FICHA SOBRE ENVIDIA DE LOS DIOSES

Se trata de un aspecto de la religin griega, de la que hay que tener alguna nocin
previa, pongamos: el orden del mundo presupuesto en el decir griego arcaico y clsico,
que se actualizaba desde antiguo en los rituales y los mitos, y que queda codificado y
modificado en los poemas de Homero, que al transmitirse ms o menos fijo por toda
Grecia y terminar reducido a escritura produce un efecto de fijacin y tambin de
distancia, a partir del cual los siguientes poetas y sabios-legisladores continan
reelaborando el sustrato fundamental, siendo la plis, hasta los tiempos de Alejandro, la
manifestacin entera de ese sistema. En esa religin se marca una lnea divisoria entre el
cielo y la tierra, los hombres y los dioses, con la necesidad de intercambios entre ambos,
y el que cada cual adopte su lugar; pero tambin est presente un impulso hacia la aret,
es decir, hacia la excelencia, la superioridad sobre los otros. Se entiende (Dodds, 1) que
el hombre tiene su mbito de decisin, pero est sometido a los designios de los dioses,
que se presentan a menudo en l, produciendo una at, y obligndolos a tener actitudes
impulsivas, que escapan al clculo; y en lo natural que lleva a esa aparicin de lo
impulsivo, como el vino, se ve un algo sobrenatural. En Homero, la at no es un castigo,
no proviene de una culpa, sino que es el nombre que se da simplemente al anublamiento
mismo, entendiendo que no puede venir del mismo individuo, lo cual no exime de
responsabilidades jurdicas, que se centran nicamente en lo objetivo. Para ese orden o
ilacin general de los acontecimientos los griegos tenan entre otros nombres el de
Moira. Tambin se pueden considerar otro tipo de intervenciones divinas, como el
mnos, la infusin de fuerzas, o la de ideas y convicciones. Lo caracterstico de Homero
es que para dar forma a la Moira y a todo ese entramado psicolgico que se entiende
independiente del individuo produce esos dioses en forma personal con su trato y sus
cuitas tan semejantes a las humanas y hasta su apariencia fsica: Los poetas les
confirieron personalidad y con ello hicieron imposible que Grecia cayera en el tipo de
religin mgica que prevaleca entre sus vecinos orientales (p. 28). No haba entre los
griegos arcaicos una nocin unificada de persona (el alma era tan slo la imagen de la
misma que perduraba tras la muerte, pero no era ella), pero se identificaba el yo de cada
uno con lo que l entenda o conoca, con su lgos (y no en vano el yo es cosa ante todo
gramatical), mientras que todo lo dems parece ser en cierto modo intervencin exterior.
El sentido de la vida era el disfrutar de la tim, la estima pblica (cultura de la
vergenza).
La cultura de la vergenza es aquella que considera el bien y el mar como cosas
eminentemente pblicas, que solamente tienen realidad en tanto que es la sociedad la
que explcitamente juzga un hecho que pasa a sus ojos; la de la culpa es la que ha
interiorizado el bien y el mal, de tal modo que uno puede juzgar por s mismo que ha
hecho algo mal a pesar de que nadie ms lo sepa, o a pesar de que la sociedad en general
juzgue de otro modo, pero de modo tambin que la sociedad pueda considerar que
alguien es reo de un mal que permanece oculto; adems, puede considerarse la culpa
como algo contagioso, una enfermedad que envenena a un individuo o familia y a los
que estn a su alrededor o sus herederos. La poca homrica encaja ms bien en la
cultura de la vergenza, y la arcaica-clsica en la de la culpa. (Ruth Benedict, Dodds 2).

La religin griega tena que enfrentarse como todas al problema del mal, al
hecho de que a pesar de haber un orden csmico los hombres estuvieran sometidos al
horror y al sufrimiento. En Homero no se produce en absoluto esa operacin de
teodicea, sino que se presenta secamente a la raza de los dioses viviendo felices y a las
de los hombres sufrientes como la realidad misma, sin justificacin. As, dice Aquiles:
Los dioses han tejido el hilo de la desgraciada humanidad de tal suerte que la vida del
hombre tiene que ser dolor, mientras que ellos viven exentos de cuidado. Por tanto, la
obediencia a los dioses y el cumplimiento de los valores morales no tiene como
recompensa la felicidad, sino solamente la fama, el aplauso, que no deja de ser alcanzar
un cierto sentido. En cambio, ya Hesodo pretende elaborar una Teodicea, habiendo
convertido a Zeus en un seor de justicia ms all de lo personal y humano, como un
ente mayesttico y misterioso, y lo hace segn el mito de la falta original de Prometeo.
Pero en la poesa arcaica y autores clsicos como Esquilo, Sfocles y Herdoto, la
cuestin toma el sentido de envidia de los dioses ( ).
Este trmino tiene lugar concretamente en Herdoto, que lo pone en boca de
todos los sabios, especialmente en Soln (1. 32), pero tambin en Amasis (3.40) y
Artabano (7.10). La idea consiste fundamentalmente en que a los dioses les duele todo
xito, toda felicidad que pudiera por un momento elevar nuestra mortalidad por encima
de su condicin mortal, invadiendo as su prerrogativa (Dodds, 40). En los autores
antes mencionados, este temor opresivo es omnipresente, y Herdoto lo considera como
uno de los motores de sus historias; a lo que parece, adems, era modo de sentir muy
arraigado popularmente. Lo que est detrs de ella, segn propone Cornford, parece ser
el hecho de que los dioses son la encarnacin de ese orden general de la religin misma,
y, habindose vuelto estos de carne y hueso y semejantes a humanos, pero teniendo que
permanecer como los puntos nodales del orden, es preciso atribuirles alguna
caracterstica sicolgica que los fuerce a conservar su dignidad y atar cada cosa en su
sitio. Por tanto, el que consideren la jactancia de los hombres como una afrenta personal
quiere decir que estn saliendo de los cauces previamente impuestos que le dan sentido
a cada uno, al dios y al hombre. Pero, por otra parte, el que la representacin religiosa
haya llegado a este punto permite a su vez la crtica directa de la misma y el
descubrimiento de su arbitrariedad, de su convencionalidad, en el fondo. De hecho,
Eurpides considera una prueba culminante del derrumbamiento del orden el hecho de
que ya no es el objetivo comn de los hombres escapar al phtonos de los dioses (I. A.,
1089-1097), es decir, que se ha perdido el temor del dios (piedad = temor de dios).
As pues, el planteamiento de la teodicea en este punto, con importancia poltica
evidente, consiste en demostrar la no arbitrariedad de esa envidia divina, traducindola a
nmesis, esto es, justa indignacin, justo castigo, considerando que la complacencia
lleva a la hybris. Pero para esto, puesto que muchas veces los que sufren son inocentes,
mientras que los malvados florecen, solamente poda utilizarse la idea de la culpa y de
la transmisin de la misma de generacin en generacin a travs de los vnculos
familiares: este es uno de los ncleos de la tragedia. Para castigar la culpa, se producen
intervenciones divinas como esas de que antes hablbamos que vuelven loco al sujeto y
lo precipita a la perdicin. Frente a esta culpa se ofrece la purificacin ritual, la

ktharsis, que se ofreca desde distintas instituciones religiosas, y que Aristteles

atribuye tambin a la tragedia.
Cabe destacar, como nota al pie, que las consecuencias polticas de seguir con
esta doctrina de la envidia de los dioses, al igual que la religin que por debajo la
sustenta a donde apunta es hacia la isonoma, hacia el nmos basilus, esto es, hacia un
sistema un poltico donde la ley sea proporcionalmente comn a todos y donde el poder
sea repartido, de tal modo que no haya una cabeza que sobresalga por encima de las
otras, pues, por brillante que fuese, tendra la posibilidad de romper con el orden: se
trata, pues, de una bsqueda de la limitacin y de la igualdad polticas; y a la contra,
visto todo esto, se percibe en la poltica griega y especialmente ateniense ese elemento
religioso de fondo, y cmo uno y otro son uno.