Sunteți pe pagina 1din 3

I.

Cstoria ortodox
1. Instituia familiei este ameninat astzi de fenomenul secularizrii precum i de
relativismul moral. Biserica Ortodox nva despre sacralitatea cstoriei ca fiind
nvtura sa fundamental i indiscutabil. Unirea liber dintre un brbat i o femeie este
o condiie indispensabil.
2. n Biserica Ortodox, cstoria este considerat cea mai veche instituie de drept divin,
pentru c a fost instituit n acelai timp cu crearea primilor oameni, Adam i Eva (cf.
Facerea 2, 23). Aceast unire era legat de la nceput nu numai de comuniunea spiritual
a cuplului (brbat i femeie), ci i de capacitatea de a asigura continuitatea vieii
neamului omenesc. De aceea, cstoria dintre un brbat i o femeie, binecuvntat n Rai,
a devenit o Sfnt Tain menionat n Noul Testament, atunci cnd Hristos a svrit
primul Su semn, schimbnd apa n vin la nunta din Cana Galileii, descoperind astfel
slava Sa (cf. Ioan 2, 11). Taina unirii indisolubile dintre un brbat i o femeie este chipul
unirii dintre Hristos i Biseric (cf. Efeseni 5, 32).
3. Aceast tipologie hristocentric a Tainei Cununiei explic faptul c episcopul sau preotul
binecuvnteaz aceast legtur sfnt printr-o rugciune special. De aceea, Sfntul
Ignatie Teoforul subliniaz n Epistola sa ctre Policarp al Smirnei c cei care se apropie
de comuniunea cununiei trebuie s o fac cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria
lor dup Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu (V. 2).
Astfel, caracterul sfnt al legturii instituite de Dumnezeu i coninutul spiritual nalt al
vieii n interiorul csniciei explic afirmaia: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul
nespurcat (Evrei 13, 4). De aceea, Biserica Ortodox condamn orice nclcare a curiei
ei (cf. Efeseni 5, 2-5; 1 Tesaloniceni 4, 4; Evrei 13, 4).
4. Unirea dintre un brbat i o femeie n Hristos constituie o mic Biseric sau o icoan a
Bisericii. Unirea dintre un brbat i o femeie prin binecuvntarea lui Dumnezeu i ridic
la un nivel mai nalt, deoarece comuniunea este superioar existenei individuale, pentru
c ea i include n ordinea mpriei Preasfintei Treimi. O condiie prealabil a cununiei
este credina n Iisus Hristos, credin pe care soul i soia (brbatul i femeia) trebuie s
o mprteasc mpreun. Fundamentul unitii cununiei este unitatea n Hristos, pentru
ca, prin binecuvntarea iubirii conjugale de ctre Duhul Sfnt, cuplul s poat reflecta
dragostea dintre Hristos i Biserica Sa, ca tain a mpriei lui Dumnezeu, a vieii
venice a omenirii n dragostea lui Dumnezeu.
5. Protejarea sfineniei cununiei a fost totdeauna de o importan capital pentru protejarea
familiei, care reflect comuniunea soilor, att n Biseric ct i n ntreaga societate.
Astfel, comuniunea persoanelor prin Taina Cununiei nu este o simpl relaie
convenional fireasc, ci o for spiritual esenial i creatoare pentru instituia sfnt a
familiei. Numai aceasta asigur protecia i educaia copiilor, att n misiunea spiritual a
Bisericii, ct i n funcionarea societii.

6. Aplicnd rigoarea necesar i sensibilitatea pastoral potrivit i urmnd modelul de


blndee al Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel (cf. Romani 7, 2-3; 1 Corinteni 7, 1215; 39), Biserica a tratat dintotdeauna att condiiile prealabile pozitive (diferene de gen,
vrst legal etc.), ct i impedimentele (nrudire de snge sau prin alian, nrudire
spiritual, existena unei cstorii, diferen de religie etc.) pentru ncheierea cstoriei.
Sensibilitatea pastoral este necesar nu numai pentru c tradiia biblic determin relaia
dintre legtura fireasc a cstoriei i taina Bisericii, ci i pentru c practica bisericeasc
nu exclude adoptarea unor anumite principii de drept natural greco-roman cu privire la
cstorie, care evideniaz legtura cstoriei dintre un brbat i o femeie ca o
comuniune de drept divin i uman (Modestin) i care sunt compatibile cu natura sacr a
Tainei Cununiei atribuit de Biseric.
7. n condiiile contemporane, att de dificile pentru Taina Cununiei i instituia sfnt a
familiei, episcopii i pstorii (preoii) trebuie s dezvolte lucrarea coordonat n domeniul
pastoral pentru a proteja credincioii lor ntr-o manier printeasc i s i acompanieze
pentru a le ntri ndejdea slbit din cauza diferitelor dificulti, consolidnd instituia
familiei pe temelii solide, care s nu poat fi distruse nici de ploaie, nici de ruri, nici de
vnt, de vreme ce aceste temelii sunt de stnc, iar stnca este Hristos (cf. Matei 7, 25).
8. n societatea de astzi se ridic problema cstoriei, care este baza familiei iar familia
justific pe deplin cstoria. Presiunea care se exercit n lumea contemporan prin
recunoaterea a noi forme de coabitare constituie o adevrat ameninare pentru cretinii
ortodoci. Criza cstoriei i a familiei, sub multe aspecte, ngrijoreaz profund Biserica
Ortodox, nu numai din cauza consecinelor negative asupra structurii sociale, ci i din
cauza ameninrii asupra relaiilor particulare din snul familiei tradiionale. Victimele
principale ale acestor tendine sunt cuplul i, n principal, copiii, care, din pcate, prea
adesea, suport martiriul nc din fraged copilrie, fr s fie vinovai.
9. Cstoria civil dintre un brbat i o femeie nregistrat legal nu are un caracter
sacramental, ci ea constituie un act de coabitare asigurat de stat, diferit de cstoria
binecuvntat de Dumnezeu i Biserica Sa. Membrii Bisericii care contracteaz o
cstorie civil trebuie tratai cu responsabilitatea pastoral necesar, pentru ca ei s
neleag valoarea Tainei Cununiei i binecuvntrile care decurg din ea.
10. Biserica nu accept ca membrii ei s ncheie contracte de coabitare (cu persoane n. tr.) de
acelai gen, precum i nici o alt form de coabitare diferit de cstorie. Biserica trebuie
s depun toate eforturile sale pastorale astfel nct membrii ei care se angajeaz n astfel
de forme de coabitare s poat nelege adevratul sens al pocinei i al iubirii
binecuvntate de Biseric.
11. Consecinele grave ale acestei crize se exprim prin creterea ngrijortoare a numrului
divorurilor, al avorturilor i al altor probleme interne ale vieii de familie. Aceste
consecine constituie o mare provocare pentru misiunea Bisericii n lumea contemporan.
De aceea, pstorii Bisericii trebuie s depun toate eforturile posibile pentru a nfrunta
aceste probleme. Biserica Ortodox cheam cu dragoste pe fiii ei i pe toi oamenii de
bunvoin s apere fidelitatea fa de sacralitatea familiei.

II. Impedimente la cstorie i aplicarea iconomiei


1. n legtur cu impedimentele la cstorie din cauza nrudirii de snge, nrudirii prin
alian sau prin adopie, precum i a nrudirii spirituale, sunt valabile toate prescripiile
sfintelor canoane (canoanele 53 i 54 ale Sinodului Ecumenic Quinisext) i cele ale
practicii bisericeti care deriv din ele. Practica aplicat n prezent de Bisericile Ortodoxe
Autocefale locale este definit i descris de Statutul fiecreia i prin deciziile lor
sinodale referitoare la acest subiect.
2. Conform tradiiei canonice ortodoxe, care condamn categoric bigamia precum i a patra
cstorie, o cstorie care nu este dizolvat irevocabil sau anulat, precum i a treia
cstorie preexistent constituie impedimente absolute pentru ncheierea unei cstorii;
3. Potrivit sfintelor canoane (canonul 16 al Sinodului 4 Ecumenic i canonul 44 al
Sinodului Quinisext), conform acriviei, oficierea cstoriei dup depunerea voturilor
monahale este strict interzis;
4. Preoia prin sine nu constituie un impediment, ns, conform tradiiei canonice existente
(canonul 3 al Sinodului Quinisext), este interzis ncheierea cstoriei dup hirotonie;
5. Cu privire la cstoriile mixte ntre ortodoci i ne-ortodoci sau ne-cretini, s-a hotrt:
i. Cstoria ntre ortodoci i ne-ortodoci este interzis conform acriviei canonice
(canonul 72 al Sinodului Quinisext).
ii. Posibilitatea aplicrii iconomiei bisericeti cu privire la impedimentele la cstorie
trebuie s fie reglementat de Sfntul Sinod al fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale,
conform principiilor stabilite de sfintele canoane bisericeti, n spiritul unui discernmnt
pastoral, astfel nct s serveasc mntuirii omului.
iii. Cstoria dintre ortodoci i ne-cretini este absolut interzis, potrivit acriviei
canonice.
6. La aplicarea tradiiei bisericeti cu privire la impedimentele la cstorie, practica
bisericeasc trebuie s in cont, n egal msur, de prescripiile legislaiei civile cu
privire la acest subiect, fr s depeasc limitele iconomiei bisericeti.
***
acrivie rigoare, strictee.
iconomie pogormnt, ngduin.