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Daro, quien, como Renan, ve con ojos preocupados la amenaza del triunfo del
materialismo sobre la espiritualidad, del industrialismo masificador sobre los valores de
la alta cultura, ve en el Calibn un smbolo de la civilizacin norteamericana que Ariel
debe vencer:
"No, no puedo, no quiero estar de parte de esos bfalos de dientes de plata. Son
enemigos mos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los brbaros... Y los he
visto a esos yankees, en sus abrumadoras ciudades de hierro y piedra ... Parecame sentir
la opresin de una montaa, senta respirar en un pas de cclopes, comedor de carne
cruda, herreros bestiales, habitadores de casas de mastodontes. Colorados, pesados,
groseros, van por sus calles empujndose y rozndose animadamente, a la caza del
dollar. El ideal de esos calibanes est circunscrito a la bolsa y a la fbrica. Comen,
comen, calculan, beben whisky y hacen millones..." (225).
En efecto, lo que recupera Daro es la espiritualidad de Ariel contra el materialismo de
Calibn. A diferencia de otros ensayistas como Rod, o ya francamente posmodernistas
como el primer Martnez Estrada, Daro no identifica al Calibn con los sectores
populares latinoamericanos que la inmigracin trae a Amrica Latina, sino con el
norteamericano.
Rubn retoma los rasgos calibanescos de primitivismo, tosquedad, brutalidad: "brbaro
y comedor de carne cruda", en su caso para aplicarlos audazmente a la "civilizacin"
norteamericana. La "civilizacin" no se equipara ahora con Prspero, sino con Calibn.
Pragmatismo, materialismo, tosquedad, van asociados al optimista crecimiento y
expansionismo yankee, y opuestos a la cultura latina.
La audacia y la belleza de la prosa de Daro no acaban aqu: debemos reconocer en su
texto el descubrimiento de una nueva anttesis que implcita- mente se relaciona con la
sarmientina. Los nuevos "civilizados", los norteamericanos y su pragmatismo, son los
que Rubn llama brbaros; los herederos y dueos de la cultura latina, los
latinoamericanos y su espiritualismo, son los civilizados, dueos de valores ideales ms
altos. As concluye su ensayo - que es, por lo dems, un fuerte alegato contra los
esfuerzos expansionistas del To Sam:
"Miranda preferir siempre a Ariel; Miranda es la gracia del espritu; y todas las
montaas de piedra, de hierros, de oros y de tocinos, no bastarn para que mi alma
latina se prostituya a Calibn" (228).
Jos Enrique Rod
Con el Ariel de Jos Enrique Rod (1902) se consolida en Amrica Latina una
significativa lnea contempornea de construccin del nuevo smbolo de Calibn, que
cobra una vida propia a partir de la reinterpretacin del personaje shakespereano hecha
por Daro.
Quin es el Calibn de Rod? Inspirado explcitamente en los personajes de La
tempestad e implcitamente en la obra de Renan4, y muy posiblemente en el texto de
Daro sobre el mismo tema, el Calibn personifica, para Rod, la sensualidad y la
torpeza, en contraste con "la parte noble y alada del espritu" representada por Ariel:
"Ariel, genio del aire, representa, en el simbolismo de la obra de Shakespeare, la parte
noble y alada del espritu. Ariel es el imperio de la razn y el sentimiento sobre los
bajos estmulos de la irracionali- dad; es el entusiasmo generoso, el mvil alto y
desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la
inteligencia, el trmino ideal a que asciende la seleccin humana, rectificando en el
cultural o espiritual de la Amrica Latina. Zea (1971) propone in extenso una primera
forma de superar la dicotoma entre las dos Amricas:
"El materialismo, como el espiritualismo, se encuentran en una Amrica y en la otra. No
es privativo de ninguna de ellas. La ambicin, el espritu de conquista, el materialismo
de que se acusa a los Estados Unidos es propio de todos los pueblos, es propio de todos
los hombres, en una situacin determinada..." (13).
"Altamente conscientes de este hecho son ya los americanos, estadounidenses y
latinoamericanos, que buscan no slo ser expresin del prctico Calibn o del espiritual
Ariel, sino de una unidad que abarque a ambos, equilibrndolos. Calibn al servicio de
los fines de Ariel; Ariel dando fines a Calibn" (101).
La idea de unidad o "mestizaje" espiritual entre las dos Amricas es la primera forma
que histricamente propone Zea para la superacin de la antinomia materialismoespiritualismo. Zea es por ese entonces deudor del clima intelectual generado por Rod.
Sin embargo, aos despus - como veremos ms adelante-, Zea habr de abordar el
problema del Calibn desde una nueva perspectiva, esta vez, planetaria6.
Calibn contra Prspero. La lectura anticolonialista
Anbal Ponce
El argentino Anbal Ponce dedica al Calibn una significativa lectura desde el
materialismo y el marxismo, en su ensayo "Ariel o la agona de una obstinada ilusin",
contenido en su libro Humanismo y revolucin. Ponce representa el punto crtico de
unin de las dos visiones del Calibn: la antimaterialista y la anticolonialista. Para l,
"Prspero es el tirano ilustrado que el Renacimiento ama...; Calibn, las masas sufridas;
Ariel, el genio del aire, sin ataduras con la vida" (96). Ponce advierte en Calibn el
problema del colonialismo, y se adelanta a dudar de la monstruosidad de Calibn y
"creer ms bien en alguna enorme injusticia de parte de su dueo". Retoma el pasaje
donde Calibn dice a Prspero:
"Tengo derecho a comer mi comida. Esta isla me pertenece por ... mi madre, y t me la
has robado... porque soy el nico sbdito que tenis, yo, que fui rey propio. Y me habis
desterrado aqu, en esta roca desierta, mientras me despojis del resto de la isla..." (97).
Estas reflexiones de Ponce me parecen de suma importancia, pues advierte una nueva
lectura del Calibn, que es la que predominar aos ms tarde.
Pero tras dejar apuntado esto, se dedica sobre todo a la reflexin sobre el espiritualismo
de Ariel, que, segn Ponce, representa la apoteosis del espritu inaugurada por el
humanismo: "Espectador ms que actor, Ariel ha descendido con disgusto hasta la
tierra. Actuar es para l un sufrimiento, y porque conoce a maravilla las funciones de un
espritu, piensa que slo con una traicin se las puede mezclar a los asuntos de los
hombres". Ponce retoma as el arielismo de Rod y critica la falsa ilusin de libertad
espiritual y prescindencia de las cosas terrenales que desde el humanismo engaa al
artista y pensador, ya que con ello se obvia la relacin de la inteligencia con el poder.
En un prrafo que parece una rplica del Ariel de Rod, dice Ponce: "El desprecio de la
accin es, en el fondo, la voluptuosidad de la inteligencia que saborea en el aislamiento
su propio egosmo, y que se siente tan alejada de la vida prctica que hasta las ciencias
naturales slo le merecen orgulloso alejamiento" (p.100). Y subraya: "El espritu ser
tanto ms digno cuanto ms alejado se encuentre del trabajo" 6oc. cit.).
Roberto Fernndez Retamar
La paradoja de Calibn
Leopoldo Zea
Leopoldo Zea cierra su fundamental Discurso desde la marginacin y la barbarie con un
Eplogo dedicado a reflexionar sobre el sentido del Calibn de Shakespeare:
"A lo largo de este trabajo se ha hecho expreso el distorsionado y obligado dilogo,
dialctica, entre el civilizado y el brbaro; el brbaro que puede transformarse en
civilizado y marcar nuevos lmites de la barbarie. Este encuentro est ejemplificado
poticamente en la obra de Shakespeare La tempestad, encuentro entre Prspero y
Calibn, entre el conquistador y colonizador y el conquistado y colonizado; los
esfuerzos y desesperacin de Prspero por imponer a Calibn su propio lenguaje, esto
es, el significado de su dominio para que Calibn lo acepte, y la resistencia de Calibn
para aceptar como propio el lenguaje del hombre que le ha despojado, esclavizado y
encadenado, haciendo por el contrario de tal lenguaje maldicin, esto es, instrumento
para su propia liberacin, con enojo de Prspero ... La resistencia, la subversin, la
conspiracin, no son obra del supuestamente monstruoso Calibn, sino del propio
Prspero" (254).
Prspero y Calibn representan, con abstraccin de toda determinacin geogrfica y
temporal, al colonizador y al colonizado, ms an, a la relacin que se establece entre
ambos. Esta relacin, que Zea equipara con la imposibilidad de un dilogo, implica la
paradjica conversin del lenguaje del dominador en la maldicin del dominado. No es
posible establecer un dilogo en la medida en que no se pueda reconocer en el otro no
un elemento de la naturaleza a ser conquistado, un ser inferior, extrao y brbaro, sino
un par, un igual, portador de lenguaje y con derecho a dilogo. Un modo de
universalizar el problema del colonizado y la relacin hegemnica con el otro es el que
encuentra Zea en la dificultad del dilogo y en su conversin paradjica, de lengua
impuesta en grito: "La resistencia, la subversin, la conspiracin no son obra del
supuestamente monstruoso Calibn, sino del propio Prspero" (255).
Para romper el hechizo por el que Prspero ha sometido a Calibn, ser necesario que
Prspero tome conciencia de la realidad y conozca al verdadero Calibn e,
inversamente, que Calibn haga de la palabra de Prspero "un instrumento de su propio
discurso liberador" (254).
De este modo, por lo dems, se completa el sentido mismo del ensayo de Zea: discurso
desde, esto es, ejercicio consciente y pleno de la palabra que fue del otro y ahora es
nuestra, y cuya aceptacin no es ciega sino crtica; se acepta desde nuestra peculiar
posicin en el concierto de las naciones y de la historia universal.
Zea hace del encuentro y desencuentro entre Prspero y Calibn smbolo de la relacin
hegemnica conquistador-conquistado. Retoma as, una vez ms, universalizndolo, el
hilo de la reflexin sobre Amrica Latina.
Como lo hicieron Daro y Rod, el filsofo mexicano busca, a travs del smbolo de
Calibn, retomar crticamente la anttesis sarmientina civilizacin- barbarie. Pero, a
diferencia de ellos, Zea no plantea una mera sustitucin de una anttesis por otra, sino
una superacin dialctica que abarque a la primera y la convierta en caso especial de
toda relacin de poder entre civilizado y brbaro. Lo que nos parece importantsimo en
la paradoja que plantea Zea es que no hace sino universalizar los alcances del problema
de Calibn.
De este modo, el arquetipo conformado por Shakespeare, enriquecido por la reflexin
latinoamericana, regresa ahora al mundo para hablar sobre los problemas de identidad
que surgen a partir de toda relacin hegemnica.
NOTAS
1. Roger Bartra estudia la creacin y la evolucin de la figura del salvaje en el
imaginario europeo: "Esta obsesin occidental por el Otro, como experiencia
interior y como forma de definicin del Yo", que "ha velado la presencia de
otras voces: el Otro ha ocultado al otro" (193).
2. A este respecto vanse las sustanciosas y muy atinadas crticas de Georges
Baudot (1993) a las lecturas desde la retrica y la esttica, que insisten en los
aspectos meramente literarios y discursivos de los diversos testimonios
histricos, con olvido de la realidad subyacente, referencia obligada de todo
discurso (184-185).
3. Tal vez en la concepcin del personaje por parte de Shakespeare pesaran
testimonios similares a ste de K. Gesner en la Historia animahum: "de color
rojizo ... de un salvajismo notable, hua de los hombres y, donde poda, se
refugiaba en la oscuridad ... fue capturado el ao de gracia de 1531". O este otro
animal "de tamao y forma humanas", a quien "se le poda tomar por un hombre
salvaje" (Bartra, 145).
4. Vase Jos Miguel Oviedo (1991), quien advierte la posible lectura de Renan
hecha por Rod. Los comentarios que Oviedo dedica a la obra de Rod son
buena muestra de la lectura ms frecuente del Ariel, como crtica del utilitarismo
y del sistema de vida norteamericano (45-51).
5. Ibid., p. 13.
6. En "Filosofar desde la realidad americana" (1990), escribe Zea: "La reflexin
filosfica sobre los problemas que plantea la relacin entre Estados Unidos y
Amrica Latina es un problema de dimensiones planetarias, el propio de la
relacin Mundo Occidental y Tercer Mundo, desarrollo y subdesarrollo" (42).
OBRAS CITADAS
Ardao, Arturo: Rod. Montevideo: Biblioteca de Marcha, 1970 (Coleccin los nuestros,
6).
Bakhtin, Mikhail: La potique de Dostoievski, trad. de I.
Koftcheff. Pars: Seuil, 1979.
Steiner, George: Despus de Babel. Aspectos del lenguaje y la traduccin (1975), trad.
de Adolfo Castan. Mxico: FCE, 1980.
Todorov, Tzvetan: Mikhail Bakhtine: le prncipe dialogique. Pars: Seuil, 1981.
----------------: La Conquista de Amrica. El problema del otro (1982), trad. de Mart
Soler. Mxico: Siglo XXI, 1987.
Turner, Vctor: La selva de los smbolos. Barcelona: Siglo XXI, 1980.
----------------: El proceso ritual. Madrid: Taurus, 1988.
Wey, Valquiria: "Miguel Angel Asturias: la traduccin como una operacin bsica de
nuestra cultura", en Cuadernos Americanos, n.e., nm. 1 (1987), 89-101.
Zavala, Silvio: La frlosofia poltica en la conquista de Amrica (1947). Mxico: FCE,
1947.
Zea, Leopoldo: "Las dos Amricas", Cuadernos Americanos (Mxico), 2 (1944), 7-20.
----------------: La esencia de lo americano. Buenos Aires: Pleamar, 1971.
----------------: Discurso desde la marginacin y la barbarie (1988). Mxico: FCE, 1990.
----------------: "Filosofar desde la realidad americana", Cuadernos Americanos, n.e., 22
(1990), 37-48.
http://www.tau.ac.il/eial/V_1/magis.htm