Sunteți pe pagina 1din 22

AUTENTICITATEA N LITERATURA ROMN INTERBELIC

Prof. Iorga Violeta Teodora


coala nr.16 ,,N. Blcescu

Perioada interbelic a nsemnat pentru romanul romnesc un amplu proces de modernizare la


temelia cruia s-au aezat studii i lucrri de teoretizare i conceptualizare ale unor importani
romancieri ai perioadei. Unul din conceptele ndelung discutate ale perioadei a fost
autenticitatea. Dac pentru Anton Holban i Camil Petrescu, autenticitatea era apanajul
psihologismului, Mircea Eliade vede n autenticitate modalitatea de a depi individualismul,
posibilitatea de a te include n universal prin experien. Eliade este cel mai profund teoretician
al autenticismului, traducndu-se printr-o angajare total n real, n concret, angajare ce se
realizeaz prin experien sau trire a unor fapte. De aici, decurge i problematica personajului
modern vzut ca un individ cu o via intelectual i spiritul tumultoas. Un alt aspect
important legat de autenticitate lui Eliade l constituie prezena miturilor i simbolurilor. Faptul
c n povestirile i romanele sale aproape fiecare imagine sau personaj ,,seamn cu o
ntmplare sau o figur exemplar este profund legat de ideea de autenticitate.
n materie de roman, perioada interbelic cuprinde un amplu proces de modernizare, att al
creaiei, ct i al mentalitilor literare. Hortensia Papadat-Bengescu o va numi ,,Renatere, iar
Liviu Rebreanu ,,nelinite creatoare. Tendina general a vremii era de a examina interiorul
vieii sufleteti, adic de a scrie roman psihologic, ns fiecare dintre scriitorii interbelici o va
face n mod diferit. Mai mult dect un rezultat al proustianismului, romanul psihologic a venit ca
o rezolvare a crizei n care intrase romanul romnesc, aflat la sfrit de veac nc sub imperiul
idilismului. 1
Este pentru prima oar cnd romancierul, fie c se numete Camil Petrescu, Hortensia PapadatBengescu, Anton Holban, Mircea Eliade sau Mihail Sebastian, refuz s mai stea cuminte n
spatele criticii, asumndu-i doar rolul de scriitor talentat i iese de sub cupola literaturii
teoretiznd i conceptualiznd. Nu o fac att de organizat i didactic cum o fcuse mai nainte
Titu Maiorescu, cci multitudinea i diversitatea punctelor de vedere mpiedic metodologia. Iat
cum caracteriza Mihail Sebastian perioada: ,,Era o frenetic lupt pornit din dispoziiuni
spirituale, de cele mai multe ori sincere, dar totdeauna nelmurite. Evident, astfel de nceputuri
nu se organizeaz dup nici un soi de tactic. Regulile de strategie ucid acolo unde, prin
ferestrele deschise brusc, bat vnturi noi i proaspete. Era necesar o primenire, o drmare de
comode puncte de reper, un scurt i puternic du scoian care s mprospteze, s frmnte, s
oblige. 2
Privit n ansamblu, estetica autenticitii se revendic din idealul existenialist al unei generaii
pstorite de profesorul Nae Ionescu. nainte de a fi ilustrate n literatur, tezele existenialiste
fuseser teoretizate i discutate n amnunt de ctre discursul filozofic al lui Noica, Cioran,
Comarnescu i chiar de doctrinarulMircea Eliade. Aadar, autenticitatea din literatur nu trebuie

scoas din contextul mai larg al unei ideologii aparinnd unei generaii de intelectuali ai anilor
30 (filozofi, ideologi, etc.). Doctrina lui Heidegger i Sartre va deveni n perioada interbelic un
fond conceptual foarte puternic, tinznd uneori s-i subordoneze literatura.
n literatur, autenticitatea vine ca o replic la realismul att de contestat n epoc. n
studiul Paradoxul unei poetici, Cristian Moraru identific dou diferene ale realismului
autenticist prin raportarea la vechiul realism. Prima se refer la nlocuirea referentului exterior i
anterior textului cu autoreferina sau ,,dublarea tendinei mimetice de ctre cea , a de , a
limbajului transparent de ctre unul opac ce expliciteaz propria substan.3 A doua deosebire
rezult din limitarea exteriorului la o anumit clas social, cea a intelectualilor pui pe fapte
mari. Astfel, romanul realist autenticist redevine oglind a lumii, dar a unei lumi n care ncap
doar tinerii intelectuali i viziunile lor asupra realitii.
La sfritul deceniului al treilea i pe tot parcursul celui de-al patrulea, Mircea Eliade se altur
lui Camil Petrescu, Mihail Sebastian i Anton Holban i militeaz pentru autenticitate.
Vznd c nu a fost pe deplin neles i c opera literar nu i-a fost receptat foarte bine (mai
ales Isabel i apele diavolului ), Eliade simte nevoia s lmureasc modul n care el concepe
autenticitatea. i o face n mai multe eseuri din Oceanografie i Fragmentarium. Mult mai
amplu n explicaii i definiii date autenticitii, primul volum de eseuri nfieaz o alt
perspectiv dect cea vehiculat n cele dou curente filozofice care s-au prevalat de el:
existenialismul i fenomenologia.
Pentru Eliade, autenticitatea se traduce printr-o angajare total n real, n concret, angajare ce se
realizeaz prin experien sau trire a unor fapte, iar experiena personal duce la nelegere (n
prefaa laOceanografie apare: ,,Fiind o simpl carte de nelegere, deci de experien personal
i de afirmare, m temeam s nu fie considerat altfel dect ceea ce este considerat n
realitate.4).Aceast dimensiune gnoseologic a autenticitii l apropie pe Eliade de
fenomenologiti, iar conotaiile existeniale ale conceptului nu ar putea fi negate. Dar Eliade
asociaz autenticitata cu universalitatea i libertatea. n eseulOriginalitate i autenticitate Eliade
opune cele dou principii printr-un raionament simplu: dac originalitatea presupune automat
individualitate, autenticitatea e garantat de universalitate. ,,n faa originalitii, eu propun
autenticitatea. Care, de fapt, nseamn acelai lucru, n afar de ceremonialul, de tehnica i
fonetica inerent n orice . A tri tu nsui , a cunoate prin tine, a te exprima pe tine. Nu exist
nici un n aceasta, pentru c o floare care se exprim pe sine n existena ei deplin, nealterat,
neoriginal, nu poate fi acuzat de individualism. Aici nu mai e vorba de persoane, ci de fapte. A
povesti o experien proprie nu nseamn , sau mai tiu eu ce formul. nseamn c exprimi i
gndeti pe fapte. Cu ct eti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai puin personal, cu att
exprimi o experien universal sau o cunoatere universal. 5
Rezolvarea paradoxului prin care autenticitatea se opune originalitii e gsit de teoretician tot
n atributele autenticitii. Astfel, autenticitatea nseamn universalitate pentru c aceasta din
urm presupune ieirea din timp, abolirea istoriei, deci intrarea n universal: ,,Dac nu renuni la
trecutul tu, la ta, nu poi experimenta nimic pe viu, deci nu poi cunoate imediat, real, ci printro transparen, prin mijlocire, prin relaii....6. Ieind de sub incidena timpului i a oricror
forme condiionate de istorie, trirea autentic nseamn i libertate. Prin experien omul ajunge
la libertate: ,,Singura libertate posibil o concep prin experien, cci nu pot scpa de anumite

lucruri dect trindu-le, nu pot limpezi anumite obsesii dect privindu-le n fa, i nu pot
cunoate adevrata dragoste dect depind-o. [...] i ca s obii aceast libertate dup care
tnjete omul modern, nu este alt cale practic, eroic, iar nu contemplativ, dect aceea a
experienelor. Numai experimentnd totul poi cunoate real viaa omeneasc, poi ajunge un om
ntreg. i numai o astfel de cunoatere, adic o astfel de realizare face posibil libertatea omului
nou, deschizndu-i calea adevratei creaii i sdevratei fericiri7.
Mai mult, experiena este conceput ca ,,o nuditate desvrit i instantanee a ntrgii fiine. Nu
poi experimenta nimic dac nu tii s te dezgoleti, dac nu lepezi toate formele prin care ai
trecut pn atunci, dac nu faci din tine o prezen .8
Lepdarea de forme reprezint un act de libertate i de accedere spre universalitate,
deoarece formele sunt factori de condiionare ai individului, care l nchid ntre limite afective i
intelective. Tot libertatea echivaleaz cu transcenderea unor forme mpietrite, a pre-conceptelor
(Mircea Eliade le numete ,,superstiii), fie c ele se constituie n filozofie din ,,gndirea
paralizat de propriile ei forme 9
sau despre ,,stillul i ,,perfeciunea 10 din literatur. Este, aadar, o accepie spiritual a
libertii, pentru c ,,libertatea nu nseamn libertinaj, libertatea instinctelor oarbe, trire n
hazard i n eventual. Este o imens iluzie libertatea aceasta care te robete oricrei eventualiti,
te joac i te chinuie fr scop, lundu-i i iniiativa i cumpnirea.11
Aa cum o concepe Mircea Eliade, libertatea nu nseamn posibilitatea de a evada din cotidian
ntr-un spaiu compensatoriu (aa cum o percepeau romanticii, spre exemplu), ci o angajare mai
real n via, o angajare care transcende datele individuale, limitate, istorice: ,,Libertatea
nseamn nainte de toate, autonomie, certitudinea c eti bine nfipt n realitate, n via, iar nu
n spectre sau dogme; c trirea ta, nemaifiind a individului din tine, a limitelor din tine, este o
actualizare liber a ntregii tale viei, dndu-i necontenit alte forme i neoprindu-se niciodat la
ele.12
Asociind autenticitatea cu libertatea i universalitatea, Mircea Eliade ncepe s se distaneze att
de existenialismul lui Heiddeger i Sartre13, care asimilau ideii de autenticitate nihilismul i
pesimismul, ct i de autenticitatea colegilor si de generaie. Asocierea o face graie descoperirii
disciplinei Yoga care, aa cum afirma Eliade, are o deschidere mai mare pentru tehnic (ctre
experiena real, concret, ctre universalitate) dect pentru teorie (scheme abstracte care
ngrdesc libertatea individului).
Pentru Anton Holban i Camil Petrescu, autenticitatea era apanajul psihologismului: un individ
singuratic, n dezacord cu lumea, este sondat pn la insondabil, pn devine ,,unic i
irepetabil14. Eliade nu numai c respinge psihilogismul (cnd analizeaz Manhattan
Transfer a lui John Doss Passos), dar vede n autenticitate modalitatea de a depi
individualismul, posibilitatea de a te include n universal prin experien (pentru Eliade, dou
experiene ofer aceast stare de graie: iubirea i moartea).
Cnd Eliade transfer conceptul de autenticitate n literatur, spune: ,,Un jurnal intim are, pentru
mine, o mai universal valoare omeneasc dect un roman cu mase, cu zeci de mii de
oameni. Faptele celui dinti, fiind cu desvrire autentice i att de exprimate, nct depesc
personalitatea experimentatorului i se altur celorlalte fapte decisive ale existenei, reprezint o

substan peste care nu se poate trece. Dimpotriv, un roman cu zece mii de oameni este o simpl
carte fcut, cu personaje, cu originalitate.15 Aadar, universalitatea autentic este condiia
necesar i suficient pentru ca opera literar s devin genial. Dar cum se obine autenticitatea
n roman?
Aa cum spunea mai sus, prin schimbarea formei romaneti, jurnalul intim sau romanul subiectiv
este mai autentic dect ,,romanul cu mase. Afirmaia este un atac indirect la romanul realist, mai
ales la subvarianta sa social. n Fragmentarium (n eseul Despre destinul romanului
romnesc) i justific atacul cu exemplul romanului social francez, scris dup Revoluie, avnd
drept personaje preoi tlhari, viconi sadici, rani sau muncitori al cror suflet era srbtut de
cele mai nobile sentimente, i din care n-a mai rmas nimic astzi.
Dac Eliade respinge obiectivismul i excesul de analiz psihologic, accept n schimb, i chiar
recomand intruziunea teoriei n roman. Dedic acestui subiect dou studii
n Fragmentarium, Teorie i roman iIdeile n epic, relundu-l accidental i n alte studii. n
primul eseu decreteaz c ,,epicul pur este o prostie16 i c ,,este absurd s interzici ntr-o oper
epic17. n sprijinul su i invoc pe Rabelais, Sterne, Butler, Proust, Sthendal, care au tiut s
pun teoria la locul potrivit i n cantitatea necesar n roman. Tot de aici deducem i ce
nseamn teorie n roman pentru Mircea Eliade. El o asimileaz n bun parte cunoaterii i poate
aduce informaii preioase despre om i epoca n care a trit: ,,, adic inteligen, demnitate
uman, curaj n faa destinului, dispre fa de truisme. De ce fug romancierii de aceast misiune
a epicului: de a oglindi o epoc nu numai sub aspectul ei social, ci i sub aspectul ei theoretic i
moral; adic de a oglindi eforturile contemporane ctre conoatere, ncercrile de a valorifica
viaa, de a soluiona problema morii, ntru-un cuvnt de ce fug de responsabilitate, de ce ezit s
creeze oameni noi, oameni care s triasc i cu inteligena n 1930, nu numai cu instinctele?
O mare oper nu oglindete numai societatea contemporan, ci mai ales graniele cunoaterii la
care a ajuns insul, victoriile sale teoretice . 18
n Ideile n epic, Eliade apr formula romanesc propus n studiul anterior, artnd c
jumtate din marile romane au n cuprinsul lor pagini ntregi de idei. Contient fiind de rezerva
cu care criticii romni privesc romanul de idei, Eliade o explic prin influena francez.
Francezii, care au avut cei mai mari scriitori-teoreticieni au nceput s fie alergici la la romanele
nesate cu teorie, iar noi, mult prea influenai de francezi, am preluat atitudinea , ignornd
faptul esenial c sriitorii romni n-au fcut niciodat abuz de inteligen sau cultur n romanele
lor. Cealalt explicaie, tot att de valabil, e ,,snobismul simplicitii i al ignoranei19. Moda
de a spune c un film e mai bun ca Faust ncepe s se poarte i la noi, alternd gustul i
preocuprile culturale ale oamenilor.
Intr n relaie direct cu cele de mai sus problema personajului din romanul modern. El trebuie
s aib ,,o contiin teoretic a lumii 20, adic un weltanchauung. Lucru aproape inexistent n
romanul romnesc; dintre puinele excepii, Eliade l citeaz pe Fred din Patul lui Procust: ,,Nu
tim dac exist n literatura romneasc un singur personaj care s-a sinucis din disperare sau din
simpl dram metafizic. Snt multe ns care s-au sinucis din dragoste, sau din plictiseal sau
din foame. n romanul romnesc, nu exist nici un mistic, nici un exaltat, nici un cinic. Drama
existenei nu se coboar pn la rdcinile fiinei. Personajele romneti snt nc prea departe de
a participa la marea btlie contemporan care se d n jurul libertii, a destinului omului, a

morii i a ratrii. 21 Cu alte cuvinte, din viaa unui om fac parte i concepiile, teoriile i ideile
lor, ca atare nu ar trebui trecute cu vederea atunci cnd se construiete un personaj. n aceast
const impasul literaturii romne: ,,Romanul romnesc [] va triumfa definitiv cnd va izbuti s
impun literaturii universale mcar dou-trei personaje-mituri.(Nu e vorba de un ,,tip, avar,
amant, gelos etc., ci de un personaj care s participle ct mai total la drama existenei; s aib
destin, s-l doar carnea, s tie lupta cunoaterii, etc.) 22
n prefaa de la antier devine mult mai vehement la adresa unor mentaliti conservatoare care
excludeau zona spiritului din material prim a romanului: ,,Nu neleg de ce ar fi o carte n care
se descrie o meserie oarecare sau o cocot, i n-ar fi tot att de roman o carte n care s-ar descrie
lupta unui om viu cu propriile sale gnduri, sau viaa unui om ntre cri i vise. Descrierea
fazelor unui cancer nu e ntru nimic justificat, din punctual de vedere al realitii sale, dect
descriera fazelor unei cunoateri oarecare (de pild , nvarea unei limbi streine, sau a
agriculturii, sau a matematicilor). De ce a unei cocote ar fi mai interesant dect transrierea just
a dramei luntrice a unui matematician sau metafizician? Orice se ntmpl n via poate
constitui un roman. i n via nu se ntmpl numai amoruri, cstorii sau adultere; se ntmpl i
ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventuri fantastice. Orice e viu se poate transforma
n epic. Orice a fost trit, sau ar putea fi trit. 23 Iat temele predilecte ale romanului
contemporan: ,,ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventuri fantastice. Abolirea temei
erotice din roman vine din alt convingere a lui Eliade, aceea c drama unui om nu mai trebuie
s treac prin sufletul unei femei. n studiul Dostoievski i tradiia european, Eliade critic
,,fervoarea ovidian care a contaminat ntreaga literatur: ,,Uneori, continuitatea tipului literar
feminine este uluitoare: Ovidiu, trubadurii, Petrarca, Dante. Alteori, femeia este agentul dramei:
Cervantes, Shakespeare, Calderon, Goethe.
Un alt aspect important legat de ficiunea lui Eliade l constituie prezena miturilor i
simbolurilor. Faptul c n povestirile i romanele sale aproape fiecare imagine sau personaj
,,seamn cu o ntmplare sau o figur exemplar, nu este o simpl coinciden. Pentru un
scriitor care este concomitent i istoric al religiilor, ,,lectura mito-critic a lui Gilbert Durand
sau ,,lectura iniiatic a lui Simone Vierne, constituie cheia dezlegrii celor mai multe dintre
texte.
ntr-unul din studiile sale mitologice, Imaginaia simbolic, Durand l include pe omul de tiin
i prozatorul Mircea Eliade n categoria celor care remitizeaz. Durand observ c exist dou
tipuri dr hermeneutic a simbolurilor: cele care reduc simbolul la un simplu efect sau ,,simptom
24 i cele care l amplific. Din rndul primei categorii, care urmeaz hermeneutica
demistificrii, fac parte Freud i Levi-Strauss, iar n a doua categorie, Durand l include pe
Heidegger, pe Van der Lew, pe Bachelard i, nu n ultimul rnd, pe Eliade.
Chiar dac Eliade a negat n mai multe rnduri legtura dintre munca sa de cercetare i cea
litarar, s-a observat c mitul este un fel de punct convergent al celor dou activiti. n Jurnal i
n ncercarea labirintului, Eliade susine c cercettorul i prozatorul sunt dou persoane
diferite i c tiina i literatura n planuri paralele: ,,Sunt incapabil s exist concomitent n dou
universuri spirituale: al literaturii i al tiinei. Asta e slbiciunea mea fundamental: nu m pot
menine treaz i totodat n vis, n joc. ndat ce , regsesc un alt univers; l numesc oniric, pentru
c are alt structur temporal i, mai ales pentru c raporturile mele cu personajele sunt de

natur imaginar, nu critic. 25 Cu toate astea ns, preocuparea pentru redescoperirea unei
dimensiuni sacre a vieii i a sacrului camuflat n profan e comun att tiinei, ct i literaturii,
doar metoda e diferit.
Contient fiind c omul modern descinde din i c a motenit de la acesta nevoia de a asculta
poveti exemplare, Eliade echivaleaz actul lecturii cu ritualul rostirii miturilor n societile
arhaice:,,Pn i lectura are o funcie mitologic, nu numai pentru c nlocuiete rostirea
miturilor n societile arhaice i literatura oral, care se mai pstreaz n comunitile rurale din
Europa, ci mai ales pentru c lectura i permite omului modern o , asemntoare cu cea nlesnit
de mituri. Fie c-i timpul cu un roman poliist ori ptrunde n universul temporal strin pe care-l
reprezint orice roman , omul modern este proiectat, prin lectur, n afara duratei sale personale
i integrat altor ritmuri, trind ntr-o alt . 26 Despre cum literatura trebuie s-i asume funciile
mitului i despre cum devine naraiunea noul mit al omului modern, Eliade i vorbete lui
Claude-Henri Rocquet: ,,Se tie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i a motenit
ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ, ce s-a
petrecut n lume. [] Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun,
prelungete marile povestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i
cum a devenit condiia noastr aa cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru
pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi
ceea ce s-a ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile,
ncercrile lor de tot felul. Nu suntem nici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte,
a cror via e dinainte trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va
renuna niciodat s asculte povestiri. 27
Mircea Eliade a ncercat, prin toate mijloacele pe care le-a avut la ndemn, s-l fac pe om s
recapete sentimentul sacrului. El este absolut convins c omul modern nu poate exista fr mituri
i c naraiunea, care valorific imaginarul mitic, este o form de mntuire. La 5 ianuarie 1952,
Eliade i planifica n jurnal un viitor articol n care s demonstreze nc o dat nevoia omului de
a tri alturi de mit: ,,De scris un lung articol, pe carel-a putea intitula De la ncessit du
roman-roman. De artat dimensiunea autonom, glorioas i ireductibil a naraiunii, formul
readaptat contiinei moderne a mitului i a mitologiei. De artat c omul modern, ca i
omul societilor arhaice, nu poate exista fr mituri, recte fr exemplare. Demnitatea
metafizic a naraiunii, ignorat, bineneles, de generaiile realiste i psihologizante, care au
ridicat la prim rang analiza psihologic, apoi analiza spectral, ca s ajung la reele facile de
filmare a automatismelor psihomentale. Marea lecie a ctorva scriitori anglo-saxoni (Thorton
Wilder, Faulkner n nuvele, dar i Graham Greene) reabilitnd naraiunea direct, artnd ct
metafizic i teologie poate dezvlui naraiunea ca atare nu comentariile sau
analizele autorului. 28
Dac n cazul lui Eliade, lumea mitului este ,,pretext i component a operei beletristice 29,
atunci sarcina cititorului este s identifice semnele pe care i le d textul, s le organizeze pe
nivele i s ajung astfel la semnificaia final.
CRITIC, ESEU

Originalitate, autenticitate, anticalofilie

Diana VRABIE

Alte articole de
Diana VRABIE

Revista Limba Romn


Nr. 4-6, anul XVI, 2006
Pentru tipar

Fr autenticitate, se afirm frecvent, nu exist originalitate. Este o concluzie


discutabil. Ferocea eroare a originalitii, ca potenare a individului, este o
descoperire a Renaterii i a Reformei, iar scriitorului preocupat de autenticitate nu i
rmne dect s renune la aceast suprastructur, aprut n epoca modern i
consolidat de atunci ncoace, afirm Mircea Eliade n Solilocvii. De originalitate ar
ine ceremonialul, tehnica, fonetica, retorica, emfaza, ipocrizia, ermetismul, tot ceea
ce, fiind dubios i nefertil, te mpiedic s-i surprinzi i s-i exprimi natural
viziunea luntric1.
Este ceva fcut, silit, exterior i oarecum ostil n orice originalitate. n ceea ce m
privete, mi-e peste putin s citesc pe un om care caut cu orice pre s spun
lucrurile frumos sau adnc. Lumea este astfel fcut nct un simplu fragment o
poate reprezenta esenial, dup cum viaa este reprezentat esenial ntr-o pictur de
snge sau una de sev, susine acelai critic. n locul originalitii cu orice pre, care
de cele mai multe ori este artificial i neconvingtoare, Eliade propune autenticitatea:
S fii tu nsui, s surprinzi perfect i total viziunea ta luntric, s exprimi desvrit
experiena ta, trirea ta. O experien autentic, adic nealterat i neliteraturizat,
poate reprezenta ntreaga contiin uman a acelui ceas. n timp ce o carte fcut,
ct de vaste i-ar fi bazele i de universale tendinele, nu izbutete s surprind
aceast contiin, dup cum un muzeu nu surprinde viaa, oricte animale ar
cuprinde mpiate2. Aadar, Mircea Eliade propunea n locul originalitii, pe care o
consider o pseudo-problem, autenticitatea care de fapt nseamn acelai lucru.
Identitatea aparent paradoxal, ce a provocat intervenia lui E. Lovinescu, se bazeaz
pe o contiguitate de substan: i o noiune i alta au ca trstur comun nsuirea
de a fi tu nsui, de a-i exprima propria integritate psihic. Or, individualitatea artistic
nu poate fi dect autentic, deci original, unic i irepetabil. Reprezentnd un
unicat, opera autentic se refuz contrafacerii, copiei, reproducerii pe scar
industrial. Prin raportarea permanent la fondul creator propriu, se elimin din
cuprinsul ideii deoriginalitate falsul, ostentaia, mistificarea, frivolitatea. Un stil i
pstreaz autenticitatea atunci cnd rmne nealterat. Totodat, autenticitatea
nseamn distanare de nesemnificativ, printr-o experien nealterat i neoriginal,
bazat pe fapte trite. Cu ct experiena de via este mai personal, cu att se
apropie de valoarea general-umanului. Universalitatea autentic, singura ce poate
nla o oper literar alturi de celelalte opere ale geniului omenesc, se ntlnete
doar n creaii individuale, n jurnale intime, pentru c ele au un grad sporit de
veridicitate. O idee asemntoare exprima i Eugen Ionescu, n eseul O fals
cauzalitate. Jurnalul intim rmne arhetipul literar, este genul literar originar, iar
proza, poezia, dramaturgia sunt pervertiri ale jurnalului pur. Faptele consemnate n
jurnal, susine Eliade, sunt att de personale, nct depesc personalitatea
experimentatorului. Jurnalul reprezint pentru autorul Oceanografiei, ca i pentru
ntreaga generaie existenialist, singura modalitate de comunicare neliteraturizat,
prin care experiena de a tri tu nsui, a cunoate prin tine, a te exprima pe tine se

transform ntr-un excepional document existenial.


Aadar, att originalitatea, ct i autenticitatea implic o etic. Cineva poate fi profund
deziluzionat, descoperind c trilurile unei psri pe care le asculta, creznd c sunt ale
unui privighetori, aparin unui... trengar, ascuns n tufi. Ce preuiesc poeii mai mult
dect cntecul fermector de frumos al privighetorii, care rsun dintr-un tufi
singuratic, ntr-o sear linitit, de var, n lumin blnd a lunii? Se poate ntmpla
ns ca, acolo unde nu exist un astfel de cntre, vreun hangiu vesel s-i nele,
spre marea lor satisfacie, pe oaspeii venii la el pentru a se bucura de aerul de ar,
ascunznd n tufi un trengar care tie s imite perfect cntecul privighetorii (cu un
fluier de trestie sau papur). De ndat ce se observ nelciunea, nimeni nu va mai
suporta s asculte cntecul care mai nainte era considerat att de fermector. Tot
astfel se petrec lucrurile cu orice pasre cnttoare. Pentru a putea avea un interes
nemijlocit pentru frumos ca atare, el trebuie s fie natural sau s-l considerm
natural3. Dei exemplul este pus pe seama preferinei lui Kant pentru frumosul
natural, se poate admite, mai degrab, c prin natural, n acest caz se
nelege autentic i original. Aadar, doar cntecul natural al psrii poate produce
plcere, iar imitaia doar o amar decepie.
Pretenia originalitii i, respectiv, a autenticitii este considerat deopotriv un
produs al romantismului i al modernitii. n modernitate, legea sau natura devin
obiectul alegerii, iar ceea ce cndva era dictat de autoritate, poate fi ales de indivizii
nii. Libertatea modern i autonomia individual centreaz individul n el nsui.
Idealul autenticitii cere ca noi s descoperim i s articulm propria noastr
identitate. n modernitate, diferenele dintre indivizi capt o valoare moral. Fiinele
umane devin nzestrate cu sens moral: un sens intuitiv al binelui i al rului, iar
moralitatea e vocea dinuntru: a fi n adevr cu mine nsumi nseamn a fi n adevr
fa de propria mea originalitate, i acesta e ceva pe care doar eu l pot articula i
descoperi, n articularea lui m definesc pe mine 4. Fiinele morale trebuie s i
realizeze potenialul propriu n care este ascuns sursa idealului modern al
autenticitii i obiectivele autorealizrii.
Principiul originalitii presupune c fiecare este unic, fiecare are de spus ceva unic.
Refuzul de a exterioriza aceast unicitate, refuzul de a fi tu nsui este, din perspectiva
autenticitii, imoral. Refuzul de a fi tu nsui poate prea iresponsabil i chiar imoral,
datorit mai vechiului ideal al autenticitii, chiar dac acum acest ideal poate prea
uneori vetust, deoarece autenticitatea, ntr-o accepie modern, este considerat o
unitate nensemnat prin care evaluezi o idee, o oper de art sau o poziie politic.
Autenticitatea e o msur a obriei, ns obria nu are nimic de-a face cu
substana. O idee poate s ne aparin i totui s fie fals. O oper de art poate s
ne aparin i totui s fie urt. O poziie politic poate s ne aparin i totui s fie
imoral5.
Derivat dintr-un sentiment de iritare n faa convenionalismului i artificialitii
excesive, teoria autenticitii reprezint, n bun parte, o
reaciune anticalofil, antiformalist i antiretoric. Prin poziia intimist, adoptat
n Eseuri, Michel de Montaigne i releva atitudinea declarat antiretoric i
antiliterar, din care deriv mult discutata sa modernitate: mi ntocmesc scrisul pe
crmpeie descusute, cum este un lucru care nu se poate spune legat i cu toptanul
[...]. Las pe seama maetrilor, i nu tiu dac o s-o scoat la capt n lucrul att de

amestecat, att de amnunt i furiat ca s puie n ir aceast nesfrit felurime de


chipuri i s opreasc nestatornicia noastr i s-o aeze cu rost. Nu gsesc eu numai
anevoios s leg faptele noastre unele de altele, dar gsesc anevoios a le arta curat
n parte prin vreo nsuire deosebit, att sunt din dou i nvrstate cu osebite
luminri. n spaiul romnesc, cel dinti teoretician alanticalofilismului poate fi
descoperit n Ion Ghica care, prin Scrisorile ctre Vasile Alecsandri,se dovedete
autorul celei mai autentice operea epocii. Fii sigur, amice, scria epistolarul, c ar
putea s gseasc epistolele mele proaste, nesrate, lipsite de aprecieri adnci, lipsite
de sim politic, fr idei nalte i patriotice, proz i stil anevoie de nghiit, dar
niciodat nu le vor putea gsi alturi cu adevrul. Inedit n ceea ce privete problema
anticalofilismului n literatura romn rmne i cazul lui Alexandru Macedonski. Dei
nclinat spre artificiozitate, pn la limita alterrii autenticitii originare, el combate cu
vehemen preiozitatea, dichisirea, preocuparea de a face frumos, poza. n
acest sens, el este, fr ndoial, primul nostru anticalofil declarat polemic, cu mult
naintea lui Camil Petrescu.
Concepie dup care arta i literatura au datoria de a cuta expresia direct,
necontrafcut a vieii, renunnd la orice artificiu care ar putea s altereze aceast
percepie, fie el de natur estetic, moral sau social, autenticitatea este mai
degrab efectul direct al sfrmrii iluziilor, al credinei n vechile norme, infirmnd la
nivel individual credinele naive n supremaia idealului, a valorilor morale i
intelectuale ale artei. Literatura caut s abandoneze aceste false credine,
eliberndu-se de literaturitate, de elementul contrafcut al artei, punnd n prim-plan
expresia direct, frust, brutal a individului, a experienelor i a zbuciumului su
luntric. Una din constantele importante ale literaturii europene va fi, n consecin,
tocmai aceast venic pendulare ntre literatur i antiliteratur, ntre baroc,
manierism, estetism, idealizare artistic, literaturizare, pe de o parte, i adevr,
mimesis, realism, autentic, pe de alta. La nivelul discursului literar, se vor
nregistra mai multe consecine importante ale acestei atitudini, cum ar fi: oroarea de
stil i fraze, de estetism bombastic i de scriitur artistic n vederea efectelor;fuga
de compoziie i meteug i, ca rezultat, rspndirea i consolidarea unei stri de
spirit antiliterare.
Refuzul stilului frumos constituie un efect al tendinei ctre real. Prozatorii cei mai
reprezentativi i impun deliberat s scrie evitnd artificiile artistice, deoarece
procedeele retorice constituie un fard ce altereaz autenticitatea scriiturii. Considernd
stilul, scrisul frumos, ortografia drept prejudeci, adepii autenticitii, n frunte cu
Stendhal, susin cultulariditii, cu mari elogii pentru stilul procesului-verbal. nsui
Flaubert, obsedat de absolutul perfeciunii estetice, detest jucrelele literare (lart
ne doit pas faire joujou6), construindu-i fraza fr nfrumuseri, fiind preocupat, n
mod exclusiv, doar de surprinderea nuanei de sens. Operaia de transcriere,
completare, lustruire compromit spontaneitatea i, implicit, sinceritatea confesiunii.
Orice prelucrare pare suspect cnd este vorba de autenticitate. Cine i
nfrumuseeaz opera sacrific ideea de autenticitate. Mai mult dect att, dac
substana luntric a operei nu se sprijin pe autenticitatea tririi, atunci construcia
verbal este ca un castel din cri de joc care se surp la o simpl atingere, ca un
frumos balon de spun, circumscriind doar un vid interior. O simpl aventur verbal,
orict de izbutit, e ca o simpl aventur istoric, orict de strlucit: ne ia ochii o

clip, dar piere apoi, nghiit pentru totdeauna de legile implacabile ale devenirii 7.
Adversar naintea lui Camil Petrescu al calofiliei, G. Ibrileanu aprecia mult lipsa total
de literaturism i naturalul stilului epic la Panait Istrati. Marcat de idealul flaubertian
de scriitur, Paul Zarifopol ironizeaz, n Not la comemorarea lui Renan, stilul
frumos, numindu-l suliman i nzorzonare, emoie pomdat i regulat ondulat 8.
Dar cea mai rsuntoare profesiune de credin n favoarea ntoarcerii la naturalee,
n favoarea unui roman fr stil, a unei literaturi care s nu poarte pecetea
literaritii, avea s vin din partea lui Camil Petrescu, marcat de programul estetic
gidian. Anticalofilia teoretic a autorului Noii structuri are o dublmotivaiepsihologic:
pe de o parte teama de a nu falsifica trirea printr-o atenie deosebit acordat
stilului, iar pe de alta impresia c stilul frumos las s se vad c ficiunea
romanesc nu e dect ficiune. Din acest motiv, romanele care se pretind autentice
trebuie s aib aspectul unor antiere literare: construcia ansamblului nu trebuie s
renune niciodat la schelria notelor de subsol, a parantezelor, a referinelor directe
i precise la relatarea vremii, fiindc astfel ficiunea se apropie de formal, dei aparent,
de datul viu, real, niciodat ncheiat, din a crui vitalitate actul literar ar dori s se
mprteasc9.
Scriitor pentru care adevrul se situeaz deasupra frumosului, Camil Petrescu
respinge scrisul ornamentat, folosind termenul calofilie (gr. kalos, frumos i philia,
iubire), menit s desemneze preocuparea de stil, n afara comunicrii autentice a
faptului trit ca atare. Termenul este utilizat de autorul Patului lui Procust n sens
peiorativ, drept trstur a scrisului cutat, caligrafic, de o frumusee exterioar, dar
fr substan, cu virtui formale i care se opune expresiei directe, autentice. Fiind
sinonim, n accepia prozatorului, cu livrescul, inautenticul, falsul, calificat drept
operaie stearp i acrobaie estetic, calofilia comport semnificaia de art
formalist. Maimua calofil, ironiza scriitorul, arunc miezul nucii i nghite coaja.
Dup el, stilul, frumosul, muzicalitatea nu ar fi dect prejudeci i superstiii literare.
Viciul dansului n jurul chestiunii, sportul de a spune frumos ceea ce toi gndesc la
fel fac obiectul unei severe critici din partea lui Camil Petrescu, pentru care calofilia
este o atitudine pseudoclasic, dogmatic, academist, care omoar vibraia
inimitabil a vieii. Prin aceste idei, Camil Petrescu ader la pledoaria pentru
autenticitate a lui Stendhal i a micrii anticlasiciste care se manifest, n proza
modern, mai ales dup Proust. Abordnd anticalofilismul lui Camil Petrescu, G.
Clinescu insista, n mod deosebit, asupra influenei stendhaliene: Stendhal fugea de
fraz, de stil, era adic un anticalofil i simea o plcere (vizibil ndeosebi n Jurnal)
de a-i nota exact experienele dup ce le trise. Eroul stendhalian are capacitatea de
a se vedea trind i n aceast dedublare el pune voluptate 10.
Stilul cutat falsific exprimarea unei triri autentice, iar cuvntul alctuiete o
modalitate imperfect de comunicare, mai ales atunci cnd este vorba de redarea cu
maxim autenticitate a frmntrilor interioare. Ideea apare i la personajul narator
din Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, determinndu-l s revin
periodic asupra ei: Cuvntul e oricnd un mijloc imperfect de comunicare. Tot ce e
sens, tot ce e adevr, tot ce e coninut real, scap, printre silabe i propoziiuni, ca
aburul prin evile plesnite. ndemnndu-i la scris pe Fred i pe doamna T.,
scriitorul Patului lui Procust le recomand s povesteasc net, la ntmplare, totul
ca ntr-un proces-verbal, prolix, fr ortografie, fr compoziie, fr stil i chiar fr

caligrafie. Educat n spiritul esteticii realismului clasic, doamna T. se simte


contrariat n momentul cnd aude c stilul frumos este opus artei, dar autorul i
sugereaz, drept unic i esenial recomandare, principiul sinceritii liminare i al
indiferenei fa de conveniile literare, cu preocuparea doar pentru exactitate. Pentru
Camil Petrescu, sinceritatea nu nseamn ns declaraia public a erorilor i a
defectelor, ci introspecie, n msura n care via interioar i intereseaz pe alii.
Conform concepiei scriitorului, orice fapt, orice observaie strecurate ntr-un astfel de
proces-verbal sunt n msur s releve o personalitate sau o atmosfer. Recurgnd la
naratorii neprofesioniti, Camil Petrescu i motiveaz alegerea printr-un principiu al
naturaleei i al autenticitii discursului: Am avut ntotdeauna convingerea i azi
mai nrdcinat dect oricnd c meseria, meteugul sunt potrivnice artei.
Acest scris, ce ar urma s izvorasc genuin, fr pretenii de literatur, are ceva din
tehnica dicteului automat, propagat de suprarealiti. Dei susine reproducerea
integral a fluxului contiinei prin fotografierea vieii interioare, Camil Petrescu
respinge totui transformarea scrisului n dicteu automat.
Un alt adept declarat al anticalofilismului este i autorul Oceanografiei, care i-a
exprimat n repetate rnduri rezervele fa de stil. n accepia sa, stilul nu ar
reprezenta dect o ncercare euat de voit originalitate. Ceea ce ar putea fi relatat
frumos i simplu este formulat retoric i empatic sau ipocrit i ermetic, de aceea
eseistul refuz lectura operei n care scriitorul se exprim frumos. Ceea ce i scap
autorului este utilizarea antitetic a adjectivului frumos, iniial n sensul de trire
emoional, a doua oar cu semnificaia de inautentic. Cert este c, asemenea
autorului Patului lui Procust, care recomanda celui ce scrie o liminar sinceritate, n
dauna ortografiei, compoziiei, stilului, caligrafiei, Mircea Eliade opunea stilului
dichisit scrisul propriu-zis. Dac stilul are nevoie de timp, de ameliorare prin tehnic,
de perfeciune, scrisul izvorte ingenuu. Ca s judeci proaspt i s rmi mereu
viu, adic autentic, este bine s scrii spontan, sub imbold, aa cum eti acum, nu
peste zece ani, cnd nu vei scrie mai bine, ci vei scrie altfel, pentru c vei fi altul.
Un atribut definitoriu al autenticitii ar fi, prin urmare, spontaneitatea, care vine ntr-o
total contradicie cu stilul. ntr-o not din Jurnal, datat cu 27 octombrie 1949,
autorul Solilocviilor se plnge de complexul autenticitii care l mpiedic s
devin un adevrat romancier: Dac a avea rbdarea s scriu un roman de dou ori,
sau s-mi pierd multe ore filmndu-l mental i alegnd episoadele cele mai
semnificative, cele mai intense, a deveni poate i eu un adevrat romancier. Dar
Eliade se aaz la masa de scris doar atunci cnd vede nceputul romanului i
personajul principal, opera urmnd s fie scris pe msura elaborrii, de unde ezitrile
i numeroasele completri.
Teoretic, rolul artei, n viziunea lui Eliade, s-ar reduce la redarea realitii, de aceea el
nu se sfiiete s confirme c nu tie s scrie. Dar a scrie are, n acest context,
semnificaia de a re-scrie, adic de a transforma (Recunosc c poate fi o carte bine
scris, o admirabil oper literar, susine prozatorul, dar eu am luat-o n mn nu
pentru a citi literatur, ci pentru a evada din ea. Am cercetat-o pentru autenticul
experienelor de acolo). Important ar fi deci nu perfeciunea expresiei, cci aa
cum susine eseistul numai crile imperfecte au sfidat i sfideaz timpul, ci
capacitatea scriitorului de a construi din propriile sale experiene o realitate durabil n
contiina altora. Att Camil Petrescu, ct i Mircea Eliade au perceput independent

imperfeciunea cuvntului i au intuit imposibilitatea de a atinge perfeciunea. Cu toate


acestea, primul a accentuat aciunea sincronic a funciilor poetic i expresiv a
limbii, iar Eliade a discreditat efortul stilistic i a refuzat revenirea asupra textului.
Refuzul oricrui plan schematic se explic prin caracterul artificial, de unde i un
veritabil elogiu n favoarea autenticitii: Tot ce e chibzuit, filtrat, revizuit mi se pare
artificial. Va trebui s m dezbar de acest rest de imaturitate, de aceast superstiie a
autenticitii cu orice pre. (Autenticitatea emoiei mele estetice, vreau s spun: nu
pot scrie dac am fcut n prealabil, mental, repetiia general a scenei care trebuie
scris. Emoia estetic, epuizat de repetiia general, i-a pierdut pentru mine
autenticitatea, spontaneitatea). Pentru a surprinde ritmurile contiinei, datoria
scriitorului este s se exprime exact, s respecte calitile generale ale stilului:
claritatea, precizia, corectitudinea. Dar orice se scrie, fatal, e departe de realitate,
fiindc scrisul a slbit cumplit puterea gndului, deprtnd mintea de la cuvnt i
deprtnd-o de la idee. Scriitorul ntruchipeaz, aadar, n oper, o realitate fictiv, pe
care este la fel de incapabil s o nfieze aidoma, ca i pe aceea trit. Graficul m
zpcete, opineaz Mircea Eliade, pentru c eu tiu c tot ce se scrie e n parte
neadevrat.
Pentru autorul Oceanografiei, stilul este, n fond, semnul unei deficiene de
creativitate, un adaos decorativ inutil. Lsnd la o parte ns eroarea de a considera
stilul drept o deficien a creaiei, pledoaria lui Eliade dezvluie insatisfacia provocat
de convenionalismul multor opere literare contemporane. Din primele articole, criticul
este mpotriva formalismului i mimrii. Scriitorul trebuie s se contopeasc cu opera
sa, s scrie cu snge din sngele lui, cu suflet din sufletul lui 11. Recenznd la 20 de
ani o carte mediocr a lui Vasile Savel, criticul generalizeaz, preciznd c literatura
nu nseamn copia formal a vieii, nu reproducerea principalelor funciuni fiziologice,
nici crearea unor personagii arbitrare, ce sunt micate prin voina autorului i
autosugestia cititorului. E necesar o recreare, o adncire, o luminare, pe care nu o
ngduie viaa. Artistul vede, simte, ptrunde, asimileaz mai intens realitatea
imediat12. ndemnul lansat de Eliade este s facem din fiecare pagin a noastr un
fapt, adic s ncrcm de semnificaia tririi personale orice ncercare de
comunicare direct, orice proces estetic.
Calofilia i tehnica scrisului i displac autorului, dup cum, n aceeai msur, erau
refuzate i de Camil Petrescu, Anton Holban sau Mihail Sebastian. Opiunea
scriitorului se ndreapt cu predilecie spre o naraiune pur, fr balast i fr
stilistic, de tipul celor ale lui John Dos Passos (Manhattan Transfer) n care
creaia, viaa, ritmul vital nving superstiia stilului. Anticalofilia este categoric
reafirmat n articolul Despre scris i scriitor (1937): Ce legtur poate avea scrisul cu
stilul sau cu perfeciunea, cu ameliorarea?, anunnd cu satisfacie am
scpat de superstiiile stilului, puin mi pas de imperfeciuni, de contradicii, de
obscuriti. Autorul Oceanografiei lanseaz ndemnul scrie i nu te corecta,
asemntor celui enunat de naratorul din Patul lui Procust: Scrisul corect nu e
obligatoriu dect pentru cei care nu sunt scriitori. Mircea Eliade nu mai este obsedat
de imperfeciunile lexicale i gramaticale, ci urmrete surprinderea omului din scriitor.
Scopul su este s redea vibraia vieii, nu fapte consumate. Neistovita cutare a
semnificaiilor ascunse ori incomplet cunoscute, strduina de a privi viaa de toate
zilele a sufletului, de a dezlega iari, cu seriozitate, probleme simple o numesc

Oceanografie, motiva Mircea Eliade structura volumului su. Cci ceea ce m tulbur
mai mult la contemporanii mei (i adesea la mine nsumi) este aceast stranie uitare a
sensului prim al existenei, aceast dezinteresare fa de cele mai urgente nevoi ale
inteligenei noastre. n scrisul su grbit i dramatic se ghicete strduina de a se
cunoate i de a se exprima pe sine, precum i pasiunea de a releva tainele realitii.
n disponibilitatea cu care strbate registrele tririlor intelectuale i ale experienelor
sufleteti, se intuiete atitudinea rimbauldian a libertii, neleas ca autonomie a
fiinei umane: totul merit a fi cunoscut, oricare act, orice angajare, meditaie sau
experien trebuie trit. n consecin, numai o literatur ce ignor priceperea de a
povesti cum trebuie, interesat n primul rnd s rein vibraiile intime ale fiinei,
care-i deschide pe propria piele drumul cunoaterii [...], o literatur ce nu se sperie de
dezarticulrile gndului, de nebulozitatea expresiei, de contraziceri i contradicii de
la o pagin la alta, i n-are fixaia integralitii, cultivnd cu
dezinvoltur fragmentul, fascineaz cel puin teoretic pe urmele unui gidianism
atroce, preocuprile scriitoriceti ale lui Mircea Eliade i ale unei ntregi generaii
tinere, dominat de expresia tririi i terorizat pn la ridicol de
chinul autenticitiiexisteniale, opineaz Nicolae Florescu13.
Astfel, stilul i scrisul frumos vor fi repudiate n mod constant i cu vehemen n
favoarea ariditii, a exprimrii eliptice, a frazei nengrijite i a punctuaiei arbitrare.
Sfidnd vechile tratate retorice, adepii noului roman vor susine noua estetic cu
maxim eficacitate n scrierile lor. Astfel, n aspiraia spre autenticitate, scriitura lui
Claude Simon va face abstracie de mai toate conveniile exprimrii criptice, lsnd
frazele adeseori nencheiate i plednd pentru o punctuaie arbitrar. Impresia de
autenticitate este nendoielnic la parcurgerea unor secvene, care abund n
propoziii eliptice, deoarece acestea par a fi scrise sub febra tririi spontane i sincere.
Dincolo ns de orice abolire a normelor, nu oricine scrie fr prejudeci estetizante,
obine, n mod automat, producii literare valoroase sub raport literar. Astfel, abordnd
problematica scriiturii diaristice care, se pare, reflect cel mai pregnant oroarea de stil
i fraze, Roland Barthes o consider neautentic tocmai pentru c este fr verb, cu
abrevieri insuportabile, codificat n chip inesenial, contradictoriu i iritant. Mai mult
dect att, stilul patetic i nflorit poate s funcioneze uneori ca expresie sincer a
unei sensibiliti, deci ca nsemn al autenticitii.
Note
Gheorghe GLODEANU
Mircea Eliade i mirajul autenticitii
Aprut iniial n 1935 i retiprit abia n 1991, cnd a nceput procesul recuperrii literaturii diasporei i a
disidenei, micul volum intitulat antier reprezint un text de referin pentru circumscrierea crezului artistic
al lui Mircea Eliade. Pe de o parte, cartea are o important valoare documentar, alctuind un fragment din
jurnalul intim al autorului, inut n perioada 1928-1931. Pe de alt parte, lucrarea are i o important
valoare literar, prin impunerea conceptului de roman indirect i prin teoretizarea noiunii de autenticitate.
De altfel, subtitlul crii este sugestiv, iar cuvntul nainte alctuiete o veritabil poetic a unui insolit
roman experimental, situat la antipodul relatrii de tip balzacian. nainte de toate, prozatorul ine s
precizeze faptul c scrierea de fa este un jurnal intim. Spre deosebire ns de alte creaii aparinnd
genului, Eliade i asum rspunderea publicrii unei cri la persoana nti, refuznd subterfugiul destul de
rspndit n epoc al manuscrisului gsit printre hrtiile unui prieten. Repudiind tot ceea ce este contrafcut,
prozatorul are curajul s ias n lume n deplina autenticitate a spiritului su de tip renascentist. Cum ntre
timpul consemnrii ntmplrilor, pe de o parte, i cel al publicrii lor, pe de alt parte, exist un decalaj de

civa ani, Eliade nu se sfiete s i editeze confesiunile sale cele mai intime, cu att mai mult cu ct
notaiile sale surprind o epoc revolut, o vrst spiritual cu care nu se mai identific n ntregime: Cnd
m-am hotrt s public, deci, un jurnal al meu, scris ntre 1928-1931, n-am avut nici un conflict de
contiin. Publicam hrtiile unui mort, despre fapte i oameni care acum nu mai sunt - adic sunt prea
departe. Scriitorul este pe deplin contient de faptul c ar fi putut folosi foarte bine imensul material
acumulat i n lucrri literare de factur tradiional. Opiunea pentru formula narativ a jurnalului intim
provine dintr-o acut sete de autenticitate, din refuzul de a transfigura artistic un numr nsemnat de
evenimente, tipuri i experiene intime. Sfidarea artificialului, a tot ceea ce este contrafcut, l determin pe
prozator s prezinte totul aa cum s-a ntmplat. Imensul material al memorialului indian nu a fost publicat
integral, ci a cunoscut o puternic cenzur, semnificativ privind concepia lui Mircea Eliade asupra jurnalului
intim vzut ca un veritabil roman indirect. Consecina este c, din cele 504 pagini ale notelor zilnice, o bun
parte a fost suprimat: fie pentru c substana lor trecuse deja n anumite cri, fie pentru c discuta
probleme de filologie, istoria religiilor sau filosofie, probleme care i gsesc locul altundeva. Prozatorul
renun n mod deliberat la descrierea inuturilor, la analizele generale i la zugrvirea contextului politic
(destul de fierbinte n acea perioad n India). Sunt eliminate apoi acele pasaje care puteau conferi
volumului o prea accentuat culoare local. Prin urmare, antierul acestui roman indirect se dovedete
semnificativ i prin materialele la care se renun i care vor alctui pretextele pentru alte scrieri n proz
cum ar fi Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Lumina ce se stinge (1934), ntoarcerea din rai
(1934) sau vor constitui subiectul unor volume de eseuri precum Solilocvii (1932). Renunnd la cea mai
mare parte a nsemnrilor sale, Mircea Eliade se oprete aproape exclusiv la paginile cu oameni i
ntmplri, adic la paginile de roman. Legtura dintre cele cteva duzini de personaje al cror destin se
intersecteaz n paginile crii se realizeaz prin schiarea ctorva nuclee epice i, mai ales, prin prezena
integratoare a unei contiine ce se confeseaz. Caietul acesta nu a fost numit roman indirect din
necesiti editoriale, ci din nevoia de a exprima mai precis caracterul indirect al epicei pe care l cuprinde.
Caracterul indirect al relatrii se refer la faptul c totul pornete de la contiina autorului, de la voina lui
de a cunoate, pstra sau respinge oamenii. Scriitorul ndrznete, totui, s i numeasc lucrarea roman
din cauza tehnicii narative utilizate. n momentul n care i pregtete manuscrisul spre publicare, Eliade
intervine n textul iniial, adugndu-i o serie de paranteze, amnunte i precizri pe care textul iniial nu le
avea. Cu alte cuvinte, naraiunea conine i propriul su comentariu, prefigurnd, alturi de alte cteva
opere reprezentative ale timpului, o direcie extrem de fertil a prozei romneti de mai trziu, cea a
metaromanului. Ceea ce l mai determin pe prozator s i investeasc opera cu titulatura de roman este
poetica autenticitii, experimentat n aceste pagini cu aceeai fervoare ca i n celelalte naraiuni de
amploare ale sale: i este cu att mai sigur roman, cu ct acel care i nseamn ntmplri i prefaceri le
face mai spontan, mai nesofisticat. Prin urmare, chiar dac scrie doar pentru el nsui, un prozator va
realiza un roman ori de cte ori este vorba de oameni i de ntmplri, i nu de teorii sau reverii. Potrivit
acestei viziuni, personajele i ntmplrile reprezint cele dou condiii eseniale ce pot transforma orice
naraiune n roman. Scriitorul nu are ambiia de a elabora un manifest critic sau o teorie a genului (dei o
face n miniatur !), ci expune o serie de constatri ce se bazeaz pe o excelent cunoatere a
particularitilor speciei. Supunndu-se regulilor romanului, prozatorul resimte i efectul lor coercitiv:
Aceasta nu e nici o teorie a romanului, nici un manifest critic. Este o constatare; pentru mine, penibil, cci
simt cum m limiteaz, cum m silete s transform tot ce povestesc ntr-o pagin de roman. Firete, roman
imperfect, schematic, obscur - dar participnd totui la aceast trist categorie a creaiei epice. (Trist
pentru cine cere mai mult de la gestul creaiei i de la inteligen).
Abtndu-se de la tradiia clasic a romanului, Mircea Eliade are meritul de a lrgi sfera genului prin
introducerea unor noi teme i motive care nu apreau nainte n romanul romnesc. Situat la antipodul
relatrii de tip balzacian ale crei cliee le sfideaz subminndu-le, autorul Nopii de Snziene susine c i
etapele unei inteligene sau fazele unui sentiment pot constitui nite excelente subiecte de roman. Prozatorul
nu nelege de ce ar fi roman o carte n care se descrie o boal, o meserie oarecare sau o cocot - i n-ar
fi tot att de roman o carte n care s-ar descrie lupta unui om viu cu propriile sale gnduri, sau viaa unui
om ntre cri i vise. Urmeaz alte ntrebri similare, tot attea argumente dintr-o lung pledoarie n
favoarea renunrii la vechile tabuuri. Astfel, din punctul de vedere al realitii sale, zugrvirea fazelor unui
cancer nu este cu nimic mai justificat dect descrierea etapelor unei cunoateri oarecare, cum ar fi, de
exemplu, nvarea unei limbi strine sau a matematicilor. De ce analiza sufleteasc a unei cocote ar fi mai

interesant - se ntreab, pe bun dreptate, autorul lui Maitreyi - dect transcrierea just a dramei luntrice
a unui matematician sau metafizician? Drept urmare, concluzia eseistului se dovedete tranant: Orice se
ntmpl n via, poate constitui un roman. Ori viaa nu nseamn numai amoruri, cutri sau adultere
(temele predilecte ale romanului tradiional), ci are o arie de cuprindere mult mai larg, ce nsumeaz i
ratri, entuziasme, filosofii, mori sufleteti, aventuri fantastice. De unde i concluzia: Orice e viu se poate
transforma n epic. Orice a fost trit, sau ar putea fi trit.
Pe msur ce autorul depete vrsta teribilismului juvenil, atenia lui se ndreapt tot mai mult nspre
romanele cu ntmplri i cu oameni. Acest proces de clasicizare treptat nu nseamn recuperarea
tradiiei, ci mutarea accentului din sfera experimentului naratologic nspre dimensiunea metafizic
(experimentul ontologic). Arta romanului continu s l preocupe nentrerupt pe prozator, aa cum reiese i
din articolele reunite n volumele Oceanografie i Fragmentarium: Despre scris i scriitori, Dou tipuri de
creatori, Dostoievski i tradiia european, Autenticitate, Ideile n epic, Teorie i roman, Despre destinul
romanului romnesc etc. Mai trziu, n anii exilului, asemenea meditaii cu ncrctur po(i)etic vor fi
consemnate n paginile Jurnalului.
Problema autenticitii este dezbtut cu numeroase argumente pro i contra i n dou eseuri cu acelai
titlu din volumul Fragmentarium (1939). Stilul scriitorului este telegrafic, dar laconismul acesta deliberat
reuete s surprind esena fenomenului. Discutnd mai nti obieciile care pot fi aduse conceptului, Eliade
consider c trirea, experiena, autenticitatea reprezint nite forme noi ale unei mentaliti pozitive,
experimentale, empirice. Tirania documentelor i a verificrilor experimentale - noteaz Eliade - este un rest
din mentalitatea pozitivist a secolului al XIX-lea, cnd pn i problema metafizic a existenei sufletului
dup moarte se discuta tot pe baza documentelor. ntorcndu-l pe om la empiric, autenticitatea este
echivalat cu o atitudine antiplatonic. Dincolo de asemenea amendamente, Eliade realizeaz i o pledoarie
n favoarea autenticitii, esenial n privina perspectivei sale asupra realului, deci i asupra concepiei sale
despre roman, diferit de cea a confrailor si, chiar dac pornete tot de la noiunea de realitate:
Autenticitatea tinde ntotdeauna s exprime concretul: este, deci, o tehnic a realului, o reaciune
mpotriva automatismelor psihologice. Autenticitatea este un moment n marea micare ctre concret,
care caracterizeaz viaa cultural a ultimului sfert de veac (succesul fenomenologiei, Proust, noul
hipocratism n medicin, valoarea acordat experienei iraionale n cercetarea religiilor, interesul pentru
etnografie i folclor). Autenticitatea nu poate fi integrat mentalitii secolului XIX; cci nu confund
realul cu pipibilul. Acord importan documentelor, experienelor, numai pentru c acestea
particip la real; evit, astfel, automatismele, schemele formale, iluziile. Deosebit de semnificativ se
dovedete ultima fraz, care trdeaz i maniera personal n care Eliade utilizeaz conceptul de
autenticitate, un concept deschis, abordat din alte perspective de ctre fiecare scriitor: Departe de a trda
o atitudine antimetafizic, autenticitatea exprim o puternic sete ontologic de cunoatere a realului.
Comentnd semnificaiile conceptului n opera lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu observ c, pentru
prozator, autenticitatea nu constituie altceva dect o prelungire a contiinei magice. n timp ce magia crede
c omul poate fi i poate face orice, autenticitatea se mulumete cu mai puin, n sensul c nu poi fi orice,
dar poi fi tu nsui i poi s faci o sum de lucruri cu propria ta voin. Acelai exeget ne avertizeaz c
autenticitatea eliadian nu e un scop n sine. E mereu n cutarea unui miracol, prin care frontierele
experienei noastre deschizndu-se, aceasta devine nelimitat. Dintre experienele omeneti numai dou
dau acces la aceast stare de graie: iubirea i moartea. Dumitru Micu, un alt cercettor atent al operei
autorului Nopii de Snziene, semnaleaz mutaiile pe care le-a cunoscut n timp conceptul de autenticitate
n opera literar a lui Mircea Eliade. Dac n prozele de factur existenialist din anii tinereii autenticitatea
echivala cu o tehnic narativ, cu o manier nefalsificat de abordare a realului, n naraiunile fantastice de
dup rzboi autenticul este echivalat cu sacrul: Fiind doar ea real, adic neschimbtoare i venic,
sacralitatea posed implicit - singur - caracterele realei autenticiti. Autentic la modul absolut nseamn,
prin urmare, sacru i - scrie Eliade - simbolul mersului spre centru (centrul fiind sacralitatea - n.n.) sar traduce n vocabularul metafizicii contemporane prin mersul spre centrul esenei sale proprii i ieirea din
inautenticitate. Invers, rezistena la sacru apere, n perspectiva metafizicii existeniale, ca fug de
autenticitate. Ce distan ntre conceptul eliadesc juvenil al autenticitii i cel din opera de maturitate!
Exact distana dintre Romanul adolescentului miop i La ignci sau Pe strada Mntuleasa Observaia este
demn de reinut, dar trebuie s mai adugm faptul c, n naraiunile fantastice, semnalarea sacrului, a

autenticitii absolute nu se mai realizeaz cu mijloacele specifice prozei autentiste. Prozatorul nu mai
scrie, n manier gidian, antiliteratur, ci este
preocupat de crearea unui univers specific genului,
literaritatea fiind asumat n mod deliberat.
Asemenea lui Camil Petrescu, Mircea Eliade nu mai
crede n superstiia scrisului frumos. Dac nainte
literatura a fost echivalat cu stilul, autorul Nopii de
Snziene nu e preocupat de imperfeciunile de ordin
lexical, ci l fascineaz omul din scriitor. Scopul su e s
redea viaa, contemporaneitatea i nu un fapt deja
consumat, inactual. Eliade scrie nite romane
cerebrale, ale cror personaje triesc nite experiene
existeniale decisive.

Elemente moderniste si postmoderniste n opera lui

Mircea Eliade
Isabel si apele diavolului

ALTE DOCUMENTE
Romanul
Almodivele - Omagiu femeii
Prezinta particularitati moderniste intr-o poezie
studiata, apartinand lui Ion Barbu
Muzical si oniric
Crucea razasilor Rezumatul capitolului al XIII-lea
Rezumat-O scrisoare pierduta
LUCRARE DE LICENTA THE BOUNDARIES OF
SCIENCE-FICTION IN ISAAC ASIMOV'S
NOVELS
Maturitate artistica intr-un debut literar , in proza
MIORITA Apartenenta operei la genul epic.
Specia literara balada populara.
Modernitatea prozei lui Mircea Eliade

Search

Maitreyi
santier
n perioada postmoderna a literaturii romnesti, proza romneasca cunoaste
o evolutie dubla de la obiect la subie 20420f524u ct si de la rural la urban.
Conform parerii criticului Liviu Petrescu marturisita n lucrarea saPoetica
postmodernismului, trasatura esentiala a acestui curent este subiectivismul1.
Postmodernistii propun cteva directii importante prin care ncearca sa schimbe
literatura existenta pna atunci: biografismul, textualismul, intertextualismul.
Biografismul nseamna recuperarea subiectivitatii, adica ntoarcerea
autorului n text. Biografismul se traduce printr-un discurs focalizat pe
valorificarea evenimentului particular, biografic, al faptului cotidian la care
participa autorul, ntoarcerea n viata cea de toate zilele cu toate particularitatile
biologice, mediocre, vulgare. Un efect al lui este trecerea la discursul liric si
narativ al nesemnificativului, adica al faptelor particulare fara sens major evident.

Naratiunea literara tinde adeseori n aceasta perioada sa mbrace forma


jurnalului intim. Textualismul nseamna ntoarcerea la o literatura experimentala.
Textualitatea mai ales n proza, se angajeaza sa verbalizeze realitatea n variante de
discurs mereu perfectibile. Literatura nu este privita ca o opera cu profunde trairi,
literatura este privita ca text fragmentar dintr-un presupus mare text virtual din care
scriitorii nu pot actualiza dect parti, fragmente. Textualistii nu-si propun sa fie
geniali ci sa fie instrumente ale ntlnirii dintre limbaj si realitate. Un adevarat
program n aceasta directie schiteaza Mircea Eliade care denunta forma romanului
ca pe o "lucrare confectionata" si recomanda, prin opozitie forma jurnalului intim,
caruia i descopera o valoare mai generala dect a romanului.
Isabel si apele diavolului este "un roman supra-inhibat de spiritul
gidismului"2, dupa parerea lui Petrescu si n esenta este o transcriere n stilul
nsemnarilor de jurrnal a unor experiente pe care le traieste un doctor tnar
transpus ntr-un spatiu geografic si cultural exotic, n India. n postmodernism, un
loc deosebit l ocupa interculturalitatea, aspect pe care M. Eliade l-a valorificat
prin aceste scrieri ale sale cu caracter intercultural, facnd trimiteri la spatiul
exotic.
Scriitorul se ridica mai presus de aceste simtiri ale doctorului si le
concentreaza ntr-o poveste unitara despre "nfrngerea unui blestem initial al
sterilitatii spirituale. Efortul acesta de articulare a unui subiect, a unei povesti
globale, ne vorbeste n chipul cel mai convingator despre persistenta, n cazul lui
M. Eliade, a unei prejudecati a coerentei discursive a romanului.
Alaturi de limbaj si de relatia lui cu subiectivitatea, o alta tema care ne
introduce n epoca modernismului este munca. n modernism si n postmodernism
avem de a face cu civilizatia de tip industrial si una din trasaturile ce definesc acest
sistem de productie a erei industriale este specializarea. Aceasta specializare
conduce la o crestere considerabila n complexitate a fluxului de productie.
Dupa limbaj si munca, modernitatea trateaza structurile naturale ale vietii.
Modernismul si postmodernismul propune refacerea contactelor cu viata, ceea ce
presupune o lupta mpotriva falselor structuri cu ajutorul carora este disimilat
fenomenul existentei.
Personajul reprezentativ acum este cel care "tulbura" existentele tihnite, este
cel care provoaca subversiuni si care face sa se clatine reperele stabile, punctele de
sprijin, lasndu-i pe oameni fara nici o aparare n fata navalnicei vieti.
Postmodernismul este vazut ca o stare de fapt pe care o traverseaza personajele

din romanele eliadesti. Contributia eroilor eliadesti este una care reflecta insul
preocupat de realitatile exterioare, de concepte nalte.
n Isabel si apele diavolului avem insul care prin reactie fata de imobilismul
burghez va dezvolta o adevarata pedagogie a aventurii. ndemnul de care asculta n
esenta doctorul este acela de a destabiliza vietile: "Aceeasi ispita de a tulbura, de a
strecura ndoieli, de a chema constiinta libertatii ntr-o existenta [.] stupida 3. Mnat
de un astfel de demon al "coruperii", doctorul se va stradui, mai nti sa strneasca
n cumpatata Leanor un gust al non-conformismului ("un sclipat", "o nebunie", "un
mister"). Ulterior, el va purcede cu hotarre la "ispitirea" lui Tom, luptnd pentru al determina "sa paraseasca orasul pentru lume".
Mare vocatie a postmodernismului este sinteza, demersul integrator, astfel
nct, chiar si atunci cnd, pentru o clipa, el uita de sine si se abandoneaza unor
tentatii deconstructiviste, sfrseste prin a da ascultare imboldurilor totalizatoare.
Alternnd ntre confesiune si eruditie, M. Eliade si-a schitat romanul Isabel si
apele diavolului printr-un act de pur egotism. Isabel si apele diavolului este o
confesiune, un jurnal confuz, romantat, un carnet de experiente morale al uni
intelectual care se vede numai pe sine n contactul cu lumea. Tnarul doctor
orientalist, eroul dinIsabel. e un alter ego al autorului, usor deghizat. Conceput ca
un "geniu sterp", sfsiat de dorinta de viata si de creatia stiintifica, voiind sa
domine si sa modeleze suflete, initiindu-le n pacatul carnii si n evaziunea din
societate spre o afirmare egoista, el este un donjuan luciferian, redus la intelect si
sexualitate.
Romanul se transforma ntr-un conflict de concepte. Isabel simbolizeaza
mediocritatea satisfacuta-n cadre sociale prestabilite. Tom i reveleaza un nou
aspect al pacatului, iar Miss Roth exprima o atitudine de estetism n care viciul si
arta apar ca forme supreme ale afirmarii individualiste. Daca primul episod cu
Isabel e un carnet de nsemnari fragmentare de naratiune, mai mult interioara dect
epica, evocarea societatii si a atmosferei morale din vila profesoarei Roth este
agasanta prin pedantism. Isabel fusese parasita dupa ce doctorul orientalist o
intoxicase cu initierea-n viata simturilor; masculinitatea lui orgolioasa s-a rupt de
prizonieratul carnii si al ncadrarii n societate. Isabel ramne nsarcinata cu un
soldat mediocru. nca o cunoastere prin pacat. Rostul de initiator n pacatul carnal
al tnarului doctor e termint. Se purifica lund de sotie pe Isabel, trecuta prin
infernul experientelor. Demonul cunoasterii e satisfacut de acum; Isabel moare, dar
diavolul l-a vindecat pe tnarul metafizician de "geniul sterp". Prin cunoasterea
faptei a ajuns la sensul vietii: creatia sta n suferinta si n act; rodul cunoasterii e

punctul nascut de Isabel prin pura influenta morala. Diavolul e nsusi doctorul
orientalist, care a ndemnat femeia la pacatul originar.
Isabel si apele diavolului, aceasta bigrafie ideologica e un roman
dezarticulat descriind contradictiile unui spirit obsedat de o ferventa problematica.
Povestea unei iubiri absolute din romanul Maitrey, izvoraste din aceleasi
tinuturi de feerie si de vecinatati de jungla din care a cobort si Isabel..
George Calinescu afirma ca: "M. Eliade a mbogatit literatura romna cu o
viziune noua, scriind ntiul roman exotic n adevaratul sens al cuvntului. 4"Sub
masca personajului Maitreyi joaca trasaturile neobservabile ale eternului feminin.
Prin lucida dramatizare a pasiunii, romanul lui Eliade se situeaza n universul
omenesc, n miezul substantial al psihologiei generale.
Eroul acestui roman este aproape acelasi ca si n Isabel. ntre doctorul
din Isabel. si Allan, tnarul inginer din Maitrey este mai mult de-o asemanare.
Europeni si unul si altul se vad deopotriva de ispititi si de implicati n experientele
indice. Isabel. este romanul unui dialectician al iubirii, Allan este tipul amantului
desavrsit. Regasim aici tehnica specifica postmodernismului, aceea a reluarii
personajelor. n complexitatea fibrelor de sensibilitate pe care le traieste Allan,
regasim problematica din Isabel., de data aceasta fuzionata ntr-o naratiune
patetica, n al carei centru de foc ramne simbolul Maitreyiei, eroina si realizare
patetica de exceptionala valoare.
Maitreyi este un jurnal subiectiv, narat la persoana I, n care romancierul s-a
obiectivat ntr-un personaj de fictiune, Allan. Exotismul romanului se transforma n
cadrul geografic al cunoasterii, evenimentele cotidiene sunt nlocuite cu
reconstituirea lor n planul marilor semnificatii.
Ca teoretician al literaturii, M. Eliade pledeaza pentru autenticitate. n locul
originalitatii cu orice pret, care de cele mai multe ori e artificiala, neconvingatoare,
Eliade propune "sa fii tu nsuti". Scris la persoana I, romanul Maitreyi reproduce
masiv pasaje netrucate din Jurnal. Adesea ele sunt ntretesute cu paranteze (texte
redactate ulterior, unde naratorul-erou si cenzureaza excesele, analiznd cu
luciditate faptele).
Romanul Maitreyi a fost scris de Mirecea Eliade dupa rentoarcerea n tara
din India si publicat n anul 1933 aducndu-i consacrarea lui ntre numele mari ale
prozatorilor romni. Consemnnd experientele traite de autor, romanul se nscrie
ntre celelalte scrieri moderne ale sale.

Maitreyi este un roman experimental scris n spiritul epocii, pe tema iubirii,


nsa nu poate fi acuzat de trivialitate. Este vorba despre trairea unei iubiri la modul
indian. Remarcabila este utlizarea tehnicilor replay-ului si stop-cadrului. Modern si
prin concizie (sub 200 de pagini), romanul Maitreyi aduce n literatura noastra
motivul iubirii ntre un european si o fata exotica, obsesia erotica pentru o femeie
straina.
Asemenea lui Andr Gide n Les Faux-Monnayeurs, Mircea Eliade va insera
n romanul sau pagini de jurnal, ntarind ipoteza existentei de documente, prin
experienta erotica la care este supus eroul si care se ncadreaza n formula literara a
lui Eliade de amestec de asceza si exaltare.
Urmarind autenticul, Mircea Eliade realizeaza un roman care pune
probleme. Allan, intelectualul, este un experimentator lucid care traieste intens
poezia dragostei. Analiznd tragicul episod din Maitreyi, criticii l considera pe
Allan tipul europeanului lucid chiar n pasiunea patimei ce-l consuma, fascinat de
vraja fizica si de superstitia poetica a exoticei cu destin damnat. Maitreyi este o
femeie si un mit, un simbol al sacrificiului n iubire care traieste cu o intensitate si
un farmec de substanta tare. Tulburarea lui este alimentata de expolziile
temperamentale, de relatiile prietenesti si de ntmplari norocoase. Notatiile din
jurnal nu reusesc sa redea intensitatea pasiunii traite, asa ca eroul completeaza idila
cu experiente rememorate.
Autenticitatea romanului este reflectata n continuare numai de citate
desprinse din jurnalul n care eroul notase evenimentele acelei perioade, ocupnd
aproape doua capitole. Tulburarea, framntarile interioare ale lui Allan, n dorinta
de a ntelege exact sentimentele pe care le are pentru Maitreyi, sunt exprimate
printr-o multime de gnduri si interpretari ale unor gesturi, cuvinte si atitudini. De
pilda, ntr-o seara, pe veranda casei, un ceremonial al atingerii picioarelor goale, i
da europeanului o emotie deosebita, o beatitudine a simturilor. Desi fata nu-i apare
ca o frumusete perfecta ("Nu are o frumusete regulata, ci dincolo de canoane,
expresiva pna la razvratire, fermecatoare n ensul magic al cuvntului 5."), are
asupra lui o fascinatie tulburatoare provocndu-i insomnii.
Pentru Maitreyi si pentru sora ei natura are viata, are suflet si traieste. Astfel
Maitreyi marturiseste ca nainte de a fi ndragostita de Tagore gurul ei, a fost
ndragostita de un copac nalt si mndru.. Dupa plecarea din casa lui Sen, Allan
este vazut n procesul de dezintoxicare, ncercnd sa-si recapete luciditatea.
Momentul este remarcabil pentru conturarea a doua mentalitati: una a
europeanului, stapn pe vointa pe care o pierduse la un moment dat si una a

asiaticului, cufundat n fericirea proprie a suferintei. Astfel, finalul romanului


sugereaza existenta a doua civilizatii si doua moduri specifice de reactie morala.
Maitreyi ia asupra sa toata vina pacatului, notiunea de ispasire i este organica,
suportnd umilinte, claustrare, dar nu-si reneaga si nici nu regreta o pasiune
funesta.
Daca Isabel si apele diavolului constituie un jurnal de idei si
pasiuni, santier e un jurnal intim. Alcatuit din trei "Caiete" si un "Intermezzo",
acest jurnal are numeroase corespondente cu celelalte carti ale
autorului. Intermezzo este un capitol mai viu, mai autentic, scris sub impresia
puternica a momentului din India.
Materialul romanului santier este dispus pe doua planuri, distincte n
substanta lor, dar mpletite n ordinea interna a succesiunii. ntr-un plan se poate
urmari observatorul obiectiv, n altul introspectivul. Sub initiala M. este ascunsa
fara ndoiala, eroina Maitreyi, cu ajutorul tehnicii de reluare a personajului. n
roman, Maitreyi este mai ales un simbol, vazuta n senzualitatea si sacrificiul ei
poetizate. Observatia este schematica si n jurnal.
n santier sunt schitate clar tipuri de oameni vii ca d-na P., gazda, Hellen,
fiica ei, portughezul Lobo, Catherine, a carei viata este dramatic desfasurata,
profesorul D., tatal lui Maitreyi, dr. Stella Kramrisch, Willy si Lorrie, baietii
doamnei P., apoi Iris, Ruth, Jeny - un clan n care predomina adolescenti chinuiti
de instincte, cu deosebire de cel sexual, de ambitii, de visuri, de pasiuni autentice:
"Cteodata gndurile mele <originale> izbucnesc nepotolit, variat,
sufocndu-ma si depasindu-ma. ncerc sa prind din ele pe bucati de hrtie (pe care
le adun apoi n <camasi>), dar se refuza, se risipesc. Ceasurile acestea de posedare
sunt dramatice. Un adevarat entuziasm,[.] si incapabil sa le exprim" 5. Eroul, tipul
aventurierului care vine n India sa se initieze n filozofie, este o fiinta dubla,
nsufletita de aspiratii cosmice.
Romanul are un caracter fragmentar, acest lucru demonstrnd nclinatia lui
Eliade catre literatura noua. " Caracterul fragmentar al naratiunii nu implica o
conotatie demonica, de moarte a epicului, ci este un "instinct pur" al trezirii, prin
lectura, la o noua viata, avnd un efect regenerator asupra romanului ce se face si
se desface la fiecare lectura avizata6. n santier sunt notate de cele mai multe ori
lucruri diverse "fleacuri" si nu "gnduri" cum ne-am fi asteptat, iar acest lucru rupe
logica narativa pe care cititorul va trebui sa o recompuna din fragmente ale
cotidianului.

santier se naste din combinarea romanului cu jurnalul: "[. ] jocul dintre


roman si jurnal, modalitati complementare de a exprima o viziune autentica,
integratoare asupra spiritului uman n complexitatea sa, viziune care poate fi
exprimata prin sintagma coincidentia oppositorum; reunirea lor nseamna
armonizarea caracterului abstract, impersonal, normativ, traditional, necesar,
nchis, fix, estetic al romanului cu cel concret, personal, aleatoriu, liber, deschis,
mobil, ontologic al jurnalului7.
Acest roman ncadrat cu usurinta curentului postmodernist, urmareste
realizarea unei sinteze creatoare a genurilor de roman si jurnal, precum si
impunerea unui mod nou de a scrie si de a citi.
Manifestarea postmodernismului n opera eliadesca este nca o data evidenta
n aceste trei romane despre care am vorbit, evidentiind epicul pur care propune
eroul lucid, dominat de dorinta cunoasterii de sine si care ncearca sa ordoneze epic
experintele traite. Complexitatea operei lui M. Eliade este unul dintre cele mai
solide argumente n sustinerea ideii ca unitatea creatiei sale consta n profunzimea
substantiala a scrierilor, indiferent ca sunt filosofice, stiintifice sau literare.
BIBLIOGRAFIE:

S-ar putea să vă placă și