Cuprins:

1. Introducere:

Prin criminalitate ca obiect de studiu al criminologiei se nelege fenomenul social

de mas care cuprinde totalitatea infraciunilor svrite n decursul ntregii evoluii
umane sau numai n raport cu anumite civilizaii, epoci, intervale de timp ori spaii
geografice determinate. Din acest punct de vedere concepem noiunea de
criminalitate n dou sensuri: [1]

Sensul larg, unde prin criminalitate n sens larg nelegem totalitatea

crimelor comise de-a lungul ntregii evoluii umane pe ntreaga suprafa a
globului terestru.
Sensul restrns, unde prin criminalitate n sens restrns nelegem totalitatea
crimelor svrite n limitele unei perioade de timp determinate, ntr-o arie
geografic determinat.

Criminalitatea este un fenomen social i, la fel cu alte fenomene sociale

(fenomenul demografic, fenomenul economic), ea este alctuit dintr-o serie de
fapte, care sunt crimele, fapte care au loc n societate. n fiecare stat modern se ine
o eviden strict a criminalitii, pe perioade de timp, pe localiti, pe ar, nct n
felul acesta criminalitatea devine un fenomen cunoscut cantitativ, cu o anumit
identitate i vizibil n manifestrile i n consecinele sociale i individuale pe care
le produce. Pentru toate aceste motive, criminalitatea trebuie cunoscut
i studiat. [2]
Formele criminalitii dup gravitate.Cunoaterea criminalitii dup gradul de
gravitate este la fel de important ca i toate aspectele anterioare. n teoria
dreptului penal, ca i n practica penal punctul de plecare l reprezint art. 16 din
CP al RM:[3] unde, n funcie de caracterul i gradul prejudiciabil, infraciunile
sunt clasificate n urmtoarele categorii:

Infraciuni uoare;

Infraciuni mai puin grave;

Infraciuni grave;

Infraciuni deosebit de grave;

Infraciuni excepional de grave.

Cauzalitatea constat dependena dintre diferite fenomene i stabilete caracterul

acestei dependene, care const n accea c un fenomen (cauza) n anumite condiii,
genereaz alt fenomen (efect).

Cauzalitatea este o form a interaciunii dintre fenomene i procese, este tipul

principal de determinare i reprezint prin sine, legtura obiectiv dintre 2
fenomene: cauza i efectul.
Prin cauz nelegem fenomenul care n mod obiectiv i necesar genereaz alt
fenomen.
Cauza se deosebete de condiie, care este un fenomen ce favorizeaz, ajut
producerea unui alt fenomen. Spre exemplu: procurarea unei arme cu care
criminalul comite omorul este o condiie. Deci, specificul condiiei const n aceea
c este un fenomen care nu determin un alt fenomen, dar ajut la producerea lui.
Deci, cauzele i condiiile acioneaz mpreun dar au contribuii diferite. [4]
RELGIE, religii, s. f. 1. Sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind
sentimentul divinitii i care i unete, n aceeai comunitate spiritual i moral,
pe toi cei care ader la acest sistem; totalitatea instituiilor i organizaiilor
corespunztoare; confesiune, credin. [5]
Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de
ordin ritual, dogmele, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul
dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme n diverse culturi sau
persoane. [6]
Cretinismul este religia ntemeiat pe nvtura, persoana i viaa lui Iisus
Christos.

1. Mateu Gh., Criminologie (note de curs), Arad, 1993, p.126.

2. Oancea Ion, Probleme de criminologie, ed. ALL Educational S.A., Bucureti, a. 1994, 1998, p.28.
3. Codul Penal al Republicii Moldova
4. https://dreptmd.wordpress.com/cursuriuniversitare/criminologie/fenomenologia-criminalitatii/
5. https://dexonline.ro/definitie/religie
6. https://ro.wikipedia.org/wiki/Religie

2. Evoluia istoric a religiei i aspecte biblice:

El se nate i se dezvolt la nivel istoric n snul Bisericilor catolic i ortodox,
apoi n Bisericile aprute n urma Reformei.
Cretinismul s-a nscut n secolul I, n Imperiul Roman. Istorici i scriitori latini,
evrei .a. au descris apariia i extinderea acestei religii: Tacitus (55-120 a.Chr.),
Suetoniu (70-128 a.Chr.), Pliniu cel Tnr (61-114 a.Chr.), Flavius (37-100 a.Chr.)
Pe vremea primelor generaii de cretini au fost elaborate 27 de scrieri (4
evanghelii, Faptele Apostolilor, Apocalipsul, 13 scrisori ale lui Pavel .a.) care
mpreun alctuiesc Noul Testament, recunoscut de cretini drept Sfnta
Scriptur i Vechiul Testament, cuprinznd textele referitoare la credinele
religioase i la viaa poporului evreu (pn la naterea lui Christos). Deci, Biblia
cretin este compus din cele dou Testamente
Cretinismul original nu propovduiete anarhia, nici revolta, ci supunerea fa
de autoritile legale, magistrai i, n consecin, fa de stat. n acest sens aducem
cuvintele apostolului Pavel: Voieti, deci, s nu-i fi e fric de stpnire? F binele
i vei avea laud de la ea. Dregtorul este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu
... De aceea trebuie s fi i supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul
cugetului [7]
Iisus Christos s-a nscut la Bethlehem, n Iudeea ocupat de romani. Naterea lui
este situat ntre anul 4 i 6 naintea erei noastre, sub domnia mpratului
Augustus. El fcea parte din tribul lui Iuda, trgndu-se din regele David, prin
Iosif, soul mamei sale Maria. i-a petrecut ntreaga copilrie i tinereea la
Nazaret, unde primete educaia evreiasc a timpurilor sale. Alte detalii despre
aceast perioad a vieii fiului tmplarului (numit astfel dup profesia tatlui) nu
ne sunt cunoscute.
La vrsta de 30 de ani, Iisus se duce pe malul rului Iordan, unde Ioan, vrul su,
boteaz oamenii n ap, n semn de purifi care i predic mulimilor. Iisus insist i
el s fi e botezat. Cnd Duhul lui Dumnezeu se pogoar sub forma unui porumbel
asupra lui, Ioan Boteztorul l numete pe Iisus Fiul lui Dumnezeu. Dup aceasta
Iisus se retrage n pustiu pe un timp de patruzeci de zile, iar, revenind, i ncepe
manifestril n public, propovduind pe drumurile Galileii i chemnd primii
ucenici. Prin parabole, comparaii luate din viaa i experiena uman el evoc
mpria lui Dumnezeu oferit oamenilor pentru a le mplini aspiraiile. Din
mulimi i alege 12 ucenici pentru a tri cu el i a-i nsui nvtura, fcnd din ei
apostolic. [8]
La ultima intrare n Ierusalim este arestat, dus n faa preotului Caiafa, care l
acuz de blasfemie, apoi predat tribunalului procuratorului roman Pontius Pilat.
Fiind condamnat la rstignire, Iisus moare alturi de doi rufctori, iar trupul su
este aezat ntr-un mormnt nou. n dimineaa celei de a treia zi, cteva femei, apoi
Petru i Ioan, gsesc mormntul gol. Iisus Christos se prezint ca trimisul lui

Dumnezeu n lume, tiind c a fost anunat, pregtit i prefi gurat de ntreaga

istorie a lui Israel, consemnat n Vechiul Testament.
Anume prin iudaism, n care i are rdcinile, cretinismul apare ca o religie
revelat, pentru c Dumnezeu s-a fcut el nsui cunoscut oamenilor i le-a
dezvluit promisiunile de legmnt pe care el le propune pentru fericirea lor.
Cretinismul se bazeaz pe trei taine fundamentale: Treimea, ntruparea,
Mntuirea. Spre deosebire de iudei, cretinii cred ntr-un singur Dumnezeu, viu i
adevrat, dar care n unitatea naturii divine este constituit din trei persoane sau
trei subiecte de existen care nu se deosebesc dect prin relaiile lor: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.
nviind, Iisus i trimite apostolii s fac din toate neamurile ucenici,
poruncindule s le boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.[9]
Anume aceast formul a treimii i este caracteristic pentru cretinism: Tatl,
Dumnezeu este mai presus de toate; Fiul este cu noi; Sfntul Duh este n noi,
reprezentnd abordarea cretin a misterului lui Dumnezeu.
Misterul ntruprii este inseparabil de cel al mntuirii, adic al rscumprrii:
Christos rscumpr omul de toate formele de sclavie i l elibereaz mpcndu-l
cu Dumnezeu. Cretinismul desemneaz fi ina uman ca neputincioas n faa
pcatului, a morii i a rului.
Noiunea pcatului i a rului ar fi foarte apropiat cu cea a crimei, dar i n cazul
celor mai grave pcate/crime Dumnezeu nu dorete aplicarea morii pctosului/
criminalului, ci voiete ca el s se ndrepte i s triasc. n sfrit, rul, indiferent
de natura sa (boal, crim etc.), trebuie s fi e combtut prin toate mijloacele.
Toate religiile ncearc s stabileasc o relaie ntre oameni i divinitate. Nu este
o excepie n acest sens nici religia cretin, unde Iisus Christos se nfieaz ca
mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu fr numai prin Mine [10]. Iisus se prezint ca un
bun pstor care i cunoate oile, i d viaa pentru ele i caut oile rtcite pentru
a le aduna ntr-o singur turm1. Noul legmnt pe care l instaureaz ntre
Dumnezeu i oameni se deosebete nu prin sngele animalelor, conform riturilor
religiei lui Israel, ci prin propriul snge, dup cum i anun pe ucenici la cina de
tain, unde nmneaz tuturor paharul cu vin:
Acest pahar este legea nou, ntru sngele meu, care se vars pentru voi2.

8 Gaudin Philippe (coord.). Marile religii. - Bucureti: Orizonturi, 2005, p. 215-222.

9. Matei, 28, 19.
10. Ioan, 14, 6
11. Ioan, 10.
12. Luca, 22, 20.

Iisus i-a oferit propria via prin jertfa Crucii, care simbolizeaz uniunea pe
vertical i orizontal reinstaurat de el ntre Dumnezeu i oameni, precum i
unitatea pe care o stabilete ntre oameni.
De la nceputul misiunii sale, Iisus a adunat mulimi, atrgnd ucenici, i-a ales pe
cei doisprezece apostoli. n asemenea mod, Christos i manifest dorina de a
constitui un popor. Simbolic, cifra 12 amintete de cele dousprezece triburi care
alctuiesc poporul lui Israel. Adunarea oamenilor ncepe cu fi ii lui Israel,
extinzndu-se la toi oamenii de pe pmnt. Iat de ce, etimologic, Biserica,
nseamn convocare, adunare.n noul Legmnt nu mai exist nici evreu, nici
pgn, ci cretini care devin prin credin ucenicii lui Christos [13].
Biserica sau, conform noului Legmnt, Casa Duhovniceasc devine loca de
rugciune i de ofrande, de mrturii i de nvtur. Anume nvturii, prin pilde
i proverbe, i se acord un rol deosebit: Pn cnd, protilor, vei iubi prostia?
Pn cnd, nebunilor, vei iubi nebunia? i voi, netiutorilor, pn cnd vei ur
tiina?[14]. Astfel, cretinismul ncearc s-i ndrepte adepii spre lumea
cunoaterii: Iat nceputul nelepciunii: Agonisete nelepciunea i cu preul a tot
ce ai capt pricepere, cci Fericit este omul care a afl at nelepciunea...,
dobndirea ei este mai scump dect argintul i preul ei e mai mare dect al celui
mai curat aur[15].
nsrcinai s continue opera lui Christos, cei doisprezece apostoli anun
Evanghelia i adun Biserica n Ierusalim, n toat Iudeea i n Samaria i pn la
marginea pmntului[16]. Treptat, apostolii ntemeiaz comuniti cretine i le
organizeaz, nfiinnd sfaturi de btrni nelepi cu preoii lor. Dup cteva
decenii de initiative apostolice n tot bazinul mediteranean se instaureaz Biserici
cu o ierarhie a preoilor:
episcopul (urmaul apostolilor i conductorul Bisericii locale);
preoii (care alctuiesc n jurul episcopului un sfat);
diaconii (slujitori care ndeplinesc diverse servicii n comunitate).
Din momentul constituirii sale, Biserica ia atitudine negativ fa de fenomenul
3k: crim, criminal, criminalitate, precum i stabilete nite principii de comportare
i colaborare ntre oameni: Nu zbovi a face bine celui ce are nevoie, cnd ai
putin s-l ajui ... Nu spune aproapelui tu: Du-te i vino, mine i voi da!,
cnd poi s-I dai acum ... Nu te certa cu nimeni fr pricin, de vreme ce nu i-a
fcut nici un ru[17].
Fa de cei ce ncalc legea se ia o atitudine i mai dur: Domnul blestem casa
celui fr de lege i binecuvnteaz adposturile celor drepi, de aceea Nu apuca
pe calea celor fr de lege i nu pi pe drumul celor ri[18].
Principiul de baz al cretinismului, care se afl n inima vieii cretine, poate fi
rezumat la cele dou porunci: iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele nostru.
13 Gaudin Philippe (coord.), Op. cit., p. 225-243.
14 Pildele lui Solomon. Cap.I. 22. File din Biblie. Chiinu: Literatura artistic, 1990, p. 181.

15 Ibidem, p. 183.
16 Faptele Apostolilor, 1, 8.
17 Pildele lui Solomon, Cap.3, 27, 28, 30, File din Biblie, p. 183
18 Ibidem, p. 184.

Dac cineva zice: Iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este!
Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe care
nu l-a vzut, nu poate s-l iubeasc[19].
Orice cretin ncearc s-l imite pe Christos. Viaa, gesturile, vorbele, atitudinile
lui Iisus, admirate de ucenici, constituie regula de comportare pentru fi ecare om.
Exemplul lui Christos, care nu a ncetat s-i manifeste preferina pentru cei
srmani, pentru cei exclui de societate, pentru bolnavi i invalizi, l face pe cretin
s lupte pentru mai mult dreptate, mai mult respect pentru oameni i pentru via
etc. Acestea sunt principiile intangibile care guverneaz comportamentul social al
cretinilor i angajarea lor n lume [20].
Tot la chemarea lui Christos, care a trit n srcie, castitate i supunere, unii
cretinivor s se angajeze pe aceeai cale strict a evangheliei trind ca El. Dar,
cretinismul nu ndeamn la srcie, ci la o munc cinstit i la o via curat.
Munca este cea mai scump comoar pentru om: Du-te, leneule, la furnic i vezi
munca ei i prinde minte!... sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ce lucrare
iscusit svrete ... Pn cnd, leneule, vei mai sta culcat? Cnd te vei scula din
somnul tu? ... Puin somn, nc puin aipire, puin s mai stau n pat cu minile
ncruciate! ... Iat vine srcia ca un trector i nevoia te prinde ca un tlhar. Dar
dac nu te vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor, iar lipsa va fi departe
de tine ... Cel ce adun n timpul verii este un om prevztor, iar cel care doarme n
vremea seceriului este de ocar ...[21].
Cretinismul acord o atenie deosebit familiei i rolului acesteia n educaia
copiilor: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la
vreme4. Ct despre cstorie, n cretinismul original divorurile nu erau permise,
spre deosebire de iudaism: Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ce-a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart[22]. Procednd astfel, Iisus
restaureaz idealul i exigenele cstoriei monogame, adulterul fiind aspru
condamnat: Nu te uita la femeia linguitoare, cci buzele celei strine picur
miere i cerul gurii sale e mai alunector dect untdelemnul, dar la sfrit ea este
mai amar dect pelinul, mai tioas dect o sabie cu dou ascuiuri ...
Binecuvntat s fi e izvorul tu i s te mngi cu femeia ta din tineree ...
cerboaic preaiubit i gazel plin de farmec s-i fi e; dragostea de ea
s te mbete totdeauna i iubirea ei s te desfteze ...[23].
n cea de-a doua Carte a lui Moise, n capitolele 20-23, sunt prezentate un ir de
legi cu caracter de interdicie, represive i preventive. n aceast legislaie se
mpletesc elemente arhaice, ntlnite i la alte popoare, precum ar fi legea
talionului: De se vor bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va
lepda copilul sau fr alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o
va cere brbatul acelei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea
judectorilor ... Iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc sufl et pentru sufl
et, ochi pentru ochi, dinte pentrudinte, mn pentru mn, picior pentru picior,
arsur pentru arsur, ran pentru ran,vntaie pentru vntaie[24].

19. Pildele lui Solomon, Cap. 6, 9, 10, 11, 10, 5, File din Biblie, p. 185, 188.
21. Ibidem. Cap. 13, 24, p. 191.
22. Matei, 19, 6.

Un element deosebit de important, care apare n aceast oper, este calificarea

infraciunilor dup latura subiectiv, autorul atenionnd asupra importanei
vinoviei persoanei, i anume: intenia sau imprudena la comiterea actului
infracional: De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fi e dat morii ... Iar
de nu-l va fi lovit cu voin i i-a czut sub mn din ngduirea lui Dumnezeu, i
voi hotr un loc, unde s fug
ucigaul ... Dac ns va ucide cineva pe aproapele su cu bun tiin i cu
vicleug i va fugi la altarul Meu, i de la altarul Meu s-l iei i s-l omori[25].
Tot aici apar i primele sanciuni aplicate pentru vtmrile aduse integritii
corporale: De se vor sfdi doi oameni i unul va lovi pe cellalt cu o piatr, sau cu
pumnul, i acela nu va muri, ci va cdea la pat ... De se va scula i va iei din cas
cu ajutorul crjei, cel ce l-a lovit nu va fi vinovat de moarte, ci va plti
mpiedicarea aceluia de la munc i vindecarea lui[26]. Observm aici i una
dintre primele ncercri n istorie de a plasa cheltuielile de tratament ale victimei pe
seama fptuitorului. Un rol deosebit n aceast legislaie revine infraciunilor
contra patrimoniului. n special se evideniaz pedepsele pentru furt: De va fura
cineva un bou sau o oaie i le va junghia sau le va vinde, s plteasc cinci boi
pentru un bou i patru oi pentru o oaie!... Cel ce a furat va trebui s plteasc tot i
de nu are cu ce, s fi e vndut el pentru plata celor furate ... Iar de se va prinde
furul (houl, criminalul n.n.) i cele furate se vor gsi la el vii, fi e bou, oaie sau
asin, s plteasc ndoit [27]. Tot n acest capitol ntlnim i unele cauze care
nltur caracterul penal al faptei, cum ar fi ncercarea de a reine infractorul:
Dac furul va fi prins sprgnd i va fi lovit nct s moar, cel ce l-a lovit nu va
fi vinovat de moartea lui[28].
n scopul protejrii viitoarelor familii, raporturile sexuale n afara cstoriei (i
pn la cstorie!) erau strict interzise: De va amgi cineva o fat nelogodit i se
va culca cu ea, s o nzestreze i s o ia de soie ... Iar dac tatl ei se va feri i nu
va voi s o dea de femeie, atunci el s plteasc tatlui fetei bani ct se cer pentru
nzestrarea fetelor [29].
ntlnim n Biblie i primele tentative de lupt mpotriva corupiei: S nu stoarcei
nimic de la nimeni prin ameninri, nici s nu nvinuii pe nimeni pe nedrept, ci s
v mulumii cu lefurile voastre ... Daruri s nu primeti, cci darurile orbesc ochii
celor ce vd i strmb pricinile cele drepte[30].

23. Ieirea. File din Biblie. Cap. 21, 22, 23, 24, 25, p. 90.
24. Ibidem. p. 89-90.
25. Ibidem. p. 90.

26. Ieirea. File din Biblie. Ibidem. Cap.21, 18, p. 90.

27. Ibidem. Cap.22, 1, 3, 4, p. 91.
28. Ibidem. p .90.
29. Ibidem.
30. Luca, 3,14.

ncepnd cu secolul IV a. Chr., n snul Bisericilor cretine ncep s apar

divergene, legate de unitatea persoanei lui Christos. Conciliile ecumenice nu
reuesc ntotdeauna s mpace spiritele i s restabileasc comunitatea Bisericilor.
Astfel se ntmpl la consiliul din Calcedon (a. 451 a.Chr.), ale crui formulri nu
sunt acceptate de o parte a cretinilor din Egipt, Siria i Armenia. Acetia se menin
pe poziii denumite monofizite, insistnd asupra unitii lui Chrisos, excluznd
cele dou naturi ale sale cea divin i cea uman.
Aa se nate o schism, formndu-se diferite Biserici, iar punctul final este pus la
16 iulie 1054, cnd pe altarul Sfintei Sofia legaii (reprezentanii papali n.n.)
depun o sentin de excomunicare a patriarhului Mihail Kerularios. Acesta,
devenind patriarh n 1043, lanseaz o ofensiv mpotriva unor tradiii ale clerului
latin, mai ales mpotriva celibatului, respinge teologia latin a Sfntului Duh etc.
Mult mai accentuat sunt puse n joc concepiile despre Biseric i despre
conducerea ei. n Apus, datorit condiiilor, papa ajunge s aib un rol civil
i chiar politic, n timp ce n Rsrit aceste structuri sunt mai sinodale, unde
patriarhii prezideaz consiliile de episcopi care delibereaz mpreun cu ei [31].
Aa apare Biserica catolic: ea ocrotete adevrul total pe care l-a primit de la
Christos i este trimis n lumea ntreag ca s-l ofere tuturor oamenilor. Tot aa
apare i Biserica ortodox: ea cedeaz Domnului su slava ce i se cuvine i rmne
devotat spiritului de dreptate al credinei pe care o mrturisete. Consecina
neplcut a schismei din 1054 este faptul c fi ecare dintre aceste dou califi
cative, totui nedisociabile, este nsuit printr-o mplinire istoric a cretinismului:
n Apusul latin Biserica se va numi catolic, iar n Rsritul grec ortodox.
Una dintre principalele trsturi specifi ce catolicismului este importana acordat
Papei, succesor al lui Petru. El poate fi solicitat, atunci cnd sunt uitate, neclare
sau rstlmcite adevruri fundamentale ale credinei i ale vieii cretineti, s se
pronune oficial: caz n care sentina sa este infailibil, adic ferit de greeal [32].
Un rol deosebit n dezvoltarea catolicismului au avut-o universitile. Dezvoltarea
acestora n secolul al XIII-lea favorizeaz avntul scolasticii, iar rezultatul l
ntlnim n sinteza lui Toma dAquino (1225-1274), intitulat Summa Theologiae.
Aceast lucrare rmne n Biserica catolic un model al efortului de integrare a
tuturor datelor credinei ntr-o expunere analitic, n acelai timp i sintetic.
ns, cea mai considerabil infl uen n dezvoltarea catolicismului aparine celui
mai mare nvat al Bisericii latine Sfntului Augustin (354-430). Pe lng
comentariile sale asupra Sfi ntei Scripturi, el a tiut s relateze asupra istoriei
civilizaiilor i a mntuirii etc.

31. Gaudin Philippe (coord.), Op. cit., p. 270-277.

32. Ibidem, p. 278-284.

Pe de alt parte, ortodoxia se caracterizeaz prin fi delitate fa de gndirea i

opera Prinilor Bisericii. n abordarea tainei lui Dumnezeu, se pune accentul pe
singularitatea concret a persoanelor i pe rolul lor propriu n istoria mntuirii:
Tatl, nezmislit, este sursa unitii divine; Fiul, zmislit de Tatl, prin care totul se
face i se mntuiete; Duhul Sfnt, care se trage din Tatl, n care totul este creat i
sfnt. De aici iese n vileag deosebirea fa de teologia latin, care ncearc s
gseasc diversitatea celor trei persoane n unitatea naturii divine.
Biserica ortodox vede, astfel, o ruptur de comunicare i, mai ales, ea denun o
teologie trinitar care accentueaz rolul Fiului n detrimentul celui al Sfntului
Duh. Anume datorit acestui fapt s-au produs dezechilibre n structura Bisericii i
n viaa spiritual a cretinilor.
n afara acestor dou mari Biserici, mai exist Biserica lutheran i reformat,
Biserica anglican, cu un tip de reform ceva mai special, apoi baptitii,
penticostalii, menoniii, metoditii i Armata Salvrii.
Biserica lutheran (numit i protestant sau reformat) i ia nceputurile din
activitatea clugrului Marthin Luther, care, pornind de la o frmntare luntric,
a determinat apariia unei micri protestante n interiorul Bisericii, apoi, pe scena
politic, sfrind prin definirea contururilor unei noi Biserici.
n secolul al XVI-lea Biserica vindea indulgene care urmau s slujeasc la
reconstrucia bazilicii San Pietro din Roma. Cei care intrau n posesia acestor
indulgene erau absolvii de anumite pcate.
Reprezentanii Bisericii cutreierau satele i oraele propunnd oamenilor s
cumpere aceste preioase buci de hrtie. n asemenea mod, Biserica catolic
gsise un mijloc de a-i umple vistieria i de a rspunde, n parte, la ntrebarea
despre izbvirea sufletului.
Luther a considerat aceast practic extrem de ruinoas i a publicat 95 de teze,
care au devenit manifestul Reformei. El nu recunotea puterea Bisericii catolice de
a absolvi de anumite pcate, considernd c omul trebuie s triasc permanent cu
contiina pcatului lui i nimeni nu poate nltura aceast vinovie.
Biserica catolic a condamnat aspru reforma protestant, dar ase prini i
paisprezece orae libere au acceptat ideile lui Luther. Acetia sunt denumii
protestani, iar n anul 1529 este pus nceputul micrii prin care Reforma se
transform treptat n protestantism. n 1555, pacea de la Augsburg mparte
Germania ntre catolicism i lutheranism, dup principiul Cujus regio, hujus religio
(cum e prinul, aa e si religia). Astzi, n ntreaga lume sunt n jur de 67 milioane
de lutherani i 53 milioane de reformai[33].
Biserica anglican i are nceputul n anul 1534, an n care regele Henric al
VIIIlea este recunoscut cpetenia suprem a acesteia. n Biserica anglican se
disting trei curente:
High Church, care pune n valoare tradiia Bisericii Antice i rolul important al
episcopatului i al succesiunii apostolice;

 Low Church, unde se insist asupra ideii c anglicanismul s-a nscut din
Reform, se ntemeiaz pe autoritatea Bibliei i are o liturghie simpl;
Broad Church aripa liber a anglicanismului. Regele rmne guvernatorul
Bisericii i i numete pe cei patruzeci i patru de episcopi, dar ntietatea spiritual
revine arhiepiscopului de Canterbury. n lume se numr n jur de 57 milioane de
credincioi ai Bisericii anglicane.
Baptitii curent nfi inat de pastorul englez John Smyth, n anul 1612. Astzi,
principiile fundamentale ale baptitilor sunt: autoritatea suveran a Bibliei,
separarea complet a Bisericii de Stat, noiunea de Biseric de mrturisitori, n care
credinciosul nu este botezat prin cufundarea total dect dup ce i-a mrturisit
credina n Iisus Christos, iar botezul este valabil numai pentru aduli. Aliana
Baptist Mondial are muli credincioi i n Republica Moldova, datorit
puternicii expansii fi nanciare din SUA. n lume se numr circa 30 milioane de
membri ai Alianei [34].
Penticostalii au aprut la nceputul secolului XX, ei acordnd o mare importan
botezului Sfntului Duh. Reacionnd mpotriva unui anumit intelectualism al
confesiunilor clasice, penticostalii consider c Omul n care slluiete Duhul
Sfnt poate fi profet, poate vorbi n alte limbi sau poate predica n faa comunitii.
Penticostalismul este foarte dezvoltat n America Latin. Numrul reprezentanilor
acestui curent n lume este evaluat la 60 milioane de credincioi[35].
Menoniii sunt urmaii unui preot al Bisericii catolice, Menno Simons (1496-1561).
Reprezentanii acestui curent refuzau botezul copiilor i practicau doar botezul
adulilor (asemntor curentului baptist). ns, ei au mers mai departe, refuznd, de
asemenea, principiul unei Biserici a mulimii, refuznd funciile publice, precum i
portul de arme. Fiecare comunitate de menonii este condus de btrni sau
predicatori alei, iar pastori afl ai tot timpul n slujba comunitii nu exist. Astzi,
menoniii numr 700000 de membri, cei mai muli n SUA i n Olanda.
Metoditii (sau Biserica metodist) au aprut din snul Bisericii anglicane, avndul
ca fondator pe John Wesley (1703-1791). Acesta a primit n derdere porecla de
metodist cu care a fost etichetat din cauza rigurozitii metodice pe care o
practica n viaa sa religioas. Doctrinele metodiste insist asupra necesitii
sanctifi crii i primesc n rndurile lor numai pe cei care mrturisesc personal
credina n Iisus Christos. Actualmente n lume exist 50 milioane de metoditi, 14
milioane dintre care n Statele Unite.
Armata Salvrii a fost nfi inat de pastorul metodist William Booth (1828-1912),
care s-a consacrat srmanilor din Londra. n 1878, W. Booth a adoptat n Misiunea
sa structuri militare, iar principiul activitii se bazeaz pe trei S: Sup, Spun,
Salvare (Mntuire). Este o mbinare a religiei cu aciunile sociale, dar nu poi veni
cu Biblia n mn la ntlnirea cu aproapele dac eti nfometat sau nu ai de nici
unele[36]. Structura Armatei Salvrii este piramidal, fi ind condus de un general
ales de rile n care armata este implantat. Ea exist n 86 de ri, avnd n jur de
26 000 de ofi eri[37].
n pofi da unor divergene din snul Bisericilor i ntre curentele cretine, n lume
se numr peste un miliard de cretini care au mai multe n comun, inclusiv cele
Zece Porunci:

1. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!

2. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte
sunt, n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub
pmnt!
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
4. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este
odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici
fi ul tu, nici fi ica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu,
nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fi e bine i s trieti ani muli pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
6. S nu ucizi!
7. S nu fi i desfrnat!
8. S nu furi!
9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui!
10. S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici
ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul
din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu![38]

33. Gaudin Philippe (coord.). Op. cit., p. 295-314.

34. Ibidem. p. 315.

35. Ibidem. p. 316.
36. Gaudin Philippe (coord.), Op. cit., p. 317-318.
37. Ibidem, p. 318.
38. Ieirea. File din Biblie. Cap. 20, 3, 4, 7, 9, 12-17, p. 88, 89.

3. Religia i justiia:
O zical budist spune c este preferabil s ntlneti pe cineva care-i ngrijete
rnile fr a spune nimic, dect un nvat care le descrie i explic rul de care
suferi fr a face niciun gest.
Faptul c legile gravitaiei universale sunt sau nu cunoscute nu influeneaz cu
nimic aceste legi. La fel, toate religiile sunt convinse c adevrul lor exist i fr
ele i c divinitile nu sunt o creaie a omului, dar este vital pentru ele ca oamenii
s recunoasc acest adevr. Spiritul fiecrei religii este spiritul tradiiei i al
fascinaiei fa dc ceea cc este, iar atitudinea religioas const ntotdeauna n a da
omului o disciplin i a-l ocupa efectiv, pentru ca el s nu judece prea mult.
Credina ntr-o existen dc dimensiuni supranaturale d de gndit, dar numai dup
cc am primit i am acceptat mesajul religios.
Printre primii gnditori care s-au preocupat de problemele credinei i dreptului a
fost Socrate, care, tiind c nu tie nimic, contient deci de el nsui n raport cu
tot, ncepe s capete forja dc a se ntreba i de a-i ntreba i pe alii Jidanul acela
de Socrate, spunea Nietzsche despre acest rebel ndrtnic al Greciei, care declara
c nu-l intereseaz atrii i fenomenele cereti, ci doar problema dreptii n cetate.
Socrate s-a achitat ntotdeauna contiincios de toate ndatoririle sale de cetean: a
fcut rzboiul, aducea ofrande i alte ndatoriri. Dar Lucrurile sunt aa cum sunt
pentru c aa au fost ntotdeauna, sau cel puin a par sau aa sunt prezentate. Dac
dreptatea ar fi cunoscut am vedea-o cultivat de toate statele lumii i n toate
timpurile, n loc s vedem cum ceea ce este drept sau nedrept i schimb calitatea
n funcie de climat. Trei grade de ridicare la pol rstoarn ntreaga tiin a
dreptului, un meridian hotrte adevrul; dreptul arc epocile sale, intrarea lui
Saturn n Leu indic originea cutrei crime. Hazlie justiie este i justiia mrginit
de un ru! adevr de o parte a Pirineilor, greeal de cealalt.
Orice justiie care se pretinde ca atare i care vrea s rstoarne cutumele existente
va cuta firete puterea i va duce Ia rzboi civil. Anume doctrina religioas a
pcatului originar, inacceptabil pentru raiune, este totui singura care poate dac
nu s explice, mcar s fac neleas ciudata natur uman, care dorete
ntotdeauna dreptatea, dar intr dintr-un conflict n altul. Aceasta se trage probabil
din faptul c, n locul unui singur concept de dreptate, suntem acum obinuii s
facem distincie ntre drept, ca o constrngere exterioar a statului, i moral
(exigena interioar) i n consecin, s concepem un progres legal, juridic care nu
poate fi confundat cu un progres moral. n acelai timp nu putem impune la infinit
o ordine stabilit, pentru c totul se clatin cu timpul2.

i mai interesante sunt concepiile cu privire la religie, justiie i dreptate ale lui
Jean-Jacques Rousseau, care descrie omul social aa cum el este, n culorile cele
mai sumbre: Omul slbatic, dup ce i-a luat masa, este mpcat cu ntreaga
natur i prietenul tuturor semenilor lui. Dar dac uneori mncarea lui o rvnete
altcineva? Se ncepe lupta unde nvingtorul mnnc, iar nvinsul pleac s-i
ncerce norocul n alt parte... Dar cu omul din societate altfel se petrec lucrurile;
mai nti nzuiete la ceea ce i este necesar, apoi la ceea ce este inutil: pe urm, i
dorete delicatesuri, apoi imense bogii, apoi supui, apoi robi; i nu exist nicio
clip de rgaz... astfel nct, dup lungi perioade de prosperitate, dup ce a
nfulecat multe comori i a adus suferin multor oameni, el va masacra totul pn
ce va ajunge unicul stpn al ntregului univers.
Din punct de vedere moral, slbaticul nu este nici bun. nici ru, ci mai degrab
neutru. n aceast stare, oamenii, neavnd niciun fel de relaii ntre ei, nu puteau fi
nici buni, nici ri i nu aveau nici vicii, nici virtui.
Toate nedreptile i nenelegerile se trag din faptul c prin natur" i omenire
se pot nelege anumite lucruri i opusul lor. Natura este ceea cc a fcut Dumnezeu
i n acelai timp natura este cea n care s-a prbuit" omul. De aceea Rousseau
cheam s nvm ceea ce a vrut divinitatea i s tim care este locul nostru n
lumea oamenilor.
Mila natural i dragostea de sine sunt primele definiii sentimentale ale omului;
Ins mai exist i altele: libertatea, care face distincie dintre om i animale.
Natura poruncete tuturor animalelor i fr a se supune. Omul are acelai regim,
dar se consider liber de a accepta sau de a se opune; ndeosebi n contiina acestei
liberti se arat spiritualitatea sufletului su.
J. J. Rousseau pregtete nsi noiunea de drepturi ale omului, care sunt n
acelai timp i ndatoririle Ceteanului. Libertatea nu poate fi regsit dect printr-o edificare legal. Aa c libertatea omului ca fiin social const mai degrab
n respectarea legii pe care el i-a impus-o, dect n iluzia c el poate face ce vrea
n natur.
La rndul su, Kant, devenit celebru pentru dorina sa dc a explica totul, inclusiv
morala, conform raiunii, considera: Problema este dc a ti dac omul este prin
natur bun sau ru sau dac, prin natur, el poate fi ntr-un fel sau altul, n funcie
de mna care l-a modelat. Dar exist aici o contradicie, cci omul nzestrat cu
facultatea unei raiuni practice i cu contiina c voina sa este liber, supus legii
datoriei i afectat dc sentimentul moral, este obiect al dreptii i al moralitii.
Acesta este caracterul inteligibil al umanitii n general i n aceast msur, omul,
n funcie dc nclinaiile sale nnscute, este bun prin natur. Totui, experiena
arat o dorin activ de ilicit, adic dorina de ru; nclinaie care se trezete dc
ndat ce omul ncepe s fac uz de libertatea sa. Din acest motiv se poate ia fel
considera c i aceast nclinaie este nnscut....
Totui, omul prin natur nu este nici ntr-un fel, nici ntr-altul, deoarece omul prin
natur nu este deloc o fiin moral; el nu devine o fiin moral dect atunci cnd
raiunea sa se ridic pn la conceptul de datorie i de lege" n consecin, legea
moral, formulat de Kant, se bazeaz pe sentimentul datoriei care cheam s

acionm n aa fel, nct sentina voinei noastre s poat ine Ioc ntotdeauna dc
principiul al unei legislaii universale.
Am concluziona c, n pofida pluralitii dc obiceiuri i cutri spirituale, trebuie s
avem un respect universal al drepturilor fiecruia. Este cert c omul nu este liber
n sensul c ar fi pur i simplu autonom, ci el este liber pentru c poate deveni
liber, impunndu-i lui nsui propriile sale legi care sunt morale n slutele
occidentale budismul este n acelai timp un mod de gndire, o filosofic care atrage
un numr tot mai marc de oameni dezorientai de criza spiritual, ideologic i
social prin care trece societatea modern i o religie de import care rspundo
nevoilor refugiailor. Budismul se integreaz total n peisajul religios al (Arii care
l gzduiete. Se poate spune c este foarte posibil ca nvturile eseniale s
prind rdcini n cultura occidental i c ntr-o bun zi va exista un budism
occidentul", spunea chiar Dalai-Lama. ns tot el avertiza: Unele persoane doresc
s-i schimbe religia. Este un fenomen deosebit de periculos. Aceste persoane
trebuie s mediteze profund i timp ndelungat, cci nu este firesc s-i reteze
rdcinile. Dac gestul este fcut prea rapid, el trdeaz amrciune i decepie fa
de vechea religie. i atunci, persoana capt o atitudine critic fa de religia sa
originar. Este un lucru foarte grav, deoarece se distruge nsui spiritul religiei,
adic tolerana, nelepciunea, dragostea" [39]

39. Igor A. Ciobanu, Criminologie. Chiinu 2011. Pag. 398-401