Hermenutica e Exegese Bblicas (Interpretando e Explicando na Pregao Expositiva)

Fazer hermenutica saber que s existe elefante de quatro pernas. Embora, muitos hermeneutas tm visto elefantes de cinco ou
mais pernas. s vezes o que voc pensa que v no condiz com a realidade. Todo cuidado pouco.

DEFINIES:

n
HERMENUTICA: A palavra hermenutica significa explicar, interpretar ou expor. Do grego hermeneuein =
INTERPRETAR. Nas Escrituras usado em quatro versculos: Joo 1.42; 9.7; Hebreus 7.2 e Lucas 24.27. O termo Hermenutica,
portanto, descreve simplesmente a prtica da interpretao.

n
EXEGESE: do Grego s exgesis ek+egomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto. No se trata de pr
algo no texto (eis-egesis) e sim de tirar o que j existe no texto (ex-egesis).

Uma das Funes do pastor ou pregador leigo explicar (interpretar) a Bblia Ne 8.8 A misso do intrprete servir de
ponte entre o autor do texto e o leitor. (J.Martnez, Hermeneutica Biblica, p. 34)

ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS

Antilegomena = Escritos bblicos que em certo momento foram questionados;

n
Apcrifos = Livros supostamente do Antigo Testamento, mas que no possuem embasamento para comprovar a autenticidade
quanto a seu carter proftico;
n

Cnon = Do grego knon, e do hebraico kaneh, regra; lista autntica dos Livros considerados como inspirados;

Epstolas = Cartas;

Evangelho = Boas Novas;

Homologomena = Livros bblicos aceitos por todos e que em momento algum foram questionados;

Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a idia e no as palavras;

n
Pseudo-epgrafos = Falsos escritos. Livros no bblicos, cujos escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo
caminhos fantasiosos;
n
Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e gregos de Alexandria, incluindo os Livros
apcrifos;
n
Sinpticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos sinpticos, pois sintetizam a vida de Jesus de
forma harmoniosa;
n

Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;

Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;

n
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto, mediante comparao. Elas atestam o grau de
pureza de um escrito;
n

Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

PRESSUPOSTOS BSICOS QUE DEVEMOS TER PARA FAZER UMA BOA EXEGESE.
(ningum faz exegese sem pressupostos)

A existncia deDeus

Deus existe e atua na histria. Milagres e profecia so possveis. Portanto, podemos interpretar os relatos da
atividade sobrenatural de Deus como histria e no mito.

RevelaoProgressiva

Deus se revelou progressivamente. A revelao no foi dada de uma nica vez. Portanto, devo ler o texto bblico
comparando as suas diferentes partes considerando a unidade.

Inspirao eAutoridade Os escritores bblicos foram movidos pelo Esprito, de tal forma que seus escritos so inspirados por Deus.
Portanto, so autoritativos e infalveis.
Histria daRedeno

A Bblia deve ser lida como o registro dos atos redentores de Deus na histria. Portanto, a Bblia deve ser lida,
no como um manual de cincias, astronomia, geografia ou fsica, mas como um livro teolgico.

Cristo

Devemos ler a Bblia sabendo antecipadamente que Cristo a substncia de todos os tipos e smbolos do AT, do
pacto da graa e de todas as promessas. Cristo, portanto, a prpria substncia, centro, escopo e alma das
Escrituras.

Cnon

O cnon protestante das Escrituras a coleo feita pela Igreja de livros que ela reconheceu que foram dados
pela inspirao de Deus. Cada livro deve ser lido e entendido dentro deste contexto cannico, que o contexto
apropriado para a interpretao.

ATITUDES ERRADAS FRENTE BBLIA

n
O RACIONALISMO coloca a mente humana acima da revelao divina. Tira tudo o que tido como sobrenatural, como os
milagres.
n
O MISTICISMO coloca os sentimentos ou a experincia humana acima da revelao de Deus. O neo-pentecostalismo
extremado, por exemplo, que aceita as novas revelaes em detrimento s Escrituras.
n
O ROMANISMO pe a igreja acima da Bblia. A tradio e as declaraes papais ex ctedra, tem a mesma autoridade
da Bblia.
n
AS SEITAS elevam os escritos de seu fundador acima das Escrituras. Ex: Mormonismo, Tabernculo da f, Adventismo,
Testemunhas de Jeov etc.
n
A ALTA CRTICA coloca as pressuposies do crtico liberal acima da Bblia. Colocam s Escrituras em p de igualdade
com qualquer outro livro. Ou a Bblia est acima de qualquer livro ou no o livro de Deus.
n
A NEO-ORTODOXIA diz que a Bblia no a Palavra de Deus, seno que se transforma em Palavra de Deus quando fala
ao corao do leitor. De maneira sutil, se transmite assim a autoridade das Escrituras ao leitor, onde luz de seu corao se
quando Deus fala e quando no. (contra Jr 17.9).
n
OUTRAS ESCRITURAS Com freqncia se diz que a Bblia s mais um livro sagrado. Se afirma que as outras
religies tambm tm suas escrituras autoritativas. evidente que nenhuma destas escrituras, com exceo do Alcoro, pretende
ser uma revelao de Deus.

VERDADE DE DEUS
REVELAO
INSPIRAO
PRESERVAO
TRADUO
INTERPRETAO
POVO DE DEUS HOJE
Estgios da Verdade Divina
Como a verdade chegou at ns

A VERDADE ABSOLUTA existe na mente de Deus

Pela REVELAO a verdade vem mente do escritor numa forma antropomrfica
Pela INSPIRAO essa revelao se torna Escritura que infalvel e inerrante
Pela PRESERVAO temos os presentes textos que devem ser comparados para serem exatos em sua essncia
Pela TRADUO obtemos nossas verses no vernculo que ns tentamos tornar essencialmente fiis
Pela INTERPRETAO a revelao vem mente dos leitores apresentando a verdade original que veio da mente de Deus
OS DISTANCIAMENTOS:
n

Distanciamento temporal A Bblia est sculos distante de ns.

Distanciamento contextual Os livros da Bblia foram escritos em vrias situaes diferentes.

Distanciamento cultural O mundo em que os escritores da Bblia viveram j no existe.

Distanciamento lingstico As lnguas em que a Bblia foi escrita tambm j no existem.

Distanciamento autorial Os autores j esto mortos.

A natureza divina da Bblia, por sua vez, provoca outros tipos de distanciamentos:

Distanciamento natural a distncia entre Deus e ns imensa.

Distanciamento espiritual somos pecadores.

n
Distanciamento moral a distncia que existe entre seres pecadores e egostas e a pura e santa Palavra que pretendem
esclarecer.
HISTRIA DA HERMENUTICA PRINCPIO
n

Esdras Ne 8.8 Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia.

No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em 4 tipos:

1. Mtodo Literal referido como peshat (despir, depenar). No se procurava um sentido alm da passagem bblica.
2. Interpretao Midrshica rabi Hillel. Era mais espiritualista perdendo a viso do texto.
3. Interpretao Pesher comunidades de Qumran. Era midrshica mais com enfoque escatolgico. Mais aplicao do que
interpretao.
4. Exegese Alegrica o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal das Escrituras. O alegorismo foi desenvolvido pelos gregos.
Os rabinos usavam s vezes peshat, outras vezes, midrash.
n
Filo (c. 20 a.C. c. 50 d.C.) Acreditava que o significado literal era para os imaturos e o alegrico para os maduros. Filo
considerava a histria de Ado e Eva uma fbula. E outras passagens como mito.
HISTRIA DA HERMENUTICA
do 2 ao 4 sculo
n

Escola de Alexandria
Clemente
Origines

Escola de Antioquia
Luciano

Em termos prticos, Alexandria nos ensina a ter cautela com a interpretao dos espirituais. Antioquia nos ensina: Evitar a
subjetividade descontrolada
PAIS LATINOS AGOSTINHO E JERNIMO

Principais Caractersticas Hermenuticas

n

Preferncia pelo Literal

Contexto histrico

Inteno autoral

Alegorias ocasionais

Escritura com Escritura

Regra de F da Igreja

REGRAS DE INTERPRETAO DE AGOSTINHO

1.

O intrprete deve possuir f crist autntica;

2.

Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura;

3.

A Escritura tem mais que um significado e, portanto, o mtodo alegrico adequado;

4.

H significado nos nmeros bblicos;

5.

O A. T. um documento cristo, porque Cristo est retratado nele;

6.

Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer;

7.

O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo;

8.

Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos demais que o cercam;

9.

Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir matria de f ortodoxa;

10.

O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura. O intrprete deve conhecer
hebraico, grego, geografia e outros assuntos;

11.

A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;

12.

O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.

(na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e inclinou-se para uma alegorizao excessiva).
AS ESCOLAS DE INTERPRETAO
n

As escolas de teologia nas catedrais. Surgem como contraponto aos mosteiros

O judeu Rashi (Rabi Salomo bem Isaque 1040-1105)

Comentarista da Bblia Hebraica e Talmude Babilnico

n
Publicao da obra de Maimnides (1135-1204) Guia para os perplexos. A lei pode ser aplicada e interpretada
literalmente

Surgimento das ordens mendicantes

Francisco de Assis Interpretao literal dos Evangelhos.

Traduo das Escrituras para o vernculo

Joo Wycliffe (1328-1384) Traduo da Vulgata latina para o ingls.

O ressurgimento na Idade Mdia do interesse do mtodo gramtico-histrico contribuiu para a Reforma.
IDADE MDIA
(Sc. 5 ao 16)
Prevaleceu o Sistema de Interpretao Difundido por Alexandria. Antecipou os princpios histrico-gramaticais dos Reformadores
n

Joo Cassiano (435 AD) Quadriga:

Histrico ou literal o sentido bvio do texto
Alegrico ou cristolgico sentido mais profundo. Aponta para Cristo
Tropolgico ou moral conduta do cristo
Anaggico ou escatolgico o que o cristo devia esperar

As Escrituras possuem diversos sentidos

Bernardo de Claraval
Nicolau de Lira
Boaventura

O MTODO DE CALVINO
A Hermenutica de Lutero
Entre a hermenutica medieval e a obra de Calvino, devemos situar o trabalho e Martinho Lutero (1438-1546). Com o af de viver
de acordo com o modelo de Agostinho (354-430), Com a Reforma a Bblia toma o lugar que antes pertencera a hierarquia Catlico
Romana. Lutero no se viu livre da alegoria. Seu trabalho, contudo, trouxe inestimveis contribuies igreja crist.

Calvino e seu uso do mtodo Histrico-Gramatical

n
Calvino faz um uso mais desenvolvido do mtodo histrico-gramatical. Ele tenta lev-lo s ltimas conseqncias e manter
uma coerncia metodolgica ao analisar textos do Novo e do Antigo Testamento. Por estas razes no exagero dizer que ele foi o
maior pensador de seus dias e o grande exegeta da Reforma.
n

Princpios da Hermenutica de Calvino

1. Renncia alegorese e enftica denncia da mesma como sendo uma arma de deturpao do sentido da Escritura
2. nfase no sentido literal do texto
Calvino defende que cada texto tem um, e somente um, sentido, que aquele pretendido pelo autor humano. Ele esclarecia aos seus
leitores que h passagens que so nitidamente figurativas e outras simblicas, estas devem ser interpretadas como demonstra ser a
inteno do autor.
3. Dependncia da operao do Esprito Santo para a correta interpretao da Bblia
4. Valorizao do estudo das lnguas originais para melhor compreenso do ensino sagrado
5. Tipologia equilibrada, evitando impor a textos veterotestamentrios simbolismos que eles no suportam
6. A melhor arma para interpretar a Bblia a prpria Bblia Este tem sido considerado o princpio ureo da hermenutica
reformada.

OS REFORMADORES: CARACTERSTICAS
n

nfase no Literal

Iluminao do Esprito Santo

Estudos das Escrituras Escritura com Escritura

Inteno Autoral

Uso de Outras Fontes

Linguagem Figurada

n
Os reformadores desenvolveram um sistema de interpretao que representou um rompimento radical com a hermenutica
alegrica medieval.
n

Rejeio do mtodo alegrico e nfase no sentido literal, gramtico-histrico do texto.

Uma passagem s tem um sentido, e esse literal.

A necessidade da iluminao do Esprito Santo

O homem cado A Escritura divino-humana

A necessidade de se estudar s Escrituras

A Bblia um livro humano. Divino quanto a origem. A inteno do autor humano

Possui passagens obscuras que precisam ser esclarecidas

Necessidade de uma teologia sistemtica

MODERNIDADE
n

Racionalismo
Descartes
Spinoza
Leibniz

Empirismo
Locke
Berkeley
Hume

Mesmo sendo teoricamente contrrias entre si, as duas filosofias concordavam que Deus tem de ficar de fora do conhecimento
humano
n

Impacto do Iluminismo
Rejeio dos Milagres
Distino entre F e Histria
Erros nas Escrituras
Exegese Controlada Pela Razo

Surgimento das Metodologias Crticas

Crticas das Fontes
Crtica da Forma
Crtica da Redao

PS-MODERNISMO
O Iluminismo e Racionalismo

n
O surgimento do Mtodo Histrico-Crtico da Bblia est associado s mudanas que ocorrem no pensamento humano e,
conseqentemente, na cosmoviso da poca.

Iluminismo: Incio do Sc. XVIII

n

Revolta contra a religio institucionalizada

Filosofias:
Racionalismo: Descartes, Spinoza e Leibniz
Empirismo: Locke, Berkeley e Hume
Deus: uma hiptese desnecessria
Teologia: Desmo: Deus no intervm na histria (Incio da teologia liberal).

Caractersticas:
n

Rejeio do sobrenatural e da revelao

O sobrenatural no invade a histria

Histria: resultado de causa e efeito

Os relatos histricos da Bblia, so construes do povo de Israel e da Igreja Primitiva

A exegese controlada pela razo

Razo: a medida suprema da verdade

F + Racionalismo = Mtodo Histrico-Crtico

RESUMO DA HISTRIA DA INTERPRETAO

n

Na Idade Antiga Alegoria

Na Idade Mdia Dogma

Na Reforma Escritura

Ps-Reforma Confisses

Perodo Moderno Razo

COMPARATIVO ENTRE AS ESCOLAS

Escola de Alexandria

Escola de Antioquia

Pais Latinos

poca

Entre os sculos II e IV

Incio do sculo IV

Entre os sculos IV e V

Surgimento

Baseada na filosofias de Herclito Fundada por Luciano de

Pais da Igreja, cujas obras foram escritas em
e Plato, que influenciaram Filo
Samosata,em oposio
latim
consciente ao mtodo alegrico
de Alexandria

Tipo de Interpretao
proeminente

Alegrica

Literal

Literal, com algumas inconsistncias

Principais caractersticas

Huponia o
verdadeiro sentido est
alm das palavras
Alegorese dizer uma
coisa em termos de
outra
Procurar descobrir
sentido oculto, o qual
revelado somente aos
espirituais

Ateno ao sentido
literal do texto

Abordagem
gramtico-histrica

Uso de tipologia

Buscar a inteno do
autor

Teoria buscar o
sentido mais que
literal,
permanecendo fiel
ao sentido literal

Favoreciam a interpretao literal

Davam ateno ao contexto

histrico da passagem

As vezes, alegorizavam o V. T.

Passagens obscuras devem ser

interpretadas luz das mais claras

Principaisrepresentantes

Clemente de Alexandra

Tefilo de Antioquia

Tertuliano

Orgenes

Deodoro de Tarso

Jernimo

Teodoro de
Mopsustia

Agostinho

Ticnio

Joo Crisstomo

Concluses

Diminui o carter histrico das

passagens bblicas

Implicaes Prticas

Ter cautela com o uso de alegorias, Ter cautela para evitar o

ultrapassando o sentido simples, extremo de buscar somente o
claro e evidente das Escrituras
sentido do texto no passado,
sem aplic-lo ao presente

PERODO

Enfatiza o carter histrico das Influenciou a Igreja ocidental, em especial a

passagens, mantendo-se fiel ao obra de Agostinho, visto como um precursor
sentido original dos textos
das idias da Reforma
Evitar que pressupostos pessoais (preconceitos)
possam influenciar na interpretao das
Escrituras

SC

ESCOLA

FILOSOFIA

NOMES

CARACTERSTICAS

II-III

ALEXANDRIA

Platonismo

Clemente de
AlexandriaOrgenes

AlegricaUso do PlatonismoVrios nveis de

sentido
E
Gramtico-histricaTheoriaOposio
Alexandria
N

PSAPOSTLICO IV

ANTIOQUIA

Luciano de
SamosataDeodoro de
TarsoJoo Crisstomo

Inteno do autor
IV-V

PAIS LATINOS

Neo-Platonismo

LINHAALEGRICA
IDADEMDIA

VIXVI

LINHAGRAMTICOHISTRICA

REFORMA

XVI

GRAMTICOHISTRICA

INT

TicnioAgostinhoJernimo Interpretao literalPor vezes, alegorizavam o

textoExegese dominada pelas questes
teolgicas
Tertuliano
O
Joo CassianoGregrio, o 4 sentidos da EscrituraDesejo de justificar os
Grande
dogmas da IgrejaAnalogia da f

Aristotelianismo

Monges de So
VictorToms de Aquino

Surgimento das escolas de teologiaContato

com estudiosos judeus (Rashi)Abordagem
gramtico-histrica

CalvinoLutero

Rejeio do mtodo alegricoGramticohistricoEscritura com Escritura

Iluminao do Esprito Santo

A
U

PSREFORMA

MODERNO

XVII ESCOLASTICISMO E
PURITANISMO

XVII- HISTRICORacionalismo e
XX
CRTICAMtodos
Empirismo
produzidos: Crtica das
Fontes, Forma,
Redao, etc.

TurretiniJohn
OwenRichard Baxter

ControvrsiasConfessionalismoSistematiza
o

R. Sibbes

Controle da teologia sobre exegese

Th. Goodwin

Cristo como centro das Escrituras

M. Henry

Interpretar para aplicar

KeilStudlinJ. Eichhorn

DiacrnicasRazo como critrio e mtodos

como ferramentaSeparao entre teologia e
exegese, os 2 testamentosAbandono da
inspirao e inerrncia

Strauss
Ernesti
J. Semler
F. Baur
H. Gnkel
R. Bultmann

T
O
R
I
A
L

P
PERODO

SC

ESCOLA

FILOSOFIA

NOMES

CARACTERSTIC O
AS
S
E
N
T
I
D
O

E
S
T

I
N

R
O

T
O
R

XX

NOVA CRTICA LITERRIA

Existencialismo x
positivismo

T. S. Elliot

Aspectos literriosTexto autosuficienteInteno autorial e

contexto histrico so irrelevantes

F. Saussure

Lange e ParoleEstrutura
lingstica comum a todos os
idiomasO sentido est no texto, em
sua estrutura

PS
MODERNO
ESTRUTURALIS-MO

READER RESPONSEHermenuticas de Libertao

Filosofia hermenutica H-G

Gadamer

Hermenuticas Feministas

A verdade relativaHermenutica
no mtodo mas epistemologia
(filosofia)Fuso de Horizontes
Importncia dos pressupostos

DESCONSTRU-CIONISMO

Jacques
Derrida

No h verdade absolutaPluralidade
da verdadeSuspeita
Achar rupturas no texto para
desconstru-lo

O AUTOR COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO

O significado aquele que o escritor, conscientemente, quis dizer ao produzir o texto. importante verificar o que o autor disse em
outro escrito. O que Lucas registrou em seu Evangelho poder ser mais esclarecedor se comparado com Atos, outro registro de
Lucas. Devemos levar em conta os idiomas da poca: aramaico, hebraico e grego. Eles possuem um significado que no pode variar.
Por outro lado, o texto est limitado ao que o autor disse exatamente? Por exemplo: lemos em Efsios 5.18: No vos embriagueis
com vinho. Algum poderia dizer: Paulo probe que nos embriaguemos com vinho, mas acho que no seria errado embriagar-se
com cerveja, rum, ou outra droga. Os escritos do apstolo vo alm de sua conscincia, embora essas implicaes no
contradigam o significado original, antes fazem parte do texto e seu objetivo. Compreendemos ento o mandamento paulino como
um princpio, pois mesmo que o autor no esteja ciente das circunstncias futuras, ele transmitiu exatamente a sua inteno.
O TEXTO COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO

Alguns eruditos afirmam que o significado tem autonomia semntica, sendo completamente independente do que o autor quis
comunicar quando o escreveu. De acordo com esse ponto de vista, quando um determinado escrito se torna literatura, as regras
normais de comunicao no mais se lhe aplicam, transformou-se em texto literrio. O que o texto est realmente dizendo sobre o
assunto? Analisando o relato em Marcos 4.35-41 Qual o objetivo do texto? Informar sobre a topografia do mar da Galilia ou o
mal tempo naquela circunstncia? Seu objetivo era falar sobre Jesus Cristo, Filho de Deus. O significado que Marcos queria
transmitir est claro: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (4.41). O autor queria transmitir que Jesus de
Nazar o Cristo, o Filho de Deus. Ele o Senhor e at mesmo a natureza est sujeita a ele!

O LEITOR COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO

Segundo essa perspectiva, o que determina o significado o que o leitor compreende do texto. O leitor atualiza a interpretao do
texto. Leitores distintos encontram diferentes significados, isso porque o texto lhes concede permitir essa multiplicidade. relevante
o que pensa o leitor? Isto poderia influenciar o sentido do texto? Se compreendermos que h diferena de interpretao entre um
leitor crente e outro que ateu, a resposta sim! Contudo, necessrio que o leitor esteja em condies de entender o texto. Ao
verificar como as palavras so usadas nas frase, como as oraes so empregadas nos pargrafos, como os pargrafos se adequam
aos captulos e como os captulos so estruturados no texto, o leitor procurar compreender a inteno do autor. O texto, em sua
ntegra, ajudar o leitor a compreender cada palavra individualmente. Assim sendo, as palavras, ou conjunto de palavras, ajudam a
compreender o todo.
O PROCEDIMENTO EXEGTICO ERRADO
n

O procedimento errado.
Ler o que muitos comentrios dizem com sendo o significado da passagem e ento aceitar a interpretao que mais lhe agrade.
Este procedimento errado pelas seguintes razes:

a) encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua preconcepo;

b) forma o hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes oferecidas. Isto para o iniciante, freqentemente resulta em
confuso e ressentimento mental a respeito de toda a tarefa da exegese.
Isto no exegese, outra forma de decoreba e muito desinteressante e perigoso. Os comentaristas no so infalveis.
O pssimo resultado e mais srio do procedimento errado na exegese que prprio interprete no pensa por si mesmo. As
convices que voc mesmo buscou e absorveu ficam pra vida toda.
CINCO REGRAS CONCISAS
n
interpretar lexicamente. conhecer a etimologia das palavras, o desenvolvimento histrico de seu significado e o seu uso no
documento sob considerao.
n
interpretar sintaticamente: o interprete deve conhecer os princpios gramaticais da lngua na qual o documento est escrito,
para primeiro, ser interpretado como foi escrito.

n
interpretar contextualmente. Deve ser mantido em mente a inclinao do pensamento de todo o documento. Ento pode
notar-se a cor do pensamento,que cerca a passagem que est sendo estudada.
n

interpretar historicamente: o interprete deve descobrir as circunstncias para um determinado escrito vir existncia.

interpretar de acordo com a analogia da Escritura. A Bblia sua prpria intrprete. diz o princpio hermenutico.

APRENDA A EXAMINAR O CONTEXTO

Contexto Imediato

A. Leia a passagem em pelo menos 3 tradues diferentes.

B. O que precede e se segue imediatamente passagem?
C. H algumas definies fornecidas pelo contexto imediato?
D. Qual o argumento principal do captulo inteiro?
E. Qual o ponto principal da prpria passagem?
F. Qual o entendimento consistente da passagem no contexto?
n

Contexto Amplo

A. A minha interpretao faz essa passagem contradizer com

1. o prprio autor?
2. outras passagens bblicas?
3. com o bom senso?
B. Quais outras passagens na Escritura lanam luz sobre os assuntos levantados nessa passagem?
ALGUMAS PERGUNTAS IMPORTANTES:
1. Quem escreveu/falou a passagem e para quem era endereada?
2. O que a passagem diz?
3. Existe alguma palavra ou frase nesta passagem que precise ser examinada?
4. Qual o contexto imediato?
5. Qual o contexto mais amplo exposto no captulo e no livro?
6. Quais so os versculos relacionados ao assunto da passagem e como eles afetam a compreenso desta?
7. Qual o fundo histrico e cultural?
8. Qual a concluso que eu posso tirar desta passagem?
9. As minhas concluses concordam ou discordam de reas relacionadas nas Escrituras ou com outras pessoas que j estudaram esta
passagem?
10. O que eu posso aprender e aplicar minha vida?

UM PROCEDIMENTO HERMENUTICO DE 6 PASSOS

n

1 Passo: Anlise Histrico-Cultural e Contextual

Consideramos o ambiente histrico-cultural do autor para melhor compreendermos suas aluses e objetivos.

2 Passo: Anlise Lxico-Sinttica

Visa compreendermos a definio das palavras (lexicologia) e sua relao com as outras (sintaxe) para que entendamos melhor
o sentido texto. Neste momento fundamental um bom conhecimento de portugus e, se possvel, de grego e hebraico.
n

3 Passo: Anlise Teolgica

Consideramos o nvel de conhecimento teolgico do pblico alvo na poca em que o texto foi escrito, levando em conta os
textos correlatos para seus primeiros destinatrios.
n

4 Passo: Anlise Literria

Identifica a forma ou mtodo literrio utilizado numa passagem em particular (metforas, antropomorfismos etc.) visando uma
interpretao mais adequada.
n

5 Passo: Comparao com Outros Intrpretes

Comparar o produto dos quatro passos acima com trabalhos de outros intrpretes sobre do mesmo texto.

6 Passo: Aplicao
Traduzir o significado original do texto, obtido pelos 5 passos acima, para a nossa prpria poca e cultura.

10 PROPSITOS DAS CITAES DO A. T.

1.

Mostrar como certos eventos cumpriram predies do A.T. (Ex: Mt 21.4 e Zc 9.9).

2.

Para apoiar uma verdade expressada no N.T. (Rm 1.17 e Hc 2.4).

3.

Para aplicar um acontecimento do A.T. a Cristo (Mt 2.15 e Os 11.1).

4.

Para mostrar um paralelo com algum acontecimento do A.T. (Ro 8.36 e Sl 44.22).

5.

Para utilizar as mesmas palavras que o A.T. (Mt 27.46 e Sl 22.1).

6.

Para aplicar um princpio do A.T. a uma situao do N.T. (Ro 9.15 e Ex 33.19).

7.

Para apoiar uma verdade expressada no N.T. (Mc 10: e Gn 2.24).

8.

Para explicar mais plenamente uma verdade do A.T. (Mt 22.43-44 e Sl 110.1).

9.

Para mostrar que um acontecimento do N.T. est de acordo com um princpio do A.T. (At 15.16-17 e Ams 9.11-12).

10.

Para esclarecer um princpio ou uma verdade do N.T. (Ro 10.16 e Is 53.1).

ANLISE LXICO-SINTTICA

a) Determinar a forma literria geral

n

Sentido Literal: Coroa de ouro na cabea do rei

Sentido Figurativo: No me chame de coroa pois eu sou muito novo.

Sentido Simblico: vi uma coroa de 7 pontas que eram 7 naes.

b) Observar as divises naturais do texto

n

Divises em versculos e captulos (teis na localizao de passagens) dividem o texto de modo antinatural.

Algumas verses mantm a numerao, mas organizam o texto em pargrafos. Atos 8:1 depende completamente de Atos 7:60.

c) Observar os conectivos dentro de pargrafos e sentenas

d) Determinar o sentido das palavras (Ex: carne)
e) Como determinar o sentido das palavras?
n

Entender os estilos diversos. Determinar se a palavra est sendo utilizada como parte de uma figura de linguagem ou no.

Estudar passagens paralelas.

ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL

a) Determinar o contexto histrico-cultural geral
Situao poltica, econmica e social;
Costumes relacionados ao texto em questo;
Nvel de comprometimento espiritual do pblico alvo.

b) Contexto histrico-cultural especfico e objetivos de um livro

Quem foi o autor? Qual era seu ambiente e sua experincia espiritual?
Para quem estava escrevendo? (crentes fiis, crentes em pecado, incrdulos, apstatas, etc.)
Qual foi a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro?

c) Desenvolver uma compreenso do contexto imediato

Entender como o livro organizado (montar um esboo por assunto);
Saber contextualizar a passagem em anlise na argumentao corrente o autor;
Saber identificar a perspectiva do autor:
i. Numenolgica: Perspectiva Divina, absoluta (geralmente relacionadas a questes morais);
ii. Fenomenolgica: Perspectiva humana, relativa (relacionadas a questes naturais, fsicas).
d) Distinguir passagens descritivas de prescritivas
A ao de Deus numa passagem narrativa nem sempre significa que Deus sempre opera deste modo com os crentes.
Aes humanas descritas na Bblia, se no forem claramente aprovadas por Deus, devem ser avaliadas. A Bblia tambm registra
os erros dos homens de Deus.

e) Distinguir o ncleo de ensino de uma passagem de detalhes incidentais

Ex: Uma vez que o filho prdigo voltou para o Pai sem a necessidade de um mediador, ento algum poderia concluir que Jesus no
essencial para a salvao.

f) Definir a quem se destina cada promessa, sentena, ordenana, etc.

REGRAS GERAIS DE INTERPRETAO
As regras de interpretao se dividem em quatro categorias: gerais, gramaticais, histricas e teolgicas. necessrio que o estudante
da bblia se familiarize com essas regras bsicas de interpretao.
1.

1.

Princpios gerais de interpretao

Regra 1: Trabalhe partindo da pressuposio de que a Bblia tem autoridade.

Regra 2: A Bblia seu intrprete; a Escritura explica melhor a Escritura.

Regra 3: A f salvadora e o Esprito Santo so-nos necessrios para compreendermos e interpretarmos bem as Escrituras.

Regra 4: Interprete a experincia pessoal luz da escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal.

Regra 5: Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem.

Regra 6: O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento.

Regra 7: Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar pessoalmente a Palavra de Deus.

Regra 8: A histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao da Escritura.

Regra 9: As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a favor dos crentes de todas as
geraes.

1.

2.

Regra 10: A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.

Regra 11: Interprete as palavras no sentido que tinham no tempo do autor.

Regra 12: Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto.

Regra 13: Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto.

Regra 14: Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a proposio pode ser considerada figurada.

Regra 15: Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio pode ser considerada figurada.

Regra 16: As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere somente essas
principais partes e figuras quando estiver tirando concluses.

Princpios gramaticais de interpretao

Regra 17: Interprete as palavras dos profetas no seu sentido comum, literal e histrico, a no ser que o contexto ou a
maneira como se cumpriram indiquem claramente que tm sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas,
cada cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de seguir-se.

1.

3.

Regra 18: desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser compreendida luz da histria bblica.

Regra 19: Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o V.T. como o N.T. so partes essenciais
desta revelao e formam uma unidade.

Regra 20: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais, somente se as Escrituras
assim os designarem.

1.

4.

Regra 21: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreende-la teologicamente.

Regra 22: Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e inclua tudo o que Escritura diz sobre
ela.

Regra 23: Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas,
crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade mais elevada.

Regra 24: Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma comparao
de passagens correlatas o apia.

Princpios histricos de interpretao

Princpios teolgicos de interpretao

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o Que Ls? So Paulo: Editora Vida Nova, 1982.
GEISLER, Norman. e HOWE, Thomas. Manual Popular de Dvidas Enigmas e Contradies da Bblia. So Paulo: Editora
Mundo Cristo, 2001.
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e Seus Intrpretes. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
VANHOOZER, Kevin. H um Significado Neste Texto? So Paulo: Editora Vida, 2005.
VIRKLER, Henry. Hermenutica Avanada: Princpios e Processos de Interpretao Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2001.