UNIVERSIDAD MULTITCNICA

PROFESIONAL

LICENCIATURA EN DERECHO
CICLO 09
Ensayo del libro La Republica del autor: Nicols Maquiavelo
Materia:
Teora general del estado.
ALUMNO:
Esteban de Jess Ibarra Rivera
ASESORA:
M.C. Leticia Reyes Canales

Martes 25 de octubre de 2016

Contenido

Introduccin................................................................................................................. 2
Desarrollo.................................................................................................................... 3
LA REPUBLICA Y LA VIRT........................................................................................... 3
LA REPBLICA Y LA DIVISIN SOCIAL: ROMA VS. VENECIA.........................................4
Conclusin................................................................................................................... 8
Bibliografa................................................................................................................... 9

Introduccin.
El ensayo que les presentare tratara desde el contexto histrico en el que vivi
Maquiavelo donde se podr apreciar los cambios tan importantes por los que paso en
Florencia y el resto de Italia, aunque ese tiempo estaba dividido por estados.
Maquiavelo adquiere con entusiasmo a la Repblica florentina de la cual fue un ardiente
sirviente desde 1498 hasta la restauracin de los Mdici, que abrevara en la tradicin del
humanismo cvico de raz ciceroniana revitalizado en el Quattrocento.
El objetivo de este ensayo es como se conforma el estado repblica y como Maquiavelo
construye la base de la ciencia poltica para todo esto utilizare como gua distintos libros
de Maquiavelo. Con ello les presentare una breve explicacin de un extracto del libro de
la repblica
.

Desarrollo.
Iniciando con un poco de la historia de NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527), fue un
Escritor y Poltico Florentino, en 1498 el cual lo nombraron secretario de la Repblica
de Florencia, poca en que Italia se encontraba dividida y era ambicionada por Francia,
Espaa y Suiza. Brindo su servicio como Embajador al Francs Luis XII, al Emperador
Maximiliano y a Cesar Borgia (Santiago, 2012).
Siempre el sueo del Florentino Maquiavelo fue ver a su patria Italia siempre unida,
lamentablemente no lo pudo lograr pues dolorosamente muri en 1527.

LA REPUBLICA Y LA VIRT
Aqu en este primer apartado Maquiavelo se enfoca desde un punto de ruptura central
con las tesis clsicas del humanismo cvico el cual encontramos el valor positivo de la
vida activa.
A travs de la introduccin de una nocin de virtud. Maquiavelo hace de la repblica
romana y de esa lectura hace Tito Livio no debe llamarnos a engao; que es nada ms
y nada menos que la grandeza de Roma, podemos decir que la salud de la Repblica
no puede entenderse simplemente con la interpretacin que la dan los propios
romanos, y entre ellos.
Maquiavelo, es un republicano convencido, dice que la Repblica es el rgimen
virtuoso en el sentido clsico del humanismo cvico, (Maquiavelo, 1975). La cual est
regida de una forma de vida dedicada al inters cvico y al ejercicio de la actividad
poltica del ciudadano, con esto podemos aspirar a otros valores mayores a los que
pretendemos comnmente.
La grandeza de Roma no la podemos entender en por los trminos de la tradicin que
compete al Bien Poltico, ni en los trminos en que los propios romanos la
comprendieron, ni mucho menos , podemos decir, en los trminos en que la tradicin
del humanismo cvico florentino la comprende.

Ni la virtud moral de sus personajes.

Ni la virtud cvica que identificarnos buenos con los ciudadanos buenos.
Si queremos comprender la clave del xito poltico, si pretendemos entender las
razones de la grandeza de una ciudad, (Maquiavelo 1988), aqu es donde
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debemos detenernos en una virtud propiamente poltica.

LA REPBLICA Y LA DIVISIN SOCIAL: ROMA VS. VENECIA

Roma se liber a raz de que los plebeyos atacaron entre los nobles, en la Republica
existen dos tipos de caras la buena cara y la mala cara hablando coloquialmente y pues
podemos decir que todas las leyes que se elaboran se hacen en relacin a estas dos
por culpa de las caras malas se debe regir con una ley una conducta apropiada para la
repblica.
Con esto podemos aterrizar esa idea de que la divisin social es ms que propia del
orden pblico, para el bien social no a conveniencia si no a las necesidades de la
sociedad.
Es decir, dicha divisin no se da solo de crear por crear leyes sino que se hace para
formar una libertad de Roma.
Las ciudades que nacieron libres pueden adquirir sus leyes de uno solo, y de una sola
vez, como la Esparta de Licurgo, o pueden haberlas adquirido poco a poco segn sus
necesidades, como Roma. Maquiavelo nos recuerda que existen tres formas buenas de
gobierno;

Monrquico.
Aristocrtico
Popular.

Que a su vez pueden dar sentido a tres clases de gobierno corrompidos:

Tirana.
Oligarqua.
Licencia.

Y que dada la circunstancia con que las forman la degeneracin en su contrario ... por
la semejanza que tienen en este asunto la virtud y el vicio..., el legislador prudente
huye de estas formas puras con ello eligiendo un gobierno que participe de todas
formas. Pues as cada poder puede controlar a los otros y en una misma ciudad se
mezclan el principado, la aristocracia y el gobierno popular (Maquiavelo, 1987: p. 35).

En resumidas cuentas decimos que Esparta habra tenido en Licurgo el legislador

prudente que supo darle una constitucin de tipo mixto para su gobierno; que Soln, en
Atenas, al dar una constitucin de tipo popular, no habra tardado en precipitar su
aplicacin correcta.
En cambio, en Roma la cada de los reyes trajo iniciacin de la introduccin de un
principio aristocrtico de gobierno que se poco a poco se agreg al principio
monrquico que se debi representar por el Senado; hasta que el pueblo, cansado de
la insolencia de la nobleza se dej ir en contra ella.
Y logr introducir en el ordenamiento de la ciudad la representacin de un principio
popular a travs de la institucin de los tribunos del pueblo. Que en Roma fueron las
luchas sociales -la desunin entre los nobles y la plebe- las que fueron a travs del
tiempo forjando una repblica ms que perfecta. De aqu viene el captulo II.
Podemos identificar la primera variable de este captulo nos dice que toda Repblica
que desee expandirse debe necesariamente confiar su libertad a la plebe: en ello de
aqu viene la causa del desorden y la causa del engrandecimiento.
... Por tanto, si quieres un pueblo numeroso y armado para poder construir un gran
imperio ser de tal calidad que luego no lo podrs manejar a tu antojo, y si lo mantienes
pequeo y desarmado para poder manejarlo, si conquistas algn territorio no lo podrs
mantener... (Maquiavelo, 1987: L. I, cap. 6, p. 46). La segunda variable nos dice, que
las cosas de los hombres estn siempre en movimiento y que el equilibrio perfecto, de
una ciudad, inmvil hacia afuera y hacia adentro, es una ilusin: en mi opinin, nunca
podremos mantener el equilibrio ni quedar indefinidamente justo en medio es preciso, al
momento de establecer la repblica, tomar el partido ms honorable y organizarla de
modo que, cuando la necesidad la obligue a engrandecerse pueda hacerlo y sea capaz
de conservar lo que conquista... (Maquiavelo, 1987: p. 48).
En resumidas cuentas: si el equilibrio perfecto de una ciudad establecida es una ilusin,
es necesario, por consecuente, seguir el modelo romano y reconocer que la libertad de
la ciudad descansa en la discordia entre el pueblo y el senado.

Ya podemos percibir que la superioridad del modelo romano el cual radicara en que
est apoyada en el pueblo, y que el deseo del pueblo es siempre menos apoyado para
la libertad que el deseo de los nobles. El modelo romano es aquel que confiaba la
libertad a la plebe, de la cual deca Maquiavelo que es quien posee mayor voluntad de
vivir libre. Como en nuestra vida diaria podemos tomar varios ejemplos por mencionar
algunos el comer es una voluntad que necesito para vivir y llevo a cabo el acto siendo
libre al decidir si lo hago o no.
Cerrando de manera general el modelo romano tal como es restituido por Maquiavelo
aparece como el modelo de repblica ms adecuado a la divisin de lo social, a la
existencia de la ciudad en un contexto de divisin interna y de conflicto externo.
Cabe mencionar por qu sera tambin para Maquiavelo la repblica como tal *bajo la
forma de este modelo romano* el tipo de rgimen ms capaz de virtud el rgimen ms
capaz de hacer frente y de dar valor a los golpes de la Fortuna.
La repblica, se habita en un mundo dominado por la fortuna. Llevada a cabo en un
orden temporal, ninguna estructura de virtud est a al vaco del tiempo, de los
acontecimientos que se han dado.
De una necesidad para una repblica de confiar las armas al pueblo, ah se encuentra
la necesidad de donde estaba puesta en relacin con la defensa y expansin de la
ciudad. No se puede confiar esta tarea a un ejrcito mercenario: Maquiavelo nos
menciona en su obra a favor del ejrcito popular como en vs a un ejrcito mercenario
que se desglosa en los mismos trminos:

En un estado bien constituido la guerra debe ser la profesin de los gobiernos,

las repblicas o los reinos, nunca de los particulares, (Maquiavelo)

El estando en esa postura que es muy correcta est sustentada en dos tipos de
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argumentos;

Un primer argumento de carcter republicano clsico, que se enfoca a que la

defensa de la libertad de la ciudad es un componente irrenunciable de una vida
virtuosa podemos mencionar que un ciudadano que entregara la defensa de la
ciudad a terceros no sera digno de nombrarse ciudadano, porque esta dando su
defensa a alguien ajeno y;
Un segundo argumento, que es el que nos hace hincapi, que se centra en las
condiciones de la defensa ms eficaz de la ciudad; Aqu este segundo
argumento Maquiavelo seala que quin hace de la guerra su profesin tiene
sobre todo inters en la existencia de la guerra, mientras que el soldado de la
milicia popular, si sta se halla bien ordenada, tendr ante todo inters en la paz,
y en la defensa de su ciudad.

La defensa de la ciudad es la defensa de su libertad. Lo cual puede nombrar que nos

referimos con la expresin de que esta bien ordenada, que el soldado sea ante todo
un ciudadano, con una ocupacin y una familia a las que defender, y no un mercenario
sin otro hogar que el campamento y sin otro fin ms de que la guerra. Esos casos los
visualizo como a los grupos de autodefensa.
La defensa de su propio inters como ciudadano implica asimismo una entrega mayor a
la defensa de la repblica; y aun suponiendo que un ejrcito mercenario pudiera ser a
primera vista ms eficaz en el terreno estrictamente militar, colocar la defensa de la
repblica en manos ajenas es entregarse a ser dominado, tarde o temprano, por quin
dispone del poder militar.
Es importante mencionar que la conservacin del poder, la permanencia del orden
poltico estar mejor asegurada por una milicia popular. Y ya hemos visto que el
rgimen poltico que hace lugar a la milicia popular es la repblica bajo el modelo
romano; esa eleccin tiene un precio, de qu manera pues que, un pueblo numeroso y
armado para poder construir un gran imperio ser de tal calidad que luego no lo podrs
manejar a tu antojo.
Si la conservacin del poder est mejor garantizada por la milicia popular, y si la
existencia de una milicia popular significa que no se la podr manejar a su antojo y que
en consecuencia, en un mundo de una estabilidad, se debe hacer lugar a la
representacin poltica del pueblo de modo tal que al pelear por la ciudad est peleando
por su propio inters y que cierto acto valga la pena, entonces el modelo romano, tal
como lo presenta Maquiavelo, la idea de la relacin entre orden militar y vida cvica. La
milicia popular en una repblica con representacin del pueblo parece la solucin ms
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acorde a la naturaleza del problema.

Conclusin.
Lo que ms me pareci importante de esta obra llamada la repblica de Maquiavelo a
pesar de que elabore este ensayo de un extracto muy corto del libro me ha quedado
claro como Maquiavelo se enfoca desde un punto de ruptura central con las tesis clsicas del
humanismo cvico el cual logramos encontrarlo como el valor positivo de la vida activa. La
republica est regida de una forma de vida dedicada al inters cvico y al ejercicio de la
actividad poltica del ciudadano, y que con esto podemos aspirar a otros valores mayores a los
que pretendemos comnmente. Tambin me ha quedado clara la grandeza de Roma la cual no
la podemos entender en por los trminos de la tradicin que compete al Bien Poltico, ni en los
trminos en que los propios romanos la comprendieron, ni mucho menos, podemos decir, en los
trminos en que la tradicin del humanismo cvico florentino no la comprende.ni la virtud moral
de sus personajes ni la virtud cvica que identificarnos buenos con los ciudadanos buenos. Voy
de acuerdo con la frase de Maquiavelo Si queremos comprender la clave del xito poltico, si
pretendemos entender las razones de la grandeza de una ciudad, con ello aqu tenemos el
gran ejemplo de Roma que se liber a raz de que los plebeyos atacaron entre los

nobles, en la Republica existen dos tipos de caras la buena cara y la mala cara
hablando coloquialmente y pues podemos decir que todas las leyes que se elaboran se
hacen en relacin a estas dos por culpa de las caras malas se debe regir con una ley
una conducta apropiada para la repblica. Con esto podemos aterrizar con la idea de que
la divisin social es ms que propia del orden pblico, para el bien social no a conveniencia si
no a las necesidades de la sociedad. Es decir, dicha divisin no se da solo de crear por crear
leyes sino que se hace para formar una libertad de Roma. Las ciudades que nacieron libres
pueden adquirir sus leyes de uno solo, y de una sola vez, como la Esparta de Licurgo, o pueden
haberlas adquirido poco a poco segn sus necesidades, como Roma. Maquiavelo nos recuerda
que existen tres formas buenas de gobierno; Monrquico. Aristocrtico y Popular.

Bibliografa.
Hilb, C., (2000).Maquiavelo, la Republica y la virtu. Recuperado de
http://insumisos.com/lecturasinsumisas/Republica%20y%20Virtu
%20en%20Maquiavelo.pdf