A ARTE DOS IMORTAIS

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A Arte dos Imortais

O Egito Antigo

Paula Siebra
Inverno de 2016

A ARTE DOS IMORTAIS

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Uma breve descrio do Egito

Antigo
Contexto histrico e cultura
Primeiras impresses: a influncia do olhar grego

O antigo Egito existiu entre 3.200 a.C. a 32 d.C., no nordeste africano s
margens do Rio Nilo. Foi uma cidade que literalmente floresceu do rio, j que
esse trazia toda a fertilidade necessria para o nascimento de uma civilizao
que viria a ser uma das mais relevantes da Histria.

Gombrich diz que os gregos foram escola com os egpcios. O que
conhecemos do Egito o que os Gregos nos contam, devido imensa
admirao que nutriram por essa civilizao.

As civilizaes da escrita, em torno do mar mediterrneo, dialogavam.
Havia emprstimos culturais e absoro de patrimnios artsticos. Na Grcia
Antiga, havia uma crena de que quem decifrasse o enigma da cultura egpcia
chegaria a uma espcie de conhecimento universal - tamanha era a importncia
desse povo para os gregos.

As nossas primeiras impresses sobre o Egito Antigo so tambm as
primeiras impresses dos gregos: vemos o povo do Nilo como sendo velhssimo,
pois Herdoto, o pai da Histria, o viu assim. Os gregos achavam os egpcios
estranhos, bizarros, pitorescos, pois sua concepo do que era arte era bem
diferente da grega. De qual concepo estamos falando?

A concepo de arte egpcia

Os egpcios nunca definiram arte. Os gregos definiram como imitao.
Os egpcios no definem os seus objetos artsticos como mimticos - eles
entendem estes objetos como sendo substratos materiais por meio dos quais a
vida pode ser mantida. Eles aplicam a estes objetos a ideia de manuteno e
continuidade da vida: tinham uma funo mgica, mantendo uma relao
estreita com os padres religiosos.

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Havia no antigo Egito uma despreocupao absoluta quanto ideia de
beleza. No estavam preocupados com os padres de beleza artstica, como os
gregos. O fara, por exemplo, no queria que o escultor o fizesse mais bonito do
que ele o era na verdade, mas igual, para garantir a sua existncia.

Os objetos artsticos egpcios no foram feitos para serem observados
pelos homens. Os gregos se questionavam: "por que os egpcios faziam coisas
to maravilhosas e escondiam nos tmulos das pirmides?

Para responder a esta pergunta grega, devemos refletir sobre a funo dos
objetos artsticos egpcios. Pensemos, primeiramente, pelo vis religioso.


Os egpcios acreditavam que, alm do nosso corpo visvel, havia uma
espcie de duplo, de esprito guardio, de fora vital. Ou seja, alm da nossa
aparncia, alguma coisa a mais existe. Tal fora vital era denominada ka.
Quando algum morre, o ka perde a sua residncia" o corpo e, para
mant-la, era necessrio preserv-la da, a mumificao como soluo.

Entretanto, o corpo mumificado, apesar de resistente, se degrada. A arte
entra nesse momento como soluo. O fara passa a ser reproduzido em
esculturas, bustos, e o ambiente em que ele viveu reproduzido no tmulo. A
arte ento existe para garantir a vida: se o corpo embalsamado se deteriorasse, o
ka continuaria identificando sua morada nas esculturas e imagens.

Agora entendemos por que a arte egpcia, como disse Gombrich, uma
arte para a eternidade: ela existe para o infinito, ou seja, para manter
eternamente viva a alma daquele que pintado e esculpido. Os faras, por
serem considerados deuses vivos, no podiam perder seus kas. Este um ponto
fundamental para a compreenso das escolhas procedimentais dos artistas
egpcios.

O procedimento egpcio para manter vivo

Ao observarmos os painis e as esculturas egpcias cuidadosamente,
podemos perceber alguns aspectos que so fundamentos da arte dessa
civilizao e que claramente se relacionam com a religio.

Talvez o que podemos notar de mais bvio, por nos causar
estranhamento, a posio de certos membros do corpo humano e de outras
figuras que surgem nos painis pintados afresco. O olho est de frente, mas o

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rosto est de lado; a perna est de lado enquanto o tronco est de frente. Por
qu?

Voltemos um pouco. Se a arte serve para manter a vida e se os antigos
egpcios acreditavam que o objeto artstico estava intimamente ligado pessoa
representada, como um substrato material ou uma extenso, ento como
poderia uma figura manter-se para alm de sua vida, se sua cabea representada
num painel no trouxesse o mximo de informao sobre a tal figura?
Imaginemos como pode ter ocorrido uma cena. Um artista egpcio, durante seu
processo de desenho, percebe que um olho visto de frente representa um olho melhor do
que visto de lado e que um p visto de lado muito mais p do que visto de frente! Devemos
concordar com tal concluso, j que um tronco visto de frente uma forma
muito mais pregnante do que um tronco visto de lado.

Essa a lei da frontalidade. As formas observadas da natureza devem ser
representadas conforme seus ngulos de maior visibilidade. O raciocnio de
pura representao desenhar uma forma que represente um p de forma
mais fcil, uma rvore de forma que possa ser entendida mais imediatamente.

Alm disso, havia uma preocupao intensa com a permutabilidade das
obras, no havendo muitos detalhes que pudessem aumentar o risco de
degradao dos objetos. uma arte extremamente sinttica, negligenciando os
detalhes.

O cnone egpcio

H pouco, nos deparamos com a palavra lei. A arte egpcia realmente
cheia de leis, pois extremamente cannica. Cnon" vem de cana, que
dentre os seus significados quer dizer rgua, medida.

Os arteso egpcios produziam sob uma gama de frmulas fixas, cujos
princpios so considerados to inviolveis quanto os princpios religiosos. As tais
regras eram:

1. Princpio da maior visibilidade ou Lei da frontalidade;

2. As figuras devem ser representadas em tamanhos proporcionais sua
importncia social;

3. Os homens devem ser representados com a cor de pele mais escura em
relao s mulheres;

4. Cada cor deve ser aplicada por um arteso diferente;

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Essas so algumas das muitas regras que podem ser deduzidas ou descobertas a
partir da observao e do estudo da arte egpcia.
Apesar do cnon ser uma mxima, havia uma situao onde ele poderia no ser
usado - na representao das camadas populares, como comerciantes, artesos,
trabalhadores etc. Mesmo que haja presena de tais camadas em painis onde
exista a imagem do Fara ou de um escriba, no espao onde os populares
estavam, o cnon podia ser deixado de lado.

Sistema de grid adotado no Egito Antigo para pintar as figuras em seus tamanhos
adequados, bem como manter a proporo desejada entre membros para todas as
figuras.

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Obras notveis

Templo De Amon-R
Construo arquitetnica

Vista das runas do templo. Luxor (antiga Tebas), Egito.

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Tumba De Nefertari
Pinturas

Detalhe da pintura em mural do tmulo de Nefertari. Cola fabricada com mineirais

sobre gesso.

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O Escriba Sentado
Escultura

O Escriba Sentado, Museu do Louvre. Feita entre 2480 e 2350 a. C. 53,7 cm. Pedra
calcria. Olhos de quartzo branco, bano e quartzo.

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Minha vida de Escriba

Meu nome Ahmes, eu sou um escriba e trabalho diretamente para o Rei
do Egito, Amsis I, fundador da Dcima Oitava Dinastia.

Eu orgulhosamente fui presenteado com esse cargo pelo meu pai, que era
tambm um escriba - esse um cargo hereditrio. Por isso, recebi a mais alta
educao, fui letrado e agora posso ler e escrever melhor do que qualquer outra
pessoa da sociedade egpcia. Eu estudei Letras, Arquitetura e Matemtica e sou
o intelectual do meu tempo.

Eu no posso criar leis e dar ordens, como um Fara, mas s vezes as
modifico por ordem dele e at as interpreto sutilmente. Daqui a algum tempo,
se o Sol permitir, tudo o que sabero do meu povo ser por registros escritos por
mim e por meus outros colegas escribas.

Minha tarefa principal registrar. Escrevo sobre folhas de papiro ou em
paredes tudo o que deve ser mantido de alguma forma. So transaes
comerciais, leis s vezes escrevo as histrias que os camponeses e comerciantes
contam, que fazem parte da cultura do meu povo. Escrevo a biografia de
familiares do Rei e de ricos em seus tmulos.

Devido ao meu conhecimento de Arquitetura e Engenharia, j
supervisionei construes como templos e pirmides. um trabalho rduo e que
exige dedicao mxima.

Eu fao parte da corte real e isso me d algumas vantagens, como no
pagar impostos e no ir s guerras. Eu sou o ser pensante, que calcula, critica e
conclui: eu no posso morrer. Sou o brao direito de qualquer Rei.

Sou muito solicitado para resolver alguns problemas de cunho
administrativo junto do Rei. Eu sou o responsvel por manter as coisas
funcionando; assim que eu me sinto. Meus filhos homens esto recebendo uma
educao excelente e no futuro se tornaro bons escribas.
Sem mim, as finanas ficam desassistidas e passveis de alterao e corrupo. A
cultura apagada, porque no registrada; nada pode ser lido no futuro porque
nada ser escrito, apenas desenhado pelos artistas.

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Bibliografia
Imagens
1. Capa: Busto de Nefertari, National Geographic. http://www.nationalgeographic.com.es/
medio/2012/12/04/nefertiti_1000x1349.JPG. Foto editada.
2. https://classconnection.s3.amazonaws.com/925/flashcards/814925/jpg/
picture14-143745B24483A995735.jpg
3. Templo de Amon-R, National Geographic. http://www.nationalgeographic.com.es/
medio/2012/07/25/en_busca_del_favor_de_amon_2000x1541.jpg
4. Tumba de Nefertari, Blog Mundo de Babel. http://www.nationalgeographic.com.es/
medio/2012/12/04/nefertiti_1000x1349.JPG
5. Tumba de Nefertari, Natioanl Geographic. http://www.nationalgeographic.com.es/
medio/2015/09/16/141_nefertari_4_2000x1316.jpg
6. O Escriba Sentado, Blog Historia del Arte - Imgenes y comentarios. http://
1.bp.blogspot.com/-WhLZLSs9gs4/UlQqHJPYXBI/AAAAAAAAABs/DiizPI0Ud_4/
s1600/escriba-sentado.jpg
Fontes de pesquisa:
1. Anotaes pessoais das aulas de Histria da Arte I do prof. Jos Leonardo do Nascimento,
da UNESP.
2. GOMBRICH, Ernst. A Histria da Arte.
3. JANSON, H.W. Histria da Arte.
4. Wikipdia.
5. SuaPesquisa.
6. Infoescola.

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