SEMINARIO TEOLOGICO

PRESBITERIANO
REV. JOSE MANUEL IBAEZ GUZMAN

NOMBRE: Cristobal Jeldrez.

CURSO:Liturgia 1
Tema: Principio regulador del culto
PROFESOR: Caleb Fernandez.

VALPARAISO 8 DE JULIO DE 2016

INTRODUCCION

Al comenzar mi periodo de clase de liturgia , avanzaba con mucha

expectativa por aprender por que se hacen los cultos de ciertas
formas,
al pasar clase tras clase entenda algunos principios
fundamentales, y entre preguntas y respuestas de los seminarios
dados por mis compaeros se fue aclarando el panorama en mi
cabeza, pero surgi en todo ello un termino que se hizo repetitivo e
incisivo el principio regulador del culto.
Al principio espere y espere , clase tras clase a ver si apareca una
clase en donde se diera una lista con tales principios, se hablaba tanto
de aquellos principios y nada que se pona unas lista, que empec a
creer que no haba prestado la suficiente atencin en clases y por eso
no pude ver dichos principios.
Ya casi al llegar a las ultimas clases mi mente de forma autodidacta y
sin mi permiso, ella solita me dijo, el principio regulador del culto no es
una lista de que hacer y no hacer , es un termino utilizado en la
teologa reformada para definir que cosas permite la Biblia al momento
de preparar la liturgia, esta verdad bajo a mi corazn , el Seor me
haba revelado tal misterio que tuve en mis narices desde el principio
de semestre.
Despus de 4 meses de discusiones , de que es mejor, o que es peor
para el culto, despus de conocer las diferentes realidades de varias
iglesias expuestas , y de leer algunos libros del tema, entiendo que es
el principio regulador del culto a Dios , incluso pude leer otros
principios que regulan la msica del culto y pude leer a personas que
defienden el principio regulador y otros que defienden la tradicin
como si fuera el verdadero principio.
"Todo lo que ha sido ordenado por Dios para su culto es obligatorio, y todo que no ha sido ordenado por Dios
se encuentra prohibido."

LA PROBLEMTICA
Despus de leer algunos autores, debatir entre la forma que se debe
o no se debe hacer, leer posturas conservadoras y otras no tanto, de
ver la realidad de algunas iglesias , incluso al ver los errores que
cometieron los evangelizadores espaoles en su llegada al nuevo
mundo (Amrica) y siendo mas especifico conociendo el caso de
Pachakmaq en Lima, entiendo la problemtica tan profunda que
existe en el mundo evangelico en la lectura de
la cultura
latinoamericana.
Somos el resultado de un par de siglos de mezclas en donde se ha
buscado la identidad propia, en donde no sabemos que somos, ni de
donde venimos, en donde recin estamos dando nuestros primeros
pasos (creo) hacia nuestra identidad como naciones y pueblos. Hemos
estado por aos consumiendo teologa extranjera, teologa que no
representa nuestra identidad y menos resuelve nuestro problemas del
diario vivir.
Entiendo gracias a Dios , y gracias a mi profesor de liturgia lo
importante que es conocer la cultura antes de emitir un juicio, lo
importante que es saber leer a las personas que queremos llegar,
entender el pas en donde estamos , la cultura local (ciudad donde nos
encontramos) y la cultura que tenemos en nuestras bancas.
La problemtica creo que esta ligada a malas lecturas de nuestro
entorno, a una mala comprensin de lo que dicen las escrituras y de
un legalismo profundamente arraigado al corazn del pastor . Creo
que hemos pecado al tratar de imponer un cristianismo europeo en
nuestras congregaciones pasando por alto nuestra identidad
latinoamericana, hemos faltado el respeto a nosotros mismos a
nuestras congregaciones y a nuestras patrias.
Tambin encontramos del lado opuesto, la problemtica de las iglesias
que van al ritmo de moda, siguiendo las tendencias nuevas y visiones
nuevas de cierto escritor de libros o de cierta denominacin, vemos el
caso de muchas iglesias se subieron al autobs de iglesia con

propsito de Rick Warren, en donde sus miembros ya siguieron una

vida con propsito del mismo autor, causo furor y emocionalismo
espiritual, al terminar la emocin se saltan al siguiente libro de moda, y
asi van de moda en moda, las iglesias histricas no estamos exentas
de esto, tambin tenemos nuestros autores estados unidenses
preferidos, a los cuales seguimos, estudiamos, aprendemos de la
problemtica americana y despus traemos la solucin a la iglesia
latina, es bueno estudiarlos pero con la consciencia de nuestra
problematica y teniendo siempre presente que debemos hacer una
teologa y una interpretacin para nuestra realidad.
Quisiera mencionar un ejemplo, esta bastante fresco, lo descubr solo
hace un par de das; en el ao 1533 llego Hernando Pizarro a Lima,
mas especficamente a la costa, donde estaba levantado el templo a
Pachakmaq (creador de la tierra). Pachakmaq era un dolo de
madera que representaba al creador de la tierra, para ellos una deidad
poderosa, la cual poda crear y destruir a su voluntad, en este templo,
en su parte interna y obscura permaneca este dolo, en esta gran
pirmide haban sacerdotes que le servan, dedicados nica y
exclusivamente a Pachakmaq, ellos vivan de las primicias que los
habitantes le traan como ofrendas a Pachakmaq. A este dolo se le
atribua la capacidad de saber el futuro, los habitantes de la regin le
visitaban para consultar acerca del futuro, algunos caminaban por
meses para llegar al lugar, y consultar a este gran orculo, la espera
aproximada para consultar a este orculo era de 8 meses
aproximadamente donde el devoto deba esperar en ayunas de
relaciones sexuales y de alimentos como las carnes de animales,
comiendo solamente los tubrculos provistos por la tierra. Hay otros
relatos en los que, precisamente, es el antiguo Pachakmaq quien
oficia de protagonista en el cuidado a los humanos, y fue as
considerado por las culturas Lima, Chancay, Ichma, Huari y Chincha.
Cuando llegan los espaoles , ellos destruyen este dolo y en su lugar
ponen un cruz , obligando a los indgenas del lugar a cambiar su
adoracin, ya no seria mas a Pachakmaq sino a Cristo representado
en la misma madera de la cual ellos fabricaron a Pachakmaq.
Hubiese sido mucho mas efectivo a mi parecer, leer la cultura, tomarse
el tiempo en conocer,
aprender de ellos, y explicarles que
Pachakmaq en realidad era una representacin borrosa de quien es

ELOHIM. Hubiese sido mas fcil tomar los dolos de la cultura y

redimirlos y no obligarlos a creer a precio de muerte en una cruz, un
pedazo de madera con distinta forma.
Por lo tanto y por lo mostrado creo que el problema real y fundamental
que tenemos como iglesias reformadas es desprendernos de quienes
somos, de donde venimos y lo principal es que hemos hecho caso
omiso al principio regulador y nos hemos quedado con un falso
principio regulador que a la larga responde mas a una forma a una
tradicin que al principio en si.
Conozco el caso de una pequea iglesia presbiteriana que en estos
momentos estn discutiendo en que la forma en la que se debe adorar
y desarrollar la liturgia es tal cual como la hace la iglesia presbiteriana
escocesa, cuando la realidad de ellos, como congregacin, es que
estn metidos en un pueblito chileno. En esta iglesia, sus miembros,
en donde la mayora que discute no tiene idea que es el principio
regulador del culto y menos han visitado una iglesia presbiteriana en
escocia, estn decidiendo si deben o no copiar el modelo de otra
cultura y otra realidad.
Por lo cual creo que es fundamental saber donde se esta parado para
poder decidir el futuro litrgico de una congregacin, y no solo copiar
algn modelo que venga de cualquier iglesia , incluso si fuera en la
misma ciudad.
Cada iglesia debe tener su identidad , su forma , su cultura, sin pasar
por alto el principio regulador.

"Todo lo que ha sido ordenado por Dios para su culto es obligatorio, y todo que no ha sido ordenado por Dios
se encuentra prohibido."

PRINCIPIO REGULADOR DEL

CULTO
Podemos afirmar que las iglesias no son libre de hacer lo que quieran
cuando se renen, las iglesias tienen que hacer lo que las escrituras
dicen y permiten que haga , y lo que las escrituras prohben , deben
obviamente prohibirlo tambin. Cuando la iglesia se rene para adorar,
su adoracin debe ser de acuerdo con las Escrituras. En los siguientes
catecismos vemos en sus preguntas como debe ser la adoracin a
Dios.
El Catecismo de Heidelberg (1563) expresa claramente cmo
debemos expresar nuestra adoracin a Dios. El catecismo pregunta
Qu Pide Dios en el segundo mandamiento?.
Y la respuesta es:
Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o figura, y
slo le rindamos culto como l ha mandado en su Palabra.
El Catecismo Mayor de Westminster, en su respuesta a la
Pregunta109, dice lo siguiente:
"Los pecados prohibidos en el segundo mandamiento son, todo lo que
sea inventar, aconsejar, mandar, usar, y aprobar algn culto religioso
por sabio que sea, pero que no haya sido instituido por Dios, el hacer
alguna representacin de Dios, ya sea de todos o de alguna de las
Tres Personas, sea interiormente en nuestra inteligencia, o en lo
exterior por alguna clase de imagen a semejanza de alguna criatura
cualquiera, toda adoracin de ella, de Dios en ella o por ella, el hacer
representaciones de deidades falsas, y toda adoracin de ellas o
hacer algn servicio perteneciente a ellas. Todas las supersticiones
engaosas, el corromper el culto de Dios, ya sean aadindole o
quitndole, sean inventadas y tomadas por nosotros mismos, o
recibidas por tradicin de otros, aun cuando vengan con el ttulo de

antigedad, costumbre, devocin, buena intencin o cualquier otro

pretexto, la simona, el sacrificio; toda negligencia, desprecio,
impedimento, y oposicin al culto y ordenanzas que Dios ha
establecida."
La frase Principio Regulador del Culto Cristiano no aparece
taxativamente en los textos de los credos y confesiones. La frase en
ingls The Regulative Principle of Worship se acu durante el siglo
XX para referirse al concepto de adoracin que estaremos estudiando
en el presente trabajo y podemos encontrarlo en los escritos de los
reformadores, de los presbiterianos escoceses y de los puritanos
ingleses. Ha sido escaso el estudio reciente de este principio entre los
miembros de las iglesias reformadas continentales (europeas),
especialmente a causa de su reciente tendencia hacia el liberalismo
teolgico. Su mayor difusin ha sido en Gran Bretaa, las Amricas y
Australia.
Debido a lo mencionado anteriormente podemos definir el principio
regulador del culto como : "Todo lo que ha sido ordenado por Dios
para su culto es obligatorio, y todo que no ha sido ordenado por Dios
se encuentra prohibido."

EJEMPLOS EN LA ESCRITURA
Quisiera mensionar algunos ejemplos acerca de lo que Dios ordena
para ser realizado y lo que no , de acuerdo a las escrituras el primer
caso que traigo a colacin es el de Can y Abel.
Y el primero se encuentra en Gnesis 4, donde leemos sobre la
adoracin de Can y Abel. Este pasaje nos dice que la adoracin de
Can fue rechazada por Dios, mientras la de Abel fue recibida. Tambin
nos dice que la razn que Dios rechazo a Can y recibi Abel no fue
simplemente una diferencia entre los dos hermanos. No fue slo que
algo estaba mal con el actitud subjetiva de Can, en comparacin con
el actitud de Abel. Tambin hubo una diferencia vital en el contenido
objetivo de su adoracin. Por eso es que Dios tuvo respeto no tan solo
a Abel sino tambin a la ofrenda que l trajo a Jehov3 . Abel ofreci lo
que Dios le placi recibir, mientras que Can no estaba dispuesto a
hacerlo. La razn de esto, en mi opinin, es que Abel puso atencin a
la revelacin que Dios haba dado hasta ese tiempo en la historia,
mientras que Can lo trato ligeramente. G.I. Wiliamson
Encontramos otro pasaje instructivo en Levtico 10 en la historia de
Nadab y Abi, los hijos de Aarn. Ellos murieron, leemos, cuando
sali fuego de delante de Jehov que los quem (Lev. 10:2).
Y por qu sucedi esto? Las Escrituras dicen que sucedi por qu
ellos ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les
mand10 (v.1). Ahora, no dice que esto paso porque ellos no fueron
sinceros o porque a ellos les faltaban buenas intenciones; ni dice
que sucedi porque ellos hicieron algo que Dios haba expresamente
prohibido. No, lo que dice es que ellos hicieron esto sin antes
asegurarse primero de que tenan una orden para hacerlo. Y tiene
como su fin el ensearnos que la adoracin que no es mandado por
Dios mismo es, por consecuencia, prohibida. G.I. Wiliamson
La advertencia de Pablo a los Colosenses Consideren tambin la
iglesia de Colosas. A esta iglesia el apstol escribi: Por tanto, nadie
os juzgue en comida, en bebida, en parte de da de fiesta, de

nueva luna, de sbados (2:16). l tambin los advirti para no ser

estafados por los que intentaron inducirles en delicias afectando
humildad y culto los ngeles (2:18). Tales cosas dice Pablo
tienen la verdad cierta reputacin20 de sabidura en culto
voluntario (v.23). Aqu, otra vez, tenemos un uso del principio que
dice que lo qu no es ordenado por lo tanto es prohibido.
Este ejemplo a considerar es Cristo y la mujer samaritana. Nadie
nunca ha expuesto el principio regulador con ms fuerza y claridad
que Jesucristo lo hizo, en su encuentro con la mujer samaritana (Juan
4:22-26). Aqu, como Calvino seala, nuestro Seor divide el tema en
dos porciones. Primero, l condena las formas de adorar a Dios que
los samaritanos utilizaban como supersticiosas y falsas, y declara que
la forma aceptable y justa estaba con los judos. Y l pone la razn de
la diferencia que los judos recibieron garanta de la palabra de Dios
sobre Su adoracin, mientras que los samaritanos no tenan ninguna
certeza de los labios de Dios. En segundo lugar, l declara que las
ceremonias observadas hasta ahora por los judos pronto seran
terminadas. Respecto al primer punto-donde nuestro Seor les dijo
ustedes samaritanos adoran lo que no sabis - Calvino hace esta
conclusin: todas las supuestas buenas intenciones son golpeadas
por este rayo, que nos dice que los hombres no pueden hacer nada
sino errar cuando se dirigen por su propia opinin, sin la Palabra o el
mandato de Dios. Entonces se va al segundo punto, diciendo:
diferenciamos de los padres solamente en la forma exterior [de
adoracin], porque en su adoracin de Dios [en tiempos del Antiguo
Testamento] estuvieron limitadas a las ceremonias que fueron
suprimidas por la venida de Cristo. As pues, si preguntamos lo que
significa adorar a Dios en espritu y en verdad esto es la respuesta
de Calvino: es quitar las cubiertas de las ceremonias antiguas y
conservar simplemente lo que es espiritual en la adoracin El
problema es que puesto que los hombres son carnales...se placen de
hacer lo qu corresponde a sus naturalezas. Eso es porqu inventan
muchas cosas en la adoracin de Dios[cuando] ellos deben
considerar que estn tratando con Dios, que no ms est de acuerdo
con lo carnal que el fuego lo hace con el agua. Para adorar a Dios en
espritu y en verdad, entonces, es adorar a Dios de la manera que l
ahora nos ordena. Y es simplemente insoportable como Calvino
dice, que la regla colocada por Cristo debe ser violada. Los que
quieran adorar al Dios verdadero, aceptablemente, deben hacerlo tan

en espritu y en verdad-porque eso, y solamente eso, es lo que l ha

ordenado. G.I. Williamson

CONCLUSION
Creo firmemente en la flexibilidad del principio regulador, el principio es
uno y debe respetarse , pero Dios dentro de este principio nos dio un
abanico de posibilidades de lo que podemos hacer, no existe un libro
de leyes regulador de lo que estamos obligados a cumplir , como en el
caso de la construccin de el arca de No o en la fabricacin del
Tabernculo.
He ledo posturas bastantes duras acerca de lo que se debe hacer,
como se debe hacer, como se debe cantar y que se debe cantar y lo
mas triste que he ledo bastantes hermanos apoyando estas posturas
que nada representan a nuestros pueblos. Creo que perdemos de
vista nuestra realidad y nos hacemos insensibles a nuestras
necesidades.
Somos un continente nuevo y estamos en bsqueda de quienes
somos, deberamos tener mas conciencia de quienes somos y partir
desde esa base para hacer teologa y de ah preparar nuestras
liturgias. No es fcil sacar la tradicin de nuestras cabezas, no es fcil
desprenderse de la monotona impuesta , pero podemos intentar
hacerlo , estamos en todo nuestro derecho de experimentar y de
buscar lo que mejor nos represente.
Conocer este principio regulador ha sido un alivio, he podido
descansar como lo hice alguna vez sobre las doctrinas de la gracia,
ahora puedo entender lo que en algn momento critique y he podido
desprenderme de una posicin rgida que no me permita disfrutar de
la diversidad de liturgias que existen en el mundo evanglico.
Que rico es poder disfrutar de la diversidad, ahora puedo entender la
admiracin de mi profesor de liturgia por algunas practicas de otras
denominaciones .
Espero en un futuro, cuando sea ministro poder mantener la
sensibilidad, para leer el entorno, la cultura y a los feligreses, para
poder desarrollar la mejor liturgia, para siempre llevar a la
congregacin a los pies de nuestro Seor.

BIBLIOGRAFIA

Scharenberg, Martin El principio regulador del culto cristiano.

Buenos aires. Rama de Almendro. 2010

Catecismo Mayor de Westminster. Mxico, Publicaciones El Faro,

1995.

CLIR (trad) El Catecismo de Heidelberg. Guadalupe. CLIR, 2009

(pregunta Nro 96)

RVR 1909

Williamson, Gerald Ensayo acerca del principio regulador del culto