AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

DEONTOLOGA JURDICA
Tema

:
EL UTILITARISMO

Facultad

:
DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

Profesor :

Alumna

ABOG. CORREA JORGE

:
CANAYO RIOS MARIL
SANGAMA FLORES CINTHIA MANUELA

Ciclo

:
XII

Turno

:
NOCHE

Pucallpa Per
2016

AGRADECIMIENTO
A nuestros padres, amigos y compaeros por
compartir con cada uno de nosotros, sus
experiencias de vida y al profesor por sus
experiencias compartidas.

INTRODUCCIN

Probablemente escuch decir a un poltico que haba aprobado una norma legal porque
haca el mayor bien para el mayor nmero de ciudadanos. Tal vez haya escuchado a
alguien justificar sus acciones porque eran para el bien general.
Pues bien en el presente trabajo vamos a hablar de la filosofa detrs de este tipo de
acciones. La filosofa se conoce como utilitarismo. Si bien es una palabra larga, es de
uso comn a diario. Es la creencia de que la nica norma de moral est determinada por
su utilidad.
Los filsofos lo llaman un sistema "teleolgico". La palabra griega telos significa fin
o meta. Esto significa que este sistema tico determina la moral basndose en el
resultado final. Mientras que la tica cristiana est basada en reglas, el utilitarismo est
basado en resultados.
El utilitarismo comenz con las filosofas de Jeremy Bentham (1748-1832) y John
Stuart Mill (1806-1873). El utilitarismo obtiene su nombre de la pregunta de prueba de
Bentham: "De qu sirve?". l concibi la idea cuando se encontr con las palabras "la
mayor felicidad para el mayor nmero".
Jeremy Bentham desarroll su sistema tico alrededor de la idea del placer. Se apoy en
el antiguo hedonismo que buscaba el placer fsico y evitaba el dolor fsico. Segn
Bentham, las acciones ms morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan
el dolor. Esto ha sido denominado a veces "clculo utilitario". Una accin sera moral si
produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor.
John Stuart Mill modific esta filosofa y la desarroll aparte del fundamento hedonista
de Bentham. Mill us el mismo clculo utilitario, pero en cambio se centr en
maximizar la felicidad general calculando el mayor bien para el mayor nmero.
Mientras Bentham us el clculo en un sentido cuantitativo, Mill lo us en un sentido
cualitativo. l crea, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a
otros.
El utilitarismo ha sido aceptado por tantas personas simplemente porque parece tener
mucho sentido y parece relativamente sencillo de aplicar. Sin embargo, cuando fue
propuesto por primera vez, el fue una filosofa radical. Intent establecer un sistema
moral aparte de la revelacin divina y la moral bblica. El utilitarismo se centraba en los
resultados antes que en las reglas. En ltima instancia, el enfoque en los resultados
demoli las reglas.
En otras palabras, el utilitarismo provey una forma para que las personas vivieran
vidas morales aparte de la Biblia y sus indicaciones. No haba ninguna necesidad de
apelar a la revelacin divina. La razn, antes que la revelacin, era suficiente para
determinar la moral.

UTILITARISMO
El mayor bien para el mayor nmero
El principio de UTILIDAD es pues el principio moral ideal"
ORIGEN
"El origen de la doctrina utilitarista se encuentra en el debate en que se opuso durante la
mayor parte del siglo XVIII. Los filsofos del "sentido moral ", el Shaftesbury y el
Hutcheson, que trata de encontrar un fundamento natural para la motivacin moral en
la benevolencia espontnea que otorgamos a otros, su felicidad, y sus crticos, que se
describe como discpulos de Hobbes, en el que, sin embargo, no era utilitarista. El
utilitarismo se rene a una tradicin muy larga de pensamiento que se evidencia desde
la China de Mo-Tseu por ejemplo, y la filosofa griega, con Aristteles y Epicuro,
esencialmente. Luego, ofrece la paradoja de ser, con kantismo, su contemporneo y
rival, siempre tan vivo como hace ms de dos siglos: la Introduccin a los principios de
moral y de legislacin de Bentham data, en efecto, de 1789 y la Crtica de la razn
prctica de 1788. Y, sobre todo, domina el mundo anglosajn donde, a diferencia de
Francia, la filosofa kantiana tuvo inconvenientes de imponerse. Las crticas que Mill le
diriga a Kant en El utilitarismo en nombre del consecuencialismo parecen ser siempre
tan vlidas."
Aunque el utilitarismo existe desde hace ya un buen tiempo, parece cobrar una
importancia ms grande durante el siglo XVIII y el siglo XIX, es decir los inicios de la
sociedad moderna y el fin de la sociedad feudal. En efecto, el auge industrial que
conoce Europa en el siglo XVIII va a provocar cambios importantes en el
comportamiento de los hombres en el seno de la sociedad. As, la industrializacin en
Francia durante el siglo XVIII, va a propiciar su desarrollo, y el individualismo de su
sociedad. Es decir, que esta nueva sociedad ofrece a los ms pobres, medianamente
pobres y a los medianamente ricos, un remedio a su necesidad sin ser obligados a
formar parte del clan o del grupo familiar. Durante toda la Edad Media, el individuo no
puede sobrevivir slo, el grupo es el solo medio de supervivencia, sea en el seno de la
ciudad, gruesos pueblos o alrededor de un seor de campaa: a la Edad Media
sobrevivimos slo si formamos parte de un grupo. El desarrollo tecnolgico y cientfico
y los descubrimientos de nuevas tierras, durante los siglos XV, XVI, y XVIII se
evidencia la sociedad del Siglo de las Luces, que da origen al individualismo y a la
independencia de la economa privada con relacin al Estado. Es pues en el contexto
que nace el "laissez-faire", que finalmente es el credo del utilitarismo en el sentido
donde el individuo es libre de producir su propia felicidad, en saber las condiciones de
su convivencia, pero tambin esto responsabiliza al individuo ya que la consecuencia de
los actos individuales se vuelve muy importante y fundamental. En efecto, es aqu, en
este aspecto del utilitarismo que se puede ver la influencia de Francia en el altruismo
Augusta Conde, y un movimiento general de una "humanizacin" de la sociedad
europea. En efecto, esta ltima que se ha vuelto ms rico y "controla (domina)" un poco
ms la naturaleza en la cual evoluciona, tiene los medios financiero y materiales que le
aportan una mejor comodidad material que permite, en el siglo XVIII, y una

individualizacin de las personas, pues se da una amplia consideracin de la persona de

la misma manera que cada uno se considera un individuo nico, y no como parte
(partida) de un grupo. Nuestra sociedad moderna entonces ve la luz.

El laissez-faire toma su origen en Francia, en 1683, en el momento de una reunin entre

Colbert (1619-1683) y un grupo de vendedores franceses dirigido por un cierto
Legendre, que responde esto, cuando Colbert (inspector general de las finanzas de
Francia, durante el reinado de Luis XIV, del 1665 al 1683) demanda los vendedores lo
que el Estado francs puede hacer para ayudarles:
Dejar hacer, tal debera ser la divisa de toda potencia (fuerza) pblica, desde que el
mundo (gente) es civilizado Principio Detestable que el de querer aumentar que por la
disminucin de nuestros vecinos! Hay slo una maldad y una malignidad del corazn de
satisfechas en este principio, y el inters es opuesto a eso. Deje hacer, morbleu! Deje
hacer!!
Vincent de Gournay (1712-1759) populariza este principio que caracteriza la necesidad
de libertad econmica e individual en la que todo el siglo XVIII tiene en cuenta: "dejar
hacer, dejar pasar, el mundo mismo va". Esta necesidad por libertad es evidente con un
individualismo creciente que no puede existir sin un cierto altruismo, en el que
finalmente Augusto Conde exprime en la primera mitad del siglo XIX. Comte exprime
un estado que existe y evoluciona a lo largo del siglo XVIII pero que no puede ser
exprimido claramente ya que los hombres estn casi demasiado ocupados de liberarse,
fsicamente, econmicamente e intelectualmente, ya que no logran exprimir
completamente este altruismo que nace con individualismo. Finalmente la felicidad
individual predicada por el utilitarismo se acompaa inevitablemente de un altruismo,
dado que el hombre puede ser feliz slo si la comunidad misma es feliz, hay que
respetar la felicidad de otros, teniendo en cuenta, que las consecuencias de mis actos les
producen felicidad, o, por lo menos, le causan desgracia a cualquiera.
El utilitarismo exprime pues un deseo de libertad, es una forma de liberalismo. En
efecto, en Inglaterra, se desarrolla nacidos dos corrientes, de la influencia de Bentham:
un liberalismo econmico y un liberalismo social. La necesidad de libertad que nace a
finales del siglo XVII y XVIII se desarrolla y se expresa mucho ms claramente en el
siglo XIX. De esta perspectiva, dos corrientes nacen: el liberalismo econmico que se
har cargo del capitalismo en el siglo XX, y el liberalismo social que se har en el curso
del siglo XIX, el socialismo y ms tarde el comunismo.
DEFINICIN
La doctrina utilitarista es definida por dos elementos: la felicidad y el
consecuencialismo. La felicidad utilitarista, es el componente ms grande en el que
todo ser humano investiga. En la doctrina utilitarista todo lo que es til, relacionado con
el principio de felicidad es bueno y deseable en donde el nombre de la doctrina: el
utilitarismo, se escarole bajo el principio de utilidad. La utilidad, es todo lo que
contribuye a la felicidad de cualquier ser racional. El criterio del bien y del dolor
se encuentra en un equilibrio entre la felicidad del individuo y el de la comunidad,
"cada uno es valorado de manera igual" (Bentham, Introduccin a los principios de

moral y de legislacin). El consecuencialismo del utilitarismo se encuentra en el hecho

que una accin debe ser juzgada para sus consecuencias por la felicidad del nmero ms
grande de personas. Es decir, mi principio de felicidad deja de ser en el momento en que
se disminuye la felicidad de otro individuo o del nmero ms grande de individuos de
una sociedad o comunidad. As como la libertad individual se concibe en el respeto de
la libertad de los individuos y de la comunidad, mi libertad deja de ser cuando se atenta
contra la libertad de los individuos o contra el buen funcionamiento de la sociedad.
Podramos decir que el utilitarismo es la continuacin de la legislacin romana, y que su
aspecto moderno se encuentra en el hecho que la doctrina utilitarista aade una
dimensin, ya sea econmica, legislativa y poltica hacia un concepto tico, el de la
felicidad y del bienestar. Es esta perspectiva, en dnde se analiza el componente
moderno de la doctrina que evolucionar a lo largo del siglo XIX, para terminarse con
Sidgwick, en el que llega a dar a esta doctrina una dimensin prctica y racional para
nuestra sociedad moderna, ya sea en el aspecto econmico, poltico y tico.
"La vitalidad continua del sistema de la felicidad ms grande no es difcil de
comprender - encarna un modelo muy natural e indiscutible de racionalidad. Este
modelo, que prcticamente domina toda la economa contempornea (tanto la teora de
decisin, " el anlisis costes-ventajas " como " la teora pblica de eleccin "), ve la
accin razonable como una tentativa de maximizar la utilidad neto (es decir el resultado
de sumar (aadir) los beneficios y los costes y de sustraer al segundo del primero). Este
punto de vista, que frecuentemente es llamada la racionalidad " de fin que justifica los
medios ", sube (por lo menos) a Aristteles. En la tica en Nicomaque, Aristteles
afirma que "no podemos deliberar fines, sino solamente medios por los cuales los fines
pueden padecer." Si asumimos, con Aristteles, que esta felicidad es " ms grande muy
accesible por la accin, "y de ah, el fin de la poltica, podemos obtener algo muy
prximo desde el punto de vista de Bentham. Es en efecto, posible, y no inverosmil,
interpretar (las vistas) de filsofos por muy diferentes, tales como Adam Smith o el
Presidente Mao, como si admitiendo sobre el hecho que el fin de las instituciones
sociales es la maximizacin y la realizacin de este fin (ms felicidad para el nmero
ms grande). Por supuesto los filsofos que comparten esta visin de la funcin limpia
de las instituciones sociales, como la ley y la moralidad, pueden tener una opinin
diferente sobre los mejores mtodos de alcanzarlo. As como lo dice Aristteles,
comnmente est admitido que la felicidad es el fin, pero el desacuerdo es considerable,
en cuanto a lo que constituye la felicidad. Para Bentham la respuesta es simple: la
felicidad es justa, el placer y la ausencia de dolor. El valor (o la nulidad) de un placer (o
del dolor) depende solamente de su intensidad y de su duracin, y puede (por lo menos
en principio) ser evaluada cuantitativamente y precisamente. De decir as, podemos
reconstruir la lnea del argumento de Bentham en el UTILIDAD es definido de la
siguiente manera:
-

El bien (felicidad) de una sociedad es la suma de la felicidad sus individuos.

El fin de la moral es promover el (bien) felicidad de sociedad.
Un principio moral es ideal si y solamente si su conformidad universal
maximizara la felicidad (bien) de la sociedad.
La conformidad Universal a principios de UTILIDAD ("Siempre actuar con el
fin de maximizar el equilibrio neto total de los placeres y de los dolores")
maximizara la felicidad (bien) de sociedad.

Doctrina segn la cual el sumo bien se identificara con lo til. El utilitarismo no

consiste nicamente en afirmar que lo til es un bien lo cual puede ser admitid por la
tica en general, sino en una hipertrofia de la utilidad, situndola en la cima de la escala
de los bienes, de forma que todo aquello que tenga razn de bien se considera que la
tiene en virtud de la utilidad que pueda producir, entendiendo adems la utilidad en un
sentido ms bien slo material. Puede decirse, pues, que el utilitarismo tiene una pobre
idea de las aspiraciones humanas y de la felicidad, colocando la utilidad y los placeres
sensibles por encima de los bienes ms especficamente humanos, como el
conocimiento, la verdad, la libertad y el amor, que son los que en definitiva llevan al
supremo bien que es Dios.
CARACTERSTICAS GENERALES
1) La identificacin de la utilidad con el sumo bien.- Tomando el concepto de til de
la ciencia econmica de su tiempo, segn la cual es til todo lo que puede satisfacer una
necesidad, los utilitaristas mantendrn que el sumo bien humano es la utilidad,
entendindola en general como placer sensible y material. El hombre, por naturaleza, es
animal, y est acuciado por un conjunto de necesidades, cuya satisfaccin origina placer
y cuya insatisfaccin produce dolor. Ambos, placer y dolor, son para los utilitaristas los
dos polos afectivos alrededor de los que girara toda la actividad humana. En
consecuencia, todo lo que permita saciar una necesidad, lo que sea til, tendra razn de
bondad, ya que gracias a ello se puede eliminar un dolor y alcanzar un placer.
Fcilmente se ve la ntima conexin que, en un principio, guarda el utilitarismo con el
hedonismo. Los mismos utilitaristas, desde Bentham a Stuart Mill, han insistido en que
utilidad debe entenderse en un sentido equivalente al de presencia de placer y ausencia
de dolor.
2) La gradacin de lo til.- til es todo aquello que puede satisfacer una necesidad y,
por tanto, producir un placer. Pero, dentro de lo til, pueden establecerse grados
jerrquicos. La causa es doble. De una parte, porque dentro de los placeres hay unos
ms intensos que otros; de otra, y esto es lo ms importante, porque el placer puede
extenderse a ms o menos individuos de la sociedad, de la comunidad social. En este
punto radica la diferencia fundamental entre el hedonismo y el utilitarismo.
ste tiene una intensa preocupacin social, frente al carcter ms individualista y
egosta del primero. Al establecer una escala en lo til, habr de tenerse en cuenta este
doble, decisivo, criterio: la intensidad del placer producido y la extensin a un mayor o
menor nmero de individuos.
3) La matematizacin de lo til.- Con arreglo al doble criterio indicado, la aspiracin
del utilitarismo es establecer una escala matemtica dentro de la utilidad, como norma
segura para regir la actividad moral del hombre. La tica, dicen, debe transformarse en
una ciencia positiva, y, como todas ellas, someterse al mtodo matemtico.
Bentham llegar a la afirmacin de que la tica debe ser tan exacta como las
matemticas.
4) La maximizacin de lo til.- De acuerdo con lo antes dicho, la norma que debe
guiar la conducta humana no ser utile est faciendum, sino mxime utile est faciendum
(se ha de hacer lo mximamente til). Un acto no ser bueno cuando sea til, sino

cuando origine la mxima utilidad posible para el mximo nmero posible de miembros
de la comunidad. Esta sera la norma suprema de moralidad segn el utilitarismo. Dos
problemas fundamentales surgen en este momento al utilitarismo. El fijar criterios para
la maximizacin de lo til y el armonizarla respecto del individuo y la comunidad. En la
primera cuestin no hay acuerdo entre los defensores del utilitarismo. Para Bentham,
que quiere llevar la matematizacin de la utilidad a sus ms crudas consecuencias, se
debe seguir una norma estrictamente cuantitativa; los distintos placeres se reducirn a
datos quasinumricos y, de acuerdo con ellos, se determinar lo mximo y lo mnimo.
Para Stuart Mill tal postura es inadmisible; el placer, por su propia naturaleza, no puede
reducirse a lo meramente cuantitativo; hay que tener en cuenta la cualidad del placer;
con esta tesis, indudablemente acertada, Stuart Mill crea grandes dificultades a una
posible matematizacin y gradacin de los placeres, bsica, como vio Bentham, para
una estructuracin coherente del utilitarismo. Por lo que se refiere al segundo problema,
el justificar la armona entre la utilidad individual y la social, el utilitarismo trata de
resolverlo ya mediante un criterio estrictamente racional, segn el cual cada individuo
desea la utilidad para los dems porque ello redunda en su propia utilidad, ya mediante
una base afectiva, consistente en el sentimiento, connatural a cada hombre, de la unidad
del gnero humano.
REPRESENTANTES DEL UTILITARISMO
El utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal de bienestar social: a travs de
condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades.
Lo vamos a ver en sus dos representantes ms seeros: Jeremy Bentham y John Stuart
Mill.
1. FRANCIS HUTCHESON (1694-1746).
Fue un filsofo escocs-irlands y gran exponente de la teora de la existencia del
sentido moral, su criterio moral de Hutcheson fue si un acto tiende o no a promover el
bienestar general de la humanidad. De ese modo anticip el utilitarismo del pensador
ingls Jeremy Bentham, incluido la frase "la mayor felicidad para el mayor
nmero." Hutcheson fue tambin influyente en la lgica y la teora del conocimiento
humano.
2. JEREMY BENTHAM (1748-1832).
Fue un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su consideracin de la utilidad del
placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano
como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompa con el
tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha
de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por ser ms
adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero. Entre sus obras destacamos
"Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin".
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera mayor placer a la mayor
cantidad de gente sin importar su extraccin social. Para ello Bentham ide una serie de
reglas de clculo de placeres. Esto a simple vista es fcil de entender y es muy
conciliable con la mentalidad democrtica actual. No obstante, surgieron problemas con
este clculo: primero, cmo calcular el grado de placer de cada individuo de modo

cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo
"sumar" experiencias que, al ser tan personales, son difcilmente equiparables. Otro
problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres;
aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro que aun considerando valioso
por igual el placer de todas las personas, sin distingos de clases, los seres humanos
culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal
vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de calidades morales de
los distintos tipos de placeres.
2. JOHN STUART MILL (1806-1873).
Filsofo, poltico y economista ingls. Stuart Mill recogi la teora de Bentham, la
estudi y la complement con aportaciones originales. Una de sus obras ms
importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill que se ha
hecho famosa: "Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho", lo
que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni
personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de tener en cuenta a la
sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad del
placer. Claro, que para ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad han de
estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la libertad
como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de ms valor,
que les realizarn ms como personas tanto a nivel individual, buscndolos
individualmente, como a nivel colectivo, fomentndolos solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo est muy presente, a travs de corrientes ticas y
filosficas estrechamente relacionadas, como son el neo-utilitarismo, o el pragmatismo
(cuyo origen filosfico est en el siglo XIX, particularmente en Estados Unidos).
2.1 LA TICA UTILITARISTA DE JOHN ESTUART MILL.- En la tica sostuvo el
criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar del mayor nmero de individuos, la
felicidad general (General Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al
sentido comn de los seres humanos para ser tenido como principio y gua de la accin.
Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de
la de los dems. En la medida en que logro la felicidad de los dems consigo tambin la
propia, de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el
que se encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las cosas de
manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Un cuchillo en s mismo no es ni
bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar pan o
tallar madera y malo si lo utilizan para matarse. Por tanto, lo malo es lo intil para
conseguir la felicidad y lo bueno es lo til para lograrla. No es correcto decir que un
cuchillo puede ser til para matar, ya que el utilitarista, reserva el calificativo de til, tan
slo para aquello que, manejado de determinada manera, proporciona bienestar al
mayor nmero.
El utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que sern relativos al
uso que se haga de las cosas, es decir, a las prcticas o conductas que se desarrollen con
ellas. La religin o la energa atmica no son ni buenas ni malas, no puede establecerse
para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende, en cada caso, de los
resultados prcticos. Resultar, las ms de las veces, que el utilitaristas calificar a las

cosas, vinculadas siempre a conductas, de buenas si resultan beneficiosas y malas si

resultan perjudiciales; resultando algunas de ellas buenas y malas a un mismo tiempo, al
depender de la utilizacin que se haga de ellas. As, la energa atmica es buena (til,
benfica) en la medida en que proporciona iluminacin a las grandes ciudades y mala
(perjudicial) en la medida en que permite fabricar bombas atmicas o desechar residuos
radiactivos al mar. Esta consideracin tica perdura en nuestros das con el nombre de
pragmatismo el cual se caracteriza por hacer depender el juicio tico de los resultados
prcticos y as medir la conducta bajo el criterio de su eficacia social.
Lo til, lo bueno y lo placentero se identifican, estando el utilitarismo emparentado con
el hedonismo antiguo, pero mientras que el hedonismo clsico busca el placer individual
el utilitarismo persigue el bienestar colectivo, bajo la idea de que del bienestar colectivo
es del que se puede derivar el individual. El utilitarista piensa que el individuo es
fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor direccin que puede
tomar su bsqueda de lo que le es til para alcanzar la felicidad, individualmente, pasa
por alcanzar el bienestar de los que le rodean; supeditando el bienestar individual al
logro del bienestar colectivo. Lo til para el hombre, como ser social, es la mejora de la
Sociedad. De ah que la mejora de la Sociedad sea el camino que debe emprender quien
sea egosta y busque lo que le resulta ms til y placentero, es decir, lo que le pueda
aportar la felicidad. La tesis de fondo es que yo no puedo ser realmente feliz si no lo son
tambin todos los que me rodean. De todas formas, como lo bueno o malo no depende
de los motivos de la accin, sino de sus consecuencias, poco importa para los
utilitaristas que se obre por egosmo o altruismo, siempre que el resultado sea
socialmente beneficioso para la mayora. Hay que distinguir entre lo que se desea y lo
deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor que placer, todo lo
cual quedara fuera del mbito de lo que Mill considera como esfera de lo deseable. En
Mill la visin social no es un atomismo de los individuos sino un organicismo, si el
hombre es un ser social para ser feliz tiene que lograr la felicidad de la Sociedad, porque
mi brazo no puede ser feliz independientemente de la infelicidad de mis manos o del
resto de mi organismo, ni una clula social con independencia de la Sociedad.
Para los utilitaristas el Todo es mayor que la suma de las partes, el resultado de las
relaciones sociales, que forman la Sociedad, hacen de sta algo superior y distinta a los
elementos simples que la constituyen. De ah que un elemento simple no podr lograr
sus propsitos con independencia del Todo y si sus propsitos son alcanzar la felicidad a
travs de lo til, habr de perseguir lo til social como aquello de lo que puede derivarse
su placer individual. Ningn otro sentido encuentra el utilitarismo a la vida en Sociedad
que el relativo al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes.
Considera que ese es el motivo por el cual los hombres comenzaron a convivir, la
utilidad comn, y que esa es la finalidad de este tipo de vida, sin la cual no tendra
sentido mantenerla.
Segn los utilitaristas no hay leyes eternas e inmutables, el mundo cambia y las leyes
deben cambiar tambin para colaborar en promover la utilidad individual y colectiva.
Los derechos derivan del mismo principio de la primaca de la Sociedad: los derechos
de los individuos tienen que ser aquellos que contribuyan a la utilidad social.

Las ideas utilitaristas han sido malinterpretadas por el neoliberalismo que considera que
del egosmo particular se derivar el bienestar colectivo, porque se han olvidado de que
slo del egosmo particular orientado hacia el bienestar general y sancionado por los
resultados socialmente benficos de sus acciones en la prctica, puede derivarse el
bienestar colectivo que postula el utilitarismo.
Respecto a la religin en Mill pueden encontrarse a la vez un cierto desmo positivista e
ilustrado y tambin un cierto agnosticismo. Frente al dogmatismo de las verdades
reveladas ofrece Mill una serie de inferencias acerca de lo deseable, una tica, obtenida
mediante la introspeccin y la observacin de hechos relativos a la conducta humana.
As, la tica utilitarista puede decirse que engloba a la religin de la humanidad cuyos
principios de sentido comn plantea.
De acuerdo con S.Mill, la razn est inextricablemente unida con el deseo, de manera
que la razn slo se justifica cuando los deseos coinciden con los preceptos. El deseo de
ser feliz por encima de todos los dems deseos (eudemonismo) se presenta en todo ser
humano, en coherencia con el deseo mayor surge la mxima racional del mximo
bienestar para la mayora. Por qu para la mayora? Ya dijimos que debido a que el
hombre adems de ser un ser racional y deseante, es un ser social. Razn, Deseo y
Sociedad, han de encontrar su equlibrio para que pueda darse la Felicidad. El debe de
Mill est ligado al es del hombre. La tica es el arte de vivir y de convivir
conjuntamente. Mill rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos,
pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrelazamiento con lo razonable del que
se derive la felicidad. Buscar el hedonismo universal es lo mejor que puede hacer un ser
dotado de racionalidad, sociabilidad y capacidad de desear, si quiere procurarse la
felicidad profunda y duradera, ms all de la mera satisfaccin momentnea de deseos
particulares y superficiales; pues la felicidad slo ser duradera en un mundo donde sea
mayoritaria. Los lemas de la Ilustracin francesa resuenan contnuamente en la tica de
Mill, libertad, igualdad y fraternidad, ninguno de esos conceptos sociales puede
realizarse en solitario. Tanto la Ciencia como la Justicia adquieren sentido en la
bsqueda de la felicidad general, no seran consideradas como algo imprescindible para
la humanidad sin esa finalidad, sin esa respuesta a la pregunta para qu?. La dignidad
de las acciones humanas reside en su objetivo ltimo, gozar, disfrutar de la vida, amar,
ser libre.
En sus Consideraciones sobre el gobierno representativo Mill nos explicar la no
utilidad del dictador benvolo, dispuesto a promover la felicidad de la mayora, porque
su cometido sera inalcanzable. No puede un hombre lograr la felicidad de los dems ya
que la Felicidad es una conquista humana que requiere el concurso de, al menos, una
mayora de la humanidad; siendo asimismo un fruto del desarrollo de las capacidades de
autogobierno y de participacin en la vida pblica. La Sociedad es tanto ms feliz
cuanto mayor es el nmero de individuos involucrados en el gobierno de s mismos y
orientados hacia el bienestar general, cuanto mayor es el nmero de sujetos activos que
despliegan y desarrollan sus capacidades aportndose satisfacciones mutuamente, y
viceversa, el hombre individual ser tanto ms feliz cuanto mayor bienestar haya en la
sociedad en la que vive. Huelga decir que el bienestar del utilitarismo stuartmilleano no
se identifica con la cortedad de miras del neoliberalismo actual, que entiende por tal

exclusivamente el bienestar material, considerando que los esclavos lobotomizados que

produzcan en abundancia sern felices por el mero hecho de estar rodeados de riquezas.
La defensa de la libertad individual resulta indispensable para lograr una sociedad libre,
no la supuesta ventaja personal o salvacin individual. La libertad no entra aqu en
contradiccin con la solidaridad compartida, tambin el grado de la individual depende
de la general y viceversa, equilibrndose y limitndose ambas. Los individuos al
defender su libertad individual, cosa que no pueden hacer sin defender tambin la de los
dems, participan en la creacin de la libertad colectiva. Este utilitarismo es una
doctrina intervencionista, no concibe la libertad exclusivamente de manera individual,
atomstica, autista, sino de forma organicista. El hombre sin medios, sin cultura, sin
sanidad, nunca podr ser libre y feliz, estar abocado a la infelicidad, incapacitado,
imposibilitado, esclavizado, el bien social quedar en entredicho por el mero hecho de
que se consienta su desgracia y los dems no podrn sentir verdadero goce mientras
subsista la miserable condicin de un semejante, que repercutir en el malestar social y
ser finalmente experimentada como malestar propio. Rodeado de la peste, la pobreza,
la violencia, la supersticin y la intolerancia, del malestar de la mayora, el prncipe de
la Edad Media slo poda ser falsamente feliz, tanto ms falsamente feliz cuanto mayor
fuese su inhumanidad, su ceguera, su embrutecimiento y su ignorancia.
La suerte de los otros no puede sernos indiferente, es ms, en ella nos jugamos tambin
la nuestra. Aqul que slo piensa en su felicidad individual tira piedras contra su propio
tejado, porque al obstaculizar o no promocionar la felicidad general limita y pervierte su
felicidad particular. La obra de John Stuart Mill denuncia que la libertad individualista
es un fraude no slo a la comunidad, sino un fraude que comete tambin hacia s mismo
el propio individuo, que se condena al aislamiento y la incomunicacin, condenando a
la sociedad a la violencia.
La tica de Mill depende, desde luego, de su concepcin antimaniquea de la naturaleza
humana y de sus ideas respecto al tipo de relaciones que producen bienestar entre los
hombres. Si tiene algn fallo quiz sea el de situarse tan slo frente a lo mejor que hay
en el ser humano, hablar de ello y de la forma de potenciarlo, omitiendo los rincones
ms oscuros de la naturaleza humana, su ansia de esclavitud, de infelicidad, su
capacidad de degradacin y de procurar violencia y dao a los dems, su egosmo, pero
es que para el filsofo del que hablamos eso no es un Hombre, con maysculas, sino un
ser racional degradado y vejado hasta situaciones infrahumanas. Desde luego, la tica de
Mill es optimista antropolgicamente, piensa, como Rousseau, que el hombre es por
naturaleza bueno, libre y social, que esas son las caractersticas fundamentales e
inalienables que le caracterizan como ser humano, pudiendo degenerar estas
capacidades humanas, degradndose hasta sus opuestas, o desarrollarse sin lmite.
Quienes piensan que la naturaleza humana es monstruosa y el homicidio, el incesto y el
canibalismo son sus instintos bsicos, como Freud, terminan desarrollando una tica de
la represin en lugar de una tica del desarrollo vital. Quiz la naturaleza humana no sea
tan monstruosa como la concibe Freud ni tan amable a como la concibe Rousseau y
halla que ser ms sutil y menos unilateral a la hora de calificar moralmente a la
Naturaleza y a la Cultura. Desde una postura constructivista habra que corregir a todas
estas posturas, el hombre nace como tabula rasa y se hace a s mismo, dentro del
amplsimo margen de maniobra que permite su constitucin fisiolgica, la naturaleza no

es nada acabado, ni la cultura, sino que van siendo lo que nosotros construimos en cada
momento. Hay un cierto constructivismo ya en el hedonismo de la antigedad, como
cuando Epicuro deca a Meneceo: Hay que rememorar que el porvenir ni es nuestro ni
totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea totalmente ni desesperemos de
que totalmente no lo sea. Un cierto constructivismo que puede percibirse tambin en
Stuart Mill: Las ideas que tengamos acerca del hombre y la cultura incidirn en la
constitucin y transformacin constantes de eso que es el ser humano y eso que es la
sociedad o la cultura.
Sobre las relaciones genticas entre el utilitarismo de S.Mill y el neoliberalismo es
necesario matizar: La crtica del utilitarismo... debe hacerse hoy, no pensando en su
formulacin histrico-filosfica sino fieles a su norma, por sus consecuencias, por sus
frutos, que hoy tenemos a la vista en la concepcin de la vida, en el ideal individual y
colectivo de la llamada sociedad del bienestar. Es evidente que la promocin del
bienestar, la elevacin del nivel de vida de todos, la satisfaccin completa de sus
necesidades, etc, constituyen el fin primario de toda tica razonable. Pero el fin ltimo
prescrito por una tica, por muy intramundana que sea, puede consistir en que cada
ciudadano posea en propiedad, aunque adquiridos a plazos, una casa, un automvil, un
aparato de televisin, varios de radio, un frigorfico, una lavadora de ropa, otra de
platos, etc; y junto a esto todos los derechos de seguridad social, accidentes, jubilacin,
vida y todas las plizas de seguros imaginables?. Si los sobrios utilitaristas J.Bentham y
J.S.Mill levantasen la cabeza y viesen en qu ha desembocado la prolongacin prctica
del utilitarismo, es seguro que denunciaran nuestra sociedad, con razn, como
materialista... Si todos ellos, empeados en la lucha poltica para la implantacin de una
autntica democracia, viesen cmo nuestros contemporneos, con tal de que se les
garantice una confortable vida, aceptan de buen grado la total privacin de su
existencia, y se someten a cualquier dictadura, mejor o peor disfrazada de tecnocracia,
es seguro que consideraran completamente traicionado su utilitarismo. Sin embargo, la
actual moral vivida del bienestar como nico bien intrnseco tiene derecho a
considerarse heredera de la doctrina de aquellos austeros utilitaristas.
TIPOS DE UTILITARISMO
UTILITARISMO NEGATIVO
Cree necesario evitar la mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de
personas. Los defensores de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que sta
propone una frmula tica ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear daos que de
crear bienestar, y los daos mayores conllevan suicidio a los ms grandes bienes.
Defienden la produccin del mnimo malestar para el mximo nmero de personas.
David Pearce es uno de sus principales representantes.
UTILITARISMO DEL ACTO CONTRA EL UTILITARISMO DE LAS
NORMAS
Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la
del utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima
utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor

acto es aquel que forme parte de una norma que sea la que nos proporciona ms
utilidad.
Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los actos, sino
que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones.
UTILITARISMO PREFERENCIAL
En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en trminos de satisfaccin
de las preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo correcto a hacer es
aquello que produzca las mejores consecuencias, pero definiendo a las mejores
consecuencias en trminos de satisfaccin de las preferencias, que incluira conceptos
como la "reputacin" antes que el puro.