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el (re)comienzo del
materialismo dialctico
alain badiou
materialismo histrico y
materialismo dialctico
louis aithusser
discusin sobre el
pensamiento de
antonio gramsci
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CUADERNOS
DE
PASADO Y
PRESENTE
INDICE
Advertencia
Alain Badiou
Louis Aithusser
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Louis Aithusser
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Mtodo d e lectura
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Nicola Badaloni
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Luciano Gruppi
La relacin hombre-naturaleza
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Un planteo estructurar
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Louis Aithusser
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Notas
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Advertencia
Advertencia
Pasado y Presente
Alaln Badlou
El (r)comlertzo d*l materialismo
dialctico
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AJain Badiou
nocida.
De all las tres especies de marxismo: el fundamental, el
totalitario y el analgico.
El marxismo funda?nental, consagrado casi exclusivamente
a la interminable exgesis de los Manuscritos de 18442, se
revela indiferente a la construccin cientfica de Marx, a la
determinacin singular de sus objetos-de-conocimiento, y pro
pone una antropologa general centrada en la nocin multvoca de trabajo. La historia, lugar del exilio y la escisin es
aprehendida como Parusa diferida de la transparencia, co
mo retardo esencial donde se inventa el Hombre total. Se
declara posible una lectura exhaustiva a partir de nociones
covariantes como las de praxis y alienacin,3 cuya combina
cin "dialctica reitera inconscientemente la vieja cancin
de cuna embrollada del bien y del mal.
El marxismo totalitario exalta insistentemente la cientificidad. Pero el concepto de ciencia al que se remite es la apli
cacin esquemtica a una totalidad histvico-natmal emp
ricamente recibida do pretendidas leyes dialcticas, y entre
ellas la m/is embarazosa es la de transformacin de cantidad
en calidad. Para el irarxismo totalitario, Marx entra por en
tero en el frgil sistema de las extrapolaciones de Engels,
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Alain Badiou
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Alain Badiou
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Alain Badiou
El racionalismo es una filosofa que no
ne un comienzo: el racionalismo pertenece
orden del recomiera. Cuando se lo define
una de sus operaciones, hace mucho que ha
comenzado". c. b a c h e l a r d , L e T o c i onalxsme
j>li<u. p. 121.
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e id e o l o g a
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estru ctu ra l.
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pie reinscripcin ideolgica del hecho nuevo que es una cienca; lo que distingue a esta repeticin de una desarticulacin
reflexiva de los conceptos de la ciencia que van a reflejar-desconocer la diferencia absoluta del discurso cientfico en la
unidad ilusoria del discurso ideolgico, por el camino oblicuo
de los operadores ideolgicos de verdad y de fundamento;
lo que distingue la filosofa de una regin particularmente de
licada de la ideologa, la regin en que se opera la ideologizacin de lo que es principalmente lo no-ideolgico radical,
la ciencia; si la correlacin empricamente evidente entre la
ciencia y la filosofa no reside en el hecho de que la filosofa
est efectivamente especializada en la ciencia, queremos
decir, especializada en la disimulacin unificante-fundado
ra del nico discurso cuyo proceso especfico es irreductible
a la ideologa: el discurso cientfico.
b)
Lo que distingue al MD, representado como filosofa,
de las epistemologas anteriores (filosficas), consagradas ex
plcitamente a producir, diferenciar y luego reducir, el con
cepto de ciencia. Althusser no nos indica cmo evitar, o cir
cunscribir, los isomorfismos localizables entre el MD y la for
ma general de la ideologa filosfica tal como el MD mismo
la conceptualiza. Althusser sabe muy bien que las caracters
ticas formales ms manifiestas de la filosofa ideologa son las
que l atribuye al eclecticismo (RTM , 44): la teleologa te
rica y la auto-inteligib'lidad. Ahora bien, el MD, en tanto que
disciplina terica suprema que esboza las condiciones for
males de toda prctica terica (RTM , 137), las posee nece
sariamente: el MD .s inevitablemente autointcligible y cir
cular, si es verdad que produce la teora de toda prctica te
rica, y en consecuencia (a diferencia de todas las tvas cien
cias) la teora d e su propia prctica. 26 Teora general de
las rupturas epistemolgicas, el MD (a diferencia de todas las
otras ciencias) debe esar en condiciones de pensar su pro
pia ruptura, de reflexionar su diferencia, en cuanto una ciencia
slo es el acto desarrollado de esa diferencia misma.
El MD restaura as en su beneficio la ideologa de la pre
sencia para s de la diferencia, la ideologa de la identidad
de transparencia. Capaz de dar cuenta de s, tomndose por
objeto" (RTM , 31), el MD difiere mucho menos del sabei
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Alain Badiou
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Alaln Badieti
II)
Una condicin d e dominacin. La teora de las condi
ciones de dominacin es ya fuertemente regional, en el sentido
de que el concepto de causalidad estructural obtenido depende
esencialmente del tipo de dominancia adoptada. E l que yo
propongo aqu a ttulo de ejemplo agudiza intencionalmente
la diferencia conceptual entre determinacin y dominacin:
una demostracin trivial, que dejamos a cargo del lector,
muestra en efecto, que la existencia representativa de la prc
tica determinante no puede ocupar el lugar dominante.
Notemos en primer lugar que la bi-univocidad de det ( )
nos permite considerar que en cada lugar de L reside una
prctica ( carcter acabado de una forma social).
Dada una funcin h de H, definida en todas partes dentro
de H, y un lugar l de L, definiremos h (l) como siendo h (h) r
con det (h') = l. Dicho de otro modo, h ( l ) = h ( d e t 1 ( l) :
la funcin toma por argumento la funcin que ocupa el lugar L
De este modo se puede considerar que una funcin h opera
sobre los lugares en tanto opera sobre las funciones que han
sido asignadas a esos lugares por la determinante: en una
situacin dada una funcin h (definida sobre H) es conside
rada como un endomorfisrno de los lugares.
Sea ahora dom ( ) una funcin de II definida sobre H. Vamos
a definir el lugar ,i-dom por recurrencia;
l~<lom=det (doni) (instancia de dom por la determinante)
ndom-\-dom ( (n -l)-dom ) (definida como ms arriba h ( p ) )
Se ve que dom opera primero sobre s misma (porque
2 don i. = dom (dom ) ), luego sobre la funcin enviada por
det al lugar al que dom se enva a s misma, despus sobre la
funcin que ocupa (per det siempre) el lugar as obtenido, etc.
Diremos que dom est en posicin de instancia dominante
si, por cada lugar l, existe un nmero ti tal que:
n dom => l
En este caso, una especie de recurrencia sobre la instancia
dominante, recurrencia que se construye sobre la "distancia
de una prctica h a la determinante (sea det ( h ) ), permite
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M ain Badiou
transicin.
Slo a la lucidez epistemolgica de los marxistas que traba
jan alrededor de Althusser, debemos la posibilidad de reflexio
nar esta coyuntura poltica en nuestra coyuntura terica e
inversamente. Si no fuera por esto estaramos reducidos a
machacar sobre las descripciones del marxismo vulgar y aban
donar la ciencia viviente, bajo todos sus aspectos, a la derecha
formalista y a los telogos de la Literatura.
A esos marxistas debemos la actualidad de los conceptos
del MH, y podemos decir que los han literalmente des-cubierto,
puesto que desde Marx no haban sido olvidados sino disfra
zados, re-inscriptos, reprimidos. Por haberme consagrado al
MD por razones necesarias, apenas he hablado de la ciencia
de la historia propiamente dicha (pero que se lea a Marx:
en lo sucesivo podemos hacerlo), por lo tanto quiero mencio
nar aqu los servicios rendidos en la prctica poltica misma
por los sorprendentes resultados obtenidos por E. Balibar en
lo que concierne justamente a las formas de transicin (L C
II, 277-332).
Sin duda la teora de la instancia poltica est an por
hacerse. Pero sabemos que algunos marxistas estn en eso-, y
ya es mucho que est claramente designado el lugar de tal
teora. En el momento en que la coyuntura nos impone, ms
all de la crtica comn del idealismo fenomenolgico, pre
servar a travs de las configuraciones cientficas nuevas y en
ellas mismas el rigor racionalista y revolucionario de as orga
nizaciones de clase, pensar que a la prctica poltica se le
asignar su status da forma a nuestra exigencia.
Sin embargo, Ja obra interpoladora de Althusser est en
situacin de ruptura. En muchos aspectos, el resentimiento
terico la gobierna an y la vuelve a veces ciega a lodo lo
que hay en tilla de la tradicin filosfica, incluso ideolgica.
Sin duda cada uno de nosotros debe deshacerse por su
propia cuenta, asesinndola, de la mayor tirana terica bajo
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Alain Badiou
Louis Aithusser
Materialismo histrico y materialismo
dialctico
Louis Althusser
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A. E l
m a t e r i a l i s m o h is t r ic o
es la
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de l a
h is t o r ia
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Lottis Althusser
El
M a t e r i a l i s m o D ia l t jo o
MABXISTA
e s l a f il o s o f a
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Louis Althusser
ideologa alemana.
Los textos filosficos de Marx de 1841 a 1845, incluyendo
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Louis M thusser
los conocimientos.
Las filosofas idealistas clsicas, al igual que las materia
listas pre-marxistas, eran incapaces de pensar la historia y
por tanto su propia historia; no solamente el hecho de apare
cer en cierto momento de la historia, sino tambin el hecho
de pertenecer a una historia, de tener detrs de s un pasado
histrico, fundado en la relacin de la historia de la filosofa
con la historia de las prcticas humanas. Desde el momento
en que se produjo un verdadero conocimiento de la historia,
la filosofa no pudo seguir desconociendo, rechazando ni su
blimando su relacin con la historia, tuvo que asumir y pen
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Louls Althusser
Advertencia a la segunda edicin francesa
de Leer Ei capital
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Louis lthusser
Louis Aithusser
Rio Dal Sasao
Nicola Badaloni
Luciano Gruppl
Lucio Lombardo Radico
Gaivano Delia Volpe
Discusin sobre ei pensamiento
de Antonio Gramsct
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Louis
A lth u sser
Mtodo de lectura
En mi brevsima nota al captulo de Aithusser titulado: El
marxismo no es historicismo, me limitaba a algunas obser
vaciones sobre el mtodo de lectura. No acusaba a Aithus
ser de que no sustentara su aproximacin de Gramsci a Colletti
con las necesarias justificaciones histricas y tericas. Slo
quera decir lo siguiente: con el mtodo extractivo se llega
a asimilar escritores que tienen inspiraciones y significados
muy distintos. El historicismo gramsciano puede ser acep
tado o rechazado, pero de ningn modo puede ser aproxi
mado a posiciones como las de Colletti (en el caso de marras)
cuya teora no por casualidad no cal nunca en la historia
pasado-presente.
Si parecen existir analogas en las formulaciones, se trata
en realidad de posiciones incomparables entre s, porque la
misma frmula gramsciana del seccionan liento del presente
es comprensible slo en relacin dialctica con la historizacin, con aquellas famosas mediaciones sin las cuales ese
mismo "seccionamiento del presente se convertira en otra
cosa. La anloga teora de Colletti jams dio lugar (ni tam
poco fue postulada metodolgicamente) al discurso histrico.
Quizs haya que rechazar por completo la posicin de Gramsci,
pero a condicin de definirla tal como a muy grandes rasgos
acabo de hacer. El hecho de que la haya teorizado o no, y
teorizado con rigor, tiene muy poca importancia. Y es aqu
donde la cuestin del mtodo de lectura adquiere una
importancia fundamenta], de principio. Aithusser procede por
extraccin. Concdaseme, sin embargo, que un autor, un
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Sasso
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adai o n i
La relacin hombre-naturaleza
Louis Aithusser plantea en su carta un problema que merece
ser considerado seriamente: el del puesto que ocupa en el
pensamiento de Gramsci la relacin hombre-naturaleza, ilo-
sofia-cencia.
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u c ia n o
G h fp i
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Un planteo estructural
La difundida carta de Louis Althusser en respuesta al comen
tario de Rio Dal Sasso a la traduccin del captulo de Leer
El capital que lleva el programtico ttulo de El marxismo
no es historicismo, me deja francamente muy perplejo. No
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d f .t.i .a
olpe
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A lth u sser
Notas
El
(b e )
c o m ie n z o
d e l m a te r ia lis m o
d ia l c tic o
1.
E l pseudo-concepto de resultado pretende describir la cien
cia como un conglomerado de verdades" desligadas de derecho
del proceso de su produccin. Precisamente en nombre de esta des
vinculacin, Hegel pronuncia la condena del conocimiento mate
mtico: E l movimiento de la demostracin matemtica no forma
parte de lo que es el objeto, sino que es una operacin ex terior a
la cosa (F en om en ologa d el espritu, p. 29). De ello resulta que,
para Hegel, la ciencia rebaja lo que se mueve por s mismo a ma
teria, para poder tener en ella un contenido indiferente, exterior
y carente de vida (idem , p. 31), Toda la polmica contempornea
contra la frialdad, la exterioridad, la cerrazn del saber cientfi
co; todo el esfuerzo puesto en oponer la inercia-totalizada de los
objetos cientficos al movimiento-totalizador del pensamiento cien
tfico, remite finalmente a esa figura de la muerte donde Hegel
fija el resultado sin memoria de la ciencia.
En un artculo falsamente hegelano, Robert Pars no deja de
ofrecer la clsica versin en colores de este argumento: ( . . . ) la
tentativa de Althusser de liberar a Marx de la dialctica hegeliana
y de redefinir el nivel del marxismo (RTM, 105-106) nos devuelve,
y an nos hace regresar, no solamente ms ac del marxismo, si
no incluso a un universo erris y triste de un racionalismo pre-dialctico, pre-begeliano (ROBERT PARIS, En dej du marxisme,
en L es Temps m o d em es, mayo 1966. Yo subrayo).
Esto significa no haber ledo a Bachelard y perpetuar la ideo
loga insidiosamente religiosa que desacredita la ciencia al consi
derarla como una intolerable petrificacin de las almas. Pero la
ciencia es algo muy distinto: produccin organizada de sus obje
tos, transformacin especfica en la que "Nada est dado. Todo se
construye (G. BACHELARD, L a form acin d el espritu cien tfico,
p. 1 6), anuncia que su dominio no es otro que el proceso de pro
duccin del que aparentemente resulta y que coincide con el pro
tocolo de su aparicin.
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que es necesario remitirse (Cf. La suture, C ahiers pour I'anaiyse, n. 1, enero 1966).
Trataremos sin embargo de demostrar en otro lugar que:
a) el uso
extraordinariamente ingenioso de la construccin
del nmero por Frege a los fines de ilustrar el problema de la
causalidad estructural es epistemolgicamente inadecuado;
b) no se podra pensar la lgica del significante como tal (del
significante en general"), salvo reforzando la estructura de la
m etafsica.
24. Cf. por ejemplo LC I, 49. La causalidad inmanente de la
sustancia no es otra cosa que su efecto: la movilidad intra-modal
de la Naturaleza naturalizada, cuya Naturaleza naturalizante es la
dcerminacin ausente. Sin embargo, Dios est efectivamente rep re
sen tado como modo (por su idea adecuada). En la configuracin
estructural que se llama el hombre, ese representante de la d eter
m inacin puede ser (libertad) o no ser (servidumbre) dominante:
la Sabidura es una coyuntura.
25. El campo completo de esas prcticas, tal como Aithusser lo
indica aqu y all, comprendera, adems de la prctica terica y
la prctica ideolgica, el conocimiento tcnico y el conocimien
to emprico, probablemente reduptibles a ciertas configuracio
nes transicionales entre lo conocido, lo representado y otros efec
tos, interiores a otras instancias de las formaciones sociales.
26. Como lo hace notar Aithusser a propsito de Husserl, rei
vindicar el crculo como crculo no nos hace salir de l. Yo agre
gar: llamar dialctica a la circularidad del crculo no debe ha
cernos olvidar el caso en que ese crculo es justamente el crculo
de la ideologa. Pero el crculo de esta operacin no es, como todo
crculo de este gnero, sino el crculo dialctico de la cuestin plan
teada a un objeto sobre su naturaleza, a partir de una problem
tica terica que, poniendo su objeto a prueba, se somete a la prue
ba de su objeto (RTM, 31). De acuerdo. Pero, cuando el objeto,
como en el caso del materialismo dialctico, es el conocim iento m is
mo. es decir justamente la relacin de todo objeto cientfico posi
ble con su problemtica? Entonces la cuestin planteada a ese
objeto instituye un problema cuya estructura es absolutamente ori
ginal: el problema de la problemtica. No nos arriesgamos a cons
tatar que este objeto tan particular es un objeto paradoja!, como
ciertos objetos de la teora ingenua de los conjuntos^? No nos
exponemos a designarlo slo por enunciados infalsables?
27. Las indicaciones que siguen, bastante ridas, son extrema
damente sumarias. Apoyndome en el hecho de que Aithusser de
termina generalmente la eficacia global de una instancia por
efectos de desplazamiento, he construido un ejemplo terico ms
completo, que utiliza como funciones de base perm utacion es de
perm utaciones. Este ejemplo es demasiado tcnico para ser trans
mitido aqu; slo sealo su existencia.
28. La teora de las Categoras es quizs el acontecimiento epls-
Notas
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impreso en editorial romont, s.a.
presidentes 142 - col. portales
del. benito jurez * 03300 mxico, d.f.
dos mil ejem plares y sobrantes
19 de septiembre de 1983