Sunteți pe pagina 1din 27

4.

Pe strada Mntuleasa Un text care i asum drama operei deschise

Motto: Nu era oare un text care vorbea chiar despre textualitate,


despre dificultatea de a rezuma texte, despre intervenia inevitabil a
cititorului i despre felul n care un text o prevede? (Umberto Eco, Lector
in fabula)
Nu tiu de ce credeam atunci c paginile acestea sunt att de
preioase, dar vedeam Pe strada Mntuleasa (cnd va fi ncheiat) ca
singura mea carte literar liber, scris pur i simplu pentru c m
desfta scrierea ei. Mircea Eliade, Jurnal (s. a.)

o poveste despre istoria textului, o poveste a povetii.


Text cu circularitate criptic, Pe strada Mntuleasa, i
asum drama operei

deschise. Nuvela, poate cea mai

complex dintre toate textele iniiatice ale lui Mircea Eliade,


att la nivelul tematic ct i al structurilor i tehnicilor
narative, poate fi citit i ca un text care d seama despre
sine, o poveste despre istoria textului, o poveste a

povetii.
Pe strada Mntuleasa desfoar cel puin trei naraiuni:
prima conine istoria personajelor, la care cititorul nu are
acces n totalitate, instituind un scenariu gnostic, greu de
descris n cuvinte, i care, dup ce tot ce putea fi rostit s-a
rostit,

nchide

povestea

de

nespus,

presimit

ca

rest

semantic.
Se poate discerne n al doilea rnd istoria interpreilor naivi
(metafizic), o istorie paralel, pe care se strduiesc s o pun
n schem anchetatorii securitii, cei care nu tiu s vad i
altceva n real, proiectnd istoria mitic a lui Frm n
timpul istoric.

Cea de a treia istorie se refer chiar la facerea i pre-facerea

textului.
Naratorul-hermeneus, Frm, strecoar discret n poveste,
suficiente semne indiciale pentru cititorul avizat, pregtit s
smulg textului leacul mpotriva uitrii, dar n acelai timp
ntinde nu puine capcane cititorului naiv din punct de vedere

metafizic
Anchetatorii, schematic numii de narator A1, A2, desfac iele
timpului istoric, srcit de mit, construiesc o poveste paralel,
in care Frm, pstrtorul istoriei vii, ascunde comoara,

mesajul ezoteric, de cei care nu trebuie s o afle.


Textul
se
construiete
pe
dou
niveluri

de

dezambiguizare, pe dou moduri diferite de selectare a

semnificaiilor coninute n structurile de discurs.


Prin contextul semantic n care se nscrie

limbajul

anchetatorilor, marcat denotativ, textul se dezambiguizeaz


mai nti, prin enciclopediile strict limitative, raionale, ntr-un
timp amputat, n care sacrul este irecognoscibil, n care

camuflrile, deghizrile sunt greu deconspirabile i trdeaz.


Istoria1 (I. 1) i istoria3 (I. 3) se opun istoriei 2 (I. 2) prin

circumstanele de enunare.
Exist pentru I. 1 i I. 3 un context semantic mitic, sacralizant,
impus n I. 1 de ctre naratorul-hermeneus iar n I. 3 de ctre
lectorul avizat, lectorul ideal n-scris n text. Limbajul acestora
este intenional, misterios, este un idiolect care repet
povestea arhetipal, i care ntoarce lectorul n timpul auroral,

recuperator.
n opoziie, contextul de enunare al lui I. 2 este unul profan;
anchetatorii se opresc doar la nivelul limbajului denotativ, i
orienteaz lectura spre un timp al repetiiilor, al obinuinelor,
al profanului. Lectorul grbit ncearc s reconstituie povestea
din linearitatea aparent a textului. Omologrile dintre cele
dou planuri, sacru i profan, mereu n legtur n povestea lui
Frm, i sunt imposibil de refcut.

Povestea mitic nu se construiete linear, printr-o nlnuire


logic

secvenelor

evenimeniale,

ci

prin

legea

contaminrii, sau a contactului contagios, conform cruia,


lucrurile aflate odat n contact continu s acioneze unul
asupra celuilalt, dei ele se pot afla la un moment oarecare la
distan. Frm tie acest lucru i explic anchetatorilor si
c pentru a nelege povestea lui Lixandru, este nevoie sneleag visul Oanei, precum i povestea preafrumoasei
Arghira, pe care Zamfira, cstorit Mntuleasa, o ajut s
vad, sau istoria Marinei fr de timp, fr de vrst, i nc,
povestea Calomfiretilor i a paei din Silistra, istoria lui Iozi i
a lui Aldea, care nvase la o coal, pe Calea Moilor s

extermine prin descntec mutele.


n povestea mitic, se strduiete Frm s dovedeasc
anchetatorilor si, a nu trimite ntotdeauna la b, iar b nu l
implic necesar ntotdeauna pe c. Povetile sunt prin ele nsele
semne a cror semnificaie este decis de un alt semn, de o
alt poveste care i asum statutul de interpretant, de
povestire sinonim, de parafraz, care la rndul ei se
definete printr-o alt poveste, un semn extins, ca n semioza

nelimitat1 a lui Peirce, sau Umberto Eco2.


Fiecare program narativ n Marea Poveste, poate fi tradus,
explicat, pe rnd, printr-un alt program narativ ncastrat, cu rol

de interpretant.
Confuzia n decodare survine de la interpretant, deoarece a

interpreta nsemn a alege limite.


Macrosemnul, aici povestea lui Frm, este tradus pe rnd,
n sisteme diferite de semne. Interpretarea anchetatorilor
limiteaz Marea Poveste la referinele timpului istoric, iar

11 Pierce, S. Charles, Semnificaie i aciune, Bucureti, Editura Humanitas, 1990,


p. 268-284 i Semnificaie i comunicare n lumea contemporan, antologie
ngrijit de Solomon Marcus, Bucureti, Editura Politic, 1985, p. 30-71.
22 Eco, Umberto, Lector in fabula, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 51-80.

interpretarea

este

strict

denotativ,

sunt

amputate

diferenele, tcerile, nezicerile.


Nuvela Pe strada Mntuleasa se construiete printr-un subtil
balans ntre cele dou modaliti de selecie a semnificaiilor,

dou niveluri diferite de dezambiguizare a istoriei reale.


Frm, naratorul- hermeneus, construiete traseul
interpretativ al lectorului avizat i implicit nivelul anagogic,
iniiatic, al textului. Secvenele evenimeniale sunt decodate
la acest nivel ca allegoria in factis3, evenimente care trebuie
descifrate prin caracterul lor simbolic, hyponoetic. Exist o
regul a codului, o cheie pe care Frm o ascunde i o
reveleaz n acelai timp, prin diverse procedee retorice,
specifice povestiri mitice: hiperbolizare, predicaie bizar,
repetiie,

impudoare

lexical,

limbaj

intenional,

distrugerea semnificaiilor uzuale, estetica excesului,


dezordine

narativ,

desemnificarea

semnificatului,

limbajul teologiei negative, (neti neti). Paradoxal, acelai


cod, cutat de lectorul avizat este cutat i de ctre

anchetatori, ns n registre total diferite.


Tipul de discurs al anchetatorilor se nscrie ntr-o enciclopedie
raional, limitat, n timp ce co-textul dezambiguizator al I,
I, se nscrie n cmpul unei enciclopedii supraraionale,
oculte, ezoterice. n felul acesta, orice cuvnt cu ncrctur

simbolic poate fi descris n funcie de codul ales.


Chiar nuvela n ntregime este expansiunea unui singur
semem, iar a-l gsi nseamn a accede la codul su secret de
interpretare pe care l cunoate doar artizanul textului.

Naratorul-hermeneus i personajele centrului (Oana, Zamfira, Marina, Darvari,


Lixandru, Iozi, Aldea) decripteaz realitatea printr-o epistem ezoteric, se
raporteaz la timpul sacru, timpul Vechiului Testament, la care face referire
visul Oanei, unde orice eveniment constituie o epifanie: Ascult, Lixandre,
ascult ncoace i dezleag-mi visul. Se fcea, a nceput Oana, c notam n

33 De Certeau, Michel, Fabula mistic, Secolul XVI-XVII, Iai, Editura Polirom,


1996, p. 52.

Dunre, dar notam n susul apei, pn ce, dup nu tiu ct vreme am ajuns la
izvor, la izvorul Dunrii. i acolo m-am pomenit deodat c ptrund sub
pmnt i ajung ntr-o peter fr sfrit, sclipitoare, cu pereii btui cu pietre
scumpe i luminat de mii de lumnri. i un preot care era acolo lng mine a
optit: E Patele, de aceea am aprins attea lumnri. Dar eu am auzit n
acea clip un glas din nevzut Pe aici nu e Pate, pentru c pe trmul acesta
suntem nc n Vechiul Testament! i am simit o mare bucurie privind toate
lumnrile, i luminile, i pietrele acelea scumpe; i-mi spuneam: m-am
nvrednicit i eu s neleg ct este de sfnt Vechiul Testament, ct de mult a
iubit Dumnezeu oamenii aceia care au trit n vremea Vechiului Testament. iatunci m-am deteptat. (s. n.) (Eliade, Mircea, Pe strada Mntuleasa,
Bucureti, Editura Fundaiei culturale romne, 1991, p. 150.)

Toi par s tie c povestea nu poate fi neleas n ordinea


desfurrii, tiu c aceast ordonare este superficial, c
exist un ritm tainic, al cauzalitilor ascunse, generat de
magica lege a contagiunii, a rezonanei i a sincronicitii.
Frm desfoar o alt serie sinonimic a faptelor, una
tainic. El tie c nici un semn nu exist fr s aib o
legtur cu celelalte semne i c interpretarea unui semn este
infinit i primejdioas i tocmai de aceea are grij s insereze
n povestirile sale semne indiciale, aflate ntr-o relaie real cu
obiectul sacru la care se refer povestea,

semne de

referin

nelinitea,

precum

cldura,

melancolia,

uitarea, asupra crora se atrage atenia prin retorica

insistenei.
Pe de alt parte introduce n text semne simbolice,
convenionale, fr nici o legtur fizic cu obiectul de
referin al sacrului, ns determinate de interpretrile care i
se pot da: soarele, lotusul, strada, petera, paserea,

sgeata, zborul, Marea Fug . a. (s. a.)


Semnele indiciale i cele simbolice se nscriu n sfera
limbajului

intenional,

care

marcheaz

efortul

descifrrii

textului mitic-iniatic, ca exerciiu spiritual. Scopul lui Frm

pare s fie acela de a-i nva auditorii s ptrund prin

limbaj pn la nivelurile interzise ale evenimentului.


Frm sfrm povestea i odat cu ea

limbajul,

reinventeaz povestea, conferindu-i o alt ordine i, n acelai


timp reiventeaz limbajul. i oblig lectorul s produc
nenumrate omologri, ntre universul profan i cel sacru,
ntre denotaie i conotaie, s nlocuiasc, s converteasc,
s integreze profanul n sacru. Efortul omologrii este unul n
lan, antreneaz o serie infinit de substituiri, pn la
substituia final, cea a marii tceri, a hiatusului, similar opririi
suflului, gndirii, spermei, pn la vacuitatea beatific a
centrului: Odat ce i-ai ntlnit goliciunea, odat ce ai

cunoscut faptul c n interior eti ca un spaiu, atunci nu vei


mai avea nici o team () acest gol nu poate fi distrus, nu
poate muri. Ceea ce moare, deja nu exist 4; Pentru
tantra, fiecare expiraie este o moarte i fiecare
inspiraie este o natere. Inspiraia este renatere i
expiraia este moarte

().

Deci odat cu fiecare

respiraie mori i renati. Hiatusul dintre ele este


foarte scurt, dar profund, iar o atenie i observaie
sincer te va face s-l simi. Cnd simi acest hiatus
Shiva spune: fii contient () Adevrul nseamn a
cunoate ceea ce nu moare i nici nu se nate,

nseamn acel element extern ce exist venic.5


Povestea lui Frm este expresia unei serii sinonimice,
alctuite din povestiri echivalente; povestea Oanei o poate
echivala pe cea a Zamfirei sau pe cea a Marinei, pe cea a
Arghirei, a lui Lixandru, a lui Iozi, a boierului Calomfir etc. Seria
simbolic

este

alctuit

ca

semioza

lui

Peirce

echivalene i omologri.
4;4 Bhairava Vijnana Tantra, Cartea esenial a cii tantrice, Bucureti, Editura
Ram, vol. I, p. 74.
55 Op. cit., p. 75.

din

Nuvela este construit dintr-un numr de serii simbolice care


converg spre un centru, golit de nelinitile ntrebrilor,
de cutri. Aici nimic nu se mai ntmpl, aici totul
este, de la nceputul lumii, la fel. Aici ncepe tcerea.
Drumul spre acest centru ncepe prin tcere. Cnd Frm a
spus tot ce trebuia spus, tace. Urmeaz efortul reamintirii, n
tcerea grav a centrului. Drumul spre centru este intuit de
iniiai, ocolit de cei care, nc, un timp, mai rtcesc n
labirintul zeului nvtor, ns l vor descoperi toi la ceasul
tainic predestinat n tcerea fiinei, spre care arat mustrtor

Frm, n finalul povetii.


. Frm spre deosebire de autorul din Adio face nc un
pas, ultimul pas, el se situeaz prin tcerea sa grav chiar n
centru. Aici se termin i ncepe totul: n nerostire, n netimp,

n non-aciune.
Aici Lixandru ar putea descoperi c cel pe care l caut este
tot el, c semnele se rostuiesc n tcere, c aici ncep
omologrile istoriilor, ale personajelor, ale tririlor, aici totul
coboar n El, n Sine. Frm a ieit din labirint, este
asemenea unui bodisattva, care arat semnul vistorilor,

artitilor, celor care vd n realitate, i altceva.


Textul nuvelei produce mai multe universuri de discurs
raportate la povestirea lui Frm. Discursurile lui Dumitrescu,
Economu, Anca Vogel, cei doi anchetatori, A1, A2, discursul
scriitorilor care se presupune c interpreteaz i ei povestea,
i discursul lectorului nscris, sinonim cu cel al lui Frm.
Primele tipuri de discurs blocheaz semioza, o fragmenteaz,
o nchid n timp ce, discursul lui Frm deschide semioza.
Chiar

dac

povestirile

sale

indic

aparent

semioz

fluctuant,6 obiectul semnificant fiind anunat, ns nu i


enunat, n realitate povestirile se refer la acelai semnificat
unic transcendent, orienteaz lectura spre aceeai unic
66 Alexandrescu, Sorin, n Mincu, Marin, Scagnio, Roberto, Mircea Eliade e l Italia,
Milano, Jaca Book, 1987, p. 297.

poveste, a crei tez este camuflat i dezvluit prin titlul


nuvelei Adio pe care o considerm un text interpretant
pentru ntregul sistem literar al lui Mircea Eliade.

Nuvela este, din punct de vedere lingvistic, un lan de stratageme care trebuie
actualizate de cititor. Constatm c ntre emitent i destinatar nu se poate vorbi
ntotdeauna de aceleai competene. La rndul su, cititorul empiric i
construiete i el o ipotez de autor prin intermediul creia caut inteniile
coninute n enun. Textul are structura unui sistem de noduri, articulaii ale
sacrului, inserate n macroproproziiile narative ale fabulei. Frm este un
logograf care coboar n povestea sa scenarii iniiatice, deir aceste noduri,
desface articulaiile textului pentru a-l ese din nou, mai pe nelesul unui timp
ndeprtat de centru, reface textul, aici refacere nsemnnd interpretare.

Foarte

important

la

acest

nivel

este

reconstrucia

macropropoziiilor narative deoarece secvenele narative pot


actualiza topic-ul, scenariul ascuns, actualizeaz coninutul
tainic al textului. Structurile discursive, n manifestarea lor
linear, aa cum le reactualizeaz (metafizic) anchetatorii, nu
pot da seam de coninutul ezoteric, ocult al textului. Lectorii
naivi fac destul de multe greeli n efortul lor interpretativ: A,
A, nu iau n considerare circumstanele de enunare, registrul
iniiatic al povetii, nu se refer niciodat la istoria celor trei
secole care ncadreaz fabula, 1700 - secolul XX, nu au acces
la codul limbii n care se spune/se scrie povestea, nu sunt
interesai de adevrata epistem cultural a lui Frm, nu
descifreaz

hipercodificrile

retorice

(retorica

insistenei,

estetica abundenei lexicale . a.), nu pot identifica scenariile


sinonime

ale

povestirilor,

schemele

narative,

mitemele

necesare

migratoare,

procesul

topoii,

hipercodificrii

ideologice a textului. Din aceste motive actualizeaz un topic


greit, decodific limbajul lui Frm strict denotativ, motiv
pentru care,comoara ascuns este decodat prin izotopia

tezaur polonez circumscriind n felul acesta trama n timpul

istoric, profan.
Adevratul topic al textului este actualizat de incipit, de
cuvintele cheie, precum i de secvena final, de titlu, subtitlu,
dar i de expresiile ghid i de macropropoziiile narative care
orienteaz lectura. Despre ce este vorba n povestea lui
Frm?

Incipit-ul sugereaz o interpretare n timpul i spaiul real, ns abandonat


dup inserarea n text a intrigii, marcat prin povestea foarte complicat a
maiorului Borza, poveste foarte complicat, creia nimeni nu i-a dat de rost,
cum spune Frm.

Se face trecerea de la universul primar, un cadru spaio-temporal amputat


sacral, la universul secundar al povestirii, plenar infuzat de mister.

Textul rspunde la nceput n registrul real la ntrebrile tipice unui text realist:
cine, unde, cnd?: De cteva minute btrnul se plimba prin faa casei
nendrznind s intre. Era o cldire cu multe etaje, sobr, aproape sever, aa
cum se cldea pe la nceputul secolului. Pe trotuar, castanii pstrau nc
oarecare umbr dar strada era ncins; soarele lovea din plin cu puterea
nmiezii de var. Btrnul i scoase batista i i-o nfur n jurul gtului.
Era un brbat destul de nalt i foarte slab, cu o figur prelung, osoas,
tears, cu ochii cenuii, fr expresie; mustaa crescut nengrijit, era aproape
alb, uor nglbenit de tutun. Avea o plrie veche de paie i era mbrcat n
haine de var, decolorate, foarte largi, parc n-ar fi fost ale lui. (Eliade,
Mircea, Pe strada Mntuleasa, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1991, p. 77.)

Btrnul se plimb prin faa unei case cu multe etaje, ntr-o


dup-amiaz de var, cnd soarele lovea din plin iar strada
era ncins. Este indicat foarte precis ora la care btrnul

obinuiete s se plimbe 14.15.


Personajul este identificat prin ceea ce Roland Barthes 7
numete lcriture du visage: destul de nalt, figur prelung

77 Barthes, Roland, L empire des signes, Paris, ditions Flammarion, 1971, p.


120: quest-ce que notre visage, sinon une citation.

osoas, tears, ochi cenuii, haine largi, parc n-ar fi fost ale
lui.

Opernd seria de omologri din planul profan n cel sacru,


denotaiile i conotaiile simbolurilor, putem reinventa incipitul astfel;

Btrnul, care este posesor al nvturilor sacre, i ca semn


de identificare ine n mn o plrie de paie, (semn al puterii
n lumea cauzal, substitut profan al coroanei ntr-o morfologie
a camuflrii sacrului n profan), se plimb ntr-o dup amiaz
de var, cnd soarele lovea din plin, pe Strada Mntuleasa.
Amiaza este favorabil trecerii n timpul sacru. Ora 14. 15 este
indicat chiar de ctre Mircea Eliade 8 ca or secret, n care
amanii tiu c i pot demonstra puterea asupra focului sacru,
regena asupra cldurii magice. Cine reuete s treac proba
cldurii magice poate avea acces la condiia spiritelor. De
altfel, motivul cldurii magice este recurent n literatura lui
Mircea Eliade, de fiecare dat cu aceast semnificaie, prob a

trecerii unui prag iniiatic spre condiia spiritelor.


Btrnul de pe strada Mntuleasa este nvtorul, Iniiatul
cii mantice, dac omologm strada cu substitutul su
ezoteric, cale, i dac refacem etimologia substantivului
propriu Mntuleasa, din grecescul mantike, art a divinaiei,
mantic. Frm este cel care cunoate semnele ascunse ale
timpului, hermeneutul semnelor vremii i al marelui text.

Frm se prezint ca venind din partea familiei: Am ntlnire cu dumnealui,


spuse btrnul. Vin din partea familiei. Mai bine zis, pentru dumnealui, spuse

88 Eliade, Mircea, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Bucureti,


Editura Humanitas, 1997.

btrnul, domnul maior, sunt o parte a familiei, adug cu neles. Sunt partea
cea mai preioas: copilria (op. cit., p. 78).

Sesizm aceeai rostire ascuns, ncrcat de semnificaii


tainice. Scrierea cuvintelor cu alte caractere este o tehnic
recurent n textele lui Mircea Eliade, prin care locutorul, sau
naratorul alteori, atrag atenia asupra sensului schimbat al
cuvintelor. Ca i n textele iniiatice se retrage valoarea
designativ a cuvintelor asupra crora se insist i se

reorienteaz decodarea acestora ntr-un alt plan, misteric;


aceste cuvinte subliniate funcioneaz n text ca expresii
ghid. Astfel, copilria este simbolul timpului auroral, timp
contractat, cum l numete Mircea Eliade,9 un timp al
Dharmei,

al

Legii

divine

manifestate

plenar,

este

nceputul i sfritul, memoria sacr a lumii.


Frm i declin adevrata identitate, anun c aparine
Familiei, c este chiar Familia, aadar nu aparine doar castei
celor care tiu ci o i reprezint. Frm este Btrnul Lumii
care ateapt pe cale la ceasul tiut al trecerii, amiaza, pe
noii alei, (vrea s tie cine s-a mai mutat pe Strada
Mntuleasa), pe cei care au mai ieit din roata de fier a
ignoranei i au gsit semnele trecerii spre centrul vid,
spre nimicul sacru, locul ascuns al lumii (jivatman i
atman necondiionat), pivnia cum i se spune simbolic n
text, grota, locul celei de-a doua nateri, cnd jivatman i

paramatman devin una.


Simbolic acest centru ascuns, Inima Lumii, Lumina, Luz,
smburele nemuririi, este marcat, prin imaginea a dou
psri

care

stau

acelai

copac, 10

poate

nu

ntmpltor, visul iniiatic al Oanei are loc la Mnstirea


99 Eliade, Mircea, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, p. 355
i urm., i n Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 73 i
urm.
1010 Gunon, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas,
1997, p. 197 i urm.

Paserea nume epifanic, manifest, cum desemneaz autorul

aceast clas special de lexeme.


Textul genereaz sindromul suspiciunii la cititor; fiecare
semem se cere reinterpretat. Cel care opereaz selecia
interpretativ este chiar lectorul avizat, n-scris n text, de
ctre Dedal, constructorul labirintului-text. Interpretarea este
orientat prin expresiile atenuate, prin paragrafe anodine,

repetiii, expresii ghid, semne indiciale etc.


Povestea lui Frm anun n secvena de nceput
mitul camuflat al memoriei lumii, motivul labirintului,
motivul ascensiunii spirituale, (lui Frm i place s
urce scrile cldirii ca la munte), nostalgia centrului,
tcerea centrului vid. n acest context de enunare btrnul
cu trsturi terse i haine parc de mprumut, este avatarul
primordial, cel care ncearc s-i conduc pe cei ntlnii n
cale, ctre primul text, ctre prima poveste, cu caracter
simbolic, sugerat prin textul Vechiul Testament, la care visul

Oanei trimite.
Povestirile lui Frm pot fi interpretate i ca un exemplu
despre inutilitatea provocrii limbajului. Fiecare povestire
este un semn a crui semnificaie este decis de un alt semn,
de o alt povestire, care i asum statutul de interpretant, de
povestire sinonim, parafraz care la rndu-i se explic printro alt povestire cu statut de semn extins, ca n semioza
nelimitat a lui Peirce sau Umberto Eco. Orice povestire
ncastrat n Marea Povestire poate fi explicat, printr-o alt
povestire cu rol de interpretant. Confuzia poate pleca de la
interpretant. Rtcirea n poveste i mai apoi n semnificaiile
simbolurilor ezoterice este o form de pierdere a fiinei n
labirint. Fiecare poveste o reflect pe cealalt, o promite, o
anticipeaz, o aproximeaz.

Personajele secundare ale nuvelei se oglindesc i se descoper n povestirile


lui Frm, att prin rezonanele proprii, dar i prin ct i sesizeaz povestea;

decodnd istoriile spuse sau scrise de Frm, anchetatorii, lectori naivi,


(metafizic) citesc lumea prin propriile sisteme interpretative, limitatoare,
descoperite de mister.

Frm ofer un alt model de lectur a lumii ca text. Povestea sa este marea
oglind care reflect seria nesfrit de oglinzi, fr s rein ns nici una,
ntr-o serie infinit i vid. Finalul oprete povestea i limbajul suspend
semioza prin tcerea grea de mister a lui Frm, o tcere care marcheaz ceea
ce Mircea Eliade ar numi, drumul spre Centru, spre vidul iluminant al fiinei,
unde se poate ajunge doar rmnnd tcut: Frm tcea, continund s-i
fac vnt cu plria. (Eliade, Mircea, Pe strada Mntuleasa, op. cit., p.
164.) Limbajul intenional al textului marcheaz, ntr-un fragment anodin,
semnele puterii absolute n lumea cauzal, unde Marele Btrn este unul dintre
regeni. Povestea se ncheie n circumstane stranii pentru lectorul naiv, ns
suficient de clare pentru lectorul avizat, care a urmat semnele naratoruluihermeneus. Ultima ntlnire are loc pe strada Mntuleasa, inevitabil, ntre
orele 14. 15-14. 30, timp favorabil trecerii n universurile secundare, unde
misterul viu se manifest plenar. Este un moment n care ruperea de nivel
dintre cele dou spaii, profan i sacru d voie celor pregtii, celor nou mutai
pe strada Mntuleasa, cum ar spune Frm n limbajul su tainic,
binecunoscut de acum, s accead direct la sacru. Sau s svreasc Marea
Fug spre Rsrit, cum exprim ideea unul din personajele textului, din nou,
ntr-un limbaj vernacular. Podul se coboar, ntr-un moment favorabil trecerii
dincolo, doar celor care tiu. Principiul continu s se manifeste n diversitate,
tcerea mistic a lui Frm i reveleaz ubicuitatea.

Nici mcar n final anchetatorii nu neleg c cei testai, cei ncercai au fost n
adevr chiar ei; pe Calea Mntuleasa cel care vede este Frm, iar cei supui
probelor sunt toi ceilali, rtcitori pentru cteva momente favorabile pe cale.
Coroana rmne n continuare la Btrnul mprat. Succesiunea la tron nu sa produs: i cu toate acestea, vorbi cellalt trziu, foarte ncet, trebuie s-i
recptm ncrederea. A fost acolo la Anca, n noaptea cnd s-au ntmplat
toate. i pe urm a fost anchetat de nr. 1 i de nr. 3. tie o sum de lucruri. i
este singurul care le tie. Trebuie s mai ncercm o dat (Eliade, Mircea,
Pe strada Mntuleasa, op. cit., p. 163.)

coala din Strada Mntuleasa este un topos atopos, un loc al


salvrii, al ieirii din robia timpului istoric; se afl n inima
Bucuretiului, spaiu ales n viziunea lui Mircea Eliade, un
centru interzis i indiferent fa de cei care nc nu tiu,
ascuns n verdeaa paradisiac a grdinii, locuit de un
nvtor care, din cnd n cnd, lund haine de mprumut, se
arat muritorilor i ce poate face un nvator, dect s-i
nvee elevii sau s-i supun la tot felul de probe? Imaginarul
acestei nuvele se desfoar circular n jurul unui centru

ascuns.
Nuvela Pe strada Mntuleasa are structura narativ a
povestirii ncastrante, din nou, emblematic pentru scrierile
orientale, n general, i, n particular, pentru literatura mitic a

lui Mircea Eliade.


Prima istorie, cea a lui Vasile Borza, (maior al M. A. I. - ntr-o
lectur invers abrevierea reface o silab sacr, o mantr
secret care printr-o anumit rostire permite accesul subtil n
chakra inimii) este plin de meandre, n structura sa sunt
ncastrate alte istorii, cea a lui Darvari, a misteriosului biat al
rabinului, a lui Lixandru, a Oanei . ai, suntem avertizai, c
nimeni nu i-a dat de rost pn la data la care ea este

povestit.
Toate personajele au o pasiune comun: pivniele, bordeiele
prsite, peterile, spaii-prag spre alte dimensiuni. Semnele
indiciale ale eroilor mitici sunt punctate de ctre Frm i
construiesc personaje sinonime. Eroii sunt spirite inventive,
mereu n miezul lucrurilor, vd i altceva dincolo de aparena
neltoare a lumii, sunt vistori, melancolici, poei, artiti,

furari, cuttori ai centrului.


Darvari dispare fr urm cu avionul lui, un vehicul sacru al
trecerii, camuflat n profan, ntre Odesa i Insula erpilor,
geografie sacr prefigurnd complexul mitico-ritualic al insulei
ndeprtate i misterioase, locuit de Nemuritori. A te pregti

s-i ntlneti nseamn a te pregti s-i depeti condiia


uman.

Povestirea parafraz, cu statut de interpretant pentru prima este cea despre


Lixandru. Semnele indiciale ale acestui misterios personaj sunt: ciudat,
vistor, poet, sclipitor, trece dou-trei clase ntr-un an, a fost bolnav civa
ani la rnd, semn al aleilor i are o ascuns pasiune pentru pivnie.
Sgeata lui Lixandru nu s-a mai ntors pe pmnt, semn c trmul cellalt i
este permis. Trebuie doar s gseasc puntea ngust; ea se afl mereu la
ndemn, iar momentul favorabil trecerii, translatat n timpul ceasornicelor
este ora 14, ora amiezei, ora focului solar.

Legtura ntre cele dou povestiri o face biatul rabinului, Iozi care, dispare i
el ntr-o pivni, lng Biserica cu Tei, spaiu marcat sacral, ca i cum n-ar fi
fost niciodat pe pmnt. (op. cit., p. 90). Povestea despre Iozi ncepe ns cu
istoria despre Abdul, cel care reveleaz semnele secrete ale trecerii: dar mai
trziu am aflat de la Lixandru c Aldea se ntorsese toamna la Bucureti cu un
secret nvat de la Abdul. Dup cte am neles eu, secretul era cam acesta: c
dac-or gsi vreodat o pivni prsit, plin cu ap, s caute nu tiu ce fel de
semne i, dac gsesc semnele toate, s tie c n pivnia aceea e loc vrjit, c
pe-acolo se poate trece pe trmul cellalt. (ibid., p. 94.) ntre timp, locul tiut
de Abdul a fost acoperit de construcii noi, a fost ascuns. Din secvena de final
a nuvelei tim c singurul care cunoate locul este acum nvtorul.

ntr-o scrisoare ctre Mircea Handoca, publicat n Romnia Literar,11 Mircea


Eliade scria c, ntr-un sistem al formelor camuflate n profan, anchetatorii
securitii din aceast nuvel sunt substitute profane ale Memoriei Lumii i
sunt necesari n msura n care, nregistreaz aici o istorie care s-ar putea
pierde. Lectori naivi, ei rezum povestea lui Frm transgresnd-o n timpul
istoric

. n aceste coordonate ea ar suna astfel: Iozi, biatul rabinului a disprut ntr-o


subteran a Bucuretiului, Darvari dispare n 1930 cu un avion ntre Odesa i
Insula erpilor. Se descoper c Borza fusese elevul lui Frm ntre 19131916 pe Strada Mntuleasa i n consecin Frm l caut pe Borza doar

1111 Handoca, Mircea n Romnia literar, no. 43/1998, anul XXXI, p. 12-13.

pentru a afla ce se ntmplase cu Lixandru i cu Darvari, eventuali ageni ai


serviciilor secrete strine. Raionamentul este corect i de folos pn la un
punct. n planul universului secund, mitic, el poate fi util.

ncercnd s fac ordine n povestea lui Frm, anchetatorii refac un


triunghi semiotic al textului, selectnd trei complexe mitice eseniale: 1.
petera puternic luminat, parc ar fi avut pereii btui cu pietre scumpe; 2.
aluzia la Vechiul Testament i 3. faptul c visul a fost povestit la mnstirea
Paserea. (op. cit., p. 151). Imagini simbolice, care nlnuite des-cifreaz
scenariul mitic al textului. Din perspectiva secvenei finale se poate crede c
Frm l mai supune o dat pe Lixandru la marea prob, care i-ar permite
trecerea dincolo. Tcerea lui Frm blocheaz irul povetii i deopotriv
semioza, produce scenariul povetii amnate, ns o deschide pentru lectorul
avizat care tie semnificaia sacr a tcerii.

Povestea lui Lixandru rmne neneleas fr povestea Oanei, mprteasa,


care poart semnele aleilor: nlimea sa excepional, la treisprezece ani avea
doi metri, este simbolul ascensiunii spre lumea zeilor. Este crescut n mahala,
de ctre un tat crciumar. n tradiia tantric Marea Zei se ntrupeaz
ntotdeauna n casta de jos. n mahala, triete n afara normelor, la marginea
societii, transgresnd orice norm, orice stereotipie i ntrupnd astfel
feminitatea spontan, atotputernic, voluptoas, nelimitat de moral, de nici
un cod social sau de cast. Desfide normele morale, sparge zgazurile, n
limbaj secret este interpretat ca vacuitate beatific. Ea este asemenea lui
Para-vk, cuvntul nerostit, n raport cu Vk, cuvntul cobort n norm prin
rostire.

Fiind n afara moralei, Oana este simbolul tririi pure. Ea poate conduce la
nelegerea corect a faptelor. Puritatea i permite accesul la esene. Visul su
nchide cheia de lectur a povetii lui Frm. Oana se afl n afara castelor, n
afara regulilor rigide, ea este restul semantic dintre semnificat i semnificant;
vehicul al transcendenei, bucuria exuberant a Logosului, revrsare a
graiei, starea de libertate, armonia, frumuseea creaiei. Oana aparine familiei
uriailor Jidovi, dar mai nti de toate este Marea Prostituat, cea care i caut
Tatl n mbririle ntmpltoare, l caut pe marele zeu, manifestat n
formele trectoare ale spiritului, se mpreuneaz cu Taurul, simbol mistic al lui

Vira, al puterii, al virilitii mistice. Iar n nopile cu lun mugea taurul de se


auzea n apte vi, i se trezeau oamenii nfricoai, i aa s-a fcut de au
vzut-o toi alergnd goal peste dealuri, cu prul flfindu-i pe umeri, i cu
taurul n urma ei. (op. cit. p. 95, s. n.). Oana vorbete Mtrgunei, plant cu
destin singular12, considerat iarba vieii i a morii, mprteasa care aduce
dragostea, cstoria i fecunditatea. Se adreseaz Lunii, simbol epifanic al
ciclicitii vegetale. Ursitul Oanei, promis de Doamna Mtrgun, n Noaptea
cu lun plin, vine clare pe doi cai, aluzie simbolic, poate la scenariul mitic
platonician despre androgin. La Crciuma lui Fnic Tunsu, Oana i
gzduiete prietenii dup ora trei dimineaa, ora cnd, Dumnezeu coboar pe
pmnt i natura se hierofanizeaz. Doftorul, prietenul Oanei, cu care,
mpreun cu Lixandru, Aldea i Ionescu pornesc n 1916 spre munte are
puterea de a revela iluzia cosmic. Frm atrage de multe ori atenia asupra
visului Oanei, ns, de cte ori o face, semioza este blocat de obtuzitatea celor
care nu-i neleg insistena.

Dei povestea Oanei ncepe n 1915 i ine pn n 1930, anul


dispariiei lui Darvari, Frm o coboar pn n 1840 i mai
departe, la 1700, pn la povestea preafrumoasei Arghira,
soia boierului Iorgu Calomfir, strmo al lui Dragomir
Calomfirescu, i acesta un vistor, trind cu nostalgia lumilor
subterane; moia lui Calomfir cuprinde ntreg spaiul-cadru al
povestirii

lui

Frm,

locurile

misterioase

ale

Strzii

Mntuleasa, cu alte cuvinte constituie diegeza textului.

Anca Vogel, lector naiv, (metafizic) readuce tot timpul povestea Oanei n
profan. Pare interesat doar de irul aparent al evenimentelor, de istorie, de
timpul care macin, fixnd n iluzie. Nu tie s asculte; nu face parte din
familie nu poate vedea i altceva n via dect vd oamenii muncii i
necjii. Anca Vogel blocheaz semioza. Cnd Frm i sugereaz c la un
anumit cntec Leana surdea tainic i e posibil ca acel cntec s nchid n el
cheia povetii, Anca Vogel l oprete spunndu-i c nu vrea s-l tie. Insist
asupra faptului c pivnia se afl ntre strada Mntuleasa i Popa Soare, ns i

1212 Zalmoxis, Revist de studii religioase, vol. 1-3, (1938-1942), sub direcia lui
Mircea Eliade, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 217 230.

n acest punct Anca Vogel l ntrerupe. ntr-o a treia ncercare a lui Frm de
a-i oferi, de a-i revela accesul spre adevrul ascuns ncepe povestea Zamfirei,
ns nici de aceast dat Anca Vogel nu este interesat; cnd Frm este pe
punctul de a-i dezvlui misterul Marinei, Anca Vogel l ntrerupe Ei bine, las
astea i vino direct la nunt. (op. cit. p. 141). Anca Vogel este interesat doar
de visul Oanei, pe care ns nu ajunge s-l cunoasc, dei Frm l scrie. Nu-l
cunoate nici Vasile Economu, iar Anci Vogel i este interzis accesul pe strada
Mntuleasa Dar cum spuneam, eti un om cu noroc. N-am s tiu niciodat
dac ai inventat, nici ct ai inventat. Pentru c pe strada Mntuleasa nu se mai
poate trece Se opri i izbucni n rs vzndu-l pe Frm srind speriat n
picioare. - Mai precis, continu, nu se poate trece n noaptea asta; sau, cel
puin, nu putem trece noi. Noi doi. Aa c, vezi, lucrurile sunt chiar mai
complicate dect reieeau din povestirile dumitale (op. cit. p. 143). Pentru
lectorii naivi Mntuleasa rmne un mister interzis.

Visul Oanei reface mitul paradisului pierdut prin cteva


miteme reiterante n literatura lui Mircea Eliade. n vis Oana
noat n susul apei ctre izvor, nsemnnd drumul spre
centrul fiinei; timpul la care trimite visul este cel al Vechiului
Testament, timpul auroral, nu timpul Noului Testament, timp
czut, care ajunge s fie doar prin jertfirea exemplar a Fiului.

Anca Vogel i Vasile Economu decodeaz povestea lui Frm ntr-un cadru
spaio-temporal istoric, anul 1939, pdurea Paserea, loc n care s-a ngropat
tezaurul polonez. C pista este fals i primejdioas o dovedete finalul
textului: Economu se sinucide, Strada Mntuleasa este blocat, tergndu-se
urmele sacrului n profan. Se nchid porile deschise fulgurant, se ridic podul
spre cellalt spaiu.

Legtura tainic, ntre povestirea Oanei i a lui Lixandru, nscris peste timp de legile nescrise ale contagiunii karmice, o
stabilete n text Leana, cntreaa la alut, din crciuma
Popa Soare. Inutil s mai avertizm asupra limbajului
intenional. Textul are structura unui palimpsest, lsnd s se
vad, sub primul text un altul, care conduce prin semnificaiile

plurale ale simbolului spre alte niveluri, . a. m. d. Motivemele


reiterante sunt la acest nivel crciuma, semn indicial al
ritualurilor magice privind elixirul sacru i mahalaua, avnd ca
semnificaie ieirea din norme, refuzul castei, intrarea n
supraraional, accesul la condiia spiritelor, cum o numete
Mircea Eliade13; nu ntmpltor crciuma se numete Popa
Soare, circumscriind astfel o geografie sacr, aflat sub
semnul tainic al solaritii. Cea care rspndete din aceast
curte a Soarelui cuvntul i sunetul tainic (ca i n nuvela n
curte la Dionis) este Leana (numele su este o ipostaz
degradat, camuflat n profan a numelui mitic romnesc
Ileana), artist care, pentru pcatele sale, trebuie s cnte
oamenilor prin crciumi. n estetica tantric se consider c
arta este druit de marele Zeu oamenilor, n momentul n
care acetia se ndeprteaz de Lege, tocmai pentru a le
aminti acestora originea lor divin. Arta are o funcie
soteriologic, ea trebuie s vindece i s salveze sufletele
celor czui; n plus arta, sub orice manifestare a sa, muzic,
dans, literatur este consacrat zeilor. ntr-un timp degradat,
cnd lumea pare s fi uitat de tot Legea, arta este adresat
oamenilor, ca o ans de eliberare din chingile timpului istoric.
Dac ai ti toate cte le tiu eu, m-ai ierta fcu ea. Mie mi
spun oamenii Leana, dar numele meu e altul. Pentru pcatele
mele m-a pedepsit Dumnezeu s cnt prin crciumi, dar n-am
fost crescut pentru asta. i acum cnt la Floarea Soarelui, aici
lng coala dumitale. Dar asear le-am cntat lor, c mi-au
fost dragi amndoi, de cum au intrat, i-am ascultat ce-i
povestea cellalt, nepotul boierului. i eu cunosc primejdia ce

l pate, dac-l lsai s coboare n pivni (op. cit. p. 131).


Marina, o alt ipostaz a feminitii mitice l nva pe Ieronim
c orice eveniment, orice fapt, orice obiect, orice urm a

1313 Eliade, Mircea, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Bucureti,


Editura Humanitas, 1997. p. 89 i urm.

sacrului orict ar prea de umil l poate ajuta s rectige


starea paradisiac: Cum s le art c este aceeai lumin
ascuns pretutindeni, n toate lucrurile, ct ar fi ele de urte?
n orice pat de igrasie pe un perete, n orice mproctur de
noroi? (ibid., p. 22). Transgresnd, proza lui Mircea Eliade
camufleaz o nou misiune a salvrii, experimenteaz o nou
form

de

autenticitate

prin

hierofanizarea

experienelor

emoionale i estetice.

Descifrm la acest nivel al textului un mitem migrator al operei i n acelai


timp o cheie de lectur; acest mitem revine obsesiv n discursul personajelor
alese i reprezint chiar nostalgia ascuns a lui Mircea Eliade. Este vorba
despre Agartha sau Shambala, lumi ascunse celor care nu tiu, n cutarea
crora plecase n timpul cutrilor spirituale din ashramul lui Swami
Shivananda din Rishikesh autorul. 14

Iorgu Calomfir fusese pe la 1700, brbatul frumoasei Arghira,


i ea o artist: i plceau teatrul i poezia. Iorgu Calomfir,
iniiat n alchimie, caut, cristalul care i-ar putea reda Arghirei
vederea. Textul dezvolt la acest nivel, complexul mitic al
furarului alchimist i tema mitic a luptei dintre Zeul

celest i dragonul acvatic. 15


Istoria lui Iorgu Calomfir reia complexul mitico-ritualic al
furarului alchimist, un artizan, un homo faber, care n
cutarea elixirului nemuririi se substituie Pmntului Mam, 16
i asum opera timpului, pentru a reduce intervalul care
separ condiia perfeciunii de cea a imperfeciunii metalului.
Pentru a reda vederea preafrumoasei Arghira, cu alte cuvinte,

1414 Eliade, Mircea, India, Bucureti, Editura Pentru Turism, p. 116: ...Au trecut
dou luni de cnd m-am statornicit n Swarga-Ashram i multe lucruri noi am
aflat, multe mai am de scris n aceste memorii. Dar pe nimeni n-am ntlnit care
s tie unde se afl Agartha
1515 Eliade, Mircea, Furari i alchimiti, Bucureti, Editura Humanitas, p. 101.
1616 Eliade, Mircea, op. cit.

pentru a desvri ntr-un ritm accelerat creaia, Iorgu


Calomfir trebuie s devin un Stpn al Focului, s i
asume condiia de magician, s transceand condiia

uman.
istoria nchide tema mitic a capacitilor demiurgice ale
furarului.17 Iorgu Calomfir coboar ntr-o pivni, o grot,
mitem migrator, dezvoltnd o alt tem ezoteric, cea a
ncperii paradisiace, preafericit i magic eficient18
unde

eroul

purificare

ncearc

stpneasc

transmutaie

focul,

metalului,

agentul

asimilat

de

ocult

embrionului, n scopul transsubstanializrii n athanor a

elementelor.
Sadhana sa const acum n transformarea sa i a naturii
deopotriv; fr omologarea dintre micro i macro-cosmos
cutarea elixirului nu este posibil. A lucra activ cu metalele
nseamn pentru alchimist a avea acces direct la prakriti, la
manifestarea primordial a Marii Zeie, Shakti, a intra n Valea

Misterioas din care a ieit Lumea19


Prakriti i este accesibil furarului

dar

artistului

deopotriv.20 Stpnul focului, eroul aman este i poietes, un


artizan. Scenariul mitic al istoriei boierului Calomfir dezvluie legtura misteric dintre arta alchimistului i
dans, muzic, poezie, complex mitico-ritualic ncrcat
de sacralitate.

n grota sa, Iorgu Calomfir ntruchipeaz pandantul terestru al Primului


Monitor, cobort din cer n illo tempore.21 Prin boierul Iorgu Calomfir Zeul
celest se mai lupt nc o dat cu dragonul acvatic. Eroul nu trece de prima

1717 Ibid.
1818 Ibid.
1919 Ibid.
2020 Ibid.

dat proba. Apa i inund laboratorul, materia reintr n massa confusa,


disoluia sa omologheaz reintegrarea n Noapte, n starea germinal a
materiei:

Ce fcea el acolo, n laborator, n-a tiut niciodat nimeni. Doar c ntr-o zi a


nceput s izvorasc acolo, n pivni, o ap, i Iorgu a ieit afar nspimntat,
i a poruncit s vin oameni cu glei i donie, s scoat apa. O sptmn
ntreag au scos oamenii, zi i noapte, dar apa izvora i mai cu putere, iar Iorgu
se da de ceasul morii, i nedumerit, cu barba splcit, sta n capul scrii i le
striga: Mai repede! Dar tot degeaba. Dup o sptmn apa umpluse toat
pivnia, pn la scri. i atunci Iorgu a ridicat braul i strigat: Oprii c nu ma ajutat Dumnezeu! (op. cit., p. 130.)

Pe Arghira o va ajuta s vad Zamfira, cea care cunoate secretul apei vii;
povestea sa nu este spus niciodat pn la capt. Frm o amn din cauza
lipsei de interes pe care o manifesta auditorii si, interesai doar de istoria
aparent, desfurat la vedere.

Scenariul narativ al acestei istorii poart semnele sacrului; dup ce sunt


ncercate fr folos leacurile i farmecele vracilor, ntr-o diminea de
duminic, dup liturghie, urc la ea n foior o fat tnr, venit dintr-un alt
sat, i-i spuse: Eu sunt Zamfira. S te speli pe fa cu apa asta, i are s-i dea
Dumnezeu lumina ochilor i ct ar prea de curios, aa s-a ntmplat. (op.
cit., p. 140).

Verioara lui Dragomir, Marina, sculptoria (alt personaj de legtur n


nuvelele lui Mircea Eliade) poate fi o ipostaz mitic a Zamfirei. i ea i poate
nva pe oameni s vad dincolo de realitate: Ceea ce voiam s v spun
acum, relu dup ce-i aprinse o alt igar, e c vara lui Dragomir, sculptoria,
pe numele ei adevrat Marina, aflase de copil toate ntmplrile pe care vi le
spun eu acum, i i se pruse c Zamfira fusese n felul ei o sfnt, i i se mai
pruse c ea, Marina, i seamn i c ar putea fi chiar Zamfira, rentoars pe
pmnt dup dou sute de ani, dar nu ca s redea lumina ochilor Arghirei, ci ca
s nvee oamenii cum s vad. Pentru c, gndea Marina, oamenii nu mai
tiu s vad, s priveasc n jurul lor, i toate relele i pcatele de acolo se
trag, c n zilele noastre oamenii sunt aproape orbi. (ibid.)

2121 Ibid.

Marina este un personaj de legtur ntre nuvelele lui Mircea Eliade. Ea este
prezent i n schema actanial a nuvelei Incognito la Buchenwald, este un
personaj de tip embreyeur, o purttoare de cuvnt a autorului; pentru ea arta
este o nvtur sacr, care i asum rolul de a trezi fiinele nc
nlnuite. Sensul sacralizant al artei este recuperat de ctre artistul iniiat. n
nuvela amintit, Marina i dezvluia lui Ieronim misterul irecognoscibilitii
sacrului n profan, statutul de hierofanie a oricrei experiene emoionale
sau estetice.

Ea tie c Oana este Modelul marii zeie, prin care lumea poate fi neleas i
vrea s reveleze acest adevr prin art. Marina nu are o vrst precis, de aceea
ar putea fi chiar Zamfira, cea care cunoate secretul apei vii i a timpului. Ea i
se reveleaz lui Darvari nainte de Marea Fug spre Rsrit, limbaj perfect
decodabil prin cele dou contexte de enunare, profan-sacru Nu am nici un
talisman, i tot ce am spus despre Marea Fug era doar ca s-l pun la
ncercare, s-l nv s nu se mai lase vrjit de aparene. Cci nici azi
noapte nu aveam douzeci de ani, aa cum a crezut el, nici azi diminea
nu treceam de aizeci cum i s-a prut. Am vrsta pe care o am. (op. cit.,
p. 145). Dup aceast misterioas ntmplare, cnd Marina las s-i fie vzut
fiina ascuns, cea care trece prin vremi lund chipuri diferite, Darvari reueste
s treac.

Cel mai misterios personaj al nuvelei, Lixandru, l nva pe


Darvari limba ebraic, considerat sacr. El nsui o nvase
de la tatl lui Iozi, rabinul; eroul crede c astfel va nelege
semnele i va ti ce i s-a ntmplat lui Iozi. Traduce Vechiul
Testament

din

acelei

motive;

Dumitrescu,

anchetorul

securitii, nu nelege de ce un militar are nevoie s tie


ebraica. Traseul su interpretativ se blocheaz n acest
amnunt, semn c interpretarea anchetatorului este greit i
c uzeaz de text.

se ntmpl ceva straniu n secvena final a textului: unul dintre anchetatori


poart numele de Lixandru. Aici iele sacrului se ncurc n profan. Se tie c
Lixandru i schimbase nfiarea, imediat dup Marea Fug a lui Darvari
i dup ntlnirea cu Marina.

Despre schimbarea nfirii au aflat i anchetatorii securitii, numai c


informaia este decodat greit, n grila detectivist, profan: Lixandru a
devenit absolut irecognoscibil pentru toi acei care n-au fost martorii ambelor
identiti, i, mai ales, n-a asistat la, i-a spune metamorfoza tnrului care
fusese pn atunci, prin 1931-32, n cel care a devenit dup aceast dat.
(op. cit. p. 145).

Singurul care i cunoate adevrata identitate este Frm. Acest lucru l-au
aflat i anchetatorii securitii mergnd n descifrarea povetii lui Frm n
coordonatele timpului istoric: Ei bine, ntrebarea mea e aceasta: cine este
Lixandru, acum i aici n acest ora, poate chiar n aceast cldire?
Dumneavoastr l cunoastei. Spunei-ne cine este? (op. cit., p. 145).
Lixandru este irecognoscibil asemenea misterului camuflat n profan.

Complexul mitico-ritualic al Focului i al Cutrii Elixirului se relaioneaz


ezoteric cu tema mitic a Insulei Preafericiilor i a Sfinilor Nemuritori.

Lixandru este eroul mitic purttor al melancoliei, semnul saturnian al celor


puini, care triesc n timpul vieii experiena morii ritualice.

Lixandru caut elixirul i semnele care s-l conduc spre insulele deprtate
i misterioase, unde Darvari i Iozi, se presupune c au ajuns, spaiu a crui
poart de intrare se pare c se afl ntr-o grot, undeva pe Strada
Mntuleasa, aproape de Popa Soare, ntr-un loc interzis, pe care Leana,
Marina, Oana l tiu.

A-i ntlni pe Nemuritori presupune cu necesitate depirea condiiei


umane, sustragerea de la legea timpului i implicit moartea, creia i poate
urma renvierea n noul trup i n noul suflet, zmislit din Verbul divin, din
Sophia Celesta.

Noul corp al lui Lixandru este corpul gnozei, corpul perfect, eliberat de legile
Timpului.

Cnd Frm i reia drumul pe strada Mntuleasa, ntr-o alt


dup-amiaz fierbinte tot la ora 14 este semn c povestea
trebuie continuat. Apariia anchetatorului cu numele de
Lixandru, complic foarte mult lectura textului i i genereaz

acestuia circularitate criptic i drama operei deschise despre

care scriam la nceputul analizei;


sacrul i reveleaz ubicuitatea, el este forma fr de
form i se poate ntrupa pretutindeni, n cel mai umil i mai
nensemnat dintre lucrurile pmntului, ntr-o Frm sau ntrun purttor de lumin, Lixandru. Ar putea exista la acest nivel
al textului mai multe posibiliti de interpretare:

1. Frm nu se las nelat de scenariul anchetatorilor, tie c


numele de Lixandru este doar o capcan a anchetatorilor ca s-l fac s
rosteasc adevrul permis doar celor puini i mai tie c ntlnirea cu
cellalt, ateptat pe cale, va avea loc n alt timp, poate la umbra unui
crin n paradis.
2. tie c Lixandru este metamorfozat n unul dintre anchetatori, i
tcerea sa afirm necesitatea ca sacrul s rmn camuflat, ntr-un timp
ireversibil gol, ntr-o lume care se desolidarizeaz de mit, de mister, o
lume n care, cum scria nsui Mircea Eliade, condiia tragic este asumat
cu vanitate, ca semn al modernitii.
3. Dumitrescu tie adevrata identitate a lui Lixandru, poate este
chiar el Lixandru, ns nu-i mai amintete i trebuie s re-nvee, iar
Frm este cel care trebuie s-i aminteasc: cum spuneai c-l cheam?
ntreab Dumitrescu tresrind parc s-ar fi trezit din somn s. n. []
4. Lixandru l caut pe Frm, Marele Supraveghetor, l ateapt pe
cale pentru a svri ultimul rapt iniiatic; se trece sub tcere dac
Lixandru a descifrat sau nu visul Oanei.
5. Frm vrea s tie dac Lixandru a trecut testul Oanei, el tace n
final pentru c a spus totul, ceilali trebuie s fac acum doar efortul
reamintirii.
6. Lixandru a trecut testul Oanei, iar pe cale se afl acum doi
Stpni, doi Superiori Necunoscui, care, iau haine de mprumut,
corpuri irecognoscibile, pentru a continua Opera Marelui Furar:

formarea spiritual, decondiionarea ontic, ieirea din roata de fier a


celor nc rtcitori. Mesagere ale Marelui Artizan sunt i Oana, Zamfira,
Marina, Leana, femei misterioase, manifestri ale lui Prakriti, a cror
frumusee sau art reveleaz direct misterul.

Naratorul hermeneut nu las accesul deplin asupra faptelor,


astfel

nct

prima

istorie,

cea

personajelor,

rmne

necunoscut n complexitatea sincronicitii evenimeniale;


este povestea care nu se poate spune dect celor care tiu, o
poveste al crui scenariu gnostic despre ieirea din istorie,
prin regsirea centrului tcut, este camuflat, rsturnat
n timpul diurn, chiar de a treia istorie, despre provocarea

limbajului, o istorie a nuvelei nsei ca text.


Complexitatea narativ, scenariile ncastrate,

relaionnd

povestiri sinonime, parafraze ale aceleiai teme mitice,


genereaz textului o circularitate criptic. Semioza, aparent
nelimitat, nchide restul semantic al povetii de nespus.