A fines de marzo de 2008, el filsofo argentino Mario Bunge (1919)

pronunci una conferencia en la Universidad de Barcelona acerca de El

enfoque sistmico de los problemas sociales. En esa oportunidad habra
criticado duramente como lo ha venido haciendo desde hace mucho- a las
que l califica de pseudociencias: el psicoanlisis, la homeopata; y a las
corrientes filosficas como el existencialismo, el posmodernismo y la
hermenutica. En una entrevista realizada, en el diario espaol El pas,
pocos das despus de ese evento y publicada el 4 de abril del mismo ao,
se le pregunta acerca de esos juicios.
Interroga el periodista: Qu le parece ms reprochable de esas escuelas?
Responde Bunge: Por ejemplo, Heidegger tiene todo un libro sobre El ser y
el tiempo. Y qu dice sobre el ser? El ser es ello mismo. Qu significa
Nada! Pero la gente como no lo entiende piensa que debe ser algo muy
profundo. Vea cmo define el tiempo: Es la maduracin de la
temporalidad. Qu significa eso? Las frases de Heidegger son las propias
de un esquizofrnico. Se llama esquizofacia. Es un desorden tpico del
esquizofrnico avanzado.
Pregunta: Usted cree que Heidegger era un esquizofrnico?
Respuesta: No, era un pillo que se aprovech de la tradicin filosfica
alemana segn la cual lo incomprensible es profundo. Y por supuesto
adopt el irracionalismo y atac a la ciencia porque cuanto ms estpida
sea la gente tanto mejor se la puede manejar desde arriba. Por esto es por
lo que Heidegger es el filsofo de Hitler, su protegido. Pero al mismo tiempo
su seudofilosofa es tan abstrusa que no poda ser popular. De modo que al
pueblo se le da una ideologa crasa, del suelo, lo telrico, la sangre, la raza.
Y para la lite, fenomenologa, existencialismo, esas cosas abstrusas que
nadie entiende pero si usted dice que no entiende, pasa por tonto. Si quiere
hacer carrera acadmica tiene que tratar de imitar esos pillos, de lo
contrario, se queda atrs
Dada la radicalidad de estos juicios, podran desestimarse sin mayor
consideracin. Aunque, por otra parte, el peso acadmico y la aceptacin
en el mbito cientfico y cultural que goza quien los emite, exigen
examinarlos con alguna detencin, por una cuestin de tica intelectual, no
obstante la brevedad de esta exposicin.
Mario Bunge ha publicado 80 libros, alrededor de 400 artculos. Es
doctor honoris causa por lo menos de 16 universidades y distinguido con 4
profesorados honorarios. Es miembro de numerosas sociedades cientficas,
galardonado con diversos reconocimientos, entre ellos, el Premio Prncipe
de Asturias.
Por dolorosas que resulten las crticas a los seguidores de esas
escuelas no debemos obviarlas. Algo temerosos por su currculum, dmosle
(en principio) la razn a este connacional de Maradona, Gardel y el Papa.

Aceptemos que sea verdad que Heidegger era un esquizofrnico.

Preguntemos Qu es una enfermedad? Segn el Diccionario de la
RAE. es una alteracin ms o menos grave de la salud. Una anormalidad
daosa en el funcionamiento de una institucin, colectividad, etc. Es decir,
es una alteracin que sufre un rgano (o un organismo) respecto de su
funcin normal. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), por su parte,
considera que salud es la condicin de todo ser vivo que goza de un
absoluto bienestar tanto a nivel fsico como a nivel metal y social. En
ambas definiciones, est presente la idea de una funcin normal,
entendida como el cumplimiento del fin para lo cual algo existe o ha sido
creado; o como el grado de eficiencia del metabolismo y las funciones de un
ser vivo a escala micro celular- y macro -social-.
El supuesto bsico de las definiciones es la aceptacin
incuestionada de que hay all, en torno del ser humano, un nmero casi
infinito de cosas, eventos, relaciones, ideas, etc., que poseen cualidades
que el intelecto humano puede conocer. Cuando el funcionamientote de
todo ello se realiza en acuerdo a lo esperable hay salud. Por el contrario, si
hay alteraciones ms an, si son daosas- hay enfermedad.
Entre las mltiples tareas de las ciencias asociadas a la medicina se
encuentra, desde hace mucho, la de tipificar los sntomas para establecer
diagnsticos y, sobre todo, procurar terapias cuando los resultados lo
ameritan.
Bunge, a partir de lo que ensea la actual literatura mdica detecta
un sndrome esquizofrnico en Heidegger y califica su discurso filosfico
como esquizofacia. Si lo afirma un hombre de ciencia apoyado en lo que
la ciencia de hoy avala, entonces tiene y debe ser verdad[1].
Examinemos otro caso. Durante algunos siglos, la homosexualidad
fue catalogada como patologa psquica y, por lo tanto, poda y deba ser
curada. Sin embargo, en la dcada del 70 la comunidad cientfica occidental
entra en la sospecha de que no es un trastorno. En 1990, la OMS la elimina
de la lista de las enfermedades. Quiz nunca hubo terapia ms efectiva,
pues en el acto se curaron millones de personas en el mundo.
Lo curioso de este caso es que la salud se recupera no por una
intervencin mdica destinada a modificar las conductas morbosas, sino
por una diferente interpretacin del sndrome. Es decir, se mantienen los
sntomas, lo que se modifica es la tipificacin. Paul Watzlawick, el
psicoterapeuta austriaco, cuenta que cuando viva en Bombay le
presentaron ciertos swamis, unos hombres sabios y santos que gozan en la
India de gran veneracin. Sin embargo, al observarlos l no dudaba que en
Occidente seran calificados de esquizofrnicos catatnicos.
Volviendo al caso Heidegger Es o no esquizofrnico? Cul es la
verdad?

Heidegger es tan esquizofrnico como los homosexuales enfermos y

como las mujeres el sexo dbil.
Bunge es fiel exponente del llamado realismo metafsico. El realismo
metafsico, en trminos muy generales, es aquella orientacin filosfica que
postula que el conocimiento es la relacin que se establece entre el
pensamiento y la cosa. (Cosa es aqu todo aquello susceptible de ser
conocido. La palabra realismo tiene como raz el trmino latino res, cosa).
Conocer, desde esta perspectiva, es la adecuacin que se produce entre el
intelecto y la cosa: adequatio intellectus et rei. Su postulacin data de muy
antiguo. En el siglo VI a. de C. Parmnides propone en un Poema una
versin muy elaborada del realismo; afirma en l que es lo mismo ser y
pensar. Esta expresin posee mltiples sentidos. En relacin a lo que
interesa por ahora indica que la va que conduce a la verdad es la racional y
que aquello que es se revela nicamente al intelecto. Por lo tanto, un
razonamiento lgico, coherente, metdico, contacta al humano con la
verdad. Aristteles, en el siglo IV a. de C., es quien afianza estos supuestos
y los hace perdurar de manera indiscutida casi por 2000 aos. El realismo,
en todo caso, es el sentido comn hecho filosofa. Su premisa bsica,
reiteramos, es que hay un mundo all que se puede conocer y, asimismo,
hay una verdad objetiva e independiente posible de alcanzar. El realismo en
su versin extrema quiz deba plantearse como adequatio intellectus re,
adecuacin del intelecto a la cosa.
Slo en el siglo XVII termina su extensa hegemona con la aparicin
de Ren Descartes. Para el filsofo francs el acceso a la verdad se produce
mediante la adecuacin de la cosa al intelecto, adequatio rei intellectu.
Desde esta nueva perspectiva terica, ser es percibir. Nada hay en el
mundo si no es percibido por alguien. La realidad del mundo no depende de
s, sino de m, de mi mente. Comienza, en este momento, la supremaca de
la conciencia por sobre el mundo. Por casi 300 aos la filosofa europea es
idealista: es la idea depositada en la conciencia humana quien garantiza la
verdad. Todo cuanto hay podr ser sueo, ilusin, espejismos, holograma,
ficcin; mas no la idea de sueo, espejismo, holograma, etc. porque es algo
que la misma conciencia crea y de ello no cabe duda posible.
No obstante el antagonismo entre realismo e idealismo, tienen un
importante elemento comn. Ambas teoras aceptan que hay un conjunto
de cualidades permanentes, ya radicadas en las cosas, ya en la conciencia,
que el humano puede captar y que son manifestacin de la verdad. Ms
an, esta verdad es universal y absoluta.
En el siglo XIX aparecen tres grandsimos pensadores que por
distintas vas entran en duda de que aquellas cualidades permanentes
identificadas en las cosas y consideradas verdades son slo
interpretaciones. Estos pensadores son Nietzsche, Freud y Marx, quienes
son nominados por el francs Paul Ricoeur escuela de la sospecha. Ellos
desmitifican la interpretacin que los filsofos han efectuado del discurso

acerca de la verdad. No para proponer otra verdad en su reemplazo. Su

crtica es mucho ms radical. Sostienen que, en rigor, nada hay tras la
cortina, no hay ningn sustrato, no hay ningn ser tras el hacer
(Nietzsche). Es decir, no hay un sentido oculto que descubrir: el fenmeno
es todo (lo cual ya es una interpretacin).
Afirma Nietzsche, al respecto: No existen fenmenos (hechos)
morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos (Aforismo108
Ms all del bien y el mal) Con ello quiere indicar que lo moral no es un
hecho en-s, sino una interpretacin humana, demasiado humana. Por lo
tanto, su crtica a la moral de occidente debe entenderse, en rigor, como
crtica al discurso que occidente ha hecho de la moral. Del mismo modo,
Marx no interpreta la sociedad burguesa, sino la interpretacin burguesa de
la sociedad y Freud inventa el Super ego cuando una enferma interpreta
su enfermedad diciendo siento un perro sobre m. Comentando estas
ideas Michel Foucault sostiene que si la interpretacin no puede acabarse
nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar. No hay nada
de absolutamente primario que interpretar pues, en el fondo, todo es ya
interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la
interpretacin, sino interpretacin de otros signos. (Nietzsche, Freud, Marx.
43).
En este nuevo escenario qu es, entonces, la verdad? Verdad
dice Nietzsche, en el aforismo 534 de La voluntad de poder es el tipo de
error sin el cual un determinado tipo de seres vivos no podra vivir. Lo que
decide en ltimo trmino es el valor para la vida. Los seres vivos a los que
se refiere son, por cierto, los humanos. Hay en ellos voluntad de verdad
como condicin necesaria para la vida, aunque esa verdad sea error. Es
decir, la verdad es el error necesario para sobrevivir.
Esta idea se capta mejor si se tiene en cuenta que el supuesto
fundamental de Nietzsche al comprender el lenguaje como interpretacin,
tropos (metfora) de lo existente[2]. No existe vnculo necesario y natural
entre el signo y su designacin. El significado de los conceptos es en su
gnesis pura arbitrariedad. Si adquiere luego con el uso cierta precisin es
resultado de convenciones (nada ms y nada menos). Por lo tanto, todo
aquello que se construye con y desde el lenguaje es tambin ficcin, poesa,
metfora. En Verdad y mentira en sentido extramoral se pregunta
Nietzsche, sin ambages: Qu es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas
cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que
se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como metal.
(25)

El tema de la verdad en Nietzsche es interesantsimo. Quiz

deberamos detenernos en l. Por ahora dejmoslo aqu. Faltan algunos
alcances del caso Heidegger que queremos precisar.
Heidegger recoge muchas intuiciones de Nietzsche que desarrolla de
manera prolija, refinada, agudamente elaborada. Sin pice de menosprecio
al filsofo dionisiaco, se puede decir que la profundizacin de sus ideas es
similar a la existente entre Aristteles y Parmnides.
En 1941 (en plena guerra europea!) Heidegger imparte algunas
lecciones sobre Nietzsche. En una de ellas aborda el tema de la verdad y
brinda un ejemplo clarificador de su propia comprensin de la verdad ms
que de la nietzscheana (creo yo). Cuenta que un peridico americano
informa en la primera pgina con grandes caracteres: `Gran xito. 38
aviones japoneses abatidos`[3]. Por su parte, el Cuartel General Imperial
japons informa hasta ahora hemos perdido 38 aviones. Despus de
todo comenta Heidegger- el peridico americano dice la verdad () La
frase rectora `38 aviones japoneses abatidos` es incondicionalmente
verdadera, pues (), se corresponde con el hecho de que, en efecto, en
realidad, 38 aviones han sido destruidos. Sin embargo, el peridico
norteamericano no informa lo que destaca el Cuartel General japons: han
sido destruidos 96 aviones americanos.
Sostiene luego Heidegger: LA FRASE ES CORRECTA, PERO NO ES
INCONDICIONALMENTE VERDADERA, SINO SLO CON LA CONDICIN DE
QUE SE EST HABLANDO DE LO MENCIONADO Y DE QUE A ESTO
MENCIONADO SE LO TOME COMO `LO REAL EN SU CONJUNTO`.
Desde 1927 desde Ser y Tiempo-, y probablemente desde mucho
antes, Heidegger desarrolla la idea de que el ser se dona -se revela, se
manifiesta, alumbra, destella- en el tiempo, y se dona en los entes (del
modo ms evidente) como presencia presente. Esta presencia presente lo
que algo es aqu, ahora, en esta condicin y desde esta perspectiva es lo
que tradicionalmente ha sido interpretado como verdad. Sin embargo,
Heidegger prefiere nominarlo correccin. Correcto, por lo tanto, es
aquello que el pensar calculante descubre y cuantifica en una dimensin
de realidad, y ese fragmento es considerado como lo real en su conjunto. Es
decir, la verdad es un modo de desplegar el ser en el tiempo. No alumbra
toda a la vez ni de manera absoluta (como acontece la vida: de despliega
en tanto se vive).
Heidegger recuerda que el nombre originario para la filosofa es
altheia; es decir, des-ocultamiento, des-cubrimiento, des-velamiento. Esta
accin slo es posible desde la lthe, desde lo oculto. Quien cree develarlo
todo incurre en un error de perspectiva: a cada saber se revela una porcin
de realidad; en la medida en que abolutiza la parte, es falso. La lthe es una
suerte de reserva ontolgica a disposicin de las generaciones futuras, en
un proceso eternamente inacabado. (En el ejemplo citado, es verdad que
38 aviones japoneses han sido destruidos, pero no es toda la verdad. En

este caso, lo oculto es manejado a voluntad. En la dimensin del ser es

imposible, porque el humano no es el seor del ser, a lo sumo su pastor).
Para el filsofo de Friburgo, el ser humano no piensa an en lo ms
meditable. Lo ms meditable es lo oculto, aquella dimensin de nada, de
enigma y misterio que mantiene en vilo el pensar. Esta carencia se produce
no por una incapacidad humana, los instrumentos con que cuenta el pensar
actual no lo posibilitan. La razn lgica, fsico-matemtica, la ratio,
constituida desde el principio de razn, desde el principio de no
contradiccin, desde el tercero excluido, etc. encaminan a lo correcto ms
que a la verdad.
Del titnico esfuerzo de Heidegger por renovar la ciencia y la
filosofa dan cuenta los 64 volmenes publicados de los 70 que se tienen
considerados para sus obras completas. (Si les interesa el tema les
recomiendo una conferencia de 1966: El fin de la filosofa y la tarea del
pensar).
Pues bien, los filsofos suelen hablar mucho sin nunca llegar a nada
con mayor razn los filosofillos, aspirantes a filsofos, los profesores de
filosofa. Tratemos de concluir la ancdota de la cual partimos.
Es o no verdad que Heidegger es esquizofrnico? Si no es
verdadera la afirmacin ser al menos correcta?
Creemos que ni lo uno ni lo otro. Bunge no logra siquiera vislumbrar
el sentido del pensar heideggeriano. Las filosofas que ambos sustentan se
encuentran en las antpodas. Bunge no es, en rigor, realista metafsico, ms
bien un positivista a ultranza. Su indagacin se atiene a lo dado, al dato
emprico, a lo comprobable. Desde esa posicin no logra percibir lo que se
revela como ausencia y enigma, el ser. Por lo tanto, al no captar la
renovacin filosfica de Heidegger, ni siquiera puede refutar su
pensamiento, por ello recurre no s si conciente o inconcientemente- al
antiguo argumentum ad hominem: no refuta el argumento, sino desacredita
a quien lo dice. Esto, desde Aristteles, ya es tipificado como falacia. (Quiz
podramos decir que la afirmacin de Bunge Heidegger era un
esquizofrnico es una no-verdad; esto es, un error, lo cual es una verdad
que es error-. Pero ni an as es posible porque descontextualiza algunas
afirmaciones que tienen un sentido distinto a lo que l supone y que
tampoco refuta refuta al emisor. Juzga un supuestos que desde su
perspectiva positivista no vislumbra).
La verdad es una tarea por hacer, un misterio que se descifra en
tanto se vive. Como el humano no es omnisciente ni ubicuo y jams podr
captar lo real en su conjunto, le bastan aquellas mentiras necesarias para
sobrevivir y ojal ser feliz.
[1]No soy especialista en temas mdicos, ni cientficos en rigor, no soy
especialista en nada. Sin embargo, he ledo al respecto, con gran inters, un

libro del recientemente desaparecido psiquiatra chileno Sergio Pea y Lillo

El enigma de lo potico- en quetrata el tema de cierta poesa en la
esquizofrenia. Algo similar al trastorno de Heidegger.
Otros libros recomendables de Pea y Lillo son El prncipe de la locura y Las
fobias.
[2] Un tropo es la sustitucin de una expresin por otra cuyo sentido es
figurado. Se trata de un trmino propio de la retrica que proviene del
griego , trpos, que significaba direccin. En este sentido, el tropo
es el cambio de direccin de una expresin que se desva de su contenido
original para adoptar otro contenido.
[3] Cfr. Ejercitacin en el pensamiento filosfico. Herder, Barcelona, 2011.
pp. 33 y ss.