales que usan los nios para construir los
lugares para vivir y, por otro lado, he hecho algunas
comparaciones homolgicas entre estas dos etapas
del proceso del desarrollo mental, trazando una
estructura que nos permite hacer algunas deducciones bsicas sobre la epistemologa de diseo arquitectnico considerado como un proceso conformador del lugar. Despus intento establecer unas consecuencias generales de estas descripciones y de
estas deducciones.
Prlogo
Le concepcin de una arquitectura permanente
y universal ha sido un viejo sueo en nuestra cultura desde la poca griega, hace 2.500 aos. Las culturas occidentales se han basado en la geometra
divina, en las proporciones divinas, en el sistema
lgico universal y en las esencias naturales de le
arquitectura; todo ello para conseguir crear un valor
eterno y permanente. Ninguno de estos aspectos
divinos de la arquitectura lleg a ser realmente
cierto. Las proporciones divinas y las esencias eternas se desvanecieron irremisiblemente a travs del
tiempo.
Mi propsito el hacer este anlisis es, por una
parte, explicar por qu existe esta profundo retroceso en la teora de la arquitectura y, por otra, explicar
por qu la lgica del diseo arquitectnico parece
ser tan difcil y compleja.
Quisiera hacer esto siguiendo tras pasos sucesivos. Primero (captulo 3.2.1), dir por qu he reducido la lgica del diseo arquitectnico a la lgica
de la concepcin del lugar para vivir. En segundo
lugar (captulo 3.2.2), analizar las estructuras lgicas que estn contenidas en la concepcin que el
nio tiene del lugar para vivir. Y en tercer lugar
(captulo 3.2.3), har notar brevemente las consecuencias epistemolgicas de este anlisis del diseo
arquitectnico considerado como actividad constructora de lugares para vivir.
3.2.1 Hacia un modelo piagetiano del diseo

arquitectnico
Christian Norberg-Shulz ha escrito sobre el
concepto de lugar y Christopher Alexander lo est
haciendo ahora, aunque ambos usan diferentes
bases filosficas. La reduccin de la lgica del
diseo arquitectnico a la lgica de la concepcin
del lugar para vivir es un hecho comn hoy en da y
esto, en mi opinin, es algo importantsimo. Es
importante porque pienso que de este modo puede
combatiese a la vez el objetivismo extremo, que
ha reducido la arquitectura a algunas estructuras
inmanentes que slo estn presentes en los objetos
(edificios), y el subjetivismo extremo, que ha
reducido la arquitectura a unas estructuras inmanentes que slo estn presentes en la mente del
sujeto (usuario o diseador). Pero el concepto de
lugar puede igualmente mezclar absurdamente
estas dos teoras errneas si no tenemos claro lo
que significa.
As, mi propsito es clarificar este concepto de
lugar y, al mismo tiempo, evitar estas dos posiciones equivocadas tomando en lugar de ellas el punto
de vista interactivo, tal como ha sido desarrollado
por Jean Piaget y por otros psiclogos de todo el
mundo. Haciendo esto, estoy reconociendo que si
la arquitectura tiene algn valor humano es porque
es capaz de concebir lugares para vivir. Tambin
estoy asumiendo que el concepto de lugar es el centro del paradigma del medio ambiente del hombre.
Leeman y Hillier han descrito recientemente y
en trminos muy sencillos lo que significa un paradigma: ...un paradigma es una estructura de ideas
cientficas o filosficas que tomamos para investigar.... Las herramientas filosficas del paradigma
piagetiano se podran encontrar en Aristteles, Heidegger, Boole y Saussure siguiendo un estudio
complejo que no puedo describir aqu. Slo desarrollar los fundamentos tericos que son ms relevantes para entender los diseos arquitectnicos.
De acuerdo con Piaget cualquier desarrollo
mental es interactivo por naturaleza; as, siempre se
producen transformaciones mutuas entre sujetos y
objetos. Los actos inteligentes siguen dos grandes
75
caminos estructurales y funcionales: uno, el conceptual, otro, el figurativo. El primero, se ocupa de

las coordinaciones entra las transformaciones
mutuas de los sujetos con los objetos y alcanza operaciones lgicas reversibles (matemticas, geometra. etc.). Estas estructuras conceptuales son capaces de predecir y de formar sistemas de prediccin.
El segundo camino estructural, o sea el figurativo,
es mas difcil de definir. Las estructuras mentales
figurativas se ocupan de los procesos de informacin entre sujetos y objetos tanto como entre sujetos u objetos en ellos mismos. Si las estructuras
conceptuales llevan a la determinacin y a la prediccin, las estructuras fgurativas conducen a
representaciones aproximadas de la realidad.
Como consecuencia del uso simultneo de estas
dos clases de estructuras mentales se producen productos mentales tales como: palabras, conceptos,
imgenes, operaciones, etc., que no son fciles de
analizar, y ello por varias razones. Por una parte
cada producto mental es una interrelacin compleja
entre las dos clases de estructuras mentales y, por
otra parte, incluso si estos productos nos llegan
organizados en lenguajes, estos lenguajes no pueden
ser reducidos a sistemas conceptuales o a figuras sin
perder la mayor parte de sus poderes comunicativos.
Los lenguajes alcanzan un proceso cultural trabajando simultneamente a dos niveles. Primero,
interrelacionando fuerzas naturales y fsicas con
estructuras sociales y polticas; segundo haciendo
cada vez ms complejas las estructuras mentales en
los dos aspectos, conceptual y figurativo. De este
modo estn dando a los sujetos una amplia movilidad en el sentido aristotlico (de movilidad). De
acuerdo con Aristteles, movilidad y universalizacin son dos aspectos de la misma realidad.
Cul es aqu el lugar del concepto de lugar?
Segn la antigua definicin aristotlica: ...lugar es
la primera envoltura (o cerco) del contenido.... Y
segn Hegel ...lugar es tiempo colocado en el
espacio. Si aceptamos alguna de estas dos definiciones, estamos diciendo que en la nocin de lugar
los conceptos, las imgenes y las percepciones
(productos mentales) se mezclan, iniciando un proceso sociofsico de creacin de lugares.
Quiero analizar como trabajo este proceso usando un paradigma piegetiano. He llamado a este
paradigma topo-simblico-lgico, pero se podra
llamar paradigma arquitectural, ya que la arquitectura la consideraremos como instrumento lgico-topo-simblico generador de lugares para vivir.
Aspecto figurativo
Relaciones X
Smbolos
Representacin
imitativa
Aspecto conceptual
Estructuras lgicas
(operaciones)
Relaciones Y
Concepcin constructiva
de lugares para vivir
Estructuras
infralgicas
Signos
Reproduccin
ldica (de
juego, diversin)
Diagrama 9
El paradigma arquitectnico trabaja simultneamente a nivel conceptual y a nivel figurativo, como

el diagrama 9 indica. Cada uno de estos dos niveles
desarrolla, a su vez, transformaciones mutuas entro
diferentes clases de estructuras mentales en un equilibrio progresivo. En la parte conceptual del paradigma estas dos clases de transformaciones mutuas
de sujeto-objeto son las actividades infralgicas (de
juego) y las operaciones lgicas (relaciones Y).
Segn Piaget: ...las actividades infralgicas producen el objeto a travs de sus propios elementos.
Alcanzan los objetos totales y nunca alcanzan operaciones lgicas de orden o clasificacin ...3. Estas
actividades infralgicas son las que producen nuestros conceptos topolgicos y elementales, y son la
razn de nuestro sentido de continuidad especial y
temporal. Por otro lado, las actividades conceptuales lgicas propiamente dichas (relaciones Y) estn
hechas de estructuras funcionales reversibles que
incluyen el orden y la clasificacin.
Piaget, J. La psychologie de lintelligence. Colin, Pars,

1947.
76
Topognesis
En la parte figurativa del paradigma arquitecturas el equilibrio del desarrollo est determinado por
dos tipos de actividades simblicas: una lgica, las
relaciones X, y otra infralgica, la imitacin simblica elemental. Las estructuras mentales figurativas,
como las conceptuales, provienen tambin de un
equilibrio entre juego a imitacin.
La hiptesis principal ser la siguiente: en la formacin del lugar el proceso conceptual y el proceso
figurativo estn unidos a travs de un paralelismo
estructural. Este paralelismo es, adems, la razn de
la naturaleza sociofsica de los lugares humanos.
3.2.2 Una interpretacin arquitectural de la concepcin infantil del lugar para vivir
El diagrama 10 y la figura 1 (a, b, c) muestran los
productos y las etapas de desarrollo en las concepciones de los lugares para vivir desde los 3 aos hasta el
principio de la etapa III, que es la etapa operacionalformal correspondiente a los 13-15 aos de edad.
He realizado un anlisis de la secuencia completa de las etapas en un escrito anterior4; as pues,
enfocar aqu mi atencin en una interpretacin
arquitectural del proceso. Para hacer esta interpretacin usar el paradigma arquitecturas descrito someramente en el capitulo III.2.1.
Como indica el diagrama 10, la concepcin del
nio sobre los lugares para vivir, desde los 3 hasta
los 15 aos, tiene tres momentos principales de discontinuidad arquitecturas. Yo he llamado a estos tres
momentos articulaciones arquitecturales (AA-I,
AA-II y AA-III). Un anlisis cuidadoso de estas articulaciones ser el mejor camino para entender la
estructura topo-simblico-lgica del diseo arquitectural desde un punto de vista epistemolgico. Sin
embargo, aqu solo analizar las dos primeras articulaciones (AA-1 y AA-II ). La tercera, o sea la AAIII, ser analizada en un trabajo posterior.
etapas I-A y I-B (ver diagrama II). Los productos

de la concepcin de lugares en la etapa I-A son
lugares macizos, lineales o puntuales (figura 1a).
Los productos en la etapa I-B estn formados por
unidades volumtricas, o celdas arquitecturales tridimensionales. La gente, que son pequeas muecas de madera en el experimento con los nios, se
organiza en hileras con la gente mirando hacia
afuera. Y, ms adelante, en la etapa I-B, estn
durmiendo. Cules son las razones de esta revolucin en la concepcin que el nio tiene del lugar
para vivir entre los 3 y los 4 aos? Esto es lo que
voy a analizar.
La AA-I produce el poder para concebir lugares vacos tridimensionales, o sea las formas arquitecturales ms primitivas. Para explicar este hecho
voy a describir las estructuras conceptuales y figurativas que son responsables de este poder de
transformacin. Las estructuras principales de la
etapa I-A, antes del crecimiento de la AA-I, son las
siguientes:
a) Concepciones de tiempo: 2 acontecimientos
sucesivos no se diferencian de dos acontecimientos
simultneos.
b) Concepciones espaciales: se construyen las
concepciones topolgicas ms sencillas pero las
relaciones de envoltura y las relaciones topolgicas de orden an no estn diferenciadas. En trminos generales, las relaciones X siempre estn mezcladas con relaciones Y. Por ejemplo los nios pueden dibujar una puerta o una ventana fuera de la
clase, topolgicamente hablando, sin ningn problema (figura 1c).
c) Por lo tanto: las relaciones perceptuales
simultneas entre dos elementos del mismo lugar
no pueden ser diferenciadas de dos manipulaciones
sensorial-motores en el mismo lugar (fijacin y
actividad perceptual no estn diferenciadas).
d) Figura grfica: la imitacin simblica grfica
de un lugar (representacin) no pueden ser diferen-
La primera articulacin arquitectural (AA-I)

La primera articulacin arquitectural (AA-I) se
desarrolla en la mitad de la etapa I, o sea entre las
4 Muntaola, J. La arquitectura como lugar. Gustavo

Gili, Barcelona, 1974. 2. edicin Ediciones UPC, Barcelona, 1996.
77
ciada del juego simblico (reproduccin) referido

el mismo lugar. Piaget apunta que en estas circunstancias contenido y contenedor no se pueden diferenciar en esta etapa I-A del desarrollo mental.
e) Los dos tipos de lugares diferentes que los
nios construyen en la etapa I-A, dan prueba de los
cuatro puntos precedentes. Los lugares lineales
(trenes, calles, columnas, etc.) con gente caminando en lneas son concepciones dinmicas de lugares para vivir que estn hechas de manipulaciones
sensorial-motoras sucesivas. Los lugares puntuales
con gente mirando haca afuera son concepciones
estticas de lugares para vivir (fijaciones) que estn
hechas de percepciones totales simultneas (diagrama 10 y figura la).
Sin embargo, en cualquier caso la gente est

siempre, a la vez, dentro y fuera de los lugares. Los
nios expresan este situacin con la posicin de
frontera, a travs de la cual la gente est en un
lugar de trnsito, con nadie del todo dentro o fuera,
sino viviendo, caminando o mirando hacia afuera
(figura la).
En la etapa I-B, cuando ya existe la AA-I, las
estructuras mentales funcionales son muy diferentes:
a) Concepciones temporales: un flujo de acontecimientos debe diferenciarse de otro flujo de
acontecimientos y el tiempo ser diferente en
ambos incluso si son simultneos.
El tiempo es funcional e irreversible y cambia
ETAPA 0. Etapa presentativa (los primeros dos aos de vida).

Experiencia sensorial-motora. Aqu no hay representacin o evocacin de lugares para vivir.
ETAPA I-A - Concepcin de lugar ritual-transductiva (de 2 a 4 aos)
Productos: Lugares macizos y no vacos.
Estructuras: La topologa y la simbologa se unen a travs de las actividades en s mismas. Razonamiento transductivo.
Primera articulacin arquitectural (AA-I)
ETAPA I-B - Concepcin de lugares funcional y preoperacional (de 4 a 7 aos)
Productos: Lugares vacos nicos y tridimensionales.
Estructuras: La topologa y la simbologa se unen a travs de caractersticas idnticas de las cualidades perceptuales y
sensorial-motoras de los lugares.
ETAPA II-A - Operacional concreta (principio) (de 7 a 9 aos)
Productos: Superposicin de formas nicas vacas.
Estructuras: Estructuras complejas con coordinaciones entre identidades, encajonamientos, rotaciones, etc.
Segunda articulacin arquitectural (AA- II)
ETAPA II-B - Operacional concreta (consolidada) (de 9 a 12 aos)
Productos: Lugares vacos mltiples.
Estructuras: Topologa y simbologa unidas a travs de las transformaciones concretas del material usando experiencias
previas.
ETAPA III-A - Concepcin de lugares formal-operacitiva (principio) (de 12 a 15)
Productos: Modelos formales complejos.
Estructuras: Invencin simultnea de un marco social usando una interaccin toposimblica en la cual se equilibran las
experiencias pasadas con posibles situaciones sociales futuras.
Tercera articulacin arquitectural (AA-III)
Diagrama 10. Etapas de desarrollo en la concepcin de lugares para vivir
78
Topognesis
Figura 1a
Figura 1b
Figura 1c
79
con las cualidades espaciales. La unidad de tiempo

es flexible y es posible cambiarla de lugar a lugar.
b) Concepciones especiales: el espacio es totalmente topolgico por naturaleza; surgen las primeras construcciones mentales euclidianas y proyectivas. Por ejemplo, los nios empiezan a usar ngulos, paralelismos, perpendicularidad, lneas de proyeccin, etc. Las relaciones X y las Y se diferencian en una base cualitativa; la cantidad depende de
la calidad, de la forma de la funcin, del tiempo del
espacio, y del contenido. Es el principio de una
simbolizacin restringida.
c) Simbolismo grfico: aumenta su poder de
clasificacin y orden. Los productos mentales figurativos tales como imgenes, gestos y dibujos se
transforman en relaciones dentro-fuera. Como consecuencia, la representacin y la reproduccin se
ligan a travs de estructuras funcionales idnticas a
las descritas en los dos puntos precedentes.
d) Los lugares singulares vacos construidos
en la etapa I-B son la sntesis de las dos clases de
semilugares construidos en la etapa I-A. Estos
dos semilugares, o sea los lugares puntual y lineal, son ahora el contenido de un nuevo contenedor arquitecturas, o sea de un lugar vaco tridimensional.
e) Conceptos sociales: en la etapa I-A la gente
es abstracta. Todos miran y actan del mismo
modo. En la etapa I-0 la gente est durmiendo y,
simultneamente, se diferencia progresivamente
entre s.
Paso a resumir las estructuras incluidas en la
primera articulacin arquitecturas que, aunque sean
las estructuras mentales funcionales de algo tan
simple como un lugar tridimensional (cubo, esfera,
etc.), son altamente complejas.
En la parte conceptual del paradigma estas
estructuras funcionales de la AA-1 son identidades
funcionales entre el espacio y el tiempo. Pueden ser
detectadas en tres dominios diferentes. Primero, en
el dominio de las identificaciones euclideanas cualitativas: ngulos, paralelismos, perpendicularidad,
etc. El segundo dominio es el proyectivo: lneas
rectas y puntos de vista. Finalmente, el tercer dominio donde se pueden detectar estas identidades fun-
cionales es el dominio puramente topolgico. Los

productos en este ltimo dominio son los conceptos
de continuidad, como la composicin y descomposicin de un segmento en pequeos segmentos, un
cuadrado en pequeos cuadrados, etc.
En el aspecto figurativo del paradigma las
estructuras funcionales son las mismas identidades,
pero ahora hay que observar el nuevo poder simblico que producen.
Este nuevo poder simblico figurativo implicado en el uso de AA-I puede ser detectado en la evolucin de la representacin grfica de la etapa I-A,
visto desde la etapa siguiente, o sea la I-B. En la IA, la figura grfica (significante) puede ser una
seal cualquiera (relacin convencional entra significado y significante). El proceso de comunicacin
entre los nios en esta etapa I-A se transforma en
un tipo de proceso de significacin inventada,
coyuntural, y sin papeles sociales fijos. El juego
(reproduccin) y la imitacin (representacin) se
pueden referir a un espacio-tiempo sin limitaciones
(las puertas estn fuera de la casa, las cabezas estn
flotando alrededor de las habitaciones, las montaas son casas, etc.). En la etapa siguiente, o sea en
la I-B, la diferenciacin dentro-fuera causa un proceso de contraccin ya sea en la representacin o en
la reproduccin. Entonces, todas las formas cuadradas son iguales, incluso si tienen diferentes contenidos en diferentes situaciones. Lo mismo ocurre al
correlacionar juego e imitacin y fijar lmites a la
simbolizacin.
Un punto interesante es analizar los vnculos
entre las estructuras figurativas y conceptuales,
ms que referirse a algn tipo de actos inteligentes.
La concepcin del nio sobre el lugar para vivir
indica que le interrelacin entre figuracin y
conceptualizacin es sociofsica por naturaleza.
La AA-1 expresa este hecho en el cambio simultneo de la convivencia social y de la manipulacin
fsica. El juego interno constructivo entre imgenes, operaciones, signos y smbolos genera cambios, tanto en el conocimiento como en la comunicacin social. Este hecho ha sido analizado por
Kaufmann en su estudio sobre la estructura emocional de los lugares.
80
Topognesis
En otras palabras: nuestra capacidad simblica

se desarrolla simultneamente a un nivel fsicolgico y a un nivel sociolgico.
La AA-I, o sea las formas vacas, con su contenido de dormir, es el primer paso en este proceso
de diferenciacin fsica y social. Y este proceso se
refleja tanto desde un nivel de anlisis conceptual
como desde un nivel figurativo.
La segunda articulacin arquitectural (AA-2)
Las transformaciones estructurales incluidas en
esta segunda articulacin arquitectural son las
siguientes:
a) Concepciones temporales: sufren un giro
rpido y decisivo. A los 8 o 9 aos de edad los
nios pueden coordinar acontecimientos direccionales diferentes y generar dos estructuras funcionales que son la base de la reversibilidad operacional.
La primera es la asimetra temporal. Si el par de
sucesos A2-B2 sigue a Al-Bl, entonces Al-Bl precede a A2-B2. Esto define una sucesin temporal
que tiene como lmite el caso simultneo y que
requiere la operacin mental de irreversibilidad
cualitativa. La segunda estructura funcional temporal es la simetra temporal. La duracin entre Al-Bl
y A2-B2, o sea, 1-2, es idntica al intervalo 2-1.
Cualquier ocurrencia entre 1-2 tiene lugar, necesariamente, entre 2-1. Esta duracin se conoce tanto
como intervalo entre dos etapas sucesivas que
como ocurrencia simtrica. Necesita la operacin
mental de reversibilidad cualitativa.
b) Concepciones espaciales: en las concepciones espaciales, las tres construcciones mentales
geomtricas descritas en el ltimo captulo, o sea
las identidades euclideanas, las identidades proyectivas y las identidades topolgicas, se unen a travs
de la coordinacin operacional de los puntos de vista y de las posiciones de objetos en el espacio.
En otras palabras, el espacio en el que los cuerpos se mueven y el espacio en el que los objetos
son movidos por manipulacin de los cuerpos sobre
ellos llega a ser diferenciado y coordinado en una
nueva va. Esta nueva va es operacional en el sentido en que las relaciones Y son ahora reversibles y
realmente cuantitativas. Sin embargo, es importante

tener en cuenta que este nuevo modo de pensar no
implica un xito automtico. Por ejemplo los nios
pueden intentar analizar el grupo espacial de transformaciones de una caja de madera sujeta o rotaciones a inversiones, con xito, pero tienen an serias
dificultades en practicar ejercicios que dependen de
formas ms complicadas, o con mayor complejidad
en las transformaciones. Con la AA-II se ofrece
una nueva manera de enlazar las relaciones Y con
las relaciones X, pero los experimentos prueban
que cada individuo puede seguir diferentes caminos
al construir estas interrelaciones mediante la invencin de lugares para vivir.
c) Representaciones grficas: se alcanzan poderes anticipativos gracias a la estructura operacional
descrita en los puntos a) y b). Esto puede ser entendido rpidamente si vemos que en una situacin
espacio-tiempo en la que los desplazamientos del
cuerpo y de los objetos pueden conocerse a travs
del mismo sistema operacional abstracto de referencia (por ejemplo, coordenadas cartesianas) cualquier clase de imagen o representacin obtiene una
movilidad simblica, usando aquel sistema de referencia como rail para mover y para proyectar el
movimiento.
d) El equilibrio figurativo entre imitacin simblica y juego simblico tambin sufre cambios
radicales. Si la formacin de smbolos se vuelve
movible conceptualmente, la simbologa idntica
intuitiva de una forma nica obtiene la libertad perdida en la etapa mgica funcional I-B y en II-A. En
otras palabras: el juego y la imitacin aumentan
cuando el egocentrismo que se necesita en una
situacin funcional idntica desaparece.
e) Los conceptos sociales tambin cambian. Los
papeles sociales, que reforzaban papeles mgicos
en las etapas previas, llegan a ser papeles de cooperacin tan pronto como la formacin de los cuerpos
de otra gente puede proyectarse dentro de la misma
estructura abstracta espacio-temporal del pensamiento.
f) Concepcin de lugares: los lugares construidos por nios despus del crecimiento de la AA-II
ya no son simple superposicin de formas vacas
81
singulares tridimensionales. Estn construidos de

una forma mucho ms complicada, como indica la
figura la. La composicin de Erik (9 aos) es un
buen ejemplo (figura 1c). Empieza diseando el
marco externa del lugar. Luego dibuja la puerta del
lugar diseando la topologa interna como si l mismo caminara a travs del lugar que est construyendo. El lugar que disea est lleno de reas blancas, y debe inventar extraas funciones para llenar
este espacio en blanco, o vaco.
La AA-II implica, pues, una segunda revolucin
en la concepcin de los lugares para vivir. Las
semejanzas entre los cambios en las concepciones
de tiempo y espacio, estructuras figurativas mentales y conceptos sociales, nos guan hacia una discusin condensada sobre la estructura funcional de
esta segunda articulacin arquitectural.
En un sentido fsico, la AA-II implica el poder
de diseo simultneo a un itinerario de funciones y
a una interpenetracin de formas. Es claro que una
estructura funcional idntica no puede alcanzar
estos resultados porque est siempre enlazando
funciones similares con formas similares, y porque
las imgenes y las operaciones siempre estn interrelacionadas en un mundo de identificaciones egocntricas.
Esta nueva va del pensamiento puede detectarse mejor en la concepcin lgica de espacio-tiempo. Los conceptos de reversibilidad e irreversibilidad descritos en el punto a) no estn en ninguna
parte, y estn, a la vez, en todas partes. Ahora los
nios se pueden mover de lugar a lugar sin buscar
una similitud estructural idntica entre los dos lugares. Es posible unir estos lugares singulares conceptualmente, o sea a un nivel abstracto. Sin embargo,
como he dicho antes, esta estructura de referencia
lgica puede ser desencaminada y como prueba de
esta posibilidad vemos cmo existen muchas regresiones espectaculares en los nios de 9 aos en las
transformaciones fsicas espacio-temporales. El
meollo de AA-II est constituido, pues, por la intercalacin dinmica entre estructuras mentales figurativas y operacionales. La conservacin del tiempo
y del espacio es una condicin necesaria para esta
interrelacin, pero cada nivel de transformacin
fsica requerir un nuevo esfuerzo de equilibrio

total entre el sujeto y los objetos.
En un sentido social, el cambio de los papeles
sagrados a papeles cooperativos, no es por casualidad, simultneamente con los cambias figurativoconceptuales. Si la AA-I implicaba los primeros
pasos a travs de un bienestar social de situaciones
espacio-tiempo, la AA-II es el segundo paso. Los
cuerpos ya no estn obligados a compartir las mismas cualidades idnticas de los lugares. Ambos, los
conceptos sociales y los conceptos fsicos, se
encontrarn ms y ms diferenciados y coordinados
entre s a partir de la segunda articulacin arquitectural, la AA-II, a los 7-8 aos de edad.
3.2.3 Hacia una epistemologa del diseo arquitectural considerado como una actividad para
concebir lugares para vivir
Despus de este breve anlisis de la concepcin
que tiene el nio sobre el lugar para vivir quiero continuar con el argumento iniciado en el captulo 3.2.1.
La hiptesis principal es que en la concepcin
de lugares las actividades mentales conceptual y
figurativa se generan conjuntamente a travs de una
estructura sociofsica, y de unos procesos paralelos
en la concepcin (construccin) de lugares para
vivir. Ya que el trabajo ha analizado la secuencia de
estadios mentales slo bajo la etapa concreta-operacional discutir aqu nicamente la gnesis elemental del paradigma sociofsico.
La primera cosa que se debe tomar en cuenta es
el paralelismo estructural entre AA-I y AA-II. El
paralelismo ms claro es la simultaneidad entre
cambios profundos en la concepcin constructiva
de lugares y cambios profundos en el conocimiento
del cuerpo de uno mismo y del de los dems. La
nica explicacin para este hecho debe ser que le
esencia del diseo arquitectural como actividad que
construye lugares radica en esta coincidencia
estructural. Sin embargo, debemos ser muy cuidadosos: esta coincidencia no es causal. Existe una
cierta clase de implicacin recproca entre cuerpo y
lugar. En el entendimiento de esta implicacin rec-
82
Topognesis
proca reside la posibilidad de una aproximacin

cientfica a las situaciones sociofsicas o paradigma
entre el hombre y su medio ambiente.
La cuestin estriba en saber cmo esta implicacin recproca forma el desafo de nuestro presente
entender, semiolgico y epistemolgico. Los estudios de Kaufmann, Piaget y Eco me parecen contribuciones importantes en este campo. Tambin el
anlisis antropolgico de Rapoport. Pero todava
estamos ante un entender muy confuso.
Desde un punto de vista gentico epistemolgico las dos articulaciones arquitecturales son ejemplos de cmo se desarrolla en el nio esta implicacin recproca sociofsica. La AA-I introduce la
implicacin del lugar-cuerpo en la concepcin de
un lugar vaco nico. Hablando en sentido estricto
esta implicacin no es recproca ya que est tallada
en las identidades. Entonces cada cuerpo tiene su
propia celda y slo cuerpos similares pueden compartir las mismas celdas.
El AA-II tiene una estructura ms ambiciosa.
Las aplicaciones recprocas empiezan por ligarse
lgicamente y los lugares llegan a tener un nuevo
poder esttico. Cuerpos y lugares estn relacionados a travs de la implicacin recproca que consigue un nio de 10-12 aos de edad.
La epistemologa del diseo arquitectnico considerado como una actividad constructora de lugares nos indica que en la medida en que el espacio
fsico se construye a travs de interrelaciones entra
imgenes y operaciones de un modo complejo, el
ambiente social se vuelve, l tambin, ms diferenciado, y, simultneamente, se forman algunas
estructuras de comunicacin nuevas entre seres
humanos. El conocimiento constructivo del medio
fsico y su significado social crecen juntos en la
concepcin del lugar. Es muy importante apuntar
aqu que la implicacin recproca de cuerpo-lugar
alcanzar su desarrollo epistemolgico en una
invencin de estructuras sociofsicas a los 14 aos
de edad. sta ser la AA-III en la cual se desarrolla
un equilibrio mental formal e ideal. Entonces el
pasado y el futuro de las situaciones fsicas se equilibran con el pasado y el futuro de las realizaciones
sociales esperadas e deseadas.
La lgica del diseo arquitectnico parece estar

situada entre lo racional y lo irracional. En este
lugar (segn Aristteles) los hombres pueden vivir
sintiendo el tiempo en el espacio y el espacio en el
tiempo. Desde aqu, construir es comunicar y
comunicar es construir.
3.3 Topolgica y semitica de los lugares

Los esfuerzos por definir una lgica de la
arquitectura vienen de muy lejos. Ha estado siempre bien claro que la mera posibilidad de descubrir
un orden lgico en el medio ambiente humano es
de vital importancia para los arquitectos. Ello explica el xito de la geometra eucldea, de la perspectiva en el renacimiento, de la astronoma y la cosmologa, de la topografa en el siglo XVI, de los mtodos de diseo en los aos sesenta, etc.
Los resultados han sido ms bien dudosos. La
arquitectura se resiste a una formalizacin lgica,
ya que es muy sensible a cambios tecnolgicos,
sociales, estticos, etc. Una teora del objeto arquitectnico o de la ciudad acaba por confundirse con
una teora de la cultura. Para citar solamente dos
ejemplos es evidente que los trabajos de Georg
Simmel o de Claude Levy-Strauss sobre el orden
especial en el seno de una sociedad no hablan solamente de arquitectura, sino de un orden que abarca
toda una cultura y toda una manera de analizar una
cultura.
Las teoras semiticas y semiolgicas de la
arquitectura y del urbanismo no han tenido mejor
sino. Unas por demasiado obvias, complejas, ms
complejas muchas veces que el propio objeto de
estudio, muy pocas han sobrevivido con cierta
decencia: Bill Hillier, Kevin Lynch, Pierre Boudon,
son algunos de los esfuerzan que merecieron la
pena, aunque su repercusin en la prctica no ha
pasado mucho de la ancdota.
Las bases lgicas con ms xito en una teora
de la arquitectura han sido las tipolgicas. Es
decir las que definen un orden local de la arquitectura tomando como base los edificios o los espacios
urbanos ms caractersticos de una cultura y de sus
83
instituciones. Estos tipos arquitectnicos son, a la

vez, elementos conformadores de la ciudad y
ejemplos singulares. Alberti vio con mucha claridad este orden sociofsico de la arquitectura y a
partir de l innumerables autores hasta hoy.
Pero no voy aqu a contemplar un panegrico de
la lgica tipolgica. Dentro de las claves crticas
estticas morales y lgicas de la arquitectura, lo
interesante es ver cul es la especificidad de la lgica arquitectnica enfrentada a otras lgicas. Para
ello hay que repasar algunos intentos recientes: en
especial los de Bill Hillier, Wolfgang Braunfels y
Pierre Boudon.
Aparentemente sus esfuerzos por definir un
orden en el espacio social no pretenden tener ninguna relacin, pero, de hecho, el resultado global
de estos intentos consigue una notoria confluencia.
Todos los trabajos, independientemente de su perspectiva, llegan a la conclusin de que la arquitectura y el urbanismo son una expresin tridimensional
del tipo de solidaridad (y de intercambio) en el seno
de la sociedad que construye. Es decir, construccin del espacio e intercambio social son dos caras
de una misma moneda. A nivel de proyecto, el proyecto como propuesta de un lugar nuevo y como
objeto de intercambio cultural, son tambin dos
caras de una misma moneda. De esta manera se
reconocen los dos polos, el individual y el colectivo, que anunciaba en la introduccin. Y esta confluencia se consigue, tanto a partir de obras histricas como la de Braunfels, o de obras mas semiolgicas como el libro de Hillier sobre la lgica social
del espacio. Por otro lado, esta conclusin general
es consistente con todo lo dicho hasta aqu sobre la
moral de la arquitectura, con los resultados de mis
libros anteriores sobre la significacin social de la
arquitectura y del urbanismo, y con los planteamientos de Jrgen Habermas sobre las relaciones
entre trabajo y comunicacin en el seno de una
sociedad.
Pero los problemas subsisten cuando se buscan
las reglas lgicas (gramaticales, tipolgicas, dialcticas, semiticas, morfolgicas, etc.) de esta
estructura sociofsica de la arquitectura y del urbanismo. Tanto Bill Hillier como Pierre Boudon lle-
gan a las mismas intrigantes caractersticas de la

morfologa de la arquitectura y del urbanismo.
Sin conocer una cultura, el anlisis visual de un
edificio de una ciudad no puede conducir a ninguna
lgica. Para descubrir la morfologa de la arquitectura o del urbanismo hay que manejar simultneamente dos tipos de significados, el simblico y el
esquemtico (en trminos kantianos) y ello exige el
conocimiento de una mtica, de un ritual, etc.,
muchas veces no expresado a travs del orden de
las formas en el espacio. Dicho de otra manera:
para leer la lgica de la arquitectura hay que conocer la cultura. Hasta aqu nada es extrao, puesto
que esto ocurre con cualquier tipo de texto cultural,
no solamente con la arquitectura.. Lo que es ms
extrao, son las dificultades para encontrar un status comunicativo estable, o un cdigo estable es
arquitectura.
Los trabajos de Hillier y de Boudon son tambin aqu importantes justamente con los ltimos
avances con respecto a la lgica de los lenguajes
y del aprendizaje de la escritura.
Empezando por el final, es interesante recordar
aqu que la escritura se general cuando un lugar
de configuracin y con un lugar de representacin se articulan a travs de un aprendizaje de la
escritura de una lengua. Tal como indica Lilianne
Lurat en un trabajo excelente, en la escritura, el
espacio que configura y controla los movimientos
de la mano y el espacio que represente figuras imitando formas gracias a la vista se articulan, se automatizan y se adaptan a un cdigo, quedando la
expresin propia de la caligrafa de cada persona
como contrapartida individual de este proceso de
socializacin del lenguaje escrito. Pero, indica la
misma autora, este proceso no parece ocurrir por
igual en el dibujo, en el que el proceso de configurar un lugar y representarlo parece generarse con
independencia en cuanto a un cdigo social, dependiendo tan slo de la esttica individual.
Pasemos ahora a las aportaciones de Pierre
Boudon desde una semitica del acto grfico. Para
Boudon la arquitectura como constructora de lugares es el caso extremo en una cadena de alfabetos
que desde el ideograma llega hasta un mximo de
84
Topognesis
complejidad figurativa en los planos y forma espacial de los lugares, y que desde el cuerpo humano
llega hasta el lugar pasando por la escultura y el
teatro. Segn Boudon, el lugar construido consigue
un mximo en la complejidad en ambos casos. El
campo de los alfabetos se estructura en dos direcciones simultneas: la que va de los diagramas a los
alfabetos, definida como direccin relacional
figurativa, y la que va desde los iconos a los ideogramas, definida como parcialmente figurativa.
Por confusas que parezcan estas aproximaciones a
un hecho tan complejo como es el hecho grfico,
se trata de campos esenciales para poder establecer
una lgica de la arquitectura y del urbanismo. La
arquitectura resulta poder ser representada parcialmente por todas las gramatextualidades: Desde
los diagramas, hasta los ideogramas, desde los geometras hasta los dibujos ms impresionistas y
menos relacionales.
Veamos qu resulta de todo ello. En primer
lugar, resulta que la arquitectura y el urbanismo tienen una lgica estructurada exactamente al revs
que la lgica verbal, la cual, a su vez, expresa las
posibles organizaciones lgicas entre las mentes
humanas. El lugar de la configuracin y el lugar de
la representacin se distinguen en el medio sociofsico justamente a travs de la arquitectura. Y ello es
cierto ya desde el menhir o el ttem primitivo. l
solo es capaz de estructurar todo en lugar sociofsico, evidentemente para el que lo vea. Porque el
lugar de la configuracin y el de la representacin
al articularse dentro de la mente humana permiten
ver el objeto arquitectnico y actuar en consecuencia. Por otro lado hemos dicho ya que expresan, en su articulacin urbana antropolgica e histrica, el tipo de intercambio social propio de la
sociedad que construye esta articulacin. Estamos
pues cerca de comprender las dificultades de una
lgica del lugar arquitectnico. Se trata de una
lgica que, de existir, relaciona lgicamente el
espacio de representacin captado a travs de la
vista, el tacto, el odo, etc. y el espacio o lugar de la
configuracin de los movimientos del cuerpo en el
espacio, la cualificacin legal y esttica de los cuales se aprenden por imitacin, pero tambin por
lectura de leyes, literatura, cine etc. Nuestra tendencia a comparar cualquier lgica con la lgica verbal nos impide ver que en este caso nos encontramos con una lgica muy particular. Bill Hillier ha
puesto el dedo en la llaga cuando ha detectado la
correlacin entro las reglas morfogenticas de
crecimiento de un lugar arquitectnico, y las reglas
sociogenticas de relacin social, comportamientos, papeles sociales entre sexos, etc., tanto a nivel
sincrnico como diacrnico. Se trata de una sincrona entre la forma fsica y el comportamiento social
mucho ms fcil de analizar en las culturas estables que en las culturas en transformacin profunda pero que existe, evidentemente, y que puede descubrirse a partir de diferentes disciplinas cientficas: fisiologa, antropologa o historia.
La duda persiste, pero sobre su cualidad semitica y sus reglas lgicas. Todos los estudios citados
nos describen un lenguaje difuso que cambia de
significado a veces con gran rapidez, a veces son
gran suavidad, muy lentamente. En suma un lenguaje irregular, imprevisible, polismico y polisintctico. Algo extraordinariamente difcil de sistematizar y de clasificar.
Un ejemplo de esta movilidad es el funcionamiento de la relacin entre analoga (o paradigma)
y relacin sintagmtica, o entre lengua y palabra,
categoras esenciales en muchas semiticas.
Segn Bill Hillier y Pierre Boudon en la arquitectura y el urbanismo estas categoras se superponen y
se encadenan de tal manera que no es posible diferenciar un sistema paradigmtico de un lado y un
sistema sintagmtico del otro lado. Segn Bill
Hillier y Pierre Boudon el lugar puede cambiar de
estructura significativa en pocos instantes, y lo que
era paradigmtico se convierte en sintagmtico, y al
revs. Es decir, es un lenguaje invertible en el tiempo y en el espacio, no tiene la unidireccionalidad de
muchos otros sistemas de comunicacin.
Esta capacidad de inversin es la que se coordina
con la asimetra entre los cuerpos sociales, sus papeles sexuales, etc. Y vemos as cules son las consecuencias de un sistema de comunicacin en el cual
vivimos. Al revs del lenguaje verbal que est dentro
de nosotros, el sistema semitico del lugar est fuera
85
de nosotros, somos nosotros que estamos dentro de

l. Correlativamente, la falta de presencia, externa
del lenguaje verbal, se compensa aqu por una
ausencia interna de lgica del lugar. Se trata de una
lgica del vaco progresivo, de la ausencia del poder
llenarse. Algo de ello intuye Lukacs cuando indica
que la arquitectura no tiene dialctica negativa,
existe o no, pero no existe su contrario. Tambin el
fino anlisis de Pierre Kaufmann sobre el lugar llega
al mismo resultado cuando anuncia que desde el
mismo lugar dos personas no pueden comunicarse
verbalmente, de la misma manera que desde lugares
distintos la arquitectura es incomunicable.
Dicho de otro modo, la lgica de la arquitectura, desde el menhir hasta la forma urbana ms
compleja, es la lgica de un lenguaje que slo tiene
existencia real externa, de manera anloga a como
el lenguaje verbal es una propuesta, obligacin,
etc., de accin o de forma exterior, pero sin nunca
serlo. Si esta idealidad externa del lenguaje verbal, su arbitrariedad, le permite su gran complejidad interna y su gran papel en el pensamiento, la
imaginacin, etc., la idealidad interna del lugar
como sistema lgico, su arbitrariedad especfica, le
niega toda posibilidad de autonoma en el exterior.
Para obtener una arbitrariedad semitica externa
estamos intentando bien descubrir la imposible
idealidad o arbitrariedad de unos enormes objetos
reales, que determinan de un modo bien real y en
nada arbitrario nuestra vida, bien romper toda relacin significativa entre arquitectura y pensamiento,
cayendo en la esquizofrenia que evidentemente es
completamente arbitraria, bien instaurar una lgica
interna de la arquitectura parecida a la verbal, a la
matemtica, etc., sin darnos cuenta de que mientras estemos dentro de este lugar, y como deca
Churchill, al determinar esta lgica nos estamos
determinando a nosotros mismos en nuestro comportamiento social real externo, de la misma manera que las matemticas y el lenguaje verbal no
determinan nuestro comportamiento real exterior,
pero s nuestro comportamiento interno, real, del
pensar, del imaginar, etc. En ambos casos es un
proceso necesario y natural. Lo insano es la inversin del proceso, es decir una arquitectura con
lgica real interna es como buscar una palabra que

acte simultneamente y determinantemente en el
comportamiento exterior, una palabra proftica,
todopoderosa.
Existe en pero un punto de confluencia. Se trata
de la ley. La ley es palabra que determina el comportamiento exterior o, al menos, lo circunscribe. La
arquitectura, tal como parece que por fin han descubierto los historiadores de la arquitectura y del urbanismo, es tambin una ley, y en cuanto ley, tambin
puede relacionar lo interno con lo externo, salvar la
incomunicacin. Pero, cul es la lgica de la ley?
No es la lgica del lenguaje, sino un uso de la permanencia significativa del lenguaje. Y ello es muy
importante. La arquitectura como ley, como convenio de intercambio y de vivir en el mismo lugar, se
apoya as mismo en la permanencia externa significativa propia de la arquitectura. Si seguimos la ley
en la arquitectura veremos cules son sus aspectos
mas cannicos en profundidad y no solamente en
estilo. De ah el inters de una hermenutica de los
lugares que analizar en el captulo 3.4.
En fin, y creo que est claro de todo lo precedente, para m la lgica del lugar arquitectnico y urbanstico tiene que pasar por el anlisis de lo social en
sus diferentes formas, necesita una semiologa.
3.4 La naturaleza dialgica del lugar humano

Todos los anlisis precedentes convergen en un
solo punto: la naturaleza sociofsica del lugar
humano, y la posibilidad de que las medidas estticas, ticas y lgicas de la arquitectura definan
(midan) las autnticas razones del lugar. Este es
el desafo del ao 2000 y tambin de una modernidad co-constructiva de los lugares habitados. Ya
hemos descrito los instrumentos y los materiales para responder a este desafo, y ha llegado el
momento de ensayar una nueva sntesis, con ayuda
de Paul Ricoeur y de Jean Blaise Grize5.
Una vez ms se utiliza el Timeo de Platn como referencia metodolgica.
86
Topognesis
Paul Ricoeur ha definido con precisin dos ideas hermenuticas que ahora pueden ayudarnos; la
primera idea es que el tiempo humano (y yo aado
el lugar humano como depsito del tiempo en el
espacio) es el resultado del entrecruzamiento entre
el relato de ficcin y la historia (en ingls entre story y history), puesto que existe una articulacin profunda entre el uso del relato de ficcin
(story) en la historia (history) y el uso de la posibilidad histrica (history) en los relatos de ficcin
(stories).
Si consideramos el proyecto de arquitectura
como relato de ficcin (story) y el medio construido como historia (history), no es difcil deducir que
el lugar humano propiamente dicho se desarrolla
justamente a partir del entrecruzamiento topogentico entre estas dos aproximaciones (lugar como
historia y lugar como relato) que se contraponen y
se entrecruzan, da tras da, en el uso y la percepcin del espacio construido. Incluso pienso aqu
sobre la importancia del entrecruzamiento entre el
proyecto de arquitectura como lectura indita y original de la historia del lugar construido, y el lugar
histrico ya construido como experiencia indita y
nueva de lugar habitado, en su tiempo. El proyecto
representa historia y la historia representa proyecto
(story). Todo el secreto de esta postura hermenutica de Paul Ricoeur reside en la comprensin de la
naturaleza y de la estructura de este entrecruzamiento dinmico entre dos refiguraciones genticamente (topogenticamente) complementarias.
La segunda idea de Paul Ricoeur a la que yo me
refera, y que se articula totalmente con la primera,
es el poder de re-figuracin y de re-descripcin del relato. La significacin de un relato no
puede descubrirse ms que a travs de su poder de
re-descripcin del mundo. Nada escapa a esta
lgica inexorable. Las teoras sobre la autonoma
de la arquitectura han olvidado a menudo esta ley
esencial6.
Podemos construir lugares nuevos con proyectos revolucionarios, pero aunque cambiemos radicalmente el lugar con re-descripciones inditas,
los nuevos lugares se entrecruzarn, tarde o temprano, con la memoria de la humanidad, y se analiza-
rn por su poder de refiguracin en relacin a la

totalidad de los lugares construidos. Bastara solamente un solo lugar antiguo para juzgar todos los
nuevos por numerosos que fueran. Como indica
Hegel, cualquier lugar es ya todos los lugares pasados, presentes y futuros. En el lugar, lo singular es
universal y lo universal, singular.
Las consecuencias de estas dos reflexiones de
Paul Ricoeur, ya presentes implcitamente en la
filosofa de Aristteles, tienen gran importancia
para una correcta comprensin del funcionamiento
topogentico en temas como: las relaciones culturales entre naturaleza y tcnica, las relaciones entre
arquitectura monolgica y arquitectura dialgica,
las relaciones en el lugar habitado, entre realidad y
virtualidad, entre deconstruccin y co-construccin, etc.
Pero si abordamos ahora esta misma temtica a
partir de una perspectiva estrictamente lgica,
veremos cmo el debate sigue interesante. Tomemos como punto de partida la lgica natural, o
dia-lgica, que presentaron Grize, Meyer y
Apostel, en trabajos magnficos, desgraciadamente
un poco olvidados. Como ya indicaba en el captulo
3.3, la lgica de los lugares es dia-lgica en el
sentido definido por Grize, ya que:
En el discurso de una lgica matemtica formal (y monolgica) las diferencias entre los participantes en un mismo discurso no solamente se
anulan, sino que han de anularse por necesidades
de su propia lgica.
El discurso formal y el discurso no-formal son
totalmente distintos. En efecto, el primero es monolgico y el segundo dialgico.
Formalmente, las conclusiones lgicas de un
discurso monolgico no pueden contener nada que
no est ya presente en las premisas del discurso. La
situacin es contraria en los discursos no-formales: las conclusiones son nicamente vlidas si van
ms all de las premisas lgicas de partida, si ellas
inventan algo nuevo.
Tambin en este punto la obra de Bakhtin es insustituible y hasta proftica.
87
Tenemos en los argumentos de un discurso noformal (dia-lgico) una lgica que responde, de
manera muy clara, al proceso de consolidacin
de un discurso no-formal tal como lo define Apostel
en cuatro presupuestos lgicos:
1) A lo largo del proceso todo el texto est siempre en juego.
2) No existe proceso ms que en cuanto el discurso se transforma.
3) La actividad argumentativa tiene un punto
final.
4) La actividad persigue su autoconstruccin y
su propia razn de ser.
Yo defino este tipo de lgica (no-formal), como
la lgica de un espacio discursivo fibrado.
Las consecuencias de estas aportaciones de
Paul Ricoeur y de Jean Blaise Grize a la topognesis son muy importantes. He aqu una descripcin
condensada:
1) Si los lugares son el puente entre el cuerpo y
la historia, debemos estudiar con detalle la historia
del medio ambiente cultural y social. Excelentes
trabajos han analizado la topognesis, desde este
perspectiva, en los ltimos aos, y ello debe de realizarse tanto desde la topogentica, como desde la
psycogentica y la sociogentica7 (el diagrama 11
define estas tres perspectivas y sus respectivas
muertes culturales).
2) Hay que insistir en que cada una de las perspectivas de diagrama 11 interacciona con las otras
dos pero, a la vez, es interactiva en si misma. La
realidad fsica se analiza como dialoga, tal como
acabo de sugerir. La realidad social es intercultural
y se estructura anlogamente a una historia de la
cultura en general, y no solamente de la cultura de
los papas o de los emperadores. Por ltimo, la perspectiva psicolgica se estructura interactivamente
dentro de la escuela piagetiana ms reciente. Voy a
referirme brevemente a esta ltima.
Si consideramos un texto como una red de
acciones posibles, con Paul Ricoeur, en un territorio un plan de posibles actuaciones est siempre
presente, tal como Kevin Lynch intent siempre
defender. Por ello, el mundo del lenguaje (y su texto) y el mundo definido por un territorio (o su
arquitectura como texto) estn articulados por un

proyecto arquitectnico que se concibe a medio
camino entre el lenguaje y el territorio construido.
El psiclogo americano de origen ruso Jaan Valsiner entre las teoras funcionalistas de Jean Piaget y
las teoras de campo de Kurt Lewin, Mikhail
Basov, etc., con un pie puesto en Vigotsky, es significativa para nuestros propsitos. Tal como indica
este autor8.
La trama terica que estoy construyendo debe
equilibrar la relacin entre el contexto social y fsicamente organizado, y la accin individual. El
individuo participa en la construccin de este contexto, y de esta manera llaga a un desarrollo culturalmente aceptado.
Es un sistema terico que quiere ser estructural. Asimila tanto la nocin de campo dinmico de Basov como los conceptos piagetianos de
desarrollo personal como transformacin estructural.
Estas ideas de Valsiner no definen un collage,
sino un intento por dar a la psicologa ambiental un
nuevo impulso dialgico y cientfico. El contexto
no es para Valsiner un a priori contra o a favor del
cual acta el individuo considerndolo como un
estimulo. Hay que volver a definir un modelo
interactivo entre el desarrollo del nio y la transformacin de su contexto social y fsico, que sea sensible a la dialoga significativa que se va generando
ao tras ao, tanto a escala microsocial, local,
como a escala social global. Por lo tanto, el medio
construido y su conocimiento es siempre social.
Slo existe territorio si existe alguien que los considera, dice Valsiner.
Las matemticas, que segn Valsiner definen
mejor su modelo cientfico, se parecen sospechosamente a las que Grize, Meyer o Apostel seleccionan
como primeros pasos de una lgica del discurso
no-formal.
7 Este fue tambin mi trabajo en los libros previos sobre
la topognesis hace casi ya veinte aos: Topognesis
Uno, Topognesis Dos y Topognesis Tres. Oikos Tau.,
1980.
8 Ver bibliografa final.
88
Topognesis
Estrs/Esquizofrenia
Comunicacin
(texto)
Realidad
sociolgica
Realidad fsica
Co-construccin
(accin)
Guerra/violencia
Deconstruccin
(proyecto)
Contaminacin
(Equilibrio ecolgico)
Construccin
(medio ambiente)
Realidad psicolgica
Diagrama 11
Diagrama 12
Estamos, pues, ante una perspectiva epistemolgica de la topognesis con los atributos y propiedades siguientes:
a) El conocimiento humano, en general, se desarrolla siempre a travs de una interaccin entre tres: el
individuo, la sociedad y medio ambiente. Las transformaciones sociales, individuales y medioambientales se combinan de una manera especfica en cada
cultura, aunque sean generalizables parcialmente.
b) El territorio cambia, pues, como siempre, en
funcin de la situacin de cada individuo (nio o
anciano) en la sociedad y de la interpretacin social
a partir de las normas y de las costumbres de cada
cultura.
c) Tenemos pues relatos y proyectos que
relacionan microgenticamente, el individuo, su
territorio y la sociedad, a travs de una lgica muy
compleja.
d) En el caso de los proyectos tenemos una
situacin complementaria de la presentada por Jaan
Valsiner. Este autor, en efecto, como ya hemos descrito, nos describe cmo el nio se desarrolla a partir de campos de accin posibles que se articulan
entre ellos a partir del lugar y la sociedad dentro de
la cual el nio se desarrolla, aprende a usar las costumbres y las normas, etc., en un medio ambiente
co-construido dialgicamente entre el nio y sus
padres, maestros, etc. La historia y la arquitectura
evolucionan lentamente en este contexto en el que

se entrecruzan el desarrollo del nio, con la vida
social con los adultos y con el medio ambiente
construido, o territorio.
e) El arquitecto prefigura en sus proyectos los
cambios en las necesidades sociales, en el territorio
y en la construccin de edificios, articulando en una
misma arquitectura uso, forma y estructura constructiva. El arquitecto no puede establecer un
modelo definitivo y universal, sino un proceso dialgico, una generalizacin que ha de permitir variaciones. El proyecto, como el relato, no puede
precisar una accin nica, pero puede predecir
posibles invariantes.
f) Desde nuestra perspectiva, un proyecto puede
hacer bascular una situacin compleja, de tal
manera que un nuevo relato se articule con un nuevo territorio.
g) La ciudad como proyecto construido es a la
sociedad que la habita, lo que la ley es en relacin a
esta misma sociedad. As se comprende como Valsiner resuelve el tiempo de desarrollo del cuerpo
humano a partir de campos espaciales de acciones
posibles, mientras que el arquitecto proyecta lugares, espacios, a partir de tiempos posibles, o
estrategias de acciones posibles, entrecruzando
transformaciones fsicas de los objetos con transformaciones sociales de los sujetos.
89
3.5 De la deconstruccin a la co-construccin en la arquitectura del ao 2000

La complejidad hermenutica de la topognesis
del medio construido por el hombre empieza a vislumbrarse. Asistimos a un proceso dinmico de
equilibrio, en un mismo individuo, entre las dos
dimensiones histricas y de ficcin de la realidad
social, equilibrio del cual depende la vida misma de
este individuo. De esta manera, la topognesis del
medio construido juega un papel de mediadora
entre el estado histrico, actual y real de este medio
construido, y las posibilidades tcnicas y sociales
de transformaciones de este mismo medio a travs
de proyectos. Es esta complejidad vital la que
bosqueja el diagrama 12.
Una situacin pasiva y rutinaria de esta topognesis, tanto a nivel psicogentico, o de desarrollo
de la consciencia, como sociogentico, a nivel de la
historia colectiva, no es por tanto algo casual, insignificante, sino el sntoma, de acuerdo con Piaget, de
una falta de correlacin dinmica entre asimilacin
y acomodacin del sujeto, o de la sociedad, con su
medio construido, correlacin de la cual depende
tanto la inteligencia individual como la cultura
social.
La cultura y la vida humanas se desarrollan en
el punto de encuentro entre los lenguajes del
cuerpo humano, los proyectos de un medio
ambiente para este cuerpo y los relatos de la
sociedad. Sabemos muy bien que esta cultura llega
a veces a ser agresiva contra los cuerpos (contra
la salud fsica y mental), contra el medio construido
(o sea la destruccin de la ecologa y la vida) o,
finalmente, contra la sociedad (la guerra). La especie humana ha sobrevivido hasta hoy a esta agresividad, aunque por el camino han desaparecido grupos sociales y culturas especficas e irrepetibles.
Las reflexiones de este captulo quieren responder a estas situaciones de agresividad, con el objetivo de aumentar nuestras posibilidades de supervivencia.
En los ltimos aos se ha ido difundiendo en los
crculos interesados por la arquitectura un debate
interesante sobre la deconstruccin. De hecho, este
debate no es totalmente nuevo, puesto que muchos

arquitectos de las vanguardias de la modernidad ya
haban estructurado unas estrategias de proyecto
basadas en una deconstruccin constructiva. No
obstante el alcance filosfico actual es importante
sobre todo gracias a los trabajos de Jacques Derrida. Los articulos de Wigley, Benjamin y Norris
representan las mejores explicaciones de este debate, muy a menudo confuso y hermtico. La confusin se ha originado por razn de un uso equivocado de los argumentos de Derrida, hasta llegar a una
deconstruccin elemental y arbitraria del medio
ambiente de las arquitecturas histricas como base
de un proyecto siempre de baja calidad.
Tanto la imposicin de un estilo internacional
cosmopolita e insensible a la diferencia cultural y
social, como la proliferacin de collages posmodernos, han llevado nuestras ciudades y territorios
modernizados y urbanizados a lugares intiles,
sin significado y sin ningn inters topogentico.
Todos los profesionales que han participado en este
desastre topogentico no son conscientes de las
graves dimensiones patolgicas que sus actuaciones transmiten a la salud mental y fsica de individuos y colectividades, para no hablar de sostenibilidad ecolgica.
Paradjicamente, un anlisis delicado de las
aportaciones de las vanguardias artsticas, del estilo
internacional y del movimiento posmoderno, y de
su posterior deconstruccin, habra evitado el
desastre, pero los arquitectos no han hecho en
general este esfuerzo de anlisis. En efecto:
a) En primer lugar las vanguardias del movimiento moderno son una memoria excelente para
evitar caer de nuevo en las trampas del academicismo en arquitectura. Pero, atencin, cada vanguardia
es un todo cultural, en el que hay que ver, comprender y leer. Hay que ver los edificios, comprender su razn de ser cientfica y social, y leer los textos escritos en la poca que los acompaan. Sin este
esfuerzo no se aprende nada de los edificios del
movimiento moderno inmersos en una revolucin
esttica, poltica y cientfica que cambi la arquitectura, pero tambin el teatro, la pintura y la
vida social en s misma. No puede analizarse la
90
Topognesis
arquitectura moderna com un fenmeno aislado

que debe estudiarse en un laboratorio.
b) El movimiento posmoderno puede ser til
como herramienta de defensa del monologismo, o
exceso de homogeneizacin y de globalizacin, del
movimiento del estilo internacional, y, en ningn
caso, como anulacin de las vanguardias de principios de siglo. Nuestras ciudades han sido casi siempre un collage histrico fruto de las transformaciones de la ciudad, no es necesario hacerlo de forma
artificial, de la misma manera que no se puede
simular el crecimiento de la arquitectura vernacular. Pero hay aportaciones muy importantes del
movimiento posmoderno como ya he descrito en
muchos libros anteriores sobre Robert Venturi.
Como, por ejemplo, la constatacin de que la significacin del espacio nace de la complejidad y contradiccin entre arquitecturas monolgicas distintas, y no de formas visuales encerradas en s mismas. No se trata de confeccionar contradicciones
con diccionarios de formas como en el academicismo del siglo XIX, sino de conocer las arquitecturas
vivas y el pluralismo cultural de nuestra sociedad en
cualquier lugar del mundo, evitando buscar una cultura superior a las otras que debe imponerse y
anular las diferencias entre culturas o identidades.
Dicho de otra manera, el movimiento posmoderno
nos ayuda a entender que las diferencias culturales no son un problema, sino, al contrario, la nica
posibilidad de dinamizar e innovar las culturas de
una sociedad cualquiera. Las culturas aisladas y
homogneas que se creen superiores estn, de
hecho, abocadas a la esclerosis y a la parlisis total.
Por todo ello, en lugar de dinamizar el movimiento moderno como pretendi Robert Venturi, el
posmodernismo ha cado de nuevo en el academicismo internacional de un pastische arbitrario de
gusto del estilo superior, nico, de lite. En
lugar de explorar la interculturalidad, han cado en
la indiferencia de todo vale.
c) Finalmente la reaccin deconstructiva tambin ha aportado elementos positivos y negativos.
Hay que definir con cuidado en qu conclusiones es
un movimiento prctica y tericamente til para el
arquitecto contemporneo, sin embargo, avisemos
ya de entrada, que una mezcla entre vanguardias, el

estilo internacional y las estrategias deconstructivas, es un cocktail venenoso que est hoy en da
destrozando nuestro globo terrqueo, como si fuera
una plaga bblica.
Para los jvenes arquitectos de finales del siglo
XX, la deconstruccin ha sido una bendicin, una
nueva ilusin. Lo mismo en los aos sesenta con el
libro de Robert Venturi con los jvenes de la poca, hoy ya en los sesenta aos que estaban atrapados en un funcionalismo rgido de la modernidad.
La deconstruccin, al menos en teora, permite
la personalizacin de la labor del arquitecto y la
bsqueda de una manera especfica de construir la
modernidad en cada lugar y en cada momento histrico. Permite, pues, una singularizacin dentro
de la potente universalizacin actual. El collage
histrico solamente es posible si se conoce el significado de cada parte para deconstruir correctamente la superposicin de formas y figuras. Sin
este conocimiento no se deconstruye sino que se
destruye.
Con el equilibrio entre asimilacin conceptual y
acomodacin histrica, cada obra arquitectnica se
convierte en una experiencia espacio-temporal nica, pero histricamente significativa, que se construye mental, fsica y socialmente mediante dislocaciones, relocaciones y distorsiones, y que acerca
el proyecto a las vanguardias, pero tambin a toda
la historia de la arquitectura.
Esta maquinaria deconstructiva, que Derrida
ha descrito como nadie, muy compleja, puede tambin ser muy destructiva y provocar enormes desastres. Para deconstruir hay que saber construir, y,
adems, saber dislocar, distorsionar, dividir. Exige
un nivel muy alto de conocimientos y una gran
humildad: dos cosas que los arquitectos no poseemos ciertamente en la mayora de los casos!
En potencia, la deconstruccin posee unas cualidades culturales muy positivas desde la perspectiva topogentica:
a) Desde un punto de vista lgico, los costes que provoca la deconstruccin, sus dislocaciones, responden a una lgica compleja extremadamente dialgica, y hasta natural, segn las
91
definiciones ya explicadas de Grize. Los espacios

fibrados que se plantean estas lgicas encuentran
en las obras desconstructivistas (Gheary, Miralles,
etc.) una plasmacin viva y real de un dilogo entre
espacios, funciones y formas dinmicamente contrapuestos, pero, a la vez, extraamente familiares unos con otros.
b) Desde una perspectiva esttica la posibilidad de interrelacin entre la historia del territorio
como relato de ficcin y la ficcin del territorio
como historia, se acrecienta con esta lgica dialgica y natural que puede sintetizar las formas histricas con las tecnologas actuales sin solucin de
continuidad. La mejor deconstruccin contempornea puede interpretar nuestra historia sin dejar de
ser una propuesta especfica, de futuro, de nuestro
espacio-tiempo.
c) Desde un punto de vista tico y poltico, la
deconstruccin puede descubrir en nuestro territorio trazas y canales estructurales que, sin agresin ecolgica, marquen e impulsen transformaciones sociolgicas y culturales especficas. Esto quiere decir que existen pocas formas nuevas que puedan implantarse correctamente en un tejido antiguo
y complejo. Hay que descubrir las grietas en este
tejido complejo e introducir la modernidad social y
cultural a su travs. Al igual que en tiempos prehistricos en los que bastaba un solo dolmen para
transformar un inmenso lugar salvaje, bastan hoy
unos pocos objetos nuevos para cambiar el comportamiento y la forma de una ciudad o de un territorio, con la condicin de que estn muy bien colocados.
Pero todo este optimismo que respira una buena
deconstruccin desaparece ante el arquitecto prestigioso e intuitivo que coloca los objetos de
marketing de cualquier manera en cualquier sitio.
Esto no es desconstruir, sino destruir.
Una comparacin con el cirujano es aqu esclarecedora. De la misma manera que un cirujano que
cortase el cuerpo sin un conocimiento previo sera
la muerte segura, un arquitecto necesita, para evitar
la muerte del lugar, la toponecrosis, un buen equipo
de asesores, un buen instrumental tcnico y una
buena informacin de la historia de su territorio,
antes de cortarlo, transformarlo o construirlo.

Pero la analoga se acaba aqu, porque no existe una
anatoma universal de la arquitectura como existe
en el cuerpo humano, que tiene la misma universalmente. El conocimiento de un lugar esttico, lgico
y tico, puede ayudar a conocer otro lugar, de ah el
inters de la topogentica, pero cada lugar necesita
tiempo para ser conocido y para ser cuidado. No se
puede proyectar tras una rpida visita y un todava
ms rpido reportaje fotogrfico: hay que depositar
tiempo y espacio. Hoy como ayer, la improvisacin
es aqu causa inequvoca del desastre.
La gentica del proyecto en cada caso sigue
siendo un tema poco estudiado y de gran trascendencia.
El equilibrio, anunciado por Jaan Valsiner, entre
generalidad y variacin, est aqu en pleno funcionamiento. Formas concretas, como por ejemplo la
forma de una ala de avin, pueden utilizarse en
situaciones muy diferentes y con materiales distintos. Tambin las distribuciones en redes geomtricas a gran escala pueden utilizarse correctamente
de forma diferente en distintos lugares, sin dejar de
ser geomtricamente iguales.
Sin embargo, como ya he sugerido, todo este
esfuerzo de las vanguardias, de la posmodernidad y
de la deconstruccin, puede ser topogenticamente
intil, si la construccin no llega a producir lugares
habitables fsica y socialmente hablando. A travs
de este proceso complejo entre un academicismo
rgido hasta una virtualidad desconstructiva,
hemos abierto la puerta a liberacin del espacio y
de la vida en este espacio ciberntico y tecnolgicamente muy desarrollado. Pero las posibilidades de
destruccin siguen presentes y este proceso de
liberacin no es un proceso automtico, sino
poltico y cultural.
Hay, pues, que desarrollar con enorme rapidez
una toponecrosis, o una ciencia capaz de prever las
razones de una salud topogentica y de una enfermedad topogentica. Salud, que como he indicado,
es mental, ecolgica y social por un igual.
En las ltimas pginas de este libro intento dar
ejemplos positivos de una topognesis co-constructiva, que ayuda a vivir e impulsa la vida cultural y
92
Topognesis
3.6 La conclusin lgica: la forma de territorio moderno como lgica de una historia
del mundo
Eje de los sujetos

(habitar)
Virtualidad
(pensar)
Relato de ficcin
Lenguaje
(tiempo)
Proyecto virtual
Relato histrico
Disear
(espacio)
Medio
construido
Proyecto real
Realidad
(accin)
Eje de los sujetos
(habitar)
Diagrama 13
Eje de los objetos

(construir)
La inversin entre pasado y futuro, y virtualidad y realidad, producida en el mundo moderno ha

cambiado totalmente nuestra concepcin del espacio habitado. Estaramos equivocados si penssemos que la cultura europea no tena ya desde sus
orgenes greco-romanos una direccin hacia esta
inversin tecnolgica de la vida humana. El relato griego se fundamentaba en un mito heroico de un
pasado proyectado al futuro. Hoy proyectamos desde un mito de progreso desde el futuro de un gran
bienestar tcnico y social. Grandes diferencias y
muchas analogas relacionan estos dos mitos,
separados ms de 2000 aos. Pero el territorio
construido y su topognesis, hoy como ayer, sirven
de mediadores entre los personajes del mito y los
personajes actuales, nosotros. El lugar sigue siendo
el puente entre el cuerpo y la historia como indicaba en la introduccin de este volumen.
El relato, pues, entrecruza historia y ficcin, y
el territorio como relato, estructura el espacio a travs del movimiento en el tiempo, generando lugar.
El lugar es la contrapartida exacta del tiempo
humano, semireal, semiideal, que define Paul Ricoeur. La topognesis debe analizar con todo detalle
las relaciones entre este relato, que mide el tiempo humano, y este lugar, que mide este espacio
humano.
El entrecruzamiento doble entre, de una parte,
historia real y ficcin, o sea el tiempo humano, y,
de otra parte, el lugar real construido, y el proyecto
ideal de este lugar, o sea el espacio humano, debe
ser el objeto de estudio primordial de la topognesis tal como indica el diagrama 13.
Los adultos nos comportamos ante las nuevas
tecnologas y los nuevos lugares del mundo
moderno de una manera muy parecida a los nios.
Por ejemplo, cuando los nios descubren el con-
cepto de dar la vuelta a los objetos para descubrir su forma o un uso nuevo, muchas veces, intentan dar la vuelta a cualquier objeto, como un vaso
de leche o una cerilla, con las consecuencias desastrosas previsibles. Hoy sabemos invertir todos los
procesos fsicos y sociales, pero esta inversin
aplicada sin discriminacin e inteligencia, destruye
y nos hace retroceder, aunque pretenda lo contrario.
Anlogamente un matemtico no puede aplicar sus
teoras al mundo real sin un proceso experimental
largo y prudente.
Hablar, pues, de medidas, escalas, lmites y proporciones del proceso topogentico no ser nunca
positivo si no se tiene en cuenta simultneamente
los tres niveles del lugar, el esttico, el tico y el
cientfico aqu descritos. De esta manera toda la
complejidad del diagrama 13 se pone en marcha.
Tambin sera errneo buscar un origen histrico en
el que hablar o dibujar estuvieran como orgenes
Eje de los objetos

(construir)
social hacia una modernidad especfica, no homognea, de los lugares humanos.
93
exclusivos. Tal como Derrida ha sugerido, no existe

dibujo o palabra original, sino distincin original
entre dibujo y palabra. Es a partir de esta distincin
que se desarrolla la historia de los sujetos y de los
objetos, y, de la misma manera, aqu se desarrolla la
cultura en el entrecruzamiento entre historia y territorio (palabra y dibujo).
Tambin deberamos constatar que si bien a travs de todo el discurso topogentico he tratado
solamente de la medida, justa, tanto esttica,
como tica, como cientfica, (verosmil, virtuosa y
verdica), todo el discurso podra extenderse anlogamente a las nociones de escala, proporcin, lmite, envolvente, etc., as como a la nocin de distancia medida por Levy-Strauss en el mito ya citado
sobre el asentamiento de dos tribus diferentes en un
mismo territorio. Tambin la nocin de lugar en
Aristteles como envolvente interna del lugar, en el
que coincide la forma del lugar con el permetro o
envolvente exterior de lo que ocupa el interior del
lugar, puede servir de medida dialgica compleja
de la topogentica. Si recordamos los lugares construidos por los nios en el captulo III.2, encontraremos all ejemplos de este cruce entre objetos y
sujetos que se mide a la vez esttica, tica y cientficamente gracias a la superposicin, o entrecruzamiento entre cuerpo e historia en el lugar construido.
Por tanto, llegamos a la conclusin fundamental de esta ojeada a la topognesis humana, y la
epistemologa de los lugares se nos presenta con
toda su complejidad infantil y adulta: el hombre
entrecruza en los lugares que construye el habitar
(de los sujetos) y el construir (de los objetos) a partir de un encajonamiento progresivo entre tiempo y
espacio, capaz, de una sola vez, de hacer hablar a
los sujetos (el lenguaje verbal o relato) y de proyectar los objetos (dibujo o proyecto). Los lugares
(topos) se generan a partir de este entrecruzamiento entre relatar y dibujar, es decir en la articulacin
(encajonamiento) entre espacio y tiempo9.
As, hablar de la topogentica como historia no
es solamente un hablar metalingstico y/o esttico. Como los describi Derrida, profticamente,
en su primer trabajo La voz y el fenmeno, el lugar
no existe para quedarse vaco como una tumba,

sino para llenarse, para ser habitado, como ciudad
o como casa. Habitar y construir dialogan para
poder ser vivibles. Disear (proyectar) y hablar
(relato) se entrecruzan de la misma manera para
cambiar el territorio de los objetos y el comportamiento de los sujetos de forma solidaria, como
indicaba Jaan Valsiner. Por tanto hay que hablar
en los corredores. Hay que hacer resonar la voz
dentro de los lugares..., tal como indicaba Derrida
hace 30 aos.
Nuestra modernidad es la forma de nuestra historia, su lgica, pequea o grande, qu importa,
de la manera que la queremos contar y disear. El
proyecto y el relato, no son ms que las dos caras
de una misma moneda: nuestra vida. La distancia y la diferencia entre la voz y el fenmeno
definen nuestra cultura. Es intil que pretendamos
huir de esta distancia peculiar entre virtualidad y
realidad. Ms all de esta distancia, fuera de ella,
slo existe la muerte del sujeto y lugares vacos
como tumbas.
Por el contrario, entre la cuna y la tumba, nuestras ciudades y nuestros paisajes del ao 2000 nos
esperan en un universo da a da ms global en su
tecnicidad y, simultneamente, ms especfico en
cada lugar por su cultura y su simbolismo.
Es responsabilidad nuestra, y de cada generacin, definir la topognesis del mejor territorio para
las nuevas generaciones. Entre el pasado y el futuro, ellas dejarn or su voz en los lugares por nosotros construidos y nos dirn desde un presente
indestructible si hemos fracasado o no.
N.T. Esta conclusin, hecha antes de conocer la obra de

Mikhail Bakhtin, sigue con gran proximidad la visin
arquitectnica y dialgica (constructivista y pragmtica) de este inmenso antroplogo ruso. La relacin fundamental y topogentica, entre la arquitectnica de los
objetos y la dialgica de los sujetos estar en la base de
libros ya en preparacin. Ver tambin la tesis doctoral de
Blanca Sala Llompart: Antropologa y arquitectura,
UPC, Barcelona, 1999.
94
Topognesis
Ejemplo I. Casa de campo en Arenys dEmpord

Esta rehabilitacin de vivienda en un ncleo
rural en el norte de Catalunya, realizado por la
arquitecta Magda Saura entre 1976 y 1981, es un
ejemplo excepcional de modernidad especfica,
gracias a la capacidad dialgica fsica y social con
una arquitectura tradicional que pasa desapercibida
por casi todos los arquitectos actuales.
Una vez ms las estrategias dialgicas aplicadas
a objetos de pequeo tamao podran aplicarse a
conjuntos de objetos hasta llegar a territorios de
gran tamao.
Adems, la calidad potica del espacio producido, es una prueba viviente de la hiptesis de Paul
Ricoeur sobre el cruce entre ficcin y realidad
como base de cualquier potica: lo antiguo y lo
nuevo se interpenetran poticamente multiplicando
los efectos hasta una complejidad arquitectnica
muy alta, sin ninguna necesidad de silenciar la presencia de arquitecturas anteriores con excesos formales y tecnolgicos.
Colocar slo lo necesario para producir el efecto de una modernidad especfica, pero no ms, es
en este caso una realidad modlica. Lugar y proyecto se cruzan poticamente como si se hubiesen
conocido desde siempre.
Ejemplo II. Edificio de oficinas en Berln (1990)

Edificio construido simultneamente a edificios
de los prestigiosos arquitectos del IBA de Berln de
principios de los aos 1990, por dos jvenes arquitectos: B. Steinkilberg, G. Spangenberg.
Destaca por su voluntad de coconstruir la calle
con el edificio contiguo que resisti milagrosamente la segunda guerra mundial.
Las reglas del dilogo mudo entre los dos edificios no son nunca la copia, y sin embargo cohabitan
con toda naturalidad hasta el punto de que podra
suponerse que el ms antiguo es un edificio posmoderno.
El lector puede entretenerse en captar las estrategias retricas y poticas que estructuran slida-
mente estos dos edificios tan diferentes, y, a la vez,

tan dialgicamente solidarios esttica, tica y lgicamente.
Ejemplo III. El Palau de la Msica Catalana transformado por Oscar Tusquets (et al.)
Este edificio de gran importancia histrica para
Catalua fue transformado y rehabilitado por Oscar
Tusquets y su equipo de forma, a la vez, respetuosa
y sencilla.
Las transparencias conseguidas no han rebajado
el valor del edificio original, sino, todo lo contrario,
sin hablar del enorme esfuerzo en su transformacin
constructiva ante graves problemas de seguridad. Un
ejercicio muy difcil de dialoga fsica y social.
Ejemplo IV. El territorio como proyecto: un paseo

en la playa de la ciudad griega de Empries
Este paseo delicado y efmero fue el escenario
de la llegada de la llama olmpica a Catalunya en
las Olimpadas de Barcelona, en 1992.
En un territorio complejsimo tanto ecolgicamente como histricamente, el proyecto intent
evitar la destruccin sistemtica de la costa espaola ante el turismo de masas. Todas las administraciones estatales, autonmicas regionales y locales
estuvieron implicadas, y tambin estuvo presente la
arqueologa, en un paseo que se desliza entre el
mar, las dunas y los restos de la ciudad de Empries, la ms occidental de la colonizacin griega.
Se construy muy deprisa y con poco dinero, y
ahora precisa ya de una reconstruccin, pero la
estrategia, dialgica, en la construccin de una
arquitectura del paisaje que evite la presencia
aplastante del trfico sigue vlida, as como el trazado sensible a la complejidad del lugar, no solamente ecolgica, sino, a la vez, histrica y social,
ya que el supuesto paisaje natural, es el resultado
de una acertada poltica de reforestacin del gobierno de la Mancomunitat de Catalunya, hace ya ms
de ochenta aos.
95
Ejemplo I de Modernidad Especfica
96
Topognesis
97
Ejemplo II de
Modernidad
Especfica
98
Topognesis
99
Ejemplo III de Modernidad Especfica
100
Topognesis
Ejemplo IV de Modernidad Especfica
101
104
Topognesis
poltica pura nos salva del desastre con su territorio

totalmente basado en el oportunismo de un pragmatismo desaforado, o en la tirana de una oligarqua
que impone una cultura para satisfacer sus propios
intereses.
Estas tres dimensiones dialgicas e intersubjetivas de una arquitectnica del territorio construido
nunca se superponen de la misma manera en dos
lugares diferentes, ni en el mismo lugar en dos
momentos diferentes. Se trata de la contrapartida
exacta a la irreductibilidad del tiempo predicha por
Paul Ricoeur que indica:
...es en la manera con la que la narratividad
(en el relato) llega a sus propios lmites donde reside el secreto de la rplica a la inescrutabilidad del
tiempo...
La modernidad que construimos hoy olvida a
menudo esta verdad. Preferimos parar el tiempo
para pre-fabricar una superposicin entre las tres
dimensiones intersubjetivas fija: el estndar. El
lugar no puede ser estndar. Arquitecturas estndares se repiten en lugares y momentos histricos
diferentes con indiferencia total ante las diferencias
de clima, de sociedad y de situacin histrico-cultural. Los arquitectos hemos confundido de este
modo la autonoma de un concepto con la autonoma de una casa, una ciudad o un pueblo.
La autonoma del pensamiento moderno que
hace posible la fabricacin y el uso de mquinas y
de conceptos revolucionarios en el arte, la ciencia y
la poltica actuales, no debe equipararse a la especificidad de un objeto construido para un lugar preciso con una situacin histrico y geogrfica precisa.
Los aspectos no conceptualizables del objeto son
esenciales desde una visin dialgico-social del
contexto fsico y social dentro del cual este objeto
est ubicado.
Lo que defino como modernidad especfica
contiene una actitud ante la arquitectura que se
opone tanto a aceptar una historia y una tradicin
sin modernidad, como a una modernidad sin historia. Por el contrario es estrictamente necesario valorar la historia desde nuestra modernidad ms innovadora, ms reciente y ms nueva. Esto es lo que
hacan Picasso, Dal o Mir con la arquitectura y el
paisaje tradicionales: ni ignorarlo, ni copiarlo, sino

interpretarlo con su cubismo, para conseguir una
nueva visin ms moderna, ms abstracta, pero
estrictamente respetuosa con lo ms especfico y
valioso de la obra de las generaciones precedentes.
Veamos pues algunas dimensiones de esta
arquitectura de una modernidad especfica, que es
totalmente compatible con las definiciones hechas
hasta aqu de una arquitectnica definida desde
una dialgica social co-constructiva:
1) La arquitectura moderna naci como reaccin en contra de los academicismos, o sea en contra de las posturas que congelan la arquitectura
en unas formas fijas controladas por grupos profesionales o polticos cerrados al progreso y al cambio social y cultural.
2) Gracias a esta modernidad se pretenda unificar ciencia, arte y poltica en un solo proceso de
formalizacin, el cual, lejos de apuntar a cualquier tipo de formalismo, convirtiera cada proyecto de arquitectura en una aventura irrepetible,
creativa y til.
3) El desarrollo posterior del estilo internacional y de la idea de arquitectura estndar fue una
reaccin ante esta modernidad apenas naciente. En
lugar de seguir sus presupuestos, el estilo internacional empez a producir una confusin mental
entre prctica y teora en la arquitectura contempornea. Todava padecemos sus secuelas.
4) Los movimientos llamados posmodernos
son una crtica a este estilo internacional y a cualquier filtracin de la idea de estndar dentro de la
arquitectura moderna. Algunas tendencias posmodernas han degenerado en grupos de defensa de
unos estilos determinados o en unas arquitecturas
arbitrarias, mezcla de estilos histricos antiguos y
modernos, sin contenido ni inters esttico. Sin
embargo, en su origen, la reaccin posmoderna
no fue nunca un ataque al impulso formalizador
de la modernidad, sino una crtica a los formalismos del estilo internacional y a los pseudofuncionalismos de la posguerra. Los estndares pseudoestticos, pseudocientficos o pseudoticos son la
causa de la reaccin posmoderna, no las vanguardias de los aos veinte.
105
La topognesis de una modernidad especfica
5) En la situacin actual, los arquitectos mezclamos constantemente aspectos arquitectnicos,

objetivos e ideas que provienen indistintamente de
estas tres situaciones de la arquitectura en nuestro
siglo: situacin de modernidad, situacin de estilo
internacional y situacin de posmodernidad. El
resultado podra ser una confusin de objetivos,
medios y resultados en una arquitectura sin intencionalidades culturales claras, con teoras sin prcticas, o con prcticas sin ningn conocimiento de
las consecuencias de sus acciones.
6) La situacin de deconstruccin es un ejemplo
de esta mezcla de actitudes. Si la deconstruccin
fuese capaz de equilibrar su capacidad de deconstruccin formal y funcional, con un impulso de
construccin cultural, produciendo una arquitectura realmente viva, en el sentido del Stijl holands, aumentara la habitabilidad y generara un nue-
vo impulso en la formulacin moderna. En resumen, la deconstruccin es una puerta abierta al

cambio, pero debera estar al servicio de las interacciones sociales ms necesitadas de ayuda y evitar los defectos de un estilo internacional desconstructivo, o sea una forma estndar de deconstruir
ciega ante las diferencias culturales y ante las necesidades de cada lugar cultural especfico. Cada forma arquitectnica, cada cultura, tiene maneras
especficas de desconstruirse.
7) Por lo tanto, cada lugar tiene su propia modernidad esperando ser descubierta, desvelada y creada.
La modernidad no puede exportarse sin ms, como
un producto cualquiera, ya que est ntimamente relacionada con la interaccin social que le da sentido. A
la postre, la modernidad no es otra cosa que una formulacin de relaciones entre tecnologa y sociedad:
una formalizacin de intenciones.
107
Bibliografa
Bibliografa
Alexander, J.C. Action and its Environments. Columbia University Press, Nueva York, 1988.
Antoniadis, A. Poetics and Architecture. Van Nostrand Reinhold, Nueva York, 1990.
Aristteles, Art of Rhetoric. Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1975.
Banham, R. Teoria del diseo en la primera edad de la mquina. Infinito, Buenos Aires, 1963.
Barthes, R. LAncienne Rhtorique. Communications nm. 16, Pars, 1970.
Barthes, R. Systmes de la Mode. Seuil, Pars, 1967.
Benjamin, A. Norris, Ch., What is Deconstruction?. Academy Editions, St. Martins Press, Nueva York,
1988.
Benjamin, A. Art, Mimesis and the Avant-garde. Routledge, Londres, 1992.
Benjamin, W. artculo publicado en Theories of Translation. Rainer Schultee ed., University of Chicago
Press, 1992 (texto original en alemn, 1923).
Bodes, R. Le Philosophe et la cit. Les belles lettres, Pars, 1982.
Boudon, P. Le Paradigme de lArchitecture. Balzac, Pars, 1992.
Boudon, Ph. (ed). De lArchitecture lpistmologie. P.U.F., Pars, 1991.
Braudel, F. Grammaire des Civilisations. Arthaud-Flammarion, Pars, 1987 (primera edicin 1963).
Brger, P. Theorie der Avantgarde. Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1974, (edicin inglesa 1984).
Collins, P. Architectural Judgements. Mc. Gill, Montral, 1971.
Derrida, J. Khra. Galile, Pars, 1993.
Derrida, J. Lautre Cap. Editions de Minuit, Pars, 1991.
Eisenman, P. La casa del fascio, traduccin del Departamento de Historia II de la ETSAB, Barcelona,
1982 (Mimeo).
Eisenman, P. La casa Giuliano-Frigerio, Departamento de Historia II de la ETSAB, Barcelona, 1982,
Perspecta nm. 13-14, 1971.
Eisenman, P. The futility of objects, The Harvard Architectural Review, vol. 3, 1984.
Elias, N. The Symbol Theory, Sage, Londres, 1981.
Ferran, A. Philosophie de la Composition Architecturale. Vincent et Fral, Pars, 1975.
Fichler, R. The early relationship of Le Corbusier to the Golden number, Environment+Planning b, vol.
VI, Londres.
Finley, M.I. (ed.). The legacy of Greece. Clarendon Press, Oxford, 1981.
Flemuny, V. The secret of the casa Giuliano Frigerio, Environment+Planning b, vol. 8, 1981.
Frye, N. Anatomy of Criticism. Princeton University Press, 1957.
Gadamer, H. Vrit et mthode. Seuil, Pars, 1976.
Gadamer, H.G. La razn en la poca de la ciencia. Alfa, Valencia, 1981.
Grau, C. LEspace dans Borges et Kafka. Catlogo de la exposicin realizada en el Centro Georges Pompi-
108
Topognesis
dou, Pars, 1992. Tesi doctoral presentada en la Escuela de Arquitectura de Valencia; director de la tesis:
J. Muntaola.
Greenberg, A. La arquitectura de Lutyens de nuevo estudiada. Departamento de Historia II de la ETSAB,
Barcelona, 1982. (Perspecta 12, Yale, 1969.)
Grize, J.B., Borel, M.J., Lieville, D. Essai de logique naturelle. Peter Lang, Berna, 1983.
Grize, J.B. (ed.). Smiologie du raisonnement. Peter Lang, Berna, 1984.
Grize, J.B. De la Logique largumentation. Librairie Droz, Ginebra, 1982.
Habermas, J. Moralbewusstsein und Kommunikatives Handeln. Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1983.
Hegel. Hegels Philosophy of Nature. George Allen, Londres, 1965.
Hegel. La Thorie de la mesure. P.U.F., Pars, 1970.
Heidegger, M. Identitt und Differenz. G. Neske, 1957.
Heidegger, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs. Vittorio Klostermann, Berln, 1979.
Hottois, G. Simondon et la philosophie de la culture technique. De Boeck, Bruselas, 1993.
Huet, B. Les architectes contre la ville, artculo publicado en Architecture, Mouvement, Continuit,
diciembre de 1986.
Johnson, Ph., Wigley, M. Deconstructivist Architecture. The Museum of modern art, Nueva York, 1988.
Kaufmann, P. LExprience motionnelle de lespace. Vrin, Pars, 1967.
Kostof, S. A History of Architecture: Rituals and Settings. Oxford Univ. Press, 1985.
Kristeller, O. Renaissance Thought and its Sources. Columbia University Press, Nueva York, 1979.
Lang Jon, J. Creating Architectural Theories. Van Nostrand, Nueva York, 1987.
Lapacherie, J. De la grammatextualit, Potique. Seuil, Pars, septiembre de 1984.
Lausberg, H. Elementos de una Retorica Literaria. Gredos, Madrid.
Le Corbusier. La Ricerca Paziente. Catlogo de la exposicin realizada en Lugano en 1980, Reichlin diteur.
Lerup, L. Planned Assaults on Single Family House. Mit Press, Cambridge, 1987.
Lurat, L. tudes de lacte graphique. Mouton, Pars, 1974.
Mac Cormac, R. La Anatoma de la Estetica de Wright. traduccin del Departamento de Historia de la
ETSAB, Barcelona, 1982 (Architectural Rev., 1968).
Maj, B. Elementi di Metaforologia Aristotelica. Gabriele Corbo, Ferrara, 1987.
Manson, G. Wright and the froebel. The Architectural Review, junio 1953.
Meyer, M. Questions and Questionning. Walter de Gruyter, Berln, 1988.
Meyer, M.(ed.). From Metaphysics to Rhetoric. Kluver, Londres, 1989.
Moneo, R. On typology, en Oppositions, n. 13, Pars, 1961.
Mumford, L. La Cit travers lhistoire. Seuil, Pars, 1961.
Mumford, L. Technique et civilisation. Seuil, Pars, 1950.
Mumford, L. The Myth of the Machine. Secker and Warburg, Londres, 1967.
Muntaola, J. La Arquitectura como lugar. Gustavo Gili, Barcelona, 1973.
Muntaola, J. Remarques pistmologiques sur les systmes smiotiques des lieux, Communications 27,
Pars, 1976.
Muntaola, J. Topognesis (3 vol.), Oikos-Tau, Barcelona, 1979-1980.
Muntaola, J. La arquitectura de los setenta. Oikos-Tau, Barcelona, 1980.
Muntaola, J. Potica y arquitectura. Anagrama, Barcelona, 1981.
Muntaola, J. Comprender la Arquitectura. Teide, Barcelona, 1985.
Muntaola, J. The Architecture of Esherick. or Anatomy against Composition, Places, MIT Presss, Cambridge, 1986.
109
Bibliografa
Muntaola, J. Developmental architectural cognition and the semiotics of place, Espaces et Socits,
nm. 47, 1987.
Muntaola, J. Semiotics and architecture in Spain, 1968-1988, Semiotica nm. 1988-I, La Haya.
Muntaola, J. La arquitectura espaola de los aos 80. Colegio de Arquitectos de Andaluca Oriental,
Almeria, 1990.
Muntaola, J. Urbanisme i arquitectura: contra unes fronteres confoses, Espais nm 34, 1992, Generalitat
de Catalunya, Barcelona.
Muntaola, J. Automatismos, conocimientos y aprendizaje de la arquitectura. Bienal de la Arquitectura y
Urbanismo de Zaragoza, Electa, Madrid, 1993.
Muntaola, J. Barcelona, larquitectura duna ciutat i lopini dels seus infants, texto en castellano, cataln
e ingls, Ayuntamiento de Barcelona, 1993.
Muntaola, J. Vers une analyse smiotique de larchitecture de la modernit, en Figures Architecturales
et Formes Urbaines, Anthropos, Pars, 1994.
Neves, V. O Espao e Arquitectura. Lisboa, 1991.
Papadolaubakis, M. Espaces de libert (en griego). Salnica, 1988.
Pellegrino, P. Semiotics in Switzerland. Semiotica, 90-1/2, 1992.
Pellegrino, P. Figures architecturales, formes urbaines. Anthropos, Pars, 1994.
Pellegrino, P. Arquitectura e Informtica. G. Gili, Barcelona, 1996.
Perelman, Ch. Lempire rhtorique. Communications nm. 16, Paris, 1976.
Piaget, J. tudes Sociologiques. Droz, Ginebra, 1967.
Piaget, J. La Formulation du Symbole chez lEnfant. Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1959.
Piaget, J. La Psychologie de lintelligence. Colin, Pars, 1947.
Pinxten, R. Evolutionary Epistemology. Callebaut W/Pinxten R. ed., Kluwer Ad. Pub., 1987.
Pion, H. La Arquitectura de las Neovanguardias. G. Gili, Barcelona, 1984.
Poggioli, T. Teoria dellArte dAvanguardia. Il Mulino, 1962.
Porphyrios, D. Sources of Modern Eclecticism. Academy Editions, Londres, 1982.
Quaroni, L. Proyectar un Edificio: ocho lecciones. Xarait, Madrid, 1980.
Radwitzky, G.(ed.). Evolutionary Epistemology. Open Court, Illinois, 1987.
Rapoport, A. Australian Aborigenes and the Definition of Place, en EDRA, conferencia celebrada en Los
Angeles, 1972.
Rapoport, A. History and Precedent in Environment Design. Plenum Press, Nueva York, 1990.
Richards, I. L. Principles of Literary Criticism. Routledge, Londres, 1924.
Ricoeur, P. artculo publicado en From Metaphysics to Rhetoric. Kluver, Dordrecht, 1989.
Ricoeur, P. Du Texte laction. Seuil, Pars, 1986.
Ricoeur, P. La Mtaphore vive. Seuil, Pars, 1975.
Ricoeur, P. Temps et rcit. Seuil, Pars, 1983-1985.
Rowe, C. El Manierismo en el Movimiento Moderno y otros ensayos. G. Gili, Barcelona.
Saura, M. Architecture in Early Renaissance Urban Life: L.B. Albertis De Re Aedificatoria. University of
California, Berkeley y Universidad Autnoma de Barcelona, 1988 (Ph. D., tesis doctoral), microfilm.
Saura, M. Pobles Catalans/Catalan Villages. Barcelona, 1997.
Schumacher, Th. Terragni e il Danteum. Officina Edizioni, Roma, 1983. (English summary in The Harvard
Architectural Review. vol. 3, 1983.)
Seranyi, P. Le Corbusier: the formative years et Le Corbusiers changing attitude towards form, en
Society of Architectural Historians, marzo de 1965 y octubre de 1972.
110
Topognesis
Simmel, G. Soziologie Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschauftung. 1908. (Texto en castellano: Sociologa. Ediciones Revista de Occidente.)
Simondon, G. Trois perspectives pour une rflexion sur lethique et le technique, en Annales de lInstitut
de Philosophie et de Sciences Morales de lUniversit libre de Bruxelles,1993.
Slutzky, R. The cooper union, en Lensenyament de larquitectura. Colegio de Arquitectos de Catalua,
1981.
Slutzky, R. Transparency: Literal and phenomenal, Perspecta, nm. 13-14, 1971.
Sprague Mitchell, L. Young Geographers. Bank Street College of Education, Nueva York, 1934, 1963,
1971.
Stern, R. The Evolution of Philip Johnson Glass House. Oppositions, Nueva York, 1977.
Stiny, G. The Palladian grammar, dans Environment + Planning b, Londres, 1978.
Suhamy, H. Les Figures de Style. PUF, Pars, 1981.
Sust, X. (ed.). La humanizacin de la arquitectura. Editorial Tusquets, Barcelona.
Todorov, S. Mikhal Bakhtine: le principe dialogique. Seuil, Pars, 1981.
Tzonis, A., Lefaivre, L. Kevin Lynch e la teoria cognitiva della citt. Casabella 600, 1993.
Valsiner, J., ed., Parental Cognition and Adult-Child Interaction. Able Pu Corp., Norwood, Nueva Jersey,
1988.
Valsiner, J. Culture and Development of Children's Action. John Wiley, Nueva York, 1987.
Van Doesburg, T. (ed.). L'Architecture vivante. La Haya, 1923.
Venturi, R. Complexity and Contradiction in Architecture. Museum of Modern Art, Nueva York, 1966.
Weinberg, B. "From Aristotle to pseudo Aristotle", en Comparative Literature, Spring, Colorado, EE.UU.,
1953.
Wittkower, R. "El modulo de Le Corbusier", traducido por el Departamento de Historia de la ETSAB, Barcelona, 1982.

Topologico

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Topologico

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

65

Las dimensiones ticas de la topognesis

2 Las dimensiones ticas de la topognesis

2.1 tica y topognesis: texto y accin

ciones y formas espaciales podrn permanecer,

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

Platn (que l traduce como lugar). He aqu una

2.2 El intento de Aristteles o la moral como

que necesita un poltico ejecutivo (o un ciudadano

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

prever los cambios de la historia, para adaptarse a

sabe deliberar y elegir el recto camino en la

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

Tal como hemos visto, el proyecto tico de

2.3 Breve reflexin sobre la tcnica en la

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

en el interior de esta dialctica (y dialgica) entre

2.4 Conclusiones: la medida tica de la topognesis

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

Las dimensiones topogneticas esenciales de la

que parece ser la fortuna, y no la voluntad humana

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

tolerarse, se utiliza como fuerza para construir y

el proyecto como propuesta de lugares a construir.

Lugar (medio ambiente)

Una reflexin nos habra de permitir relacionar

N.T. Una vez ms, Bakhtin describi en los mismos

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

Sin la presencia del otro como diferencia, los

Esta arquitectura construye lugares idnticos en

N.T. Desgraciadamente recientes visitas a ciudades sud

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

3 Las dimensiones lgicas de la topognesis

3.1 La lgica de los lugares

Para acabar, en las conclusiones, describir,

3.2 Hacia una epistemologa del diseo

1 N.T. La obra de Bakhtin es perfecta para este propsito,

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

sobre el lugar para vivir. Estas dos edades han sido

3.2.1 Hacia un modelo piagetiano del diseo

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

caminos estructurales y funcionales: uno, el conceptual, otro, el figurativo. El primero, se ocupa de

El paradigma arquitectnico trabaja simultneamente a nivel conceptual y a nivel figurativo, como

Piaget, J. La psychologie de lintelligence. Colin, Pars,

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

etapas I-A y I-B (ver diagrama II). Los productos

La primera articulacin arquitectural (AA-I)

4 Muntaola, J. La arquitectura como lugar. Gustavo

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

ciada del juego simblico (reproduccin) referido

Sin embargo, en cualquier caso la gente est

ETAPA 0. Etapa presentativa (los primeros dos aos de vida).

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

con las cualidades espaciales. La unidad de tiempo

cionales es el dominio puramente topolgico. Los

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

En otras palabras: nuestra capacidad simblica

realmente cuantitativas. Sin embargo, es importante

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.

singulares tridimensionales. Estn construidos de

fsica requerir un nuevo esfuerzo de equilibrio

los autores, 2000; Edicions UPC, 2000.