Anlisis de la Intrusa, de J. L.

Borges
INTRODUCCIN
La historia de la humanidad est llena de ejemplos que dividen a la raza humana en dos polos
opuestos: ricos-pobres, altos-bajos, jefes-trabajadores, blancos-negros, mujeres-hombres,
entre otros. De hecho, antes de que existiera una divisin entre razas o clases, existi una
divisin entre gneros, el masculino y el femenino. Esta divisin artificial promueve la creencia
de que los hombres y mujeres son diferentes, no slo desde el punto de vista sexual, sino
tambin, de forma intelectual, emocional, entre otras. El motivo de dividir la sociedad de esta
forma es sostener la idea de que los hombres son superiores en comparacin con las mujeres,
y dado que los hombres son los que han establecido las leyes y reglas en las sociedades, estas
precisamente apoyan el que se mantengan las diferencias entre ambos sexos. Adems, esta
concepcin de la superioridad masculina se puede ver implcito en muchos otros campos del
quehacer humano, que como mecanismos de reproduccin han servido para que se asuma la
superioridad del hombre sobre la mujer como algo natural, un ejemplo de esto ha sido la
literatura.
Ahora bien, con la finalidad de probar tal afirmacin, en el siguiente anlisis se plantea
identificar en una obra literaria vestigios de la idea que apunta al hecho de que los hombres son
superiores a las mujeres. Para ello, primeramente se consult algunos trabajos pertenecientes
a varias autoras que se han venido ocupando en la Teora de los Gneros. Entre stas autoras
se cuentan Mara Milagros Rivera, Luca Guerra, Helne Cixuos y Julia Kristeva. Una vez
hecho esto, se procedi a analizar el cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges, a la luz de dicha
teora, aislando fragmentos de la obra en cuestin en los que se viera claro como se
manifestaba la idea la superioridad masculina sobre lo femenino. Adems, se identific en el
cuento de Borges algunas caractersticas que se atribuyen a cada uno de los gneros
estudiados, a travs de los roles representados por cada uno de los personajes principales.
Por otra parte, con la intencin de presentar el anlisis del cuento La Intrusa de Jorge Luis
Borges, mediante de la Teora de los Gneros, en el posterior trabajo la informacin ser
tratada en el siguiente orden: (a) Fundamentos de la Teora de Gneros, (b) El Gnero en el
cuento La Intrusa, (c) Caractersticas femeninas y masculinas representadas en la obra, (d)
proceso de degradacin del personaje femenino principal (Juliana Burgos), (e) representacin
de la mujer como objeto de deseo y de temor, (f) voz silenciada del personaje femenino y (g)
conclusiones.
FUNDAMENTOS DE LA TEORA DE GNEROS
La Teora de Gneros es aquella en la que se plantea que la diferenciacin de los
comportamientos femeninos y masculinos no es biolgica, sino que ha sido construida
socialmente. Es decir, que lo que se suele entender por hombre o por mujer no son conjuntos
de datos fsicos, sino construcciones sociales y culturales con una apoyatura biolgica ambigua
e inestable.
Esta distincin entre lo biolgico y lo cultural, entre sexo y gnero, puede ser aplicada por
separado a la produccin de la vida y a la sexualidad humana. Esta aplicacin tiene el inters
de no identificar sexualidad humana con sexualidad reproductiva, es decir, de distinguir entre
heterosexualidad y otras formas de sexualidad humana. Ahora bien, esta distincin entre datos
biolgicos y gnero en la sexualidad no implica negar que existan diferencias anatmicas entre
mujeres y hombres, ni que haya diferencias por sexo en la experiencia del placer ertico. Lo
que se niega es que, segn Mara Milagros Rivera, esas diferencias marquen inexorablemente
el comportamiento sexual de las personas a lo largo de la vida. Asimismo, se rechaza que los
comportamientos ptimos sean dos, masculinos y femeninos, con un nico modelo normal de
relacin entre ellos que sera el heterosexual.
Por otra parte, se debe tomar en cuenta que la diferenciacin entre los gneros en todas las
sociedades opera como un principio bsico de organizacin social. Esto se debe a que las
diferencias entre los gneros se definen como un sistema simblico o de significado que est
constituido por dos categoras que son complementarias entre s pero que se excluyen

mutuamente, y en las cuales estn comprendidos todos los seres humanos. Es decir, la
distincin entre los gneros es aquella parte del comportamiento humano que tiene que ver con
el sexo a fin de que no queden dudas sociales acerca de cul es el uno y cul es el otro.
Sin embargo, se debe aclarar que este principio de organizacin social no opera de forma
neutral, lo que da como resultado dos sociedades paralelas, la masculina y la femenina.
Adems este principio de organizacin opera ntimamente con el principio de jerarqua, en el
que se universaliza el predominio del gnero masculino sobre el femenino. Es decir, en todas
partes los hombres tienen poder social sobre las mujeres, poder social que en el orden
patriarcal; orden social de poder basado en un modo de dominacin cuyo paradigma es el
hombre, que asegura la supremaca de los hombres y lo masculino sobre la inferiorizacin
previa de las mujeres y lo femenino (y sobre los hombres de menor jerarqua o dbiles); suele
ser confundido con autoridad.
Por otra parte, se debe mencionar que siendo el gnero un producto social, el proceso de
engenerar a los individuos comienza desde muy temprano en su vida. Cuando se nace el
nico criterio que se emplea para clasificar a quien acaba de nacer en una u otra categora es
su apariencia fsica. De all en adelante se comienza a implantar en el individuo las
caractersticas que socialmente se consideran femeninas o masculinas segn sea el caso. Este
proceso de formacin se lleva a cabo mediante la socializacin dentro del seno familiar, en la
escuela, en la calle, a travs de la literatura, de los medios de comunicacin social, entre otros.
Adems, existen diversos mecanismos que a lo largo de la vida se utilizan para dejar claros los
lmites y los contenidos de las identidades de gnero, entre estos sobresale la predicacin
religiosa, la cacera de brujas, etc.
Para finalizar con esta primera parte, se debe mencionar que algunos estudiosos dejan claro
que si bien los contenidos para cada gnero pueden variar de una cultura a otra, el predominio
de lo masculino es una constante intracultural que ha garantizado su perpetuacin jerrquica
entre los gneros.
EL GNERO EN EL CUENTO LA INTRUSA
Antes de iniciar la lectura del cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges, llama la atencin que a
manera de epgrafe se cite un texto de la Biblia (2 de Reyes, I, 26). Ms notorio aun es que al
buscar dicha cita, en las Sagradas Escrituras, la misma no aparece. A simple vista, el lector
podra imaginarse que se trata de algn acertijo del autor. Sin embargo, al ahondar un poco en
la distribucin de los libros bblicos, considerados cannicos, se logra comprender que en un
principio los libros de Samuel (primero y segundo) fueron considerados como el primero y el
segundo libro de los Reyes, mientras que los libros que hoy se conocen como primero y
segundo de Reyes eran conocidos como los libros tercero y cuarto. Esto es algo que se puede
comprobar al leer la Septuaginta Griega o la Vulgata Latina. Pero, tiempo despus de la edicin
de las obras mencionadas, se determin que los dos primeros libros de Reyes fueron escritos
por el profeta Samuel, por tanto, adquirieron el nombre de su autor y los libros que se conocan
como el tercero y el cuarto de Reyes pasaron a ser los dos primeros. Tal distincin se ha hecho
tangible en las posteriores traducciones bblicas. Ahora bien, la intencin de toda esta
explicacin no es hablar de la canonicidad de los libros bblicos, sino entender que,
posiblemente, cuando Borges cit el Segundo libro de los Reyes se refera al Segundo libro de
Samuel. Al buscar dicha cita bblica, tomando en cuenta esta aclaratoria, se puede leer lo
siguiente: Estoy angustiado por ti, hermano mo Jonatn, muy agradable me fuiste. Ms
maravilloso me fue tu amor que el amor procedente de mujeres. (2 Samuel, I, 26).
La interpretacin dada a este versculo bblico, tomando en cuenta el contexto, es que durante
el reinado del Rey Sal de Israel, David (que posteriormente sera el rey) estaba unido a
Jonatn, hijo de Sal, por una gran amistad. La misma estaba fundamentada en el temor y
respeto que ambos sentan hacia su Dios Jehov o Yahv. El rey Sal se haba vuelto
presuntuoso, por tal motivo Dios determin sustituirlo por David. A pesar de esto, Jonatn
sigui siendo amigo de David, anteponiendo as su lealtad a Dios antes que a su padre. Sin
embargo, durante una guerra que se dio al final del reinado de Sal, Jonatn muri. Tal muerte
fue motivo de duelo por parte de su amigo David, y fue entonces cuando mencion las palabras
registradas en el texto citado por Borges.

Tal cita bblica sirve de antesala al contenido del cuento. Con esta se refleja la clase de amor
existente entre los hermanos Nilsen, personajes masculinos principales del cuento de Borges,
obviamente, no se trataba de un amor homosexual, como algunos han tratado de explicar sin
bases, sino de amor filial. Estos hermanos estaban sumamente unidos por lazos de afecto, que
en el mismo cuento se aclara cuando se dice ...pero el cario entre los Nilsen era muy grandequin sabe qu rigores y qu peligros haban compartido!...
Por otra parte, es necesario recordar que en el proceso comunicativo no se dice nada a la
ligera, sino que todo tiene una intencionalidad, por tanto, es lgico pensar que el que se cite
dicho texto bblico tiene una funcin especfica, y esta es resaltar por sobre todo la importancia
que los hermanos Nilsen daban a su relacin. Ahora bien, si adems de todo lo dicho aadimos
a esta situacin que ambos hermanos por ser hombres pertenecen, segn la divisin de
gneros, a la clase jerrquica, dicha relacin adquiere un carcter de nobleza, por lo que bien
puede compararse con la existente entre los hroes de la Biblia.
Ahora bien, esta no es la nica parte del cuento donde se puede distinguir la importancia que
se da, segn la divisin de gneros, a la actividad de los hombres, pues una de las ancdotas
que quiz acente con mayor peso el carcter de la supremaca masculina en el cuento, es sin
lugar a dudas la que relata como eran los encuentros amorosos de los hermanos Nilsen. En
esta se cuenta que ...sus episodios amorosos haban sido hasta entonces de zagun o de
casa mala... Obviamente, en las relaciones amorosas de los hermanos Nilsen lo que ms
faltaba era el amor. Se trataban de encuentros sexuales fortuitos o con prostitutas. No se
traban de relaciones en donde se involucraran dos sujetos, sino un sujeto (el Nilsen) y un
objeto (la mujer de turno). De esta forma queda clara la visin que estos hombres tenan de las
mujeres, eran objetos cuya funcin era satisfacer sus deseos sexuales. No exista lugar para el
amor en dichas relaciones, pues socialmente era inaceptable, como se dice en el cuento En el
duro suburbio, un hombre no deca, ni se deca, que una mujer pudiera importarle, ms all del
deseo y la posesin. Otro suceso que sin duda deja claro que la mujer no era ms que un
objeto de satisfaccin para el deseo sexual, desde el punto de vista social propio de los Nilsen,
se puede ver cuando Cristin autoriza a su hermano Eduardo para que tuviera relaciones
sexuales con Juliana Burgos ... yo me voy a una farra en lo de Faras. Ah la tens a la Juliana;
si la quers, usala Queda claro que la mujer que este haba llevado a su casa no era desde
ningn punto de vista la mujer a la que amaba, sino una cosa que poda compartirse.
Por otro lado, y siguiendo con el tema de la supremaca del gnero masculino en el cuento La
Intrusa, se puede notar la forma en la que Juliana Burgos serva a los Nilsen La mujer atenda
a los dos con sumisin bestial... Es obvio pues que la mujer tambin haba sido criada en el
mismo ambiente que los Nilsen, en el que el gnero masculino es el dominante, y esto se ve en
el modo en el que ella acepta que debe ser su vida. Como mujer, miembra del gnero femenino
inferiorizado, Juliana Burgos efecta las labores serviles de forma bestial, irrazonablemente. No
se plantea por lo visto el revelarse ante tal situacin, sino que lo mximo a lo que se atreve es a
mostrar ...alguna preferencia por [el hermano] menor.... Como el sirviente que muestra
favoritismo a la hora de atender a uno de sus amos.
Ahora bien, para finalizar esta parte del anlisis es necesario volver al principio del cuento. En
este se habla de lo unidos que eran los hermanos Nilsen y del punto de vista que estos tenan
de las mujeres, segn lo establecido por su entorno social. Sin embargo, a la llegada de Juliana
Burgos, este orden establecido comienza a tambalear, pues aunque no lo admitan, ambos
hermanos estaban enamorados de ella. No se trataba nicamente de no admitir que estaban
enamorados de Juliana Burgos, sino que simplemente ellos no entendan que era lo que les
estaba ocurriendo, pues si bien, el hecho de compartir a la mujer no tendra por que afectarlos,
en el cuento se deja claro que ambos sentan celos el uno del otro ... no pronunciaban el
nombre de Juliana, ni siquiera para llamarla, pero buscaban, y encontraban, razones para no
estar de acuerdo [...] Sin saberlo estaban celndose... Esta situacin obviamente no les
resultaba cmoda y por ello Cristin como hermano mayor tom la iniciativa en poner fin al
conflicto que esta Intrusa haba iniciado entre ellos, primero con el fallido intento de
deshacerse de Juliana vendindola al prostbulo y luego, ms radicalmente, dndole muerte.
Queda claro que aqu lo importante era salvar los lazos afectivos que los unan como hermanos
sin importar lo que tuviesen que hacer con la mujer que al fin de cuentas no contaba como ser

humano. Esto se ve en las palabras finales de Cristin, cuando dice Hoy la mat. Que se
quede aqu con sus pilchas. Ya no har ms prejuicio. Y como smbolo de felicidad por haber
salvado su preciada hermandad, ambos hermanos Se abrazaron, casi llorando.
Queda claro con esto, que en el cuento La Intrusa, de Jorge Luis Borges, la supremaca del
gnero masculino es el tema de primer orden. Y cuando algo intenta desequilibrar este sistema
establecido, no importan lo radicales que sean las medidas que se tomen con tal de
preservarlo.
CARACTERSTICAS DE LO FEMENINO Y LO MASCULINO REPRESENTADAS EN EL
CUENTO
El sistema de gneros necesita la existencia de las identidades femeninas y masculinas bien
definidas, ya que sin ellas no podra mantenerse. De ah su insistencia en definirlas y en
mantenerlas bien controladas a lo largo de la vida de la gente. Mediante el proceso de
engeneracin se van inculcando en los individuos las caractersticas que, de acuerdo con la
sociedad en la que se hallen inmersos, los diferenciarn como hombres o como mujeres, es
decir, se graba en las personas lo que es ser masculino y lo que es ser femenino. Ahora bien,
como ya se mencion anteriormente, los hombres han sido quienes se han encargado de
redactar las leyes y reglas que rigen las sociedades, obviamente esto incluye el determinar que
rasgos deben ser considerados masculinos y que otros deben ser considerados femeninos,
razn por la cual no es difcil entender por que la mayora de las caractersticas atribuidas a los
hombres, rasgos masculinos, suelen tener un valor positivo en relacin con las caractersticas
atribuidas al gnero femenino, que por lo general tienen una connotacin negativa.
En el cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges se puede notar varios de los rasgos
considerados masculinos o femeninos en la sociedad en la que se encontraban inmersos los
hermanos Nilsen y Juliana Burgos. Se trataba de personas que vivan al margen de la ciudad,
eran orilleros, entre los cuales prevaleca la ley del ms fuerte. En la descripcin que se da en
el cuento de los hermanos Nilsen se dice que estos eran temidos por las personas del barrio,
pues, Fueron troperos, cuarteadores, cuatreros y alguna vez tahures. Tenan fama de avaros,
salvo cuando la bebida y el juego los volvan generosos. Sin lugar a dudas se conjugan en
ellos, los Nilsen, todas las caractersticas de macho necesarias para sobrevivir y sobresalir en
su sociedad. Por otra parte, tal actitud no se circunscriba al mbito social, sino que incluso en
su hogar prevalecan las mismas normas, ellos eran los amos de la casa a quienes deba
servirse, esto se deja ver por ejemplo cuando ...le mandaron a la Juliana que sacara dos sillas
al primer patio y que no se apareciera por ah, porque tenan que hablar. Sin duda ese
pequeo fragmento deja ver la supremaca de su gnero, el masculino sobre el de Juliana
Burgos, ellos mandaban, ella obedeca. Por otro lado, se menciona en el cuento que aunque
ambos estaban enamorados de Juliana, como se indic en el subttulo anterior, ninguno de
ellos estaba dispuesto a admitirlo, pues esto ira en contra de lo establecido en su sociedad
como propio de lo masculino.
Ahora bien, esta divisin de los gneros no sirve slo para mantener en un estado de sumisin
al gnero femenino, sino que tambin es un principio de jerarqua entre los mismos hombres.
En el cuento, motivo de este anlisis, se ve como Eduardo, el hermano menor, mantiene una
conducta de subalterno ante su hermano Cristin, el hermano mayor. Cristin sola alzar la voz
y Eduardo callaba, El tono era entre mandn y cordial [el de Cristin]. Eduardo se qued un
tiempo mirndolo; no saba que hacer..., La Juliana iba con Cristin; Eduardo espole al overo
[al caballo] para no verlos. De todo esto se puede sealar que las caractersticas propias del
gnero masculino en la sociedad de los Nilsen se cuentan: (a) una personalidad dominante, (b)
el ser violento y pendenciero, (c) el admitir estar enamorado sera seal de debilidad, impropio
para un hombre y (d) los hombres de menor rango (Eduardo) deben permanecer sumisos a los
de mayor rango (Cristin).
Por otro lado, ahora hablando de los rasgos que en dicha sociedad se consideraban femeninos,
se puede observar las caractersticas que definan la personalidad de Juliana Burgos. Por un
lado, se puede prestar atencin a su aceptacin del sistema patriarcal, trmino explicado
anteriormente, en el que se encontraba inmersa, mediante la sumisin que manifestaba ante
los Nilsen La mujer atenda a los dos con sumisin bestial, con esto de sumisin bestial bien

se puede decir que su proceder era casi instintivo, no haba en Juliana un vestigio de
razonamiento que le hiciera cuestionar su suerte en la vida. Obviamente, este es el modelo de
mujer que se requera para que la sociedad de los Nilsen se mantuviera en pie, a saber una
mujer con la cual se ganara una sirvienta, que como se menciona en el cuento ... [deba ser
una] mujer [que fuera] y [viniera] con el mate en la mano. Adems de lo antes dicho, Juliana
tambin era considerada un objeto para ostentar, pues se dice que no era mal parecida, por
tanto Cristin la luca en las fiestas cual trofeo. Y sin lugar a dudas, lo que ms llama la
atencin es como Juliana Burgos acepta formar parte de ...esa srdida unin, que ultrajaba las
decencias del arrabal, pues con esta cita del cuento, bien puede establecerse que el hecho de
que Cristin y Eduardo compartieran a Juliana Burgos para satisfacer su apetito sexual no era
un acto que, por muy vil que fuera su sociedad, se aceptara como normal. De esto se puede
discernir que los rasgos caractersticos de la mujer, es decir, femeninos en la sociedad de los
Nilsen, seran: (a) completa sumisin a los hombres, (b) la mujer se desenvuelve en el mbito
domstico, (c) poseen un carcter exhibitivo y (d) la mujer es considerada un objeto propio para
la satisfaccin de los impulsos sexuales, algo parecido a un juguete sexual para masturbarse.
PROCESO DE DEGRADACIN DEL PERSONAJE FEMENINO PRINCIPAL (JULIANA
BURGOS)
En el cuento la Intrusa de Jorge Luis Borges, se puede notar como se somete al personaje
femenino principal a un proceso de degradacin en el que poco a poco se le priva de la
dignidad propia de un ser humano. A Juliana Burgos se le humilla, rebaja y envilece al grado de
cosificarla, llegando al punto que su muerte muy poco importa.
Este proceso de degradacin al que se somete a Juliana Burgos comienza cuando es llevada
por Cristin a su casa. No se trata de la historia de amor en la que el hombre lleva a su casa a
la mujer que ama y con la que quiere compartir su vida, sino de la adquisicin de una
sirvienta, que adems satisfar los deseos sexuales de su dueo. Por otra parte, Juliana
Burgos se convierte en una especie de trofeo que debe exhibirse, por tal motivo Cristin la
colma de adornos y la lleva a las fiestas de la comunidad.
Ahora bien, el punto crucial en el que el proceso de degradacin de Juliana Burgos se acelera,
es cuando Cristin decide compartirla, sexualmente, con su hermano menor, Eduardo. Es all
cuando pierde su condicin de humana de forma ms abrupta para convertirse en un objeto de
explotacin sexual. Sin embargo, durante este primer momento ella slo servir de esta forma
a Cristin y a Eduardo. Es propio mencionar que si bien, en la obra se menciona que Eduardo
estaba enamorado de Juliana, no por esto se debe pensar que se trataba de la clase de amor
que une a dos personas (sujeto/ sujeto) sino, que se trataba de mera atraccin sexual, pues en
esta relacin Juliana no es considerada una persona, un semejante, sino una cosa (sujeto/
objeto).
Al pasar el tiempo, los hermanos Nilsen comienzan a notar que el trato que mantienen con
Juliana Burgos pone en peligro la relacin existente entre ellos, pues ambos sienten celos el
uno del otro, por tanto, para poner fin al problema acuerdan venderla a un prostbulo. En este
momento Juliana deja de ser la mujer de Cristin y Eduardo para pasar a ser una prostituta,
perdiendo mucho ms su condicin humana. Ahora es un objeto de explotacin sexual pblico.
Tiempo despus, al darse cuenta ambos hermanos que necesitaban los favores sexuales de
Juliana, la compran al prostbulo y la llevan nuevamente a su casa, continuando con la misma
srdida unin, sin embargo, tambin con esto continan los problemas entre los Nilsen, por
ello, para poner un fin definitivo a esta situacin que atenta contra la relacin de los hermanos,
Cristin decide darle muerte a la intrusa que les ha trado perjuicio. Es notorio que la muerte
de Juliana Burgos slo importa en esta historia por el hecho de que con esta los hermanos
Nilsen salvan su relacin, y no por el hecho de que un ser humano fuera asesinado de la forma
ms vil. Ella no importa, pues de manera gradual dej de ser considerada como un humano,
pas a ser una cosa, un objeto que deba eliminarse.
REPRESENTACIN DE LA MUJER COMO OBJETO
DE DESEO Y DE TEMOR

Juliana Burgos en la obra representa dos roles principales, no por cuenta propia, sino por que
los Nilsen se los atribuyeron. En primer lugar, Juliana Burgos representa un objeto de deseo
Eduardo [...] estaba enamorado de la mujer de Cristin... Como se seal anteriormente este
enamoramiento no se trataba del amor que un hombre siente por la mujer de sus sueos, sino
que se trataba de mero deseo sexual. La joven ...no era mal parecida... Por tanto, es
comprensible que el joven Eduardo se sintiera atrado por ella. Ahora bien, no slo Eduardo
deseaba a Juliana, es lgico pensar que Cristin tambin, esto se puede deducir al repasar el
episodio en el que ambos hermanos se encuentran en el burdel donde haban dejado a Juliana
tiempo antes con la finalidad de deshacerse de ella Cristin se fue a Morn; en el palenque de
la casa que sabemos [el prostbulo] reconoci al overo de Eduardo... Si Cristin no hubiese
deseado a Juliana Burgos de la misma forma que su hermano menor, pues, simplemente no
habra ido a aquel lugar en busca de la Juliana.
Por otra parte, luego que ambos hermanos ...la compartieron... comenz a provocarse entre
ellos una serie de problemas, que al parecer no ocurran antes Discutan la venta de unos
cueros, pero lo que discutan era otra cosa [...] Sin saberlo, ambos estaban celndose... Es
precisamente en este momento cuando Juliana pasa de ser el objeto de deseo, a ser un objeto
de temor. De temor, pues por ella ambos hermanos comenzaron a retarse, sacudiendo con esto
la estrecha relacin que exista entre ellos. La intrusin de Juliana Burgos en la relacin de los
hermanos Nilsen pona en jaque el futuro de los hermanos, por tanto, la decisin salomnica de
deshacerse de ella, por mucho que les pesara prescindir de su cuerpo, era la ms sensata si
queran salvar su hermandad.
De esta forma Juliana Burgos en el cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges representa dos
roles atribuidos a la mujer, los mismos son: (a) ser un objeto de deseo y (b) ser un objeto de
temor.
LA VOZ SILENCIADA DEL PERSONAJE FEMENINO
Al leer de principio a fin el cuento en cuestin, es posible que el lector se pregunte qu
pensaba Juliana Burgos de mantener relaciones sexuales con los dos hermanos Nilsen?, qu
senta Juliana por los Nilsen?, qu la hizo tomar la decisin de irse a vivir con Cristin?,
deseaba o no estar all?, qu hizo por su vida cuando Cristin la iba a asesinar?, acept la
muerte en manos de sus agresor con la misma sumisin con que lo atenda? stas, como
cualquier otra pregunta que el lector se plantee, quedarn simplemente sin respuesta ya que en
la obra en ningn momento se hace alusin al hecho de que Juliana Burgos por lo menos
pensara. Desde el principio hasta el final, en el cuento de Borges, los nicos que hablan, que
opinan o razonan son los hombres, pues, ni siquiera las otras mujeres a las que se hace
alusin dicen algo. Por ejemplo, en ningn momento la mujer que trajo Eduardo de Arrecifes se
manifest, mucho menos la patrona del burdel, lo nico que se supo de ella fue que compr a
Juliana y luego la volvi a vender. Al parecer no era importante saber nada de lo que estas
mujeres opinaran, al fin de cuentas todas eran cosas que no tenan nada que decir. A este
fenmeno es al que se denomina La Voz Silenciada, pues, no es que estas mujeres creadas
en esta obra de ficcin fueran mudas, sino que lo que dijeran, pensaran u opinaran no era
relevante, pues, quienes desde el punto de vista de la divisin de gneros se encargan de
hablar, pensar u opinar son los hombres, que desde esta perspectiva representan la razn.
CONCLUSIONES
1.- Las diferencias de gneros no obedecen a un patrn biolgico establecido, sino que son
producto del entorno social.
2,- La Teora de Gneros no busca el que ambos gneros tengan los mismos derechos u
oportunidades, como es el caso de los movimientos feministas, antes bien, su meta es que se
eliminen las diferencias genricas.
3.- Al analizar una obra literaria, a la luz de la Teora de Gneros, se puede identificar en la
misma, los distintos patrones establecidos con la finalidad de mantener el orden jerrquico
entre los gneros.
4.- En el cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges se puede notar que la supremaca del
gnero masculino, y todo lo que pueda ocurrirle a los hombres, posee mayor relevancia en

comparacin con lo que pueda ocurrirle a las mujeres.

5.- El orden jerrquico que se establece con la diferenciacin de los gneros no slo sirve para
garantizar la supremaca del hombre sobre la mujer, sino que tambin sirve para establecer un
orden jerrquico entre los mismos hombres.
6.- Una de los frutos ms nocivos de la distincin de gneros ha sido sin lugar a dudas la
cosificacin de la mujer.
7.- Una sociedad en la que se garantice la supremaca del gnero masculino, procura dejar
claro en las mujeres que estas deben aceptar tal distincin como algo natural. Al punto que
ellas mismas se conviertan en reproductoras de dicha diferenciacin y se sometan de manera
sumisa a la funcin servil que se les asigna.
8.- La teora de Gneros busca que la mujer se represente a s misma en la literatura con la
finalidad de que estas ofrezcan su punto de vista en cuanto a lo que es ser mujer.

LOS APCRIFOS VERDADEROS DE BORGES: EL CASO DEL

APCRIFO DE LA INTRUSA
Por Mara Ximena Hoyos Mazuera*
La Intrusa es un cuento que Borges escribi en 1966, pero se public en El Informe de Brodie en 1970, en
un intento por volver a las narraciones realistas de su juventud, cuando recin lleg de Europa. Haca 30
aos haba incursionado en el criollismo con El Hombre de la Esquina Rosada, publicado en Historia
universal de la infamia de 1935, y sinti nostalgia de esa poca. Borges ya haba incursionado en la
literatura fantstica que lo haba hecho famoso, e hizo un breve retorno a la literatura realista a sus 65
aos, cuando ya estaba prcticamente ciego. Emir Rodrguez Monegal (1980) lo explica de esta manera:
A pesar de todas sus teorizaciones sobre la literatura fantstica y su devocin por Kafka y H.G. Wells,
Borges siempre tuvo una nostalgia por la vieja y querida literatura realista.
Nos proponemos acercarnos brevemente a la narrativa de Borges en el caso concreto del epgrafe del
cuento de La Intrusa, que dice: II Reyes 1: 26, y hace referencia a un hombre que llora la muerte de su
hermano, dentro del libro II de Reyes, del captulo primero de la Biblia. El resumen del captulo completo
habla de que: David hace quitar la vida al que dijo haber muerto a Sal, a Jonaths, y dems israelitas; y
forma un cntico lgubre a este intento (ao del mundo 2.949; antes de Jesucristo, 1005). Sin embargo,
Emir Rodrguez Monegal (1980) nos revela, en su antologa Ficcionario, que la referencia II Reyes 1, 26
es errnea: y que dicho versculo bblico no existe. Ms bien indica que debe tratarse de II Samuel 1, 26,
donde David exalta el amor de su hermano Jonatn por encima del de las mujeres, lo cual coincide con el
espritu del cuento.
Esta confusin de epgrafes, con el fin de engaar al lector, era una estrategia muy utilizada por Borges, lo
que hace que sus estudiosos tengan que volverse unos detectives de la hermenutica para encontrar la
verdadera intencin comunicativa de sus cuentos. Borges se nutri de La Biblia y de las Enciclopedias
Britnicas, entre otros tantos libros que ley a lo largo de su vida, para crear ese mundo de ficcin tan
particular que lo hace nico dentro del panorama de la literatura universal. l mismo nos sorprende
contndonos cmo escribi sus cuentos, en una transcripcin que hizo Amrico Cristfolo, quien estaba
presente cuando dijo cmo se le ocurran sus cuentos (1991): A pesar de lo reservado que era, algunas
veces le coment a varios de sus amigos y amigas, de dnde sacaba sus ideas para escribir este u otro
cuento: no s qu lleg primero a m, si el cuento o el relato de cmo fuera hecho aquel; pero en
cualquiera de los casos, ambos han sido disfrutables.
A Estela Canto, le dio las pistas para entender El Aleph cuyo significado est detrs de un calidoscopio
por donde se podra mirar todos los mundos posibles. Borges dedica este libro a Estela Canto, porque

estaba muy enamorado de ella, como a la Beatriz de Virgilio o la de Petrarca, en este cuento, ella tiene la
perfeccin que otorga la muerte, la ausencia o la frustracin de un amor imposible no consumado, como
pas en sus vidas.
En el cuento de La Intrusa, Borges utiliza una estrategia tcniconarrativa muy propia, que es la de tomar
un versculo de la Biblia para desarrollar un tema insertado dentro de la atmsfera gauchesca de finales
del siglo XIX. La Intrusa cuenta la historia de dos hermanos que voluntariamente cohabitan con la misma
mujer, Juliana Burgos, no mal parecida, de tez morena y ojos rasgados (1980: 191). De acuerdo con lo
que el narrador supo de la historia, contado finalmente por Santiago Davobe, los hechos ocurrieron en
1890, en un suburbio de Buenos Aires, a donde llegaron cientos de miles de inmigrantes de Europa.
Cristin, el hermano mayor lleva a la casa a una prostituta a quien trata como una cosa quien slo sirve
para ser sirvienta y para fornicar. Por su lado, Eduardo, sin saberlo su hermano mayor, se haba
enamorado de su mujer. As, atrados ambos por aquella mujer, las costumbres machistas los llevan a
confrontarse, y a pesar del profundo cario que se tenan, comienzan a celarse fuertemente y sus vidas
no vuelven a ser las mismas.
Desde aquella noche la compartieron. Nadie sabr los pormenores de esa srdida unin, que ultrajaba las
decencias del arrabal. El arreglo anduvo bien por unas semanas, pero no poda durar. Entre ellos, los
hermanos, no pronunciaban el nombre de Juliana, ni siquiera para llamarla, pero buscaban, y encontraban
razones para no estar de acuerdo. Discutan la venta de unos cueros, pero lo que discutan era otra cosa.
Cristin sola alzar la voz y Eduardo callaba. Sin saberlo, estaban celndose. En el duro suburbio, un
hombre no deca, ni se deca, que una mujer pudiera importarle, ms all del deseo y la posesin, pero
los dos estaban enamorados. Esto, de algn modo, los humillaba (Borges, 1980: 191-192).

Orillaron un pajonal; Cristin tir el cigarro que haba encendido y dijo sin apuro: A trabajar, hermano.
Despus nos ayudarn los caranchos. Hoy la mat. Que se quede aqu con sus pilchas, ya no har ms
perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro crculo: la mujer tristemente sacrificada y la obligacin
de olvidarla (Borges, 1980: 191-192).
Finalmente, es tanto el amor de hermanos que se tienen, que Cristin decide matarla para que no sigan
teniendo ms discordia entre ellos y puedan seguir siendo los de antes.
El epgrafe que Borges nos da, es la clave para comprender el tema del cuento, que es el amor filial entre
dos hermanos, compadritos habitantes de los suburbios e hijos de inmigrantes, en la Buenos Aires de
principios del siglo XX:

Oh, hermano mo Jonats!, gallardo sobremanera, y digno de ser amado ms que la ms amable
doncella, yo lloro por ti. Del modo que una madre ama a un hijo nico que tiene, as te amaba yo (II
Samuel 1: 26).
Mucho se ha dicho y se ha escrito sobre el epgrafe del cuento; que el versculo no existe, que es uno de
los tantos apcrifos de Borges, que se lo invent para confundir al lector y jugar con las palabras (como lo
ha hecho en varias oportunidades), que no se refera a ese precisamente, sino a Samuel I; 26. El profesor
de literatura Hispanoamericana, Guillermo Tedio (2000) dice que fue un error de Borges y que nunca
quiso corregirlo, por dos cosas que ha dicho la crtica literaria, que tuvo miedo a que el cuento sonara a
relato de una pasin homosexual, y por ende, a una relacin incestuosa entre los dos hermanos: Esta
citacin in absentia de la Biblia se produce igualmente en La intrusa. El epgrafe I Reyes 1: 26 debe
remitir realmente a II Samuel 1: 26. No se escapa el error de la referencia bibliogrfica nunca corregido
por Borges (2000: 4).
En el primer prrafo vemos la analoga que hace Borges con respecto del versculo de la Biblia, es el
hermano menor, Eduardo quien se supone cont esta historia, en el funeral de su hermano mayor, Cristin
que muri de muerte natural (1980: 189); y que fue escuchada por un tal Santigo Dabove, quien ms
tarde se la referir al narrador. En el versculo de la Biblia, el narrador est llorando la muerte de su
hermano Jonaths, exponiendo que lo amar ms que a una doncella, en el caso del cuento, vendra
siendo Juliana Burgos, una prostituta.
La crtica psicoanaltica anglosajona ha interpretado este relato como la manifestacin de cierto carcter
homosexual en la conducta de los Nilsen, quienes imposibilitados para aceptarlo, por su personalidad de
machos y malevos, usaran la misma mujer para establecer indirectamente su contacto fsico. Ellos se
uniran a travs de la mujer. Pero, si nos quedamos con esta interpretacin, Borges no se habra
molestado en hablar de la rivalidad entre los hermanos y no habra el problema de los celos que empieza
a haber entre los dos hermanos, es la mujer la que los separa, es una intrusa en sus vidas:
Entre ellos, los dos hermanos no pronunciaban el nombre de Juliana, ni siquiera para llamarla, pero
buscaban, y encontraban, razones para no estar de acuerdo. Discutan la venta de los cueros, pero lo que
discutan era otra cosa (Borges: 1980: 192).
El profesor Herbert J. Brant, (1995) en su texto The Queer Use of Communal Women in Borges El
muerto and La intrusa, expone que el mundo ficcional de Borges en el segundo muestra una posible
homosexualidad entre los dos hermanos, que tienen sexo a travs de una mujer, Juliana, quien es
adems usada como una cosa. Esta sera una conducta que podra explicarse como homosocial, en la
cual el uso del epgrafe incorrecto de la Biblia hace parecer que se trata de un amor filial y no homosexual.

En El evangelio segn Marcos, Borges crea una historia dentro del mundo gauchesco a partir de las
historias de la Biblia, mezclando relatos antiguos que vuelven a sucederse en la creciente Buenos Aires
con personajes inmigrantes de principios del siglo XX:
El hecho sucedi en la estancia Los lamos, en el partido de Junn, hacia el sur, en los ltimos das del
mes de marzo de 1928. Su protagonista fue un estudiante de medicina, Baltasar Espinosa (Borges,1).
PARA SALVAR A TODOS DEL INFIERNO
Gutre le dijo entonces:
Qu es el infierno?
Un lugar bajo tierra donde las nimas ardern y ardern.
Y tambin se salvaron los que le clavaron los clavos?
S replic Espinosa, cuya teologa era incierta.
Los textos de la Biblia vuelven a ser materia prima para la literatura fantstica, como l mismo lo ha
afirmado refirindose a la religin: Yo creo que la teologa es una rama de la literatura fantstica. Otra
rama de la literatura fantstica es el psicoanlisis. En este cuento vuelve adems a jugar con el problema
del pecado a partir de las actitudes de personajes enmarcados en un espacio y lugar muy distante de la
civilizacin, son personajes de la pampa argentina, la de Faustino Sarmiento, muy diferentes a los
personajes de El Aleph, que son ms civilizados.
Aqu vuelve a hacer una referencia a la Biblia nombrando a Can, quien todo cristiano lo relaciona
inmediatamente con el amor que deben tenerse dos hermanos para evitar problemas dentro de la familia
patriarcal, y as poder vivir en paz para mantener el patrimonio familiar. Borges dice que el escritor,
contrariamente a lo que deca Edgar Allan Poe, debe intervenir lo menos posible en su obra. Aunque
parezca asombroso; sin embargo, no lo es, en todo caso se trata curiosamente de la doctrina clsica.
(2000: 9). Sin embargo, Can es mencionado para reafirmar que la historia va por el tema del amor filial,
es uno de esos indicios borgianos que siempre nos deja en sus relatos para poder descifrarlos y poder
aproximarnos a ellos. Nombra a Can para recordarnos el peligro en que pueden caer los hermanos por
culpa de una mujer aparecida de repente en sus vidas. Can andaba por ah, pero el cario entre los
Nilsen era muy grande y prefirieron desahogar su exasperacin con ajenos (1980:193).
Escribe que en la casa de esa gente una gastada Biblia de tapas negras, con caracteres gticos [] era
el nico libro que haba (Borges, 1980:190). Este hecho nos sita en la vieja idea de que slo se
necesita un libro en una casa: la Biblia, ya que es el libro prototipo entre todos los libros y donde ya estn
contenidas todas las historias.
Es Juliana, la mujer que los hermanos Nilsen comparten, la que en realidad les est haciendo la vida
difcil, ella es la doncella que es nombrada en el versculo, ella es la manzana de la discordia, es la Eva en
la vida de estos dos criollos, que entre otras cosas, eran troperos, cuarteadores, cuatreros y alguna vez
tahres (1980: 190). Los compadritos cometen otro pecado que es el de No desears la mujer de tu
hermano o prjimo. Esta situacin les molesta y los hace sentir mal, sin embargo, el amor pasional aqu
se pone en primer plano.
La mujer, para los hermanos Nilsen es una cosa para usar, pero se sienten dbiles y menos machos,
porque los dos estn enamorados. No quieren aceptar ese sentimiento del amor que les incomoda por ser
hombres para apualear y robar, para mandar y ser obedecidos: En el duro suburbio, un hombre no

deca, ni se deca que una mujer pudiera importarle, ms all del deseo y la posesin (1980: 192).

En resumen, todas esas intertextualidades bblicas que cruzan la estructura de este relato, se reflejaran
en dos ideas bsicas que Borges quiere resaltar. La primera es la de los compadritos y su forma de vida
que crearon a orillas de Buenos Aires; y la segunda es la de sociedad normalizada, con su cdigo
religioso, moral y jurdico, que no tiene nada que ver con la de ellos. Es decir, ellos nos slo se sienten
excluidos de la sociedad, sino que tambin se sienten rechazados por esa sociedad que les est diciendo
que no deben compartir una misma mujer, en su propia casa, en su propia cama. El hecho que la Biblia
sea el libro ms importante en la casa nos da a entender que ellos son unos pecadores, a pesar de que,
suponemos, leen la Biblia. Finalmente, por esto y por su mentalidad machista, deciden acabar con el
incordio que es Juliana para ellos y vuelven a cometer uno de los pecados de los diez mandamientos: No
matars. Juliana es la mujer que los hizo pecares dos veces.
Jorge Luis Borges en A fondo. Cortesa de Televisin Espaola Internacional. Pulse para ver el video: