Sunteți pe pagina 1din 26

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al

Sfntului Ioan Gura de Aur

Semiunarul Teologic Ortodox


Veniamin Costachi
Lucrare de atestat

Idei dogmatice n
Tratatul de Preotie
al Sfntului Ioan Gura
de Aur

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Prof.coordonator:Pr.Vasile Pvleanu

Candidat:Vrjitoru Mihail

Mnstirea Neam 2015

1.Argument
Anul 2015 a fost declarat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca
Anul omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi i Anul comemorativ al Sfntului Ioan
Gur de Aur i al marilor pstori de suflete din eparhii.ntruct am terminat aceast coal
teologic, am ales s vorbesc despre Sfntul Ioan Gur de Aur, i anume despre ideiile
dogmatice care se gsesc n cartea Despre Preoie.
S-a spus, adeseori, c Sfntul Ioan a fost mai puin preocupat de probleme dogmatice
i mai mult de cele morale. O astfel de disociere este neavenit, deoarece ideile sale morale
sunt mereu ancorate n structurile doctrinare biblice i ale tradiiei Bisericii, ntelegem mai
bine profunda lui preocupare fa de moral, dac avem n vedere faptul c el s-a considerat,
nainte de toate, pstor de suflete i apoi nvtor.
Ca pstor, el nelegea c este dator sa-i nvee pe credincioi ce nseamn, n realitate,
transpunerea noiunilor de credin n via, asumndu-i sarcina propovduirii cuvntului
evanghelic: "Am poruncit sufletului meu s-i asume ndatoririle de propovduitor i s
ndeplineasc poruncile att timp ct mai respir i ct timp Dumnezeu consider c este bine
s m in n via, fie c mai exist cineva care s m asculte sau nu".
Aceast responsabilitate el a dus-o la mplinire ca nimeni altul. Nu n zadar, el a fost
distins cu titlul de "nvator i sacerdot universal.
Lucrare de fa este doar ceea ce am putut face ca s-mi arat mie n primul rnd dar i
celorlali care o vor citi luminia cu care a fost nzestrat s scrie Sfntul Ioan, cci nu degeaba
i s-a dat numele de Hrisostom adic Gur de Aur.
Unul dintre cei mai mari scriitori cretini ai primelor secole cretine, Sfntul Ioan Gur
de Aur, ne apare mai mult un om practic, care caut, asemenea Sfntului Apostol Pavel, s
insufle n sufletele oamenilor dorina de unire cu Dumnezeu prin trire interioar dar i prin
practic.

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Nu n cele din urm doresc s mulumesc Preacucernicului Printe Profesor Vasile


Pvleanu pentru c m-a ndrumat i sprijinit n elaborarea acestei lucrri.

2.Capitolul I, Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur


A.Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur
Conform celei mai recente biografii, ntocmit de Kelly pe baza cronologiei vieii
Sfntului Episcop Meletie, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n anul 349 1, n Antiohia
Siriei.
Era fiul unor oameni care au strlucit prin noblee 2.
Tatl, Secundus, era conductorul armatei din Siria. Numele acestuia, ca i cel al
surorii sale, Sabiniana, ne arat originea roman a familiei dinspre tat. 3
Mama, Antuza, provenea dintr-o bogat familie cretin. La numai 20 de ani rmne vduv.
Ioan avea cam un an-doi .4

1Daniel Popa, Opera i Bibliografia Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2002, p. 9.
2 Paladie, Dialogul istoric al lui Paladie, Episcopul de Helenopolis, cu diaconul Teodor al
Romei, cap. V, trad. de Pr. Constantin Corniescu n Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n
relatrile istoricilor Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001, p. 47.
3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998, p. 30.

4Ibidem, p. 31.
3

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Frumoasele nsuiri ale soului ei avea s le poarte n suflet pentru tot restul vieii. n aceste
zile grele, mult mngiere i va aduce chipul copilului, icoana nsufleit a tatlui su.
Uitndu-se la chipul acestuia, spunea mama, l vede pe cel al tatlui. 5
n ciuda greutilor s-a dovedit o adevrat mam cretin. Despre greutile prin care a trecut,
ea nsi spune fiului:
Graiul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul suferite de o fat tnr, abia
ieit din casa printeasc, mistuit de treburile gospodriei, aruncat dintr-o dat ntr-o durere
att de mare i silit s fac fa unor griji mai presus de vrst i de firea ei. 6
Nu s-a recstorit, ci i-a pus toat rvna n creterea i educarea celor doi copii, Ioan
i sora sa. Virtutea, nlimea moral cu care i-a dus vduvia cu toate greutile ei:
Trebuie s pun la treab pe slugi, s fie cu luare-aminte la rutile lor, s zdrniceasc
intrigile rudelor, s ndure cu curaj ameninrile celor ce strng biruri i neomenia slujbailor
la plata impozitelor7 , greuti nc actuale, l-au fcut pe marele retor Libanius s se
minuneze i s exclame:
Ah, ce femei au cretinii! 8
Studiile
Sfntul Ioan Gur de Aur va studia la cele mai nalte coli ale vremii, avnd dascli
strlucii: pe Andragatuis pentru filozofie i pe Libaniu pentru arta retoricii 9. Acesta din urm
se mutase n capitala Siriei, fiind unul dintre cei mai vestii promotori ai culturii pgne din
sec. al IV-lea. Cursurile lui Libaniu le urmaser i Sfinii Grigorie de Nazians i Vasile cel
Mare la Atena .10
Libanius rmne profund impresionat de strlucirea minii i perseverena tnrului su
nvcel, Ioan. Pe patul de moarte, ntrebat pe cine va gsi vrednic ca urma al su, a spus:
5Ibidem, p. 30.
6Ibidem, p. 30
7Ibidem, p. 30.
8Ibidem, p. 29.
9 Sozomen, Istoria bisericeasc, cartea a VIII-a, trad. de Pr. C. Corniescu, n op.
cit., p. 209.
10Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 109.
4

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Pe Ioan, dac nu l-ar fi furat cretinii! . 11


i ncheie studiile la coala lui Libanius n anul 367 12 , fiind pregtit pentru a profesa
avocatura. Ioan va prefera ns o via linitit.
Botezul i hirotonia n diacon i preot
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost botezat n anul 368

13

de Sfntul Ep. Meletie al

Antiohiei, cruia i va nchina frumoase cuvinte de laud:


Nu numai cnd nva, nici numai cnd gria, ci chiar numai cnd se art era n stare s
insufle celor ce-l vedeau toat nvtura virtuii .14
Se dedic total citirii Sfintei Scripturi i rugciunii, frecventnd Ascheterionul lui
Dodor (394) i Carterius15 . I-a convins s fac acelai lucru i pe ali doi foti colegi ai si:
pe Teodor i pe Maxim, primul devenind Epsicop de Mopsuestia, iar al doilea Episcop de
Seleucia. Cnd afl c Teodor vrea s prseasc Ascheterionul pentru a se ntoarce n lume,
Ioan i trimite o scrisoare magistral, cu gnduri i cuvinte care depesc mintea omeneasc
16

, convingndu-l s mbrieze din nou viaa neleapt. Puterea de convingere a acestei

scrisori vorbete despre nelepciunea i priceperea Sfntului Ioan care:


convinsese (pe unul) care strlucea ca i el, pe unul care putea ca i el s vorbeasc i s
conving .17
Despre puterea sa de convingere, istoricul Sozomen ne relateaz: Nu-i convingea ca s fie de
acord cu el, cu vreo tehnic sau putere special a cuvntului, ci prin faptul c exprima cu
sinceritate (sensul) Sfintelor Scripturi. 18
Dintre prietenii si, spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
11 Sozomen, op. cit., p. 208.
12Daniel Popa, op. cit., p. 9.
13Ibidem.
14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini,
Ed. I.B.MB.O.R, Bucureti, 2002, p. 283.

15 Sozomen, op. cit., p. 209


16Sozomen, op. cit., p. 210
17Ibidem.
18Ibidem, p. 208.
5

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

unul i ntrecea pe toi prin dragostea pe care mi-o purta . 19


Pe acest prieten al su, Vasile, cercettorii au ncercat s-l identifice cu una din persoanele
care au trit n vremea aceea; fie cu Vasile cel Mare, fie cu Vasile, Episcop al Rafaneei, fie cu
Vasile, Episcop al Seleuciei, fie cu Vasile, Episcop al Byblosului. Se pare c n-a fost nici unul
dintre acetia, cci nici una dintre ipoteze nu poate fi susinut . 20 Unii spun chiar c ar fi un
personaj imaginar, un pretext pentru a vorbi despre mreia, frumuseea i greutile preoiei.
Nici aceast ipotez nu poate fi susinut, pentru motivul c Vasile este cel nelat de Ioan
pentru a se lsa hirotonit, n timp ce Ioan fuge de hirotonie. n sublimul Tratat despre
preoie este prezentat dialogul cu Vasile prin care Ioan i justific atitudinea,
dezvinovindu-se de acuzaia de trdare pe care i-o aduce prietenul su.
Ori dac Vasile ar fi fost imaginat, Sfntul Ioan Gur de Aur ar fi fost pus sub ndoial
veridicitatea propriei lucrri chiar de la nceput, cci lucrarea se adresa epocii sale,
contemporanilor i cunoscuilor si .21
Un cititor al Sfntului Ioan Gur de Aur i-ar da seama c opera se nate n strfundurile
fiinei, dintr-o experien a tririi intense a fiecrei pulsaii fiiniale. Mai mult chiar
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost mai mult un om al realitii dect al imaginaiei. El a scris
istorie i a fcut istorie. 22
Despre Vasile mai tim, tot de la Sfntul Ioan Gur de Aur, c erau amndoi din aceeai patrie,
urmaser aceleai studii, cu aceeai profesori, amndoi se trgeau din familii nobile i, mai
presus de toate, aveau aceeai rvn i aceleai nzuine .23
Aceasta este perioada n care Sfntul Ioan Gur de Aur practic ascetismul acas pentru a nu
lsa pe mama sa vduv a doua oar 24, dup cum vedea aceasta intrarea fiului n rndul
monahilor.

19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Efrem Sirul, op.
cit., p. 24
20Ibidem, p. 35.
21Ibidem, p. 36.
22Ibidem.
23Ibidem, p. 27.
24Ibidem, p. 31.
6

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Dup trei ani de la botez, Sfntul Ep. Meletie al Antiohiei l-a fcut cite/ lector/anagnost (371)
.25
n iarna anilor 371/372, Sfntul Meletie este nevoit s plece n exil n Armenia, iar
Sfntul Ioan Gur de Aur, a crui mam trecuse la cele venice, mbrieaz viaa auster a
monahilor n munii din apropiere (Munii Silpios) .26
Timp de patru ani st n preajma unui btrn sirian nduhovnicit. Apoi se retrage ntr-o
peter unde st doi ani, petrecndu-i cea mai mare parte a timpului fr s doarm, nvnd
pe de rost Testamentul Domnului .27 nrutindu-i-se starea sntii se ntoarce n Antiohia,
harul dumnezeiesc aducndu-l cu mult chibzuin ctre ceea ce era folositor .28
Odat cu ntoarcerea sa, revine i Sfntul Meletie (sfritul anului 378- nceputul anului
379) .29
Sfntul Ioan Gur de Aur i reia slujba de cite pn la sfritul anului 380/ nceputul
anului 381, cnd Sfntul Meletie, nainte de a pleca la cel de-al II-lea Sinod Ecumenic, l-a
hirotonit diacon .30
Dac timp de zece ani nainte diaconatului a fost preocupat de problema monahismului
i a fecioriei, consacrndu-le tratate mici, n cei ase ani de diaconat au nceput s-l preocupe
probleme de ordin pastoral i apologetic, dei nu primise Taina Preoiei. Din aceast vreme
dateaz tratatul su Despre preoie .31
Gsindu-l vrednic de mare cinste pentru ntreaga sa druire, Episcopul Flavian, cel ce
a urmat n scaun Sfntului Episcop Meletie, l-a hirotonit preot n anul 386 i datorit puterii
cuvntului su a primit misiunea de predicator .32
25 Daniel Popa, op. cit., p. 9.
26Ibidem.
27 Paladie, op. cit., p. 47-48.
28 Teodor, Episcopul Trimitundei, Despre viaa, exilul i necazurile Fericitului Ioan
Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, trad. Pr. C. Corniescu, op. cit., p.
16.
29 Daniel Popa, op. cit., p. 9.
30Ibidem.
31 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 133.
32 Daniel Popa, op. cit., p. 9.

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Timp de doisprezece ani ct a fost preot a predicat ori de cte ori a avut prilejul, n fiecare
Duminic i de srbtori, iar n Postul Mare aproape n fiecare zi . 33 Cu privire la perioada de
predicator, au rmas numeroase mrturii care vorbesc despre impactul pe care Ioan Gur de
Aur l-a avut asupra contemporanilor:
Avnd o via corect n toate privinele [] arta (o desvrit) simplitate, fiind deschis
tuturor. [] cnd nva nu avea alt gnd dect acela de a ndrepta moravurile
asculttorilor 34 (Socrates);
n fiecare zi mulimile l ascultau cu plcere datorit folosului (duhovnicesc) pe care l aveau
i toi struiau n cele spuse de el35 (Teodor, Episcopul Trimitundei).
Struinele i priceperea Sfntului Ioan Gur de Aur n cele sfinte au fcut din el un adevrat
nger al cetii .36
Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare; sec. VI i va da
supranumele de Chrysostom gr. X i - Gur de Aur. 37
Hirotonia n Episcop
Faima Sfntului Ioan Gur de Aur a depit grania Antiohiei, ajungnd i la
Constantinopol. Trecnd la cele venice Arhiepiscopul Nectarie al Constantinopulului

38

(26

septembrie 397), muli au fost cei care au rvnit demnitatea sa, nefiind vrednici. Pentru
atingerea acestui scop foloseau mijloace necinstite:
Muli bteau la porile pretorilor, alii mituiau, alii se ploconeau naintea mulimilor .39

33 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, op. cit., p. 133.


34 Socrates, Istoria bisericeasc, cartea a IV-a, trad. Pr. C. Corniescu, op. cit., p.
187
35 Teodor, Episcopul Trimitundei, op. cit., p. 162
36 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n G.B., nr. 1-2, 1959, p. 25,
apud Daniel Popa, op. cit., p. 9.

37Ibidem.
38 Daniel Popa, op. cit., p. 10
39 Paladie, op. cit., p. 48.
8

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

n aceast situaie trist, lumea ortodox cere cu insisten mpratului pe cineva cu


adevrat potrivit acestei nalte chemri . 40 Spre mulumirea clerului i a credincioilor,
mpratul Arcadius, convins de ministerul Eutropiu, scrie generalului Antiohiei, patricianului
Victor, s trimit pe ascuns n capital pe Sfntul Ioan Gur de Aur, fr a afla antiohieinii,
care erau duri i nclinai spre revolt 41 i care nu l-ar fi lsat pe Ioan s plece 42 .
Generalul l-a chemat cu mult discreie pe marele dascl afar din ora, la locul numit Martiri,
unde l-a predat celor care trebuiau s-l duc la Constantinopol .43
Pentru a da ct mai mult strlucire hirotoniei, mpratul a convocat o adunare a episcopilor,
printre care era i Teofil al Alexandriei. Acesta dorea numirea n scaunul de episcop a
preotului Isidor

44

i urmrea discreditarea lui Ioan. De altfel se spunea despre Teofil c:

obinuia s nu hirotoneasc pe cei buni i nelepi afar numai dac nu greea, pentru c voia
s aib n preajma sa numai proti, ca s-i domine pe toi. Socotea c este mult mai bine s
domine pe cei proti dect s asculte pe cei nelepi .45
Pe 15 decembrie 397 (dup Sinaxarul Constantinopolitan), Sfntul Ioan este hirotonit
Arhiepiscop al Constantinopolului; dup Socrate, pe 26 februarie 398; dup unii, hirotonia ar
fi avut loc pe 15 decembrie 397, iar pe 26 februarie 398 ar fi avut loc ntronizarea .46

B.Opera Sfntului Ioan Gur de Aur


Opera Sfntului Ioan Gur de Aur este vast, ea ocupnd 18 volume n ediia Migne .47
O clasificare a operei o face Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman. Pe aceasta am preluat-o i n
lucrarea de fa .48
40Ibidem.
41 Sozomen, op. cit., p. 210.
42Ibidem.
43 Paladie, op. cit., p. 48
44 Socrates, op. cit., p. 186
45 Paladie, op. cit., p. 50
46 Daniel Popa, op. cit., p. 10.
47 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135.

48Ibidem, p. 135-136.
9

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Opera se mparte n:
a)

Omilii asupra Sfintei Scripturi:

- asupra crilor Vechiului Testament:


-

Omilii la Genez;

Omilii asupra Anei, mama lui Samuil;

Omilii asupra lui David i Saul;

Omilii asupra Psalmilor;

Omilii asupra obscuritii profeiilor;

Omilii la Isaia.

- asupra crilor Noului Testament:


-

Omilii la Matei;

Omilii despre sracul Lazr;

Omilii la Ioan;

Omilii la Faptele Apostolilor;

Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel.

b) Opere dogmatico polemice:


c)Apologetice:
-

Contra lui Iulian i a pgnilor;

Despre Sfntul Vavila;

Micul Tratat: C Hristos este Dumnezeu.

d) Ascetice:
-

Ctre Teodor cel czut;

Despre pocin;

Contra adversarilor vieii monahale;

Comparaia ntre un rege i un monah;

Ctre Stagir;
10

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Despre feciorie.

e) Educative morale:
f) Corespondena:
-

Cuprinde 236 scrisori, cele mai multe din timpul celui de-al doilea exil (404-407); au

caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar.


Opera sa este o perl a literaturii patristice. Ea a fost apreciat i de
literaii celebri, cum ar fi cazul lui Villemain i Fenelon .49
El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care la produs Biserica primelor veacuri. 50
Avnd n vedere profunzimea duhovniceasc a operei sale, logica i precizia, bogia de
sensuri autentic cretine ale scriiturii sale, constatm c pe bun dreptate s-a spus c
aprecierea Sfntului Chrisostom ca orator ar putea-o face un alt Chisostom .

3.Capitolul al II-lea, Idei Dogmatice n scrierea Sfntului Ioan Gur de

Aur

A.Dogma Sfintei Treimi


n Teologie gasim despre Dogma Sfintei Treimi urmtoarele:
Persoanele Sfintei Treimi,Tatl,Fiul i Duhul Sfnt sunt persoane reale i ,ca atare, deosebite
una de alta, avnd fiecare nsusirile personale proprii prin care se deosebesc ca persoane,se
disting,neputndu-se confunda una cu alta, dei fiecare persoan dumnezeiasc are ntreaga
fiina divin care nici nu se mparte nici nu se desparte,fiind venic una i aceiai. 51

49 Clinescu t., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n B.O.R, 1876-1877, nr. 4, p. 142.

50 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit, p. 136


51Pr.prof.dr.Isidor Todoran;Arhid.prof.dr.Ioan Zgrean-Teologia Dogmatic manual
pentru seminariile teologice- Editura Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii
Ortodoxe Romne ,Bucureti-1991-pg.123.
11

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Dei dogma Sfintei Treimi a fost formulat solemn abia mai trziu datorit ereziilor, ea
a fost, ns, permanent vie n tradiia veche cretin, n cultul, credina, propovaduirea i
predica Bisericii i nainte de primele doua Sinoade ecumenice. 52
Sfnta Treime era mrturisit in cult i prin doxologia mic:Marire Tatalui i Fiului i
Sfntului Duh.53
Sfntul Ioan Gur de Aur referitor la Dogma Sfintei Treimi spune:
...s mrturiseti c una este Dumnezeirea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,dar s adaugi
totodat c aceast unic Dumnezeire are trei ipostase.54
Chiar dac spune puin despre Sfnta Treime,contextul in care spune aceasta este foarte
important,deoarece i combate pe unii eretici antitrinitari,spunand:Dac spui c este o
singur Dumnezeire,Sabelie spune ndat c tot asa mrturisete i el;dac o despar i ,spunnd
c altul este Tatl i altul este Fiul i altul este Duhul cel Sfnt,se nfa i eaz Arie,care la
deosebirea dintre persoanele Dumnezeirii te duce la deosebirea de fiin.55

B.Doctrina despre Chenoz

Pogorrea i ntruparea lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc constituie


marea tain a credinei cretine.Cu adevrat mare este taina dreptei credine:Dumnezeu S-a
artat n trup.(1 Tim 3,16).Cci cine ar putea ti-zice Sfntul Maxim Mrturisitorul-n ce
fel Dumnezeu S-a fcut trup i totui a rmas Dumnezeu,i rmnnd Dumnezeu,El este om
adevrat. Aceast coborre i smerire inexprimabil a Fiului lui

Dumnezeu

ntrupat,

rmnnd n acelai timp ceea ce era (Dumnezeu) i lund ceea ce nu era(trup), chip de rob
i fcndu-Se ca unul din noi, pn ntr-att nct li s-a prut celor necredincioi c nu este
Dumnezeu (Sf. Maxim ), ca s Se uneasc cu noi, constituie marea problem achenozei
(Flp 2, 7), a deerrii, golirii sau micorrii slavei Sale dumnezeie ti pe care a avut-o nainte
52Ibidem pp.118.
53Ibidem pp.118
54Sfntul Ioan Gur de Aur Despre Preoie,Traducere,Introducere,Note i Un
Cuvnt nainte de Pr.D.Fecioru- Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne,Bucuresti-1987-pg.103
55Ibidem-pg.103
12

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

de ntrupare (In 17, 5), pentru a veni n maxim apropiere de noi i a analiza pentru totdeauna
unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc n ipostasul Su dumnezeiesc.56
Sfnta Scriptur descrie viaa lui Iisus Hristos n trup(Evr 5, 7 ), de la natere pn la
moarte, ca o via de umilin i smerenie, supus condiiilor

pmnteti i mrginilor

omeneti.57
Dac nu s-ar fi nscut Hristos ca om din Fecioar, nu ar fi fost Dumnezeu i n-ar fi adus lumii
o lumin mai presus de ea, artnd pe om destinat veniciei, ci ar fi lsat lumea i omenirea
nchise n gruntele ei. S-ar fi dovedit ncadrat n legile acestei lumi i n-ar fi putut ridica
omenirea ntr-un plan superior de venic via fericit.58
Sfntul Ioan Gur de Aur referitor la chenoza spune urmtoarele : ntr-adevr, pentru ce s ne
mai mirm c fac astfel de pcate oamenii din lume, care umbl dup slava lumii, care fac
totul de dragul banilor, cnd cei care se fresc c nu-i mai robesc nici banii, nici slava
deart, fac acelai lucru i nu snt ntru nimic mai buni dect acetia, cnd cei care trebuie s
lupte pentru cer se tocmesc la numirile n posturile clericale ,ca i cum s-ar tocmi la vnzarea
moiilor sau a altor lucruri, cnd iau oameni din mulime i-i pun n fruntea unor treburi att de
mari, pentru care Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu n-a ovit s se goleasc chiar de slava
Lui, s se fac om, s ia chip de rob , s fie scuipat i plmuit i s moar cu trupul de moarte
de ocar ?59
El se face om, dar rmne i Dumnezeu. Numai prin aceste dou caliti i arat deplina
apropiere de oameni i calitatea de Mntuitor. Numai coborn-du-Se la calitatea de om, dar
nlnd pe om la calitatea personal de Dumnezeu, ridic pe oameni la egalitatea cu Sine, fr
s confunde dumnezeirea cu umanitatea. El i afirm n naterea din Fecioar att calitatea de
Creator, de Dumnezeu, fcndu-Se om ntr-un chip mai presus de fire, ct i pe cea de om,
nscndu-Se dintr-o reprezentant a neamului omenesc. Nu se nate ca om numai din oameni,
56Pr.prof.dr.Isidor Todoran;Arhid.prof.dr.Ioan Zgrean-Teologia Dogmatic manual
pentru seminariile teologice- Editura Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii
Ortodoxe Romne ,Bucureti-2009-pg.184
57Ibidem pg.185
58 Dumitru Stniloae Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, 1993, pg.59
59Sfntul Ioan Gur de Aur Despre Preoie,Traducere,Introducere,Note i Un
Cuvnt nainte de Pr.D.Fecioru- Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne,Bucuresti-1987-pg.77
13

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

dar nici nu se nate ca om, fr s se foloseasc de firea omeneasc, nscndu-Se din Fecioar.
Nu se face om numai crendu-Se ca om, fr legtura cu umanitatea existent i n afara
legturii cu ea, cci aceasta n-ar fi artat preuirea dat omenirii create, la nceput, ci se nate
ca om din umanitate, dar folosindu-se i de puterea Sa creatoare, ca s arate recrearea omenirii
create la nceput. Numai aa se ridic pe Sine ca om mai presus de om, dar rmnnd totui i
n unire de fiin cu oamenii. i n aceasta se arat ct de mult a fost creat omul n stare s fie
unit cu Dumnezeu. l face pe om n stare s devin, dar nu prin sine, ci prin El, i Dumnezeu,
sau fire a Persoanei dumnezeieti, prin naterea din Fecioar. A fcut umanitatea mai mare,
capabil s-L nasc pe Dumnezeu ca om, dar nu fr puterea Lui. O mai mare apropiere a
umanitii de Dumnezeu nu se putea realiza i, totui, aceasta nu nseamn o identificare
panteist a lui Dumnezeu, n apropierea maxim prin iubire a Creatorului rmas, ca
atare,deosebit de creatur.60

C.Doctrina despre Sfnta Biseric


Mntuirea oamenilor se realizeaz prin cuprinderea sau ncorporarea i creterea lor n
Iisus Hristos, pn la n dumnezeirea firii omeneti n El (Ef 4,13). Mntuirea lumii i deci a
tuturor oamenilor s'a nfptuit obiectiv n Iisus Hristos prin ntrupare. Jertf, nviere i nlare,
iar mntuirea subiectiv sau personal a fiecrui ins se face prin unirea cu Hristos, unire voit
i lucrat personal de fiecare om (Flp 22,12), prin care Hristos Se extinde n cei ce vin la El,
acetia putndu-se mprti i bucura de bunurile pe care le-a ctigat omenitatea n via a
lui Iisus Hristos.
Hristos ne iubete pe toi, fraii Si, i ne cheam la El; iar locul de real ntlnire
duhovniceasc i de vieuire tainic mpreun cu Hristos este Biserica, n care El, fiind Cap
vzut al ei, este permanent prezent pn la sfritul veacului (Mt 28,20). Hristos i mntuiete
pe cei ce se unesc cu El, asimilndu-i n omenitatea Lui nviat. Aceast extindere a lui
Hristos n cei ce vin la El este Biserica, organismul n care se ncorporeaz sau n care sunt
ncorporai cei cuprini n lucrarea de mntuire personal a lor de ctre Hristos, Care i
primete i i ridic treptat la starea omenitii Sale de dup nviere, prin harul revrsat asupra
lor de Duhul Sfnt n Sfintele Taine.
60 Dumitru Stniloae Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, 1993,pg.61.
14

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Astfel, Biserica este extensiunea comunitar a lui Hristos sau organismul celor adunai
n Hristos, ei constituind trupul tainic al Lui, iar Hristos este Capul pururea viu i activ al
acestui trup, niciodat desprit de trup. Biserica este terenul sau mediul de lucrare a harului
divin care coboar cu putere din Hristos, prin Duhul Sfnt, slluit n omenitatea
ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii, a cror via spiritual
const din mprtirea cu Hristos i din creterea n EL .Scurt spus, Biserica este organul
ntemeiat de Dumnezeu-Omul pentru mntuirea i sfinirea oamenilor.
Numirea de Biseric se d comunitii celor ce formeaz poporul lui Dumnezeu, dintre
care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar alii triumf n cer, acetia fiind att drepii i sfinii
Vechiului Testament, ct i toi cei ce au vieuit pe pmnt, dup venirea Mntuitorului,
silindu-se s ajung la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos"
(Ef 4,13), la care se adaug i ngerii. De aceea, Sfinii Prini vorbesc despre o Biseric
lupttoare, care se rzboiete mpotriva pcatului aici pe pmnt i despre una triumftoare, a
ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat n lupta mpotriva rului.
Mai trebuie amintit, pe de o parte, c Biserica lupttoare i triumftoare formeaz o
singur unitate deplin, ele fiind n cea mai strns legtur una cu cealalt, iar pe de alta,
faptul c n afar de comunitatea universal a celor ce cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel
ntrupat, care mrturisesc i se mprtesc cu Sfintele Taine i sunt cluzii spre mntuire de
ierarhie, cuvntul Biseric se folosete i pentru numirea unor comuniti cretine locale;
Biserica are deci sensul i de comunitate local (Mt 18,17).
n Revelaie nu gsim vreo definiie a Bisericii, ci numai unele descrieri ale ei. Astfel, n
Sfnta Scriptur ea este nfiat fie ca totalitatea credincioilor, condus n mod nevzut de
Iisus Hristos, fie ca mijloc de transmitere a lucrrii sfinitoare a lui Iisus Hristos, prin Tainele
i Cuvntul lui Dumnezeu. Nici n Sfnta Tradiie nu gsim vreo definiie a Bisericii, ci numai
descrieri dup unul sau altul din cele dou aspecte ale ei: ca societate a credincioilor, unit i
nedesprit de capul ei, Hristos, sau ca izvorul de via fctor al mntuirii, ori ca Hristos
prelungit peste veacuri n credincioi, continundu-i n ei activitatea nvtoreasc,
sfinitoare i conductoare, Intr-un fel sau altul, asemenea descrieri se afl la Sfntul Ignatie
de Antiohia, Tertulian, Sfntul Ciprian, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul loan Gur de
Aur,Fericitul Augustin i alii.61
61Pr.prof.dr.Isidor Todoran;Arhid.prof.dr.Ioan Zgrean-Teologia Dogmatic manual
pentru seminariile teologice- Editura Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii
Ortodoxe Romne ,Bucureti-2009-pp.241-242
15

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur spune un cuvnt i despre Biseric, care este trupul tainic a lui
Hristos.
...C Biserica lui Hristos este, dup fericitul Pavel, trupul lui Hristos. i trebuie ca acela
cruia i s-a ncredinat trupul lui Hristos s se nevoiasc s-l in n bun stare i ntr-o
frumusee nemeteugit; s se uite n toate prile , ca nu cumva vreo pat sau vreo zbrcitur
sau vreun alt cusur asemntor s-i strice frumuseea i bun-cuviina lui. Ce alt ndatorire
are, oare, preotul dect aceea de a arta, dup puterea lui omeneasc, trupul lui Hristos,
Biserica, vrednic de Capul ei, Capul Acela nemuritor i fericit? 62

D.Sfnta Tain a Maslului

Maslul sau Eleoungerea este Taina n care, prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu
untdelemn sfinit, se mprtete cretinilor bolnavi harul vindecrii de bolile sufleteti i
trupeti, precum i iertare de pcate.
Cu toate c n Sfnta Scriptur nu se arat cnd a fost instituit aceast tain, snt ns
numeroase dovezi despre practicarea ei de ctre Sfinii Apostoli. Astfel, sfntul evanghelist
Marcu spune: i ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau
afar demoni muli i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu 6,
12-13). La aceast Tain se refer i alte texte (Marcu 16, 18, Luca 9,6;Fapte 5,15-16; 19, 12
.a.), din care rezult c ungerea cu untdelemn Sfnt era o lucrare extern, vzut, prin care se
mprtea bolnavilor harul vindector al Duhului Sfnt, ea avnd caracterul unei Taine pe
care Apostolii o practicau dup porunca Mntuitorului. Faptul c Apostolii au practicat de
timpuriu aceast Tain, n vremea n care Mntuitorul propovduia Evanghelia Sa, dovedete
pe de o parte c ea a fost probabil instituit drept cea dinti dintre toate Tainele, iar pe de alta,
c ea a fost un mijloc prin care Mntuitorul i-a asociat din bun vreme pe Apostoli

la

aciune de ajutorare i slujire a celor suferinzi i bolnavi, ceea ce, se pare, o confirm i textul:
i a strbtut Iisus toat Galileea... propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat
boala i neputina ce era n popor (Matei 4, 23)
62Sfntul Ioan Gur de Aur Despre Preoie,Traducere,Introducere,Note i Un
Cuvnt nainte de Pr.D.Fecioru- Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne,Bucuresti-1987-pg
16

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Aceast idee dogmatic o dezvolt i Sfntul Ioan Gur de Aur n cartea sa Despre
preoie, i anume:
Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum; preoii pentru viaa viitoare; unii nu ne
pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi;
ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de a pieri, pentru c le-au acut
unora mai uoar pedeapsa, iar pe altele nu le-au lsat chiar de a nceput s cad n pcate, nu
numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i cu ajutorul rugciunilor.Preo ii au puterea
s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin sfntul botez, ci i dup ce ne-au
botezat. Este cineva bolnav dintre voi, spune Scriptura, s cheme preoii Bisericii i s se
roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului; i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui .
(Iacob 5,14-15).n afar de asta, prinii nu pot fi de vreun folos copiilor dac greesc fa de
vreunul din mrimurile i puternicii pmntului ; preoii, ns, au potolit de multe ori chiar
mnia lui Dumnezeu, nu a unor dregtori sau mprai.

E.Sfnta Tain a Preoiei


O idee important se desprinde din acest tratat i anume c un preot trebuie s fie n
primul rnd un foarte bun credincios, n al doilea rnd un om puternic i rzbttor i-n al
treilea rnd s se ridice n fiecare moment al vieii la nivelul sfineniei i desvririi (cci i sa dat spune Sfntul Ioan Gur de Aur o slujire mai mare dect a ngerilor).

Spre deosebire de celelalte Taine m care harul dumnezeiesc mprtete


credincioilor prin preot n calitate de svritor alacestora, preoia sau hirotonia este Taina
prin care o persoan e con-sacrat n scopul de a svri, toate celelalte Taine, ca reprezentant
vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar,Preoia sau Hirotonia
este Taina n care, prin punerea mnilor epis-copului i prin rugciune, harul divin se pogoar
asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezndu-l ntr-o treapt a ierarhiei
bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri
lucrrile sfinte i de a conduce pe credincioi pe calea mntuirii..

17

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Asupra cerinelor preoiei i calitilor preotului, Sfntul Ioan Gur de Aur se apleac
cu mai mult insisten n celebrul su tratat despre preoie.
n fapt, acest tratat se ncheag n urma discuiei cu prietenul Vasile, trdat i pclit
s accepte hirotonia. Sfntul Ioan Gur de Aur nsui, fugind de aceast nsrcinare, se
disculp n faa prietenului pclit i, printr-un discurs magistral, evideniaz c preoia nu
este doar o simpl slujb, ci o responsabilitate n faa lui Dumnezeu, i, preotul, mai mult
dect toi, pltete orice greeal. De aceea preoia nu trebuie luat de cei nevrednici i, dac
cineva a primit aceast tain, trebuie s rspund ateptrilor pn la capt i indiferent de
orice greuti ar ntmpina.
Preoia este dovada iubirii lui Dumnezeu, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
folosindu-se de dialogul purtat de Mntuitorul cu Petru. M iubeti Petre? 63 apare mai mult
ca un pretext dect ca o ntrebare, un pretext de a-i ncredina una dintre cele mai dificile
sarcini i anume aceea de a ngriji de turm de mulimea celor ce au nevoie de sprijin i de
ndreptare, de dragoste i de ndrumare. Dragostea pe care o propune Mntuitorul nu este una
egoist, ea cere sacrificiu. Mntuitorul nsui d dovada sacrificiului suprem, prin ntruparea
i Moartea pe cruce. Dup nviere, iari, nu urmrete vreo rzbunare, ci poart tot grija
turmei, se ngrijete s-i rnduiasc pstor bun, pstor care s n-o prseasc la primejdie.
Ori, evideniaz Sfntul Ioan Gur de Aur, preotul trebuie s fie acest pstor bun care s se
sacrifice pentru turma ncredinat..
Slujirea preoeasc este una mrea i cere oameni nelepi i credincioi, spre a o
ndeplini. Aceti oameni sunt rari, greu de gsit, subliniaz Sfntul Ioan Gur de Aur, citnd
ntrebarea Mntuitorului Cine este oare sluga credincioas i neleapt pe care o va pune
domnul su peste casa lui? (Mt. 24, 45) i, deci, slujirea preoeasc apare cu att mai
preioas. Rsplata acestei slujbe este i ea una pe msur peste toate averile sale o va pune
(Mt. 24, 27)64, cci nu este prinos mai valoros adus lui Dumnezeu dect rodul strdaniei
preotului ca cei din turm s se mntuiasc i prin aciunea ce o desfoar, preotul, este
mai preios dect toate comorile.

63 Versiunea din care se citeaz este: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie
de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998.
64Ibidem, p. 46.
18

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Slujirea preoiei este mai mare dect celelalte slujiri cci, att eforturile ascetice ct i
activitile caritabile, dei sunt incluse n slujirea preoeasc, sunt mai mici dect acestea i
pot fi ndeplinite de orice credincios care-i propune acest lucru. Nu orice credincios, ns,
poate sta n fruntea Bisericii. Preoia nseamn purtarea de grij a attor suflete i preotul este
responsabil pentru fiecare dintre aceste suflete n faa lui Dumnezeu; pentru aceea preotul
trebuie s strluceasc prin calitile sale morale i spirituale, un criteriu al alegerii sale pentru
aceast slujire fiind deosebirea dintre el i credincioi n virtute. Primejdia asumrii unei astfel
de misiuni se arat n aceea c o eventual pagub adus turmei lui Dumnezeu nu se resimte
n buget, ci n pgubirea propriului suflet65.
Slujirea preoiei are nevoie de un suflet mare i minunat. Preotul are de luptat cu fore
mult mai mari dect fiare slbatice i furi. Primind aceast slujire se angajeaz s lupte ntr-un
rzboi ce va dura toat viaa sa, cu diavolii cei vicleni, care nu au alt arm dect firea lor i
cu slbiciunile cele trupeti. Rapacitatea acestor dumani este de nedescris, ei nu se
mulumesc doar cu prada ci urmresc pe pstor i-l atac pn ce-l nving sau cad ei nvini.
Apoi, preotul este chemat spre o slujire dificil, i anume aceea de vindeca bolile
sufletului. Aceste boli sunt greu de vindecat i cu dificultate se nelege motivul declanrii
lor, cci nimeni dintre oameni nu cunoate cele ale omului, nafar de duhul omului care este
n el(I Cor. 2, 11). Vindecarea acestor boli este anevoioas66 pentru c nu se poate face o
vindecare cu de-a sila; vindecarea sufletului necesit conlucrarea dintre pstor i pstorit c
nu avem stpnire peste credina voastr, ci suntem mpreun lucrtori la bucuria voastr (2
Cor. 1, 24)67.
Dumnezeu nu ncununeaz pe cei ce se deprteaz cu sila de ru, ci pe cei care se
deprteaz de bun voie68.
Se poate ca ncercarea preotului de a tmdui un suflet s ajung pricina unei boli mai
grele dac bolnavul stpn pe voia lui se zbate cnd este legat, nrutindu-i astfel mai
mult boala.

65Ibidem, p. 47.
66 Ibidem, p. 49.
67Ibidem, p. 49.
68Ibidem, p. 49.
19

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Preoia este plin de greuti i primejdii. Chemat s tmduiasc, preotul trebuie mai
nti s nlture cauza bolii. Nu poate face aceasta ns oricum, cci pedepsind pcatul prea
aspru, chiar dac acest pcat nu este deloc unul nensemnat, poate arunca bolnavul n
dezndejde. De aceea preotul are nevoie de mult dibcie, ca, privind boala sufletului din
toate unghiurile, s gseasc soluia cea mai potrivit pentru tmduire, ca bolnavul nici s nu
ajung nepstor fa de infirmitatea sa, nici s nu neleag aceast infirmitate ca fiind de
nevindecat.
Pstorul ntinde folosul strdaniei69 sale la tot poporul, ngrijindu-se de mntuirea
sufletului su i a pstoriilor si. Unii dintre acetia se abat de la dreapta credin i pstorul
este chemat s-i aduc la calea cea bun. Pentru acest demers desfoar un proces ndelungat
de struine, munc, rbdare i rugciune, pentru ca Domnul s-i lumineze. Mai mult chiar, pe
tot parcursul desfurrii acestui proces, pstorul nsui trebuie s se fereasc s cad n
dezndejde. El este chemat s depeasc toate primejdiile i s se depeasc prin iubirea i
totala druire fa de semeni.

4.Concluzii

Sfntul Ioan Gur de Aur a fost un mare teolog i un mare preot, urmnd ntru totul
Mntuitorului Iisus Hristos.Nimic nu a putut s-l despart de dragostea Stpnului su, nici
laudele, nici opoziia nverunat a dumanilor si, nici nedreptatea suferit, nici exilul i nici
moartea.Prin ntreaga sa via Sfntul Ioan Gur de Aur s-a dovedit a fi Evanghelia vie,
ntrupat, cci a slujit adevrului i iubirii, ei, i s-a dedicat integral.
Teologia i preoia, altfel spus, nlimea cugetrii dumnezeieti devenit fapt n
slujirea preoeasc autentic70, n Sfntul Ioan Gur de Aur au atins cele mai nalte culmi.
Aspectul spiritual i aspectul moral se mbin ntr-o unitate indisolubil n persoana sa. Nici
nu se putea altfel ntruct fr aceast legtur cu Dumnezeu prin rugciune i prin via
plcut Lui, teologhisirea, ca vorbire despre Dumnezeu rmne o avers inutil, care curge
iroaie pe un pmnt impermeabil71. Sfntul Ioan Gur de Aur nsui ne arat c fr fapte

69Ibidem, p. 51.
70 Pr. Prof. C. Galeriu, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n M.M.S., nr.
1-3, 1985, p. 123.
20

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

rugciunea sun fals: Hristos ne-a artat c rugciunea noastr este nefolositoare dac nu
nsoim rugciunea cu fapte.72
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost un mare nvtor. Aceasta i pentru c mare i-a fost
osteneala n vederea mplinirii acestui mre scop. El rupea din timpul stabilit pentru luarea
mesei pentru a studia Scriptura, fiindc se simea ntru totul rspunztor n faa poporului
pentru Sfnta Scriptur, astfel ca nici o parte din ea s nu rmn necunoscut acestuia.
Ne este cunoscut, din viaa sa, perseverena din vremea cnd era nvcel, dar i dup
aceea.
Aceasta ne responsabilizeaz i pe noi, tiut fiind faptul c pentru studentul teolog,
contient de natura chemrii sale, nvtura nu e numai o datorie, ea e mediul vital n care
crete spiritual i se formeaz viitorul pstor de suflete73.
Druirea sa total a atras mult har de la Dumnezeu. Astfel, cuvintele Sfntului Ioan
Gur de Aur: viaa omului l face pe om strlucit. Ea atrage harul Domnului 74 nu au rmas
doar simple idei, ci s-au transpus n viaa sa, s-au ntruchipat n ea.
Tratatul su despre preoie este o lucrare de o deosebit valoare, este un izvor din care
sorbim prospeime duhovniceasc. Avem aici o just apreciere a misiunii preoeti att n ce
privete raportarea la izvorul ei, care este Dumnezeu, ct i a relaiei cu cei pe care sunt
chemai s-i slujeasc.
Sunt artate marile primejdii la care este expus preotul, calitile pe care acesta trebuie
s le aib, exigenele care se impun, mreia slujbei preoeti.
Am rmas profund impresionat i a putea spune i marcat de felul n care Sfntul Ioan
definete preoia.

71 Pr. Dr. Corneliu Srbu, Sfntul Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei
actuale, n M.A., nr. 1-2, 1973, p. 41.
72 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXIII, V, n colecia P.S.B, volumul L3, Ed.
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 300.

73 Ilie Dan Ciobotea, Chemare preoeasc, n M.A., nr. 1-2, 1973, p. 65.
74 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei XLVI, III, n op. cit., p. 541.
21

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

5.BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii


Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
***
2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti i cuvntri de laud la
Sfini, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2002.
4. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia, n Prini i Scriitori Bisericeti 23,
trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
22

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

5. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel,
Editura Icos, 1998.
***
6. Buga, Pr. Prof. Ion, Pastorala, calea preotului, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, 1999.
7. Clinescu, t., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n Biserica Ortodox Romn, nr. 4,
1876-1877.
8. Chifr Pr. Lector Dr. Nicolae, Preoia n concepia Sfinilor Trei Ierarhi, n Teologie i
Via, nr. 8-10, 1994.
9. Ciobotea Ilie Dan, Chemare preoeasc, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1973.
10. Coman Pr. Prof. Dr. Ioan G. , Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999.
11. Coman, Pr. Prof. Ioan G. , Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n
Studii Teologice, nr. 3-4, 1956.
12. Coman, Pr. Prof. Ioan G., Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la Sfinii Trei
Ierarhi, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1951.
13. Coman, Pr. Prof. Ioan G., Sensul preoiei la Sfinii Prini, n Studii Teologice, nr. 910, 1949.
14. Corniescu, Pr. Constantin, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor,
Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001
15. Daniel Popa, Opera i Bibliografia Sfntului Ioan Gur de Aur , Editura Renaterea,
Cluj Napoca, 2002
16. Galeriu Pr. Prof. Constantin, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-3, 1985.
17. Mihoc Pr. Vasile , Predica la Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, nr.1-3,
1976.
18. Nicodim Patriarhul, Un pstor model, trad. din limba rus de Patriarhul Nicodim, dup
pr. G. Petrof, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 1999.

23

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

19. Pavel, Prof. Constantin C. , Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de problemele morale
ale vremii lor, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1977.
20. Popa, Pr. Gheorghe, Introducere n Teologia Moral, Editura Trinitas, Iai, 2003.
21. Sebu Sebastian, Sfinii Trei Ierarhi modele alese de nelegere i trire actual a
cretinismului, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1976.
22. Staniloae, Pr. Prof. Dumitru , Teologia dogmatic ortodox , vol. 2, Editura Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
23. Voicu C. , Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9, 1977.
24. Zgrean, Prof. Dr. Ioan, Sfinii Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre, n
Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1972.
25. Zgrean, Prof. Dr. Ioan, Sfinii Trei Ierarhi, strlucite i nentrecute modele de virtute
cretina, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1972.

24

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

Cuprins
1

Argument.................2
2.Capitolul I, Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur...........3
3.Capitolul al II-lea, Idei Dogmatice n scrierea Sfntului Ioan Gur de

Aur

A.Dogma Sfintei Treimi...................................................................10


B.Doctrina despre Chenoz.......................................................11

C.Doctrina despre Sfnta Biseric...............................................13


D.Sfnta Tain a Maslului........................................................15
E.Sfnta Tain a Preoiei..........................................................16
4.Concluzii................................................................................19
25

Idei dogmatice n Tratatul de Preotie al Sfntului Ioan Gura de Aur

5.BIBLIOGRAFIE...................................................................21

26