O HUMOR NA INTERNET: ANLISE DE DISCURSO CRTICA DE

GNERO DISCURSIVO ELETRNICO

Maria Aparecida Resende Ottoni1
RESUMO: Neste artigo, apresentamos uma anlise de discurso crtica de uma piada, veiculada em site
humorstico na internet, com nfase, especialmente, na constituio de identidades nesse gnero discursivo.
Baseamo-nos nos pressupostos da Anlise de Discurso Crtica, em estudos sobre gneros discursivos, em
diferentes trabalhos sobre a constituio das identidades socioculturais e sobre o humor. Julgamos que o
estudo dos diferentes gneros discursivos muito relevante, pois neles podem se constituir diferentes
identidades socioculturais, as quais podem ser incorporadas s prticas dos sujeitos leitores.
ABSTRACT: In this article, we presented a critical discourse analysis of a joke from a humor istic website,
with emphasis, especially, in the constitution of identities in this discoursive genre. We based on the
theoretical and methodological concepts of the Critical Discourse Analysis, on different researches about
discourse genres, on many studies about the constitution of the sociocultural identities and about the humor.
We judged that the study of the different discourse genres is very important, because in them different
sociocultural identities can be constituted, which can be incorporate to the subject readers' practices.

1. Introduo
Atualmente, vivemos um momento de intensas mudanas sociais e discursivas, as quais tm
provocado o surgimento de novos gneros, assim como a transformao dos j existentes. Assim, sentimonos instigados a investigar os gneros discursivos , pois entendemos que descrev-los e explic -los
relativamente s representaes, relaes sociais e identidades neles embutidas til e necessrio, uma vez
que, no discurso, e por meio dele, os indivduos produzem, reproduzem, ou desafiam as estruturas e as
prticas sociais onde se inserem. Propomo-nos, ento, a apresentar uma anlise de discurso crtica de um
gnero discursivo eletrnico que, aparentemente, tem apenas o objetivo de entreter, de fazer rir, mas que,
conforme Fairclough (2003), pode ter diferentes propsitos: a piada. A esse gnero referir-nos-emos como
GDEP gnero discursivo eletrnico piada. Selecionamos apenas uma piada, em funo da limitao de
espao para este artigo. Ela veiculada no site http://humortadela.uol.com.br.2 , tem como ttulo A bicha
religiosa e se encontra em anexo, de forma reduzida e simplificada, em funo do limite de espao.
Nessa amostra, objetivamos, principalmente, investigar como so construdas as identidades
socioculturais nesse gnero. Para essa investigao, baseamo-nos nos pressupostos da Anlise de Discurso
Crtica - doravante ADC -, teoria e mtodo; em diferentes estudos sobre a Anlise de Gneros Discursivos;
em diferentes estudos sobre a constituio das identidades socioculturais e em pesquisas diversas sobre o
humor.
Julgamos que o estudo dos diferentes gneros discursivos muito relevante para o ensino, pois neles
podem se constituir diferentes identidades socioculturais, as quais podem ser incorporadas s prticas dos
sujeitos leitores. E, apesar de o humor ser considerado tanto um instrumento de contestao, um elemento de
resistncia, quanto de alienao soc ial, percebemos que nele h uma forte tendncia reproduo de
esteretipos e reforo das diferenas. Isto, a nosso ver, pode atuar negativamente na constituio de
identidades de alunos/as, caso no haja uma abordagem crtica aos diferentes textos humorsticos , pois, como
Fairclough (op. cit.) define, os textos so elementos dos eventos sociais concretos e, como tal, tm efeitos
causais e sociais3 . Isso significa que provocam mudanas mais imediatas em nosso conhecimento, crenas,
atitudes, valores, etc; e, a longo prazo, podem contribuir para moldar as identidades das pessoas como

Professora de Lngua Portuguesa e Literatura Infanto-Juvenil na ESEBA/UFU e doutoranda em Lingstica pela Universidade de
Braslia. Membro do Ncleo de Estudos sobre Linguagem e Sociedade NELIS, da UnB, e do Grupo de Pesquisa sobre Texto e
Discurso PETEDI, da UFU. E-mail: cidottoni@hotmail.com
2
Escolhemos esse site, primeiro, por ser produzido pelas mesmas pessoas que fazem o programa humorstico radiofnico Caf com
bobagem, por ns analisado em dissertao de mestrado, e, segundo, porque foi um site tambm indicado por alguns/algumas
alunos/as.
3
Grifos nossos.

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consumidores/as, por exemplo, ou suas identidades de gnero. Entretanto, ele explica que os efeitos sociais
dos textos dependem dos processos de construo de sentido, os quais, pensamos, devem ter um vis crtico.

2. A anlise de discurso crtica

A perspectiva crtica de Anlise de Discurso, ADC, apresenta um grande interesse para as questes
investigadas nesta pesquisa, por vrios motivos. Primeiro, porque a ADC tem um interesse particular na
relao entre linguagem e poder, linguagem e constituio de identidades; leva em conta, crucialmente, o
contexto de uso da linguagem e tem como um de seus objetivos desmistificar os discursos ao desvelar
ideologias (cf. Wodak, 2001 in Wodak & Meyer, 2001). Em segundo lugar, porque a ADC possibilita-nos
no s mostrar quais recursos interdiscursivos so utilizados em um texto e como eles so realizados
semitica e lingisticamente, mas tambm mostrar por meio de uma anlise da textura do texto como esses
recursos so articulados juntos no processo textual. E, em terceiro lugar, ela nos interessa porque, de acordo
com (Chouliaraki & Fairclough, op. cit.), a ADC abre espao para um dilogo com outras teorias, numa
perspectiva transdisciplinar, e traz no bojo de sua concepo uma postura emancipatria, que se empenha
para tentar produzir transformaes sociais (Wodak, op. cit. e Scollon, 2001 in Wodak & Meyer, op. cit.;
Rajagopalan, 2003), o que consideramos indispensvel no trabalho com o humor no contexto institucional
escolar.
Nessa perspectiva terica e metodolgica ADC como teoria e mtodo (Chouliaraki e Fairclough,
op. cit.; Fairclough, 2001b e 2003) entende-se que a vida social feita de prticas e o discurso/linguagem
entendido como um elemento da prtica social que, ao mesmo tempo em que constri outros elementos
dessa prtica, dialeticamente, constitudo por eles. As prticas sociais, de acordo com Fairclough (2003),
definem modos particulares de agir e podem ser entendidas como modos de controlar a seleo de certas
possibilidades estruturais e a excluso de outras, e a memorizao dessas selees durante o tempo, em reas
particulares da vida social. Elas so encadeadas de modos particulares, e mutveis, e podem ser vistas como
articulaes de diferentes tipos de elementos 4 sociais que so associados a reas particulares da vida social,
como, p.ex., a prtica social de sala de aula. A relao entre esses diferentes elementos das prticas sociais
dialtica (cf. Harvey, 2000): cada elemento em um sentido contm ou internaliza o outro e a linguagem
(mais amplamente semioses) um elemento do social em todos os nveis.
De acordo com Chouliaraki e Fairclough (op. cit.), fundamental compreender o elemento/momento
discursivo das prticas sociais, pois isso significa observar a articulao no s dos vrios momentos dentro
de uma prtica, como tambm a relao entre diferentes prticas. Significa, ainda, observar como os sujeitos
podem posicionar-se dentro dessas prticas, reproduzindo uma ordem discursiva ou (re)articulando as (redes
de) prticas. Essas redes so mantidas pelas relaes de poder e as articulaes mutveis de prticas esto
ligadas a dinmicas mutveis de poder e lutas pelo poder. Como Magalhes (2003:24) ressalta, seguindo
Fairclough (2001a), preciso considerar o poder em sua dialtica: como local de poder e como afirmao de
poder. devido a essa dialtica que a ADC deve ser reflexiva em sua postura institucional, pois a teoria
ela prpria uma prtic a (Chouliaraki e Fairclough, op. cit.: 29).
Outra concepo, que tambm de grande importncia em uma ADC, a de ideologia. Pode-se
dizer que Thompson uma das contribuies recentes para o estudo terico da relao entre discurso e
ideologia. Para ele, a ideologia, primeiro, tem existncia material nas prticas discursivas das instituies;
segundo, constitui os sujeitos, que, contudo, podem questionar seu assujeitamento; e, terceiro, as instituies
so locais de luta e de resistncia ideolgica, o que aponta para uma anlise de discurso orientada
ideologicamente. Segundo sua viso, ainda, a ideologia corresponde a formas sociais e processos dentro dos
quais, e por meio dos quais, formas simblicas circulam no mundo social, as quais podem estabelecer ou
sustentar relaes de dominao. Thompson (op. cit.: 82-88) estabelece cinco modos de operao da
ideologia: legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao.
Fairclough (2001a), por sua vez, entende que a ideologia refere-se a signific aes da realidade (o
mundo fsico, as relaes sociais, as identidades sociais) que so construdas em vrias dimenses das

Chouliaraki e Fairclough (op. cit. ) falam de 04 elementos/momentos das prticas sociais: (a) atividade material; (b) relaes
sociais e processos (relaes sociais, poder e instituies); (c) fenmenos mentais (crenas, valores e desejos); e (d) discurso; j
Fairclough (2003) argumenta a favor da articulao de cinco elementos: (a) ao e interao; (b) relaes sociais;(c) pessoas (com
crenas, atitudes, histrias etc); (d) o mundo material;e (e) o discurso. Na verdade, pode-se dizer que h apenas uma mudana na
nomenclatura.

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formas/sentidos das prticas discursivas e que contribuem para a produo, a reproduo ou a transformao
das relaes de dominao. (p. 117). Sua posio semelhante de Thompson (1995), segundo a qual
determinados usos da linguagem e de outras formas simblicas servem, em circunstncias especficas, para
estabelecer ou sustentar relaes de dominao. Assim, as ideologias naturalizadas nas prticas discursivas
contribuem definitivamente para a constituio de identidades, construindo tambm as relaes sociais e os
sistemas de conhecimento e crena, na perspectiva da dominao. Porm, como salienta Fairclough (op. cit.),
no se deve destacar em demasia essa propriedade das ideologias, porque existe uma luta ideolgica como
dimenso da prtica discursiva, uma luta para remoldar as prticas discursivas e as ideologias nelas
construdas no contexto da reestruturao ou da transformao das relaes de dominao.
No tocante anlise lingstica, Chouliaraki e Fairclough (op. cit.), mais explicitamente que
Fairclough (trad., 2001a), estabelecem um dilogo entre a ADC e a Lingstica, em especial, a Lingstica
Sistmico-Funcional (LSF), de Halliday (1985). Tal dilogo vem sendo cada vez mais reforado por
Fairclough (2001b, c e 2003), porque ele entende que a LSF profundamente preocupada com a relao
entre a linguagem e outros elementos e aspectos da vida social, e sua abordagem para a anlise lingstica de
textos sempre orientada para o carter social dos textos. Fairclough, (2001c:33) argumenta que precisamos
de uma teoria da linguagem, tal como a de Halliday, que enfatiza sua multifuncionalidade, que v qualquer
texto como simultaneamente desempenhando o que este autor chama de funes ideacional,
interpessoal5 e textual da linguagem. A essas funes da linguagem, segundo a LSF, correspondem,
respectivamente, trs tipos de processo que se desenvolvem simultaneamente na linguagem: a construo da
realidade; a representao e negociao de relaes sociais e identidades e a construo do texto . Portanto,
tais funes so importantes na anlise de discurso porque nos permitem perceber a linguagem presente num
texto como representante da realidade, das relaes sociais e construtora de identidades sociais.
Fairclough (2003:3) defende que a anlise de texto uma parte essencial da anlise de discurso, a
qual ele v como oscilando entre um foco em textos especficos e um foco no que ele chama de ordem de
discurso (OD). De acordo com esse lingista, uma O.D. uma rede de prticas sociais em seu language
aspect. Os seus elementos no so das estruturas lingsticas (nomes, frases), mas discursos, gneros e
estilos, os quais so, correspondentemente, categorias que permeiam a diviso entre lingstico e nolingstico, o discursivo e o no-discursivo (idem, ibidem, p.24-5). Esses elementos selecionam certas
possibilidades definidas pelas lnguas e excluem outras eles controlam a variabilidade lingstica de reas
particulares da vida social. Segundo Magalhes (2000), a ordem de discurso societria ou local
(=institucional); Uma ordem de discurso formada de elementos com limites tensos entre as prticas
discursivas, tanto em termos da ordem de discurso local como em nvel macro, societrio. (idem, p. 91)
Fairclough (op. cit.) tambm esclarece que a anlise de texto vista no s como anlise lingstica;
ela tambm inclui o que ele chama de anlise interdiscursiva, isto , ver os textos em termos dos diferentes
discursos, gneros e estilos a que eles recorrem e articulam juntos.
Passaremos, a seguir, a tratar da questo dos gneros discursivos e a constituio de identidades
socioculturais.
3. Os gneros discursivos e a constituio de identidades
Na trajetria percorrida por tericos da Anlise de Gneros, percebemos uma crescente preocupao
e considerao das questes de gnero como imbricadas em redes de relaes sociais, no marco ideolgico
de perodos histricos e culturais especficos. Nessa trajetria, encontramos os principais tericos dessa rea,
cujas teorias de gnero tm fundamentado os diversos trabalhos que tm sido produzidos nesse campo. So
eles: Bakhtin (trad., 1997) teoria dialgica; Swales (1990) - teoria voltada para o ensino da produo
textual de gneros acadmicos, em especial o paper; J. Martin (1997), para quem o gnero est relacionado
aos sistemas de processos sociais em que os princpios para a relao desses processos entre si tm a ver com
a textura ou seja, a funo textual -, as formas em que as variveis: campo, tenor e modo so tecidas,
imbricadas em um texto; e Fairclough (2001a), Chouliaraki e Fairclough (op. cit.), Fairclough (2003)
gneros hbridos.

Fairclough acha til distinguir duas funes da funo interpessoal: a funo de identidade o texto na constituio das
identidades pessoais e sociais e a funo relacional o texto na constituio das relaes. (2001a; 2001c:36). Contudo, neste
trabalho, usaremos apenas a nomenclatura interpessoal.

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No se pode deixar de mencionar a grande contribuio de Bakhtin (op. cit.: p.199) com sua
compreenso dialgica da linguagem. Segundo ele, os enunciados so compreendidos em uma teia de
relaes; assim, todo enunciado considerado heterogneo, uma vez que engendra, articula e transforma, de
alguma forma, outros enunciados. Contudo, esse movimento dialgico possui certos limites impostos por
cada poca e circunstncias sociais particulares. De acordo com o autor, esses limites concretizam-se na
forma de gneros discursivos (GDs). Estes so por ele conceituados como sendo organizaes relativamente
estveis de enunciados ligados s diversas esferas de atividade humana, as quais apresentam uma
determinada estrutura composicional, ligada a uma ocasio particular6 . Portanto, as limitaes para a
constituio dos GDs so histricas e sociais e, como categorias histricas, os GDs so sujeitos a um
processo de transformao contnua. Como enfatiza Bakhtin, a estabilidade relativa dos gneros
constantemente ameaada por foras que atuam sobre as coeres genricas. Nesse processo, gneros
existentes mudam a partir de modificaes na situao social, na qual exercem uma funo, ou novos
gneros podem surgir a partir de transformaes ostensivas daqueles j existentes. Isso pressupe a
existncia de uma relao inseparvel entre o gnero e a esfera social em que foi construdo, ou seja, entre o
texto e o contexto.
Nesse sentido, Martin in Christie & Martin (1997:4) afirma que h uma modelagem tanto da
linguagem quanto do contexto social como sistemas semiticos em uma relao de realizao um com o
outro. Essa realizao implica que a linguagem constri o contexto social, por ele construda e o reconstri.
A organizao de ambos funcionalmente diversificada e modelada pelas metafunes da linguagem. Essa
organizao funcional intrnseca projetada, no contexto, com as variveis da teoria de registro7 : campo,
tenor e modo. Nessa configurao, o contexto social tambm compreende o nvel de gnero, o qual
estabelecido alm das metafunes para representar as relaes entre os processos sociais em termos mais
holsticos. No modelo de Martin in Christie & Martin (1997:8) , portanto, o registro contextualiza a
linguagem e , por sua vez, contextualizado pelo gnero.
De fundamental importncia na abordagem dos GDs a discusso bastante atualizada e crtica
apresentada por Fairclough (2003), a partir da p. 68, sobre as dificuldades com o conceito de gnero. Uma
das dificuldades, por ele destacadas, que gneros podem ser definidos em diferentes nveis de abstrao.
No caso da Narrativa, algum pode consider-la um gnero, mas, seguindo a argumentao do autor, se ela
um gnero, ela o em um nvel alto de abstrao. Ela uma categoria que transcende redes particulares de
prticas sociais e h, por ex., muitos diferentes tipos de gneros Narrativa que so mais especificamente
situados em termos dessas prticas. Desse modo, Fairclough defende que, se dizemos que um gnero est
ligado a uma prtica social particular, ento devemos chamar a Narrativa de pr-gnero, conforme sugere
Swales (op. cit.). Outra questo por ele discutida, e que merece reflexo, diz respeito a categorias, tal como
entrevista, que so menos abstratas que a narrativa, mas que tambm transcendem redes particulares de
prticas. Ele argumenta que preciso notar que h um processo scio-histrico envolvido aqui o que
Giddens (1991) chama de desencaixe8 . O gnero entrevista para Fairclough, ento, considerado um
gnero desencaixado, ao passo que uma entrevista de pesquisa etnogrfica um gnero situado. Alm disso,
Fairclough (op. cit.: p. 69) discorda de Swales (op. cit.), quando este define um gnero como uma classe de
eventos comunicativos, pois eventos reais (textos, interaes) no esto em um gnero particular e no
exemplificam um gnero particular antes, eles recorrem a uma fonte socialmente disponvel de gneros de
formas potencialmente muito complexas e criativas. Um outro ponto de grande interesse sobre GD, discutido
por Fairclough, a definio de um gnero em termos dos propsitos da atividade, ou seja, do que as

Magalhes (2003: 37, 42) utiliza o termo tipo de discurso para se referir a gneros de discurso, seguindo Bakhtin (trad., 1997).
Na nota de rodap no. 4, p. 42, a autora explica que o tipo de discurso se caracteriza por convenes e aspectos composicionais que
so associados a determinadas ocasies sociais, por exemplo, o discurso de sala de aula, a entrevista de televiso, a consulta mdica.
Ela acrescenta que, para Bakhtin, a fala do outro sugere um tipo de discurso (que ele denomina gnero de discurso), trazendo
memria uma estrutura composicional particular. Por essa nota de rodap, fica clara a referncia de tipo de discurso a gneros de
discurso.
7
A varivel campo diz respeito s atividades, participantes, processos e circunstncias ligados s atividades. Tenor envolve as
relaes sociais em uma dimenso vertical: reciprocidade/poder, e em uma dimenso horizontal: depende do desenvolvimento de
descries da linguagem avaliativa. J a varivel modo refere-se aos canais de comunicao: escrito, oral, conversa face a face,
conversa ao telefone, rdio, televiso, correio eletrnico.
8
Isto , gneros sendo, por assim dizer, desencaixados de redes particulares de prticas sociais em que eles inicialmente se
desenvolveram, e tornando-se disponveis como um tipo de tecnologia social que transcende as diferenas entre redes de prticas e
diferenas de escala. Entrevista, por ex., abarca muitos tipos diferentes que so especializados para prticas sociais particulares
(entrevista de emprego, entrevista com celebridade na TV, entrevista poltica, etc.).

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pessoas esto fazendo discursivamente. Para ele, h problemas em privilegiar muito o propsito na definio
de gnero. A sua proposta, contudo, no que deveramos deixar de ver o propsito como relevante para os
gneros, mas que deveramos evitar centrar nossa viso de gnero no propsito. (p.72).
Enfim, todas essas discusses evidenciam que h ainda muito para se investigar acerca dos GDs campo vasto e frutfero. E, remetendo-nos, mais especificamente, a uma investigao voltada para o ensino,
consideramo-la muito relevante e concordamos com Meurer e Motta-Roth (2002) quando destacam que
responsabilidade central do ensino formal o desenvolvimento da conscincia sobre como a linguagem se
articula em ao humana sobre o mundo, por meio do discurso ou em GDs. E, uma vez que nos diferentes
GDs podem se constituir diferentes identidades socioculturais, fundamental investigar essa relao.
Como se sabe, a discusso sobre as identidades est ligada ao que se convencionou chamar de
modernidade tardia, que se caracteriza como um perodo em que a mdia impressa e eletrnica tem um papel
central na formao da identidade e os sistemas sociais adquirem um carter globalizado (Chouliaraki e
Fairclough, op. cit.). importante compreender, como Hall (op.cit.:103), que a identidade um ato
performativo9 em que os indivduos como sujeitos se constituem nos discursos e as identidades so
construdas discursivamente nos eventos discursivos. Quem ns somos depende dos eventos discursivos dos
quais participamos. Assim, segundo esse autor, a identidade trata-se sempre de um sujeito-em-processo,
uma constituio que nunca cessa, por isso h sempre possibilidade de quebra e de mudana nas
representaes discursivas, o que ocorre no discurso. A identidade , pois, uma construo social, fruto da
interao e as identidades sociais de classe, gnero, raa, idade, profisso, etc., so simultaneamente
exercidas pelas mesmas pessoas. Os sujeitos, seguindo este autor, so produtos de vrias histrias e culturas
interconectadas, pertencem a uma e ao mesmo tempo a vrias casas. Ele refora tal afirmao usando a
expresso indivduo hbrido, utilizada e defendida por Bhabha (1998), como aquele que pertence a dois ou
mais mundos ao mesmo tempo. Nesse sentido que se pode dizer que um sujeito em fluxo ou em processo,
mutante ou proteiforme como sugere Rajagopalan (in Signorini, 1998:41-42).
Quando a essa no-fixidez, Fairclough (2001c) destaca que, na sociedade ps-moderna, a
auto-identidade das pessoas, ao invs de ser um trao de posies e papis determinados, passa a ser
construda reflexivamente atravs de um processo de negociao. As relaes e identidades, portanto,
precisam ser cada vez mais negociadas atravs do dilogo, uma abertura que envolve possibilidades maiores
que as relaes e identidades fixas da sociedade tradicional, mas tambm riscos maiores (p. 42).
Para ns, essa concepo de grande relevncia no processo de ensino-aprendizagem, pois pode
minimizar a questo de a identidade ser marcada pela diferena e esta ser sustentada pela excluso (cf.
Woodward in Silva, 2000:14). Para isso, julgamos fundamental uma abordagem crtica ao discurso, pois
tanto a identidade quanto a diferena so produtos culturais e sociais, e criaes discursivas, e so
constitudas por meio de atos de linguagem. Assim, elas devem ser, mais do que simplesmente respeitadas e
toleradas, como proposto nos PCNs (1998). Devem, sim, ser questionadas e problematizadas (Silva, op. cit.).
Nesse sentido, podemos dizer que indispensvel um trabalho, com base na ADC, que investigue e
analise as diferentes identidades representadas em gneros discursivos voltados para o humor e suas
implicaes nas identidades dos sujeitos envolvidos no processo de ensino/aprendizagem. Essa perspectiva
crtica, conforme leitura feita pela profa. Izabel Magalhes em sala de aula , vai se apoiar nos seguintes
conceitos relevantes e interconectados para abordagem dos GDs:
PRTICA

EVENTO

GNERO

TEXTO.

A seguir, passamos, ento, a uma abordagem crtica do GDEP.

4. O humor e o gnero discursivo eletrnico piada
Nossa escolha desse GD deve-se ao fato de entendermos que o humor pe em circulao e em
oposio pelo menos dois discursos: um correto e um outro que de alguma forma reprimido ou proibido,
incorreto, como nas piadas sobre sexo, poder, raas, etnias, instituies etc. (Possenti, 2000:252). Ele pode

A teoria da performance de J. Butler. Em sua teorizao sobre as identidades de gnero, traz a noo de uma identidade no
essencial e performtica, a qual compartilhada por Hall. Como este autor (2001:109) destaca, mostrar a natureza da identidade
como algo no essencial no diminui em nada a sua eficcia discursiva, material ou poltica.

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ser, ainda, uma espcie de arma de denncia, de instrumento de manuteno do equilbrio social e
psicolgico; uma forma de revelar e flagrar outras possibilidades de viso do mundo e das realidades naturais
e culturais que nos cercam e, assim, de desmontar falsos equilbrios (Travaglia, 1990:55).
Alm disso, tambm vemos que, com um objetivo aparente de provocar o riso, de entreter, o humor
tanto pode denunciar quanto confirmar a ordem estabelecida, reforar mais ainda as diferenas e
esteretipos naturalizados.. O trabalho de Marques (2001) um exemplo de como o humor pode confirmar a
ordem estabelecida, construindo esteretipos negativos para o portugus. J os estudos de Botelho (2000),
Pires (2000) mostram como prprio da natureza do riso ser instrumento de contestao, como o humor
promove a subverso social, e como possvel reforar o carter transgressor do humor, em contraposio s
idias que identificam o humor enquanto instrumento de alienao social.

5.1. A piada como um gnero discursivo eletrnico

As piadas, de acordo com Pepicello (1987), so formas invertidas de narrativas. Invertidas porque
as piadas narrativas geralmente curtas - no tm a pretenso de apresentar uma histria clara para o
leitor/ouvinte, mas, exatamente, o inverso. Ela opera por meio de uma quebra na expectativa do/a leitor/aouvinte. Gil (1991:102), em sua tese de doutoramento, mostra que nas piadas esto em jogo fatores diversos,
cuja especificidade ultrapassa os limites do sistema lingstico. Ela busca no extralingstico, que se serve da
estrutura argumentativa, o significado do texto cmico, pois entende que a que o sujeito falante atualiza o
que ele quer dizer. Segundo a autora, o relato cmico envolve principalmente uma ao; uma instncia
ideolgica na qual os indivduos tornam-se sujeitos, senhores de um conjunto de atitudes e representaes
que no so nem universais nem individuais, mas se referem a posies de classe e determinam sua prtica
discursiva. Para essa pesquisadora, a piada uma unidade lingstica concreta, dotada de propriedades que
a relacionam intimamente com o riso, tomada pelos usurios da lngua, em situao de interao, com
funo comunicativa definida. (Gil, op.cit., p.199).
Voltando-nos, especificamente, para a piada eletrnica como um GD, julgamos importante destacar
as mudanas que tm ocorrido no cenrio da comunicao e nos GDs em funo das tecnologias de
comunicao. Segundo Kress (1996), esse cenrio mudou muito nos anos 90; a comunicao passou a ser
multisemitica, e o modo visual, em particular, ocupou o lugar central nesse cenrio. Kress afirma que hoje
parece termos uma instncia de um novo cdigo de texto e imagem, em que a informao transmitida
diferentemente pelos dois modos. Para ele, a modalidade visual como as demais modalidades semiticas
so disponveis para uso ideolgico, assim com a linguagem verbal. E elas no mantm entre si uma relao
de mera co-existncia; elas interagem e essa interao pode, com o tempo, ter efeitos reais sobre a linguagem
na modalidade escrita. De acordo com Fairclough (2003), uma forma pela qual os gneros se diferem uns dos
outros quanto s tecnologias de comunicao para as quais eles so especializados, e um fator na mudana
dos gneros so os desenvolvimentos nessas tecnologias; tais desenvolvimentos so acompanhados pelo
desenvolvimento de novos gneros (p. ex., o desenvolvimento de formatos na web, trazendo junto gneros
que so tomados de outras tecnologias, como as entrevistas televisivas jornalsticas transformadas em gnero
discursivo humorstico em diferentes sites, e gneros que tm se desenvolvido como parte da mudana
tecnolgica, como o e-mail, a piada e a charge animadas). Fairclough (op. cit., p. 77-78) acrescenta que a
originalidade desse formato tem a ver, parcialmente, com sua forma particular de multimodalidade (Kress e
van Leeuwen, 2001). Ele pode combinar diferentes modalidades semiticas, incluindo fotografias, imagens
visuais (como logotipos), vdeo, assim como a linguagem verbal escrita e oral (como nas charges animadas,
por exemplo). O formato tambm no-seqencial: oferecida uma srie de escolhas que permite ao leitornavegador (Silva, 2003) seguir diferentes passos. Essa multimodalidade ser tambm por ns analisada mais
adiante, pois a piada eletrnica constitui-se como um gnero multimodal.
Como a anlise das piadas como um GD envolve a anlise do contexto social e da estrutura
composicional, consideramos pertinente apresentar, aqui, algumas especificidades da piada apontadas por
Gil (op. cit.) ao longo de sua tese, e sintetizadas nas suas Consideraes finais (p.196-207). Enumeramos
somente aquelas s quais faremos referncia na explicitao da estrutura genrica da piada eletrnica, no
prximo item. So elas:
1)
2)

utiliza o mecanismo coesivo da alternncia da fala dos interlocutores (p.199);

a coerncia da piada no funciona da mesma forma que a dos demais textos; ela se baseia na oposio, o que
colabora para tornar a piada um texto sui generis. A sua coerncia se expressa atravs de uma estrutura que se
compe de um antecedente e um conseqente e de um elemento mediador, sendo que esse mediador ou gatilho (cf.
terminologia de Raskin, 1987) o responsvel pela passagem de um script a outro. Para produzir a oposio

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3)

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necessria e dialtica entre os dois componentes estruturais da piada, o mediador pode assumir diversas formas, de
acordo com o mecanismo utilizado pelo texto. Os mecanismos utilizados podem operar nos nveis fonticofonolgicos, morfossintticos e semnticos. O antecedente apresenta as personagens, situadas no tempo e no
espao, atribui-lhes suas funes e qualidades, e indica o seu campo de ao, que socialmente definido. O
conseqente apresenta a concluso; ele se orienta pelo princpio da surpresa e ressalta as oposies entre os
elementos. (cf. p. 199-206);
a construo do texto-piada obedece a regras definidas: tem sempre uma primeira parte, que fornece os termos da
narrativa e o encadeamento do tpico, e uma segunda, que contm o desfecho da histria. A segunda parte, atravs
de mecanismos lingsticos, lgicos e culturais, acaba sempre por desviar o final da histria e surpreende o
leitor/ouvinte.

5.1.1. Esboando a estrutura genrica do GDEP

Como dissemos, a piada eletrnica um gnero discursivo multimodal, pois envolve recursos
lingsticos e visuais. Vamos, ento, tentar explicitar aqui a sua possvel estrutura genrica. Contudo, no
nos ateremos estrutura da pgina eletrnica como um todo (propaganda no alto, lista de temas das piadas
do lado esquerdo, seo abaixo da piada para avaliao da mesma e envio a um/a amigo/a), mas apenas ao
que especfico piada em anlise.
Tomando como base os apontamentos de Gil (op. cit.) sobre as piadas impressas, podemos dizer que
a piada eletrnica A bicha religiosa utiliza o mecanismo coesivo da alternncia da fala dos interlocutores: os
marmanjos, a bicha e o narrador. Da mesma forma, quanto coerncia da piada, Gil afirma que ela se
expressa atravs de uma estrutura que se compe de: um antecedente, um conseqente e um elemento
mediador (o mesmo que gatilho para Raskin, 1987), responsvel pela passagem de um script a outro. Para
produzir a oposio necessria e dialtica entre os dois componentes estruturais da piada, o mediador pode
assumir diversas formas, de acordo com o mecanismo utilizado pelo texto. Este, de acordo com o nosso
entendimento, no precisa necessariamente estar entre o antecedente e o conseqente.
Observando a piada eletrnica, percebemos que:
a) o antecedente pode ser compreendido como o 1. e 2.pargrafos, no qual temos a informao das
personagens, suas funes no discurso construdo, suas qualidades e o campo de ao onde e o qu -,
os quais podem ser assim definidos, respectivamente : a bichinha e os cinco marmanjos; personagem
principal, o agredido e os agressores; recm-convertida e marmanjos, que gritam; em alguma rua da
cidade cinco homens agridem verbalmente um homossexual Veado! Bicha! Queima rosca!;
b) o conseqente, que apresenta a concluso, se orienta pelo princpio da surpresa e ressalta as
oposies entre os elementos, pode ser compreendido como o 3., 4. e 5. pargrafos;
c) o gatilho ou mediador percebido no 5. pargrafo, em que se faz a transposio de um script de um
acidente de carro corriqueiro para um script de um acidente provocado por Jesus, como uma forma de
vingana pelo fato de os marmanjos terem agredido um fiel da igreja citada na piada.
Se unirmos essa especificidade apontada por Gil de no. 3, veremos que o antecedente
corresponder primeira parte, que fornece os termos da narrativa e o encadeamento do tpico; e o
conseqente, segunda, que contm o desfecho da histria e que, atravs de mecanismos lingsticos,
lgicos e culturais, acaba sempre por desviar o final da histria e surpreende o/a leitor/a/ouvinte.
Passaremos agora para o arcabouo analtico da ADC, segundo o qual nortearemos a nossa amostra
de anlise do GDEP.

6. Nos caminhos da anlise de discurso crtica

No modelo de 1999, Chouliaraki e Fairclough oferecem uma nova viso da ADC no s como
teoria, mas como mtodo tambm. Enquanto mtodo para anlise das prticas sociais, com particular
considerao para os momentos do discurso, a ADC, ao mesmo tempo que liga teoria e prtica, realiza
anlise de prticas que acabam por ser construes terico-prticas de discursos na vida social.
Nossa anlise ser norteada por esse mtodo; mas importante ressaltar que no o concebemos como
uma lista pronta com todos os passos a serem seguidos em uma ADC. Cabe destacar, ainda, que, quanto
anlise lingstica, em especfico, no h tambm uma lista definitiva de mecanismos relevantes para a ADC,
pois, conforme Meyer (2001:25), a seleo destes depende principalmente das questes especficas de

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89

pesquisa. Assim, no seguiremos todos os passos do arcabouo analtico propostos por Chouliaraki e
Fairclough (op.cit., p. 60). Centrar-nos-emos, no item 2 Obstculos na superao do problema -, que inclui
anlise da conjuntura, anlise do discurso e anlise da prtica da qual o discurso um momento. Daremos
especial ateno Anlise do discurso.
a) Anlise da conjuntura - Em termos mais amplos, importante destacar que, no mundo contemporneo, o
humor vem sendo mais valorizado e adquiriu as propriedades de um bem econmico, foi transformado em
mercadoria de interesse tanto para os meios de comunicao como para a sociedade (Gil, op. cit.). Dessa
forma, ele tem sido veiculado das mais diferentes formas: via rdio, televiso, teatro, livro, revista, jornal,
internet, etc., e tem assumido contornos distintos, no mais sendo voltado apenas para o riso, o
entretenimento. Muitas vezes, tem sido importante veculo de crticas e denncias.
Contudo, em se tratando especificamente da internet meio pelo qual os textos de nosso corpus so
veiculados - o que podemos dizer que, por um lado, o seu impacto nos diferentes segmentos de nossa
sociedade trouxe consigo uma aura de novidade, modernidade, mas, por outro lado, essa tecnologia no veio
acompanhada de uma preparao dos profissionais, o que acabou por gerar o chamado analfabetismo
digital no Brasil. Como bem destaca Silva (2003:15), todo o potencial trazido pelo uso do computador e
atravs dele pela Internet parece ter pego os/as professores/as no contrap, levando-os/as, num trocadilho, a
permanecer na contra-mo da prpria inovao/renovao do ensino. Entretanto, pensamos que preciso
lutar para que educadores/as saiam dessa contra-mo e aceitem o desafio de trabalhar com essa ferramenta,
hoje indispensvel. O grande desafio talvez seja os/as professores/as vencerem a sua prpria resistncia a
esse novo meio de acesso informao (cf. Almeida, 2003 in Silva, op.cit.: p.37).
Mesmo com tantas barreiras, pode-se dizer que, atualmente, tem crescido o nmero de pessoas com
acesso internet e ao humor por esse meio de comunicao. Tem, tambm, aumentado a diversidade de GDs
humorsticos. O que continua predominando no humor, contudo, em nosso entendimento, so os temas
abordados e as instituies envolvidas em geral: poltica, sexo, homossexualismo, racismo, mulher,
portugus, loira, casamento, famlia, escola, igreja, etc., os quais, em sua maioria, reforam preconceitos,
esteretipos e diferenas. Essa predominncia de temas talvez seja explicada por Possenti (2000) in Barros
(2000:252), quando ele diz que s h humor sobre temas controversos, ou seja, temas sobre os quais h uma
pletora de discursos, cada um deles enfocando o tema de um ngulo ou posio diferente, que o que faz a
controvrsia. Assim, como temos sempre divergncias de posicionamento quando o assunto poltica, sexo,
homossexualismo, racismo, mulher, casamento, igreja, etc; por certo, essa seja a razo da recorrncia desses
temas e instituies.
Como podemos ver, na piada selecionada, temos a representao da instituio igreja e a abordagem
do tema homossexualismo . Quanto a essa representao e abordagem, necessrio e interessante explicitar
que a produo da piada se deu no ano passado, 2003, quando muito se falava sobre: o crescimento das
igrejas evanglicas e do nmero de fiis e a necessidade de se saber lidar com as diferenas e no s
reconhec-las e refor-las. Entretanto, o que se percebe nessa piada que ela acaba por contribuir para o
reforo das diferenas e de preconceitos.
b) Anlise do discurso - Primeiramente, podemos dizer que o texto em anlise uma amostra do GD
piada, recontextualizado na internet; gerando o GDEP. Com base na discusso tecida por Fairclough
(2003), mencionada anteriormente, entendemos que h, na piada A bicha religiosa, um pr-gnero, que a
narrativa, e, a nosso ver, o GDEP, que um gnero situado. Nesse gnero, identificamos, basicamente, as
seguintes ordens de discurso: (a) religiosa (nome da igreja, o fato de estar com a bblia na mo; a atitude da
bicha de erguer as mos para o cu e gritar, dirigindo-se a Jesus); (b) machista (o que as pessoas que
estavam no carro gritam, os substantivos bichinha e bicha usados pelo(a) narrador(a) e pelos
marmanjos). Isso nos remete relao interdiscursiva existente na piada.
Em se tratando da questo dos estilos que, de acordo com Fairclough (op. cit.), so o aspecto
discursivo de modos de ser, identidades, eles esto ligados identificao (como as pessoas se identificam e
como so identificadas pelos outros) e s identidades (p. 159). Quem voc parcialmente uma questo de
como voc fala, escreve, assim como uma questo corporal, de postura como voc olha, se posiciona,
movimenta, etc. Os estilos manifestam-se por meio de diferentes traos; porm, centraremos nossa anlise na
escolha do vocabulrio . Ela pode revelar o que o(a) autor(a) quis expressar em termos de significado e essa
escolha um dos meios reveladores da posio do sujeito produtor e da(s) ideologia(s) que est(o) sendo
veiculada(s). Por isso, no pode ser descartada em uma ADC. Para essa anlise, vamos nos apoiar na
Lingstica Sistmico-funcional (Halliday, op. cit.), tentando relacionar a escolha do vocabulrio
construo de identidades. Na piada, ento, destacamos:

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1. O seu ttulo, A Bicha Religiosa: um sintagma nominal que desempenha importante papel na
construo de sentido do texto e na construo da identidade do homossexual. Podemos dizer que h a
associao de dois temas polmicos: o homossexualismo e a religio, dando no s as pistas do que se vai
focalizar na piada como unindo o que, no mundo real, muitas vezes pode parecer incompatvel, dada a forma
como o homossexualismo visto pela maioria das igrejas. Essa incompatibilidade, destacamos, funciona
como um gatilho produtor do humor (Raskin,1987).
2. Nome dado igreja, Igreja Universal do Reino do Edir Macedo em vez de Igreja Universal do
Reino de Deus. Entendemos que essa criao de um novo nome prprio para designar o nome da instituio
religiosa, to conhecida no pas quanto o nome de seu lder, Edir Macedo, pode gerar duas possveis leituras:
Edir Macedo igual a Deus, ou a um deus, para os seguidores da igreja;
Edir Macedo j possui um reino, fruto das elevadas quantias que arrecada diariamente dos
seguidores.
Em ambas leituras, possvel perceber uma crtica ao que acontece nessa igreja, forma como os
seguidores agem e pessoa Edir Macedo.
3. O uso do diminutivo, A bichinha, no incio da piada, para se referir ao homossexual, denotando uma
referncia pejorativa, e o uso do sintagma nominal cinco marmanjos, em negrito, para se referir aos
homens heterossexuais. Essa forma de referenciao, consideramos, influencia na construo de uma
identidade negativa/enfraquecida para os homossexuais/bichas em oposio identidade dos
heterossexuais/homens.
4. O uso do adjetivo recm-convertida entre vrgulas : d destaque a essa caracterstica e, de certo
modo, procura enfatizar o fato de que, em funo de sua recente converso, a bicha estaria bastante
fervorosa, cheia de f, o que poderia t-la levado a atribuir a morte dos cinco marmanjos ao divina.
Isso parece ser reforado tambm pelas suas aes narradas no final da piada, quando ela se dirige a Jesus
para, digamos, agradec-lo por ter provocado a morte daqueles que a agrediram verbalmente.
Uma outra possvel leitura, proposta por uma aluna de 7. srie, a de que a bicha, por ser recmconvertida, estaria ainda aprendendo a ser uma pessoa religiosa e talvez, por isso, tivesse atribudo tal ao a
Deus. Segundo a aluna, Deus e religio so associados a boas aes e no a ms aes, como na piada. Esta
relao, para ela, foi estabelecida na piada, pela bicha, em funo de sua recm-converso.
5. A palavra arrasou representada da forma como dita (ar-ra-sooooou!) e a prpria escolha
desse lxico para agradecer a Jesus. Essa tentativa de reproduo da entonao e o uso da gria
remetem-nos a um esteretipo negativo criado para bichas: exagero, escndalo, uso de linguagem informal
na maioria das situaes. Essa imitao e escolha lexical tambm atuam na constituio da identidade do
homossexual, na produo do humor e podem ser entendidas como uma crtica a essa forma de
comportamento. Enquanto um/a fiel no mundo real geralmente diria, por exemplo, Obrigado/a, Jesus ou
Deus ou Graas te dou, Jesus ou Deus, a bicha diz Jesus! Voc ar-ra-sooooou!, o que funciona como
uma ruptura no comportamento preestabelecido, com o objetivo de produzir o humor.
Essa escolha lexical, bem como a entonao, pode estabelecer ainda uma idia de relao de
proximidade e familiaridade com Deus, por parte da bicha, de forma que pode se dirigir a ele da mesma
forma que o faria em se tratando de qualquer outro interlocutor.
Vale lembrar aqui que, em muitas igrejas evanglicas, comum os adeptos erguerem as mos para o
alto e cantarem, agradecerem a Jesus e ou a Deus por algo recebido, o que parece estar sendo representado
nos dois ltimos pargrafos: Ento ela coloca a bblia no cho, ergue as mos pro cu e grita:
Jesus! Voc ar-ra-sooooou!. Nesse trecho, os(as) leitores(as) podem perceber, tambm, uma crtica a esse
ritual, assim como um intertexto, talvez em tom irnico, com a msica cantada pelo padre Marcelo Rossi,
Erguei as mos e dai glria a Deus. ainda possvel a leitura de que s mesmo uma fora divina poderia
romper com um comportamento to legitimado de muitos machistas.
c) Anlise de alguns momentos que compem a prtica social: Em primeiro lugar, entendemos que o
discurso em anlise um momento da prtica social digital/miditica de produo e consumo do gnero
discursivo piada. Nessa prtica social, o discurso parte fundamental, e o momento discursivo dessa prtica
internaliza outros momentos dela (cf. Chouliaraki & Fairclough, op. cit.), como ilustraremos a seguir.
Com relao atividade material (vozes e marcas), podemos dizer que ela tanto discursiva
quanto semitica na piada em anlise. Esta pode ser descrita como um texto no qual se narra uma histria de
um homossexual e no qual h um entrecruzamento de vozes, que denota o carter polifnico do texto. Ora
temos a voz do(a) narrador(a), ora a das pessoas que estavam no carro, representando, na perspectiva dos(as)
produtores(as), pessoas do sexo masculino, machistas, preconceituosas, que discriminam as bichas; ora a

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do protagonista da histria, a bicha, representando, por seu turno, a voz dos homossexuais e tambm de
fiis da Igreja Universal, ou quem sabe, at mesmo dos evanglicos no geral.
Conforme destaca Fairclough (2003), uma questo geral que surge ao se analisar gneros : a quais
modalidades semiticas ele recorre e como elas so combinadas? Se observarmos por inteiro a pgina na
qual se insere a piada, poderemos ver a multimodalidade na composio da pgina e do GDEP, e, por isso, a
anlise desse aspecto semitic o do gnero discursivo, consideramos, fundamental. Lembramos, aqui, que
Kress e van Leeuwen (1996) alertam-nos para o fato de que nem sempre o aspecto lingstico pode
evidenciar o esteretipo ou a discriminao, mas o visual pode apresentar-se carregado de contedo
discriminador. Por isso, ressalta-se a necessidade de se pensar em uma anlise conjunta, tanto com categorias
verbais quanto visuais, de forma integrada. Nessa perspectiva, passamos agora a analisar alguns aspectos
semiticos presentes na pgina da web em que se insere a piada.
No alto da pgina, do lado aparece o que poderamos chamar de logomarca do site, cujo fundo em
tom azul forte e o nome do site em letras maisculas, na cor vermelha. Esses tons fortes das cores chamam a
ateno dos/as leitores/as navegadores/as, na nossa opinio. Ao lado do ttulo, direita, posicionado como se
estivesse se apoiando na letra A final do nome, h uma espcie de boneco, com feio alegre, sorriso no
rosto e olhos bem atentos. Esse jogo de forma e cores pode contribuir para a construo de sentido de que o
Humor Tadela algo chamativo, atraente, interessante. Ao lado dessa imagem, tambm no alto da pgina, h
propagandas; o que mostra que o propsito do site no s humorstico; h, obviamente, um apelo ao
consumo tambm. Logo abaixo, em uma coluna que vai at o final da pgina, do lado esquerdo, aparece a
lista dos temas das piadas existentes no site, como, por ex.: aliengenas, bbados, caipiras, diversos, escola,
fbula, humor negro, informtica, loiras, etc. Caso o/a leitor/a navegador/a queira acessar uma outra piada,
com um outro tema, s clicar no nome apropriado dentro dessa coluna.
Na posio central da pgina, encontra-se a piada. Acima do ttulo, que aparece em negrito, A Bicha
Religiosa, do lado direito, h o nome do tema no qual a piada se enquadra; neste caso bichas, em fonte
diferente da usada no ttulo, com fundo azul e fonte branca. E, ao lado do ttulo vem uma imagem que,
podemos dizer, procura representar o tema da piada. Como podemos ver, nessa imagem fica bem claro o que
Kress e van Leeuwen (op. cit.) dizem acerca de o visual poder apresentar-se carregado de contedo
discriminador, estereotipado, pois, por meio do visual, temos a representao estereotipada de um
homossexual. A pessoa aparece nua, deitada, com os membros superiores voltados para a frente, ou seja,
para o/a leitor/a navegador/a, e os membros inferiores virados contrariamente aos superiores. Assim, em
evidncia esto: as ndegas, primordialmente; o rosto (cujas caractersticas assemelham-se mais ao de uma
pessoa do sexo masculino, mesmo com o batom nos lbios); parte do colo; um dos braos, no qual h o
desenho/tatuagem de um corao em tom vermelho vivo; e um dos ps calados com um sapato social
tambm vermelho. O fundo da imagem em tom rosa diramos uma cor ideologicamente feminina.
Pensando no aspecto discriminatrio que pode ser perceptvel pelo visual, entendemos que a imagem, aqui,
contribui para a construo de uma representao negativa e estereotipada dos homossexuais. Isso porque,
apesar de atribuir bicha um bumbum bem delineado, o que valorizado pela maioria dos homens em se
tratando de suas/seus parceiras/os, e poderia significar, de certa forma, que a bicha em questo atraente,
este parcialmente coberto por plos (trao mais caracterstico aos homens como tambm os plos
presentes na parte superior do peito).
Enfim, a mescla de cores: rosa e vermelho; de formas femininas e caractersticas masculinas pode
reforar a idia de homossexual como algum no muito bem definido, diferente, que no ocupa um espao
especfico no mundo de divises binrias. Alm disso, o fato de a bicha estar nua e com as ndegas
voltadas para o/a leitor/a tambm contribui para a construo de uma imagem atrelada, talvez, a prostituio.
Isso pode ser associado, inclusive, ao que dito pelos 05 marmanjos (Queima rosca!). O batom, o
corao desenhado no brao e o sapato vermelhos atuam juntamente na produo de uma representao do
homossexual ligada estreitamente ao sexo, seduo, paixo.
Quanto s relaes sociais e processos (relaes sociais, poder) momento relacionado varivel
de registro tenor e funo interpessoal, primeiramente, pode-se destacar a relao, em evidncia, da bicha
com os marmanjos. Nessa relao, percebemos o modo de operao da ideologia, a fragmentao, proposto
por Thompson (1995), atuando por meio da diferenciao de dois grupos: homossexual/bicha versus
homens heterossexuais.
No mundo real, pode-se dizer que, geralmente, nessa relao h uma assimetria de poder, em que o
segundo grupo geralmente detm maior prestgio e poder na sociedade. Por isso, talvez, se ache no direito de
agredir verbalmente o homossexual, como representado na piada. Todavia, como parte das estratgias de
construo do discurso humorstico, vale salientar que h uma inverso em relao ao que predomina na
sociedade, h uma quebra na expectativa e uma possvel ruptura nessa assimetria. Na piada, ao contrrio do

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que acontece, na maioria das vezes, na vida real, o fato de os homens agredirem verbalmente o homossexual
parece no ser legitimado; pois eles acabam morrendo logo em seguida. A imagem de quem detm maior
poder desconstruda, pois a forma como as aes so desencadeadas no texto leva os(as) leitores(as) a
pensarem que houve uma espcie de interveno divina a favor do homossexual: Logo depois disso o
motorista perde o controle, o carro derrapa, capota e explode. A bicha assiste tudo de camarote. Ento ela
coloca a bblia no cho, ergue as mos pro cu e grita: Jesus! Voc ar-ra-sooooou!.
Isso, parece-nos, , por um lado, uma ruptura ao que posto ideologicamente e de forma dominante,
o que, de certa forma, pode conduzir a uma possvel leitura dessa piada, segundo a qual ela no refora,
reproduz e legitima a discriminao aos homossexuais, uma vez que os agressores foram punidos fatalmente
pela autoridade divina. Contudo, por outro lado, pode gerar uma leitura, segundo a qual a bicha
fantica, como muito se diz acerca dos evanglicos; ignorante ao ponto de achar que Deus poderia ter
provocado a morte dos rapazes como uma forma de se vingar em favor do homossexual.

7. Consideraes finais
Em primeiro lugar, lembramos que, de modo algum, esgotamos todas as possibilidades de anlise e
interpretao dos dados. A cada releitura, novos sentidos vo sendo construdos. Neste momento, ns no s
expomos nossa prtica quanto a submetemos ao escrutnio (cf. Rajagopalan, 2003). Essa uma forma de
tentarmos encontrar caminhos para que tentemos ser mais reflexivos e auto-crticos.
No GDEP analisado, pudemos ver que se reproduzem esteretipos, preconceitos e discriminaes e
que, dessa forma, a piada em anlise pode se constituir num instrumento de alienao e no de resistncia.
preciso, ento, que procuremos caminhos para que se desenvolva um trabalho de leitura crtica com os GDs
humorsticos que circulam na sociedade, pois as pessoas estabelecem suas identidades e diferenas tambm
por meio das diversas formas pelas quais interpretam os textos, e, mais geralmente, incorporam-nos em suas
prprias prticas. Por isso, um trabalho de cunho crtico importante para que os(as) alunos(as) possam
tentar perceber a circulao e oposio de diferentes discursos, analis-los, posicionar-se, explorando o papel
da linguagem nas lutas de poder e buscando construir uma conscincia crtica10 . Afinal, no queremos
meros/as reprodutores/as e mantenedores/as das relaes assimtricas de poder. Ao contrrio disso,
gostaramos de auxiliar na tentativa de transformar a realidade, no que diz respeito forma como o humor
tratado na sala de aula, para que ele possa ser til para uma reflexo acerca das relaes sociais e identitrias.
Concordamos com Rothery e Stenglin in Christie e Martin (1997:262), quando defendem que uma orientao
crtica abre possibilidades para leituras resistentes e desafiadoras e que o GD tambm pode ser explorado
para subverter prticas culturais de modo que os/as leitores/as tornem-se conscientes de uma srie de papis
dos/as participantes em seqncias de atividades que desafiam o status quo na cultura.
Sabemos, entretanto, que contribuir para uma mudana na prtica social no nada fcil e no temos
garantias de que possa acontecer. Mas entendemos que isso no motivo para sequer tentarmos. E,
confessamos, as nossas tentativas tm nos mostrado que vale a pensa investir nisso.

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10

Entenda-se por conscincia crtica o processo pelo qual as pessoas tornam-se mais conscientes de sua prpria prtica e mais
crticas dos discursos investidos ideologicamente a que so submetidas. (Fairclough, 2001b, p.120)

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WODAK, R. & MEYER, M.(eds). Methods of critical discourse analysis. London: Sage Publications,
2001.
9. Anexo

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Aliengenas
Amizade
Animais

Azarados

A Bicha Religiosa
(1491 Votos - Mdia 2,83 )

Bbados
Bichas
Caipiras
Casais
Diversos
Escola
Esportes

bichinha, recm-convertida, est voltando da Igreja Universal do Reino do Edir

Macedo, quando passa um carro com cinco marmanjos, que gritam:
Veado! Bicha! Queima rosca!
Logo depois disso o motorista perde o controle, o carro derrapa, capota e explode. A
bicha assiste tudo de camarote.
Ento ela coloca a bblia no cho, ergue as mos pro cu e grita:
Jesus! Voc ar-ra-sooooou!