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IRATI
2014
IRATI
2014
Catalogao na Fonte
Biblioteca da UNICENTRO
L732e
AGRADECIMENTOS
Professora Dra. Liliane da Costa Freitag, pela orientao. Foi ela quem me fez
descobrir o tesouro da reflexo dos socilogos e antroplogos, ensinando-me, com
simpatia, a necessidade do estudo histrico dos grupos sociais. Desnecessrio dizer que
no se deve imputar-lhe as imperfeies que este trabalho comporta. Sou o nico
responsvel por todas elas.
Ao professor Dr. Luiz Mott, pelos inmeros artigos enviados. Por meio de suas
discusses, sempre animadas pela curiosidade intelectual, pela simpatia s diferenas e
tolerncia, transmitiu-me conceitos essenciais e o quadro interpretativo que o presente
estudo reivindica. Se o trabalho possui um pouco de coerncia que seja, a ele que isso
se deve. No tentei fazer, por minha conta, aquilo que sua grande experincia e
conhecimento de Antropologia e Histria o qualificam para fazer.
Ao professor Dr. Marco Antnio Nunes da Silva, da UFRB. Foi o primeiro a me
apresentar o processo de Lus Gomes Godinho e a me instigar nos assuntos
inquisitoriais, quando participei de um minicurso proposto por ele no II Encontro
Internacional de Histria Colonial, realizado em Natal-RN, em 2008. Agradeo-lhe,
tambm, pela ajuda nas anlises paleogrficas.
Aos professores da Banca de Qualificao, Dr. Jos Ronaldo Mendona
Fassheber e Dr. Marcelo de Souza Silva, devo um agradecimento especial pelas crticas,
ideias e sugestes de leitura. Suas contribuies foram essenciais para que o trabalho
assumisse o formato aqui apresentado.
professora Dra. Clia Cristina da Silva Tavares, da UERJ, pelas sugestes em
relao ao Inquisidor Pedro de Castilho.
Ao professor Dr. Joo Jos Alves Dias, da Universidade Nova de Lisboa, por
gentilmente ter me cedido o rarssimo artigo: Para uma abordagem do sexo proibido em
Portugal no sculo XVI, de sua autoria.
professora Vernica de Jesus Gomes, por ter concedido vasto material acerca
do Tribunal do Santo Ofcio.
Ao professor Hlio Sochodolak, por me mostrar que o mundo dado ao homem
como um enigma a resolver. Agradeo-lhe pela pacincia, amizade e confiana.
Aos professores Luciana Rosar Fornazari Klanovicz, J Klanovicz, Valter
Martins e Jos Adilon Campigoto, por sempre me estimularem a buscar o
RESUMO
Acusado de praticar o "nefando pecado de sodomia", Lus Gomes Godinho foi preso
pelo Tribunal do Santo Ofcio Portugus em So Paulo, em 1646. Durante os quase dois
anos de seu processo, Godinho chocou os Inquisidores ao expor uma fascinante
vivncia homoertica. Confessou que havia praticado diversos atos de cpula com
"emisso de semente no vaso traseiro", alm de "molcies" com diversos homens,
incluindo trs clrigos. Condenado a sair em Auto de F, aoites em praa pblica,
confisco de bens e degredo para as Gals D'El Rei, Godinho teve sua vida transformada
pelo julgamento inquisitorial. Este trabalho analisa o cotidiano, as tramas sexuais e o
drama particular do ru que, tendo vivido no Brasil e em Portugal, forjou estratgias de
sobrevivncia para minimizar a intolerncia que, em nome da f e dos costumes
catlicos, se fundamentava no dio e na perseguio aos sodomitas. Explicita, ainda,
como atuava a Inquisio para com os acusados desse delito, quais foram os discursos
produzidos pelos Inquisidores e que argumentaes utilizou o ru para defender-se. O
recorte espao-temporal cobre especificamente o territrio lisboeta e paulista entre os
anos de 1646 a 1650. A pesquisa est ancorada no processo n 4565 da Torre do Tombo,
mas abre mo de outras fontes de natureza manuscrita e impressa: Ordenaes do
Reino, Regimentos do Santo Ofcio e Processos Inquisitoriais. O mtodo indicirio,
problematizado pelo historiador Carlo Ginzburg, aqui empregado para cruzar tais
fontes e detectar as particularidades e as vivncias desse sujeito, subentendidas nas
entrelinhas do processo.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio Portuguesa. Pecado de Sodomia. Seiscentos.
ABSTRACT
Accused of practicing "the abominable sin of sodomy," Godinho Lus Gomes was
arrested by the Portuguese Holy Tribunal in Sao Paulo in 1646. During nearly the two
years of his process, Godinho shocked Inquisitors to expose a fascinating homoerotic
experience. He confessed that he had committed various acts of copulation with
"emission of seed in the rear part" plus "other acts" with several men, including three
clerics. He was ordered to march on Auto of Faith, being lashed in the public square,
being confiscated of property and banishment for Gals dEl Rei, Godinho had his life
transformed by the inquisitorial trial. This paper analyzes the everyday, sexual plots and
drama of the particular defendant who, having lived in Brazil and Portugal, forged
survival strategies to minimize intolerance, which in the name of catholic faith and
morals, was based on hatred and persecution of homosexuals. Explicit, also how
Inquisition acted against those accused for this crime, which were the speeches
produced by the inquisitors and the arguments used by the defendant to defend himself.
The space-temporal cut specifically covers the Lisbon and So Paulo State between the
years 1646 to 1650. The research is anchored in the Case No. 4565 of Tombo Tower,
but opens up other sources of printed and handwritten nature: Ordinances of the
Kingdom, regiments of the Inquisition and inquisitorial Processes. The evidentiary
method, questioned by the historian Carlo Ginzburg, is here used to crossing such
sources and detect characteristics and experiences of this subject, implied between the
lines of the process.
RESUMEN
Acusado de practicar "el pecado abominable de la sodoma", Godinho Lus Gomes fue
detenido por el Tribunal del Santo Oficio portugus en Sao Paulo en 1646. Durante los
casi dos aos de su proceso, Godinho conmocion a los inquisidores al exponer una
experiencia homoertica fascinante. Confes que haba cometido varios actos de
copulacin con "emisin de semilla en el trasero" adems de "blanduras" con varios
hombres, entre ellos tres clrigos. Condenado a salir en Auto de fe - azotes en la plaza
pblica, confiscacin de bienes y destierro para dEl Rei-, Godinho tuvo la vida
transformada por el proceso inquisitorial. Este trabajo analiza el cotidiano, las tramas
sexuales y el drama del acusado en particular que, habiendo vivido en Brasil y Portugal,
forj estrategias de supervivencia para minimizar la intolerancia, que en nombre de la fe
y la moral catlicas, se basa en el odio y la persecucin de los homosexuales. Explcita,
aun, como actuaba la Inquisicin con los acusados de ese delito, cules fueron los
discursos producidos por los inquisidores y los argumentos utilizados por el acusado
para defenderse. El corte espacio-temporal abarca especficamente la poca de Lisboa y
So Paulo entre los aos 1646 a 1650. La investigacin se basa en el Caso No. 4565 de
la Torre do Tombo, pero abre otras fuentes de impresos y manuscritos de la siguiente
naturaleza: Ordenanzas del Reino, Regimientos de la Inquisicin y procesos
inquisitoriales. El mtodo de prueba cuestionada por el historiador Carlo Ginzburg se
usa aqu para cruzar esas fuentes y detectar las caractersticas y experiencias de este
tema, implcitas entre las lneas del proceso.
LISTA DE QUADROS
Quadro 1
Quadro 2
Quadro 3
Quadro 4
Quadro 5
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................
Captulo 1
TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A SODOMIA NO
SEISCENTOS
1.1 As Palavras e a Imagem: traos de um indivduo...............................................
1.2 Portugal no sculo XVII: um primeiro olhar......................................................
1.3 A Inquisio: do passado legvel ao presente oculto..........................................
1.4 A Sodomia: questes terminolgicas.................................................................
1.5 Sodomia e Homossexualidade: a confuso das leituras.....................................
1.6 Os suplcios: a prtica da penalidade.................................................................
Captulo 2
DEVOTOS E DEVASSOS: ACUSAO, PRISO E SEQUESTRO DE
BENS
2.1 Denunciantes de Lus Gomes Godinho..............................................................
2.2.1 Salvador Rabello Falco..................................................................................
2.2.2 Antnio lvares Palhano.................................................................................
2.2.3 Santos de Almeida...........................................................................................
2.2.4 Martim Afonso de Mariz.................................................................................
2.3 Um grande compl para prender Godinho.........................................................
2.4 Sequestrando-lhe os bens....................................................................................
Captulo 3
NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO CONDENAO
3.1 Desembarque em Lisboa.....................................................................................
3.2 As sesses In Genere e In Specie........................................................................
3.3 O Libelo: o Promotor apresenta a acusao........................................................
3.4 Testemunhas de (in) defesa e a Prova de Justia................................................
3.5 Acusando-se: Godinho finalmente confessa seus pecados.................................
3.6 Contraditas e novas Confisses..........................................................................
3.7 O Veredictum: "Aceite, cumpra e d a execuo"...............................................
3.8 O Teatro pedaggico e o espetculo do castigo..................................................
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................
REFERNCIAS......................................................................................................
APNDICES.............................................................................................................
ANEXOS...................................................................................................................
14
27
27
30
39
49
59
64
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74
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84
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102
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169
182
14
INTRODUO
15
Cf. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o oficio de Historiador. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2001.
Nos ltimos anos, estudos dessa envergadura vm marcando presena na rea de Histria, todavia, ainda
so poucos os historiadores que pesquisam casos singulares no intuito de apreender o geral, e mais raros
os que fazem uso de fontes inquisitoriais. Dado seu carter pioneiro, merecem destaque os seguintes
trabalhos: DINES, Alberto. Vnculos de fogo: Antnio Jos da Silva, o judeu, e outras histrias da
Inquisio em Portugal e no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. GOMES, Plnio Freire. Um
herege vai ao paraso: cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1993. RIBEIRO, Benair Alcaraz Fernandes. "Um morgado de misrias": o auto de um
poeta marrano. So Paulo: Associao Editorial Humanitas; Fapesp, 2007. VAINFAS, Ronaldo. Traio:
um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
5
Jacques Le Goff, bigrafo de So Francisco de Assis, no omitiu ter sofrido influncias a partir do
momento em que passou a se interessar pelo sujeito biografado: "Na atrao que exerce sobre todo o
historiador - e no escapei dela - a tentao de contar a vida de um homem (ou de uma mulher) do
passado, de escrever uma biografia que se esfora para chegar verdade, Francisco foi desde cedo o
homem que, mais que qualquer outro, inspirou-me o desejo de fazer dele um objeto de histria total
(longe da biografia tradicional anedtica e superficial), histrica e humanamente exemplar em relao ao
passado e ao presente. (...). Como eu continuava a imaginar e a construir meu So Francisco, contenteime com abordagens rpidas e indiretas (...)". Cf. LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. 8. ed. Rio
de Janeiro: Record, 2007. p. 10. Carlo Ginzburg, por seu turno, confessou ter uma identificao
emocional com os rus dos processos inquisitoriais que analisava. Cf. GINZBURG, Carlo. O Inquisidor
como antroplogo. Revista brasileira de histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, 1991. p. 12.
4
16
base apenas na condio de vtima do Tribunal do Santo Ofcio, tentando evitar com
isso portar-me como uma espcie de "advogado" de Godinho.
2 - Se, por um lado, o historiador no pode se portar como "advogado" em
defesa da "sua vtima", por outro, no poder assumir tambm o papel de "juiz". A
preocupao com o trabalho no cair nos propalados anacronismos. O historiador no
pode posar de juiz julgando o passado por no ter sido fiel aos valores que hoje o
homem entende como legtimos. Isso se faz necessrio uma vez que, em geral, ressaltase apenas o aspecto religioso da Inquisio. Ao tratar do tema, muitos se colocam como
promotores e juzes do passado, sendo o ru o prprio Santo Ofcio portugus, conforme
destacado por Alcio Nunes Fernandes6. Se for omitido o contexto da poca, a
legislao inquisitorial, alm dos discursos institucionais, observar-se- apenas uma
imagem aparente da realidade. Este estudo busca exatamente o contrrio. Lus Gomes
Godinho foi um homem preso a um contexto histrico especfico, em que o Estado
absolutista portugus, sombra da Igreja, perseguiu e condenou a muitos pela prtica da
sodomia. No se trata de justificar a atuao da Inquisio, mas de entend-la, situandoa na especificidade de seu contexto. Evita-se, assim, acalentar no trabalho a iluso de
que ele constitui um "tmulo" em honra a um morto, no sentido que lhe atribui Michel
de Certeau7.
3 - Como todo pesquisador, enfrento a batalha entre imaginao histrica e
verdade. Contudo, este trabalho apresenta, como uma de suas caractersticas, o fato de
os eventos aqui narrados terem sido impostos pela prpria documentao e no frutos de
pura imaginao, ainda que para escrev-los tenha recorrido fico8. As prprias
lacunas documentais obrigam a valer-me da intuio para dar sequncia ao enredo.
4 - Por fim, a iluso de haver adquirido a certeza ou a verdade em relao
vida do personagem estudado. Cabe ressaltar que nenhum documento est isento de
verdade; alis, documentos monumentalizados no tempo, tais como os processos
6
Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. Dos Manuais e Regimentos do Santo Ofcio Portugus: a longa
durao de uma justia que criminalizava o pecado (sc. XIV-XVIII). 2011. 149 f. Dissertao (Mestrado
em Histria) - Universidade de Braslia, Braslia.
7
A escrita [histrica] no fala do passado seno para enterr-lo. Ela um tmulo no duplo sentido de
que, atravs do mesmo texto, ela honra e elimina. Aqui a linguagem tem como funo introduzir no dizer
aquilo que no se faz mais. Ela exorciza a morte e a coloca no relato, que substitui pedagogicamente
alguma coisa que o leitor deve crer e fazer Cf. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 3. ed. Rio
de Janeiro: Forense, 2011. p.110.
8
Diante dessa questo cabe aqui refletir no conselho dado por Franois Dosse ao historiador: Cumpre
cortar na carne viva, fazer escolhas drsticas e dolorosas, aceitar as falhas, as lacunas na documentao, e
preench-las com a deduo lgica ou a imaginao; o espao sonhado da inveno, da fico. o
instante da escrita. Cf. DOSSE, Franois. O desafio biogrfico: Escrever uma Vida. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 2009. p. 16.
17
Para informaes acerca do perigo da documentao histrica Cf. LE GOFF, Jacques. Histria e
Memria. Traduo, Bernardo Leito. 6. ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2012, p. 509-523.
10
Cf. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009. p.27-69.
11
LE GOFF. Op. Cit. p. 112.
12
"O que fazer, ento, da pretenso cientfica e do sonho de objetividade, se a produo do historiador se
assemelha a uma narrativa de fico? Os americanos responderam primeiro. O movimento conhecido
como Linguistic Turn marcou uma radicalizao nas reflexes em andamento na Europa. Agrupando
vrias escolas de historiadores e de especialistas em cincias sociais, este movimento, que, alis, no
possui unidade terica, proclama que toda realidade social, passada ou presente, se reduz a um jogo de
linguagem, a uma construo discursiva. Ao fim e ao cabo, a histria no passaria de um simples
gnero literrio, perdendo toda a ambio de ser um discurso de verdade". Cf. DEL PRIORE, M.
Biografia: quando o indivduo encontra a Histria. Topoi, v.10, n.19, p. 7-16, jun/dez 2009. p. 13.
13 Cf. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: Razes prticas: Sobre a teoria da ao. Traduo
Mariz Corra. Campinas, SP: Papirus, 1996. p. 74-82.
18
vlido destacar tais questes, pois toda escrita no passa de uma reinterpretao que
sugere somente certa miragem de um acontecimento vivido.
No fosse o acesso ao documento, as sucintas e sugestivas informaes de Luiz
Mott, alm do interesse pessoal acerca do tema, leituras historiogrficas que cercam o
assunto e da disposio pela pesquisa cientfica, o inqurito de Lus Gomes Godinho
provavelmente no receberia a devida ateno14. A importncia desse inqurito
altamente simblica, pois ele considerado, por Luiz Mott, como "(...) o primeiro
documento oficial de represso anti-homossexual registrado em So Paulo"15. Esse
valor do documento constitui um fator crucial para a justificativa do trabalho.
Por sua vez, a abordagem do objeto busca situar o leitor em trs recortes
fundamentais. O primeiro de carter temporal: parte-se do ano 1646, quando foi
efetuada a priso do personagem, at o ano de 1650, quando da comutao de sua pena.
A anlise da prtica jurdico-religiosa realizada no interior do chamado perodo
moderno16. As experincias vivenciadas pelo personagem da trama da dissertao
inserem-se num momento em que o j consolidado Estado Nacional Portugus possua
um coletivo de instituies punitivas, tais como a Inquisio e o Tribunal Rgio. O
segundo recorte espacial: Portugal, em especial, Lisboa, palco das atividades sexuais
do ru, e, ainda, a Vila So Paulo, local onde vivera. Por sua vez, o terceiro recorte de
natureza temtica: a sodomia, tema interdito e ainda hoje polmico.
14
Salvo engano, Lus Gomes Godinho foi citado em apenas dois trabalhos. Luiz Mott realizou uma
reconstituio dos perfis homossexuais da Capitania de So Paulo e citou Godinho como "a referncia
mais acuada presena de um sodomita residente nesta capitania". Cf. MOTT, Luiz. Pr-histria da
homossexualidade em So Paulo: 1532-1895. In: DIALOGUS, Ribeiro Preto, v.4, n.1, 2008. p. 29. Em
outro trabalho, o mesmo autor inventariou a presena do termo "ndia" em processos inquisitoriais,
encontrando no rol de bens sequestrados de muitos sodomitas objetos indianos ou de "cousas da ndia",
citando Godinho como possuidor de alguns desses objetos. Cf. MOTT, Luiz. A ndia nos processos de
sodomia da Inquisio Portuguesa. In: VAINFAS, Ronaldo; MONTEIRO, Rodrigo Bentes (Orgs.).
Imprio de vrias faces: Relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda,
2009. p.49-66.
15
MOTT, Luiz. Pr-histria da homossexualidade em So Paulo: 1532-1895. Op. Cit. p. 30.
16
Os eventos caracterizadores da chamada Idade Moderna so vrios, podendo-se destacar dentre eles,
a (1) Reforma Protestante que dividiu o mundo cristo em vrias vertentes, tirando o monoplio da
religiosidade crist de Roma bem como (2) o fortalecimento das monarquias absolutas, em que dentro
de suas fronteiras, o Estado era absoluto, ou seja, todas as demais instituies, sejam elas seculares ou
religiosas, deveriam reconhecer sua autoridade, (3) a expanso europeia, via grandes navegaes e a
consequente descoberta das Amricas, (4) a expanso do comrcio e das polticas mercantilistas que
visavam aumentar a riqueza e o poderio nacionais. Resumindo: Num desenvolvimento sem precedentes,
alguns Estados europeus, tornam-se senhores das vias martimas, donos de muitas terras. No processo de
colonizao, os europeus impem sua viso de mundo, sua cultura, sua religiosidade. Dessas mudanas,
nascer um novo sistema econmico, o capitalismo mercantil, proporcionador de grande impulso
econmico que levar ao domnio de boa parte do globo pela Europa e ser a porta de entrada para a
Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX. Para anlise de todos esses fenmenos detalhadamente ver
a discusso de PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental: uma histria concisa. Traduo Waltensir Dutra,
Silvana Vieira. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 (especialmente cap.8 e 9).
19
17
Esse projeto foi fruto de um acordo de cooperao entre a REN (Redes Energticas Nacionais), e a
Direo-Geral de Arquivos de Portugal (DGARQ). Seu principal objetivo era o tratamento arquivstico e
a digitalizao de livros, processos, e maos de documentos da Inquisio de Lisboa, que estavam
localizados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Segundo o site do DGARQ, encontram-se
disponveis on-line, 19.775 registros descritivos e 2.392.997 imagens. Disponvel em:
http://dgarq.gov.pt/cooperacao-e-relacoes-externas/eventos/workshop/. Acesso em: 13 abr. 2013.
18
Na concepo deste trabalho, a Micro-histria no , ao contrrio do que o termo micro poderia
equivocadamente evocar, uma histria de micro espaos ou microrregies. Antes, trata-se de uma maneira
diferente de se enfocar a histria, utilizando escalas reduzidas de observao baseadas especialmente num
estudo intensivo do documento.
19
Cf. CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: as artes de fazer. 18. ed. Traduo de Ephraim
Fereira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
20
histria permite que o historiador visualize esses homens ordinrios atuando, agindo e
exercendo poder, ainda que dentro de recursos limitados na trama social. Assim, toda a
pesquisa ampara-se referencialmente nos seguintes mtodos o paradigma da mudana
de escala20, o paradigma indicirio21 e, finalmente, o paradigma de anlise do universo
micro-histrico22.
Na pesquisa, destacam-se anlises da chamada histria cultural, as quais
encontram sustentao em autores tais como Michel de Certeau e Jacques Le Goff. Por
outro lado, as ideias de Norbert Elias, acerca dos chamados padres de civilidade, sero
relidas luz de aes voltadas para civilizar o sexo ou civilizar o corpo no ato do
sexo23. O dilogo com a Sociologia avana ainda para lanar mo das contribuies da
sociologia da ao de Pierre Bourdieu24. Deste ltimo, os conceitos de "campo,
capital simblico", habitus e "estratgia" tambm esto alocados na pesquisa. Por fim,
e nem por isso com menor relevncia, o pensamento de Michel Foucault tambm
nortear as reflexes, em especial, aquelas relacionadas s prticas do discurso e do
poder25.
20
21
26
A anlise paleogrfica envolve mais do que uma simples transcrio. inevitvel no somente fluncia
lingustica, mas todo um domnio do contexto histrico que busque revelar a que certas palavras se
referiam. Velhas palavras presentes no processo deixaram de ser correntes na atualidade. Pode-se citar,
por exemplo, palavras como mouraria, molcie, pagem,alcaide.
27
Cf. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas. O que falar quer dizer. Prefcio Sergio
Miceli. 2. ed. 1. reimpr. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. p. 109.
22
28
Havia, certamente, muitas aes que no podiam ser feitas por quem se dizia catlico no sculo XVII, e
no objetivo deste trabalho especific-las. Todavia, fato que a vivncia homoertica era uma delas.
29
Explicando que as margens corporais so signos investidos de perigo, Mary Douglas viu nos orifcios o
smbolo maior da vulnerabilidade do corpo. Afirma a pesquisadora: "O que sai deles material marginal
da mais bvia espcie. Saliva, sangue, leite, urina, fezes ou lgrimas, atravessaram pela simples sada
fsica, o limite do corpo". DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. Traduo de Mnica Siqueira Leite de
Barros e Zilda Zakia Pinto. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2012. p.149.
30
Foi Arnold Van Gennep quem primeiro alertou para a simbologia dos limites. O perigo, para o autor,
est nas margens, pois os estados de transio representam a indefinio. Cf. GENNEP, Arnold van. Los
ritos de paso. Traduo de Juan Ramn Aranzadi Martnez. Madrid: Alianza Editorial, 2013.
23
"O ato de magia social de tentar dar existncia coisa nomeada ser bem-sucedido quando aquele que
o efetua for capaz de fazer reconhecer por sua palavra o poder de impor uma nova viso e uma nova
diviso do mundo social: regere fines, regere sacra, consagrar um novo limite". BOURDIEU, Pierre. Op.
Cit., 2008. p. 111.
32
"No h interdito que no possa ser transgredido". "O interdito rejeita, mas a fascinao introduz a
transgresso". Cf. BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo de Fernando Scheibe. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013. p. 87 e 92.
33
Cf. CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. p. 266.
24
34
25
Cf. Histria da Sexualidade 2: O uso dos prazeres. 13. ed. Traduo Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Edies Graal: Rio de Janeiro, 2012.
26
Essa regio encobria uma mobilidade social, uma vez que o sodomita poderia migrar de
um local para outro, dependendo das aes do Tribunal. Nesse sentido, o que existia ali
era um espao de relaes, to real quanto o espao geogrfico.
Isto posto, o presente trabalho apresentar-se- dividido em trs captulos,
seguidos das consideraes finais.
O captulo 1 TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A
SODOMIA NO SEISCENTOS contextualiza historicamente Portugal no sculo
XVII, apresentando os procedimentos e rituais dos processos inquisitoriais. Discute o
conceito de sodomia e como essa prtica tornou-se, alm de pecado, um crime perante
as leis vigentes da poca.
O captulo 2 DEVOTOS E DEVASSOS: ACUSAO, PRISO E
SEQUESTRO DE BENS traz tona as denncias dos acusadores de Lus Gomes
Godinho. Trata-se de uma breve exposio acerca do discurso produzido por rus da
prpria Inquisio. Explica como ocorreu a priso do acusado no Brasil, fazendo uma
breve anlise de sua situao econmico-social a partir do inventrio de seus bens, ento
sequestrados pela Coroa.
O captulo 3 NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO
CONDENAO apresenta as sesses de interrogatrio pelas quais o ru teve que
passar e expe um panorama geral das argumentaes, tanto da acusao quanto da
defesa, que cercearam todos os debates gerados entre o ru e os inquisidores. Destaca,
ainda, a sentena do Tribunal e as penalidades pelas quais Godinho teve que passar.
Nas CONSIDERAES FINAIS apresentada uma sntese geral acerca de
Lus Gomes Godinho chamando a ateno para os vnculos existentes entre ele e seus
parceiros, ressaltando o poder inquisitorial. O intuito situar os temas destacados ao
longo da dissertao.
27
CAPTULO 1
TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A
SODOMIA NO SEISCENTOS
1.1 A Palavra e a Imagem: traos de um indivduo
38
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7 e 26 v. As descries so feitas por Salvador Rabello Falco,
denunciante e ru de um processo sob acusao de sodomia e Filipe de Proena, ajudante do presdio de
"So Sebastio do Rio de Janeiro".
39
Quando questionado pelos inquisidores no dia 13 de Novembro de 1646 Godinho afirmara que, "pelo
Natal prximo futuro far dois anos que foi desta cidade [Lisboa] dita Capitania de So Paulo, Estado
do Brasil (...)". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
40
As anlises aqui descritas so baseadas no interrogatrio da Genealogia. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.
37, 37v, 38, 38v.
28
Vila localizada no Distrito de Vila Real, Regio Norte e sub-regio de Alto Trs os Montes.
A extrao do sal estimulou durante muito tempo o crescimento econmico e demogrfico de Setbal.
Os diversos tipos de trabalhadores martimos, pescadores, mercadores, marnoteiros, entre muitas outras
profisses foram por muito tempo os responsveis pela enorme produo de sal em Portugal. Cf.
ABREU, L. Setbal, o sal e o Alm (scs. XVI-XVIII) In: I Seminrio Internacional sobre o sal
portugus. Porto: Instituto de Histria Moderna da Universidade do Porto Faculdade de Letras, 2005. p.
329-377.
43
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
44
Cf. CHARTIER, Roger. As prticas da escrita. In: CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada
3: da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. p. 128-136.
42
29
Como bem demonstrou Roger Chartier46, saber ler e escrever no sculo XVII
era, no mundo ocidental, uma prtica ligada estritamente a atividades econmicas e
condies sociais elevadas: apenas clrigos, gentis-homens ou grandes comerciantes
tinham acesso a esse conhecimento. A maior parte dos grupos sociais sabia apenas
assinar seu nome e, mesmo assim, nem todos. Dominar a leitura e a escrita, portanto,
consistia em atividades raras entre os sujeitos, o que torna Godinho um personagem
ainda mais interessante47.
Continuando com o interrogatrio, Godinho ajoelhou-se e realizou o sinal da
cruz, proclamando um coletivo de preces religiosas: "Padre Nosso, Ave Maria, Creio
em Deus Padre, Salve Rainha, os Mandamentos da Lei de Deus e os Mandamentos da
Santa Madre Igreja"48. O conhecimento das oraes era um teste genrico aplicado aos
presos para saber se tratava-se de um "bom cristo". Entretanto, as oraes que Godinho
reproduziu indicava, para os inquisidores, que sua aparente reverncia aos ritos e
sacramentos da Igreja mascarava uma obstinada fidelidade aos prazeres carnais.
Esse esboo consegue tornar Godinho um homem quase que fisicamente
presente diante do historiador. Esses "pequenos fatos" conservam um eco, um reflexo, a
imagem de um homem quase esquecido pela Histria. Nenhuma imagem concreta,
portanto. Imagem inventada e, muitas vezes, deformada pela pena do Notrio da
Inquisio. So apenas fragmentos, vestgios, sombras e indcios de um indivduo. O
"verdadeiro" Godinho seja ele moderado ou excessivo no uso dos prazeres carnais
no existe. O nico Godinho que existe para os Inquisidores aquele que criam, que
45
30
Luis Gomes Godinho foi, como tantos lusitanos do sculo XVII, um sujeito de
seu tempo. E o lusitano do sculo XVII estava mergulhado em um momento histrico
especfico. Vivia temores prprios, resultados de uma situao histrica agitada.
Certezas e incertezas faziam parte de seu cotidiano. Falta, porm, caracterizar aqui o
que h de particular nesse perodo da Histria Portuguesa.
O portugus do sculo XVII viveu no entremeio dos sculos XVI e XVIII.
poca em que se vivia na "penumbra entre o humanismo e o nacionalismo". O sculo
XVII "no conseguiu ser nem luz nem sombra, nem branco, nem preto"49. Herdeiro
diminudo das glrias dos "descobridores" do sculo XVI, os portugueses do incio do
Seiscentos no passavam de prisioneiros da dominao castelhana.
Nessa direo, Nuno Gonalo Monteiro endossa que, em termos polticos, as
primeiras dcadas do sculo XVII foram extremamente difceis para o pequeno Reino
de Portugal: o endividamento ocasionado pelas guerras, questes sucessrias, a perda da
soberania portuguesa em 1580, o incio da chamada dominao espanhola, os anos de
unio ibrica e a experincia da Guerra de Restaurao entre 1640 e 1668 foram
algumas das dificuldades que os portugueses tiveram que transpor.
Perodo de inquietao poltica, muitos portugueses se indagavam se D.
Sebastio ia voltar. A fracassada expedio para a Guerra de Alccer-Quibir (1578)
trouxe dvidas ao pas que comeou a dar sinais claros de fragilidades. Instituiu-se um
srio problema sucessrio de difcil resoluo que opunha portugueses e espanhis.
Com o rei decado e uma populao com mazelas profundas, Portugal no conseguiu
impedir a influncia espanhola em seu territrio. Em 1580, Portugal, enfraquecido,
perderia sua independncia. A dinastia Avis chegava ao fim, dando incio ao domnio
espanhol, sob a o comando dos Habsburgos. Felipe II da Espanha foi coroado em 1581,
como Felipe I de Portugal. Nos primeiros anos da chamada unio ibrica ou domnio
filipino (1580-1640), houve uma relativa tranquilidade. Mas no demorou muito para
49
Cf. FRANA, Eduardo dO. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: HUCITEC, 1997. p. 18.
31
Cf. MONTEIRO, Nuno Gonalo. A restaurao (1640-1668). In: RAMOS, Rui; SOUSA, Bernardo
Vasconcelos; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Histria de Portugal. 3. ed. Lisboa: A Esfera dos Livros,
2010. p. 295-329.
51
Cf. FRANA, Eduardo d'O. Op. Cit. p. 22, 29-45; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral,
sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 36, 38, 247-251;
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. Coleo Videlicet. Joo Pessoa: Editora Universitria,
2013. p. 120-165; MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio Portuguesa
(1536-1821). Lisboa: Esfera dos Livros, 2013. p .131-159.
52
O carter sagrado dos reis foi herdado, segundo Marc Bloch, da Idade Mdia. O historiador francs
buscou evidenciar essa questo em seu famoso estudo acerca do poder miraculoso dos soberanos
medievais de curar, por meio do toque real, afeces da pele e as escrfulas. Cf. BLOCH, Marc. Os reis
taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Georges Frazer, por outro lado, observou que a
distino entre deuses e homens era um tanto imprecisa em muitas sociedades "primitivas". O
antroplogo escocs observou que a ideia de um "deus-homem" corporificado na forma de um simples
feiticeiro, mago ou curandeiro j se fazia presente em diversas tribos africanas. Os monarcas de grandes
Imprios como Egito, Mxico e Peru Antigos, tambm foram "divinizados", pois sacrifcios eram
realizados em seus nomes alm de terem diversos templos erguidos em sua homenagem. Cf. FRAZER,
Sir James George. O ramo de ouro. Traduo Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
p. 53-55.
53
Cf. NOVINSKI, Anita. A Inquisio: uma reviso Histrica. In: NOVINSKY, A.; TUCCI, M. Luiza
(org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades, heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura. So
Paulo: EDUSP, 1992. p. 3-10.
32
No que tange esfera religiosa, a historiografia destaca que, nos sculos XVII e
XVIII, a Igreja Catlica viu brotar crises em seu meio. Paulatinamente ela foi perdendo
prestgio frente aos Estados Nacionais. Cabe ressaltar que j no sculo XVI o
Catolicismo tivera suas bases doutrinrias abaladas pela chamada Reforma Protestante,
causando uma desordem na lgica que regia o iderio religioso europeu. O clero buscou
investir em um projeto contra o protestantismo. Foi a Contrarreforma, tambm
conhecida na historiografia como Reforma Catlica, que se manifestou em um
empreendimento de reafirmao da autoridade papal, respeitabilidade para com os seus
antigos dogmas Batismo, Eucaristia, Penitncia, etc. , criao de novas ordens
religiosas, como a Companhia de Jesus, e na convocao do Conclio de Trento54. Este
ltimo evento foi tido como o mais urgente, pois tentava abarcar uma grande reforma
que minasse as crticas protestantes. Assim, tomando de emprstimo a terminologia de
Snia Siqueira, aquela era uma "Igreja de combate", que no tolerava questionamentos
de seus ensinamentos. Ao contrrio: era uma "Igreja intransigente em relao aos erros.
Seus filhos tiveram de subscrever as condenaes do Conclio sem restries ou
reservas"55.
O perodo estava, portanto, saturado de religio. O nmero de condenados pelo
Tribunal do Santo Ofcio o demonstra. Por isso, necessrio avaliar o lugar que a
religio ocupava na vida dos homens.
consenso entre os historiadores que a Igreja Catlica penetrava em quase todos
os setores da vida dos indivduos. A despeito do tempo, a Igreja ordenava o essencial
das estruturas temporais da sociedade. Os sinos que ela fazia badalar davam ritmo s
atividades dirias; a interdio do trabalho dominical marcava a semana (os homens
paravam suas atividades laborais aos domingos e encontravam-se nas igrejas para
participar dos ofcios religiosos); as festas anuais Pscoa, Quaresma, Domingo de
Ramos, Sexta-feira Santa, Natal forneciam um parmetro para toda a vida social. O
tempo dominante desse perodo era, nesse sentido, o tempo da Igreja, que continuava a
manter sua influncia na coletividade, do nascimento morte, na maioria dos atos da
vida cotidiana, pblica e profissional. Tudo parecia depender da Igreja. O Catolicismo
54
O Conclio de Trento estendeu-se por dezoito anos e considerado um dos mais importantes da
Histria da Igreja Catlica. Esse conclio tambm "foi a recusa de dilogo com os protestantes,
definitivamente classificados como "herticos". Cf. DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento.
Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 129-130.
55
. Cf. SIQUEIRA, Snia O momento da Inquisio. p. 170.
33
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. p. 31-66; SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei:
tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 42,
51 e 201; SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: sexo, celibato e padres casados. So Paulo:
Annablume, 2010. p. 41-43; MUCHEMBLED, Robert. O orgasmo e o Ocidente: uma histria do prazer
do sculo XVI a nossos dias. Traduo Mnica Stahel. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. p. 104114; DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma histria da primeira revoluo sexual.
Traduo de Rafael Mantovani. 1. ed. So Paulo: Globo, 2013. p. 31-37.
57
"Qualquer que use a cpula pelo deleite que nela h, no conduzindo sua inteno para o fim ao qual
tende a natureza, age contra naturam; e a emisso desordenada de smen contrria ao bem da natureza
que a conservao da espcie". Cf. AQUINO, Toms de apud VAINFAS, Ronaldo. In: Casamento,
Amor e Desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986. p. 45. As transgresses da carne eram tidas
como desvios de comportamento no somente pelos padres da Metrpole, mas tambm pelos da Colnia.
Cf. ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: Sexualidade feminina na Colnia. In: DEL PRIORE, Mary
(org.) Histria das mulheres no Brasil. 9. ed. 2. reimp. So Paulo: Contexto, 2010. p. 45-77.
58
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. p. 65-70 e 129-182.
34
foi palco de intensos embates e rearranjos no campo religioso. Nesse largo perodo, a
experincia histrica portuguesa vivenciara aes repreensivas, tais como a
empreendida contra Luis Gomes Godinho. Por seu turno, o encontro de corpos (iguais
ou diferentes) e as prticas como a sodomia, a bigamia ou o adultrio passaram a
comportar com mais veemncia o rol das preocupaes eclesisticas.
Nesse sentido, cabe destacar o posicionamento de Ronaldo Vainfas acerca do
sculo XVII. Segundo constata o autor, "a grande leva de execues [para os casos de
sodomia] situou-se entre meados do sculo XVI e meados do XVII"59. A atividade
repressiva do Tribunal do Santo Ofcio Portugus, nesse sentido, no foi linear: atingiu
picos de maior intensidade entre as dcadas de 1630 a 166060. Acerca dessa
considerao, Luiz Mott endossa que o sculo XVII teria marcado o apogeu das aes
eclesisticas voltadas para a represso homossexualidade em Portugal, dado o
crescimento do volume de processos contra os sodomitas61.
Para Michel Foucault, o evento da Contrarreforma teria se dedicado, nos pases
catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual.; dentre aqueles considerados cristos
cabia dizer tudo acerca dos atos sexuais no momento da confisso62. A confisso
impunha ao praticante o exame de si mesmo. Ritual que se desdobrava em uma relao
de poder, esta prtica j havia sido instaurada desde a ocasio do Conclio de Latro, em
1215. Porm, a atitude converteu-se em uma obrigao regular a que todo cristo
deveria submeter-se. Reiterando a questo, as palavras desse autor so contundentes:
"pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da
alma e do corpo" eram pautas das prticas de confisso.
Vrios quadros, um desfecho. A Sociedade Ocidental tornava-se, a cada dia,
mais preocupada em controlar, vigiar e combater os prazeres corporais.
Sculo normativo, o Seiscentos foi, tambm, um perodo de aperfeioamento das
monarquias nacionais e a burocratizao da mquina administrativa. A multiplicao
59
35
63
Como Colnia portuguesa, o Brasil estava submetido s Ordenaes do Reino, que eram as
compilaes de todas as leis vigentes em Portugal, mandadas fazer por alguns de seus monarcas e que
constituam a base do direito vigente.
64
Segundo Ronaldo Vainfas, "A situao do clero era particularmente dramtica ao iniciar-se o sculo
XVI, a comear pela frequente ausncia de vocao sacerdotal e qualificao profissional dos curas
paroquiais (...). Exemplo notvel de cura medieval d-nos o impetuoso Pierre Clergue, padre de
Montaillou no sculo XIV: sedutor de vrias mulheres, para o que utilizava seu poder na comunidade,
chegou a recomendar a uma de suas amantes, que dele engravidara, o uso de certa erva peculiar,
contraceptiva para ambos os sexos". Cf. VAINFAS, R. Trpico dos Pecados. p. 33.
65
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 45.
66
id. ibid., p. 46.
36
37
38
claustros, escadas, estalagens, hospedarias. Alm disso, existia uma vasta rede de casas
para onde os prprios homossexuais levavam os amigos e os parceiros para encontros
furtivos. Existem evidncias cabais em variados processos inquisitoriais que tais
espaos transformavam-se, muitas vezes, em "espaos de prazer".
Chamados de "conventculos" por Luiz Mott, tais locais foram caracterizados
por um frenesi homoertico. Espaos de passagem, transformados em lugar de
"subcultura gay". Locais escusos para encontros festivos entre fanchonos. Para alm
disso, o antroplogo tambm mostrou que muitos sodomitas desse perodo encontraram
nos conventculos um refgio, um espao seguro, capaz de ajud-los a melhor
desenvolverem sua "subcultura": alguns apelavam para a extravagncia do vestir; outros
chegavam a ponto de usar maquiagem, pintando os lbios; ainda outros tranavam os
cabelos e punham adereos femininos como gadelhas74.
Luiz Mott talvez tenha sido o primeiro pesquisador a alertar os historiadores
brasileiros para a importncia da "subcultura gay" lisboeta, mostrando que ela possua
lgicas prprias, que importa decifrar e compreender. Para melhor entender o sodomita
do perodo, convm que se estudem os comportamentos coletivos, sensibilidades,
imaginaes e gestos a partir de objetos precisos, tais como roupas, linguagens75,
trejeitos76. A maneira de vestir, por exemplo, traduzia outrora a influncia de cdigos
sociais nicos, realando aparncias: cada um devia parecer o que era77. No se trata
apenas de alargar a narrativa histrica, mas de elaborar uma histria que leve em conta
os elementos caractersticos dos homossexuais do passado. Conserva-se, dessa forma, a
vontade de compreender as maneiras gerais de sentir, conhecer e pensar, ligando as
representaes coletivas do grupo s condutas individuais dos fanchonos. Encontra-se a
todo um universo social que propiciou o desenvolvimento de estilos de vida. Trata-se de
algo que cada homossexual "tinha" e que cultivava dentro de si. Tal subcultura
funcionava como um aspecto do eu, de uma identidade e de uma condio.
74
Gadelha: "Hus poucos de cabellos, unidos entre fi [sic], & apartados dos outros". Cf. BLUTEAU,
Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico... Coimbra: Collegio das
Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. v. 4, p. 04.
75
"A relao homoertica era eufemisticamente apelidada de botijar, obrar, fazer. (...) A si prprios os
sodomitas referiam-se como 'ser do ofcio', ou ento, 'fulano oficial velho'". Cf. MOTT, L. op. cit. grifos
nossos.
76
Joo de Freitas Trancoso, afamado sodomita denunciado Inquisio lisboeta era "muito efeminado e
quebradio (frgil), fala como mulher, mui delicado, faz maneios e requebros como mulher, at no bailar
arremenda a figura de mulher". Cf. MOTT, L. op. cit. grifos nossos.
77
Luiz Mott cita o caso de um travesti lisboeta chamado Sebastio, com idade de vinte e trs anos. Diz o
pesquisador que Sebastio usava 'um pano em redor de si' como uma saia 'parecendo mais mulher do que
homem', havendo semelhantes denncias de casos como esse, sobretudo entre negros da etnia manicongo.
Cf. MOTT, L. op. cit. grifos nossos.
39
40
Os
inquisidores,
diante disso,
eram
espcies
de
"detetives" e
81
GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1993. p. 120,
grifos meus.
82
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. Traduo Marcelo
rede. So Paulo: Globo, 2006. p. 222-228.
83
Cabe salientar, nesse caso, que o Santo Ofcio nem sempre teve como foco perseguir determinados atos
sexuais. Na Idade Mdia, a Inquisio consistia em um Tribunal especialmente destinado a julgar erros
de f. Essa instituio tinha seus interesses voltados para a chamada heresia, a exemplo dos ctaros,
valdenses e hussitas, apenas para citar algumas.
41
Cf. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao. As minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. p. 24.
85
Cf. BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A inquisio. Traduo: Marcos Santarrita. Rio de Janeiro:
Imago, 2001. p. 80.
86
As crticas renascentistas afetaram toda a sociedade. Dentre outras, ressaltem-se as mudanas ocorridas
no nvel econmico, poltico, religioso e cultural. No nvel econmico, o comrcio e a indstria tiveram
grande expanso, e o capitalismo substituiu amplamente as formas medievais de organizao econmica.
No nvel poltico, o governo central tornou-se mais forte custa do feudalismo. No nvel religioso, a
unidade do mundo cristo fragmentou-se com a ascenso do protestantismo. (...) No nvel cultural, o clero
perdeu o monoplio do ensino, e a orientao sobrenatural da Idade Mdia deu lugar perspectiva secular
na literatura e nas artes. A teologia, rainha do conhecimento na Idade Mdia, cedeu sua coroa Cincia.
Cf. PERRY, M. Civilizao Ocidental: uma histria concisa. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 216.
87
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 32.
88
id. ibid., p. 32.
89
id. ibid., p. 24.
42
inteiramente sob controle do papa, sendo, por isso mesmo, identificada diretamente
como um setor da Igreja Catlica. Os tempos modernos, todavia, deram uma nova
feio ao Tribunal: entre os sculos XVI-XVIII, a Inquisio era tambm um tribunal do
estado absolutista90.
O enlace entre a Inquisio e seu poder simblico colocado em evidncia no
prembulo da Meditatio Cordis, da forma que segue:
A meditao de nosso corao visa especialmente que com o auxlio da graa
divina, procuremos, com cuidado vigilante, arrebatar dos precipcios dos
erros, atendendo constantemente sua salvao, aqueles para cuja admisso
nos conselhos celestiais quis o Supremo Autor de todas as coisas sofrer a
morte, pois Ele nos confiou o cuidado do seu rebanho e o seu governo
universal91.
90
43
das dissidncias polticas, bem como daquelas relativas aos atos desviantes da f e do
corpo. Segundo Anita Novinsky, foi a Inquisio, por isso mesmo, "um fenmeno que
combinou tticas polticas e religiosas, ambas servindo-se ao mesmo fim o poder"95.
No faz parte do objetivo principal deste trabalho descrever todas as
formalidades jurdicas do Tribunal do Santo Ofcio. Todavia, no intuito de permitir uma
viso detalhada de todas as partes do processo, destacar-se-o, em linhas gerais, quais
eram os procedimentos e as etapas formais da abertura ao encerramento dos
processos inquisitoriais.
A Inquisio edificou um conjunto prprio de estratgias que possibilitava
descobrir as verdades escondidas pelo ru. Francisco Bethencourt divide a atividade do
Tribunal em trs atos, quais sejam: o conhecimento do delito (determinando se uma
opinio era ou no hertica, por exemplo), conhecimento do fato (determinando se o
acusado era culpado ou inocente) e, por fim, a sentena96. Destarte, os atos processuais
tambm deveriam seguir uma ordem de aes: os processos eram abertos a partir de
acusaes ou denncias97.
Por sua vez, o responsvel pela denncia sacramentava sua palavra elevando a
mo (direita) sobre os Evangelhos (ritual de compromisso perante a justia dos homens
e diante de Deus), devendo informar como soube dos fatos. Aps esse procedimento
introdutrio, questionava-se "quais os motivos que o levavam a denunciar, para que
depois se pudesse aquilatar o crdito que deveria ser dado a seu testemunho"98. Com
isso, a mesa inquisitorial deveria perceber se o denunciante estava sendo verdadeiro.
Geralmente, as testemunhas de acusao eram nomeadas como Testemunhas da
Justia.
O mecanismo da confisso, por outro lado, tambm possua rituais prprios. O
confitente apresentava-se e relatava seus erros diante das autoridades. "O culpado que se
95
Cf. NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma reviso Histrica. In: NOVINSKY, A.; TUCCI, M. Luiza
(org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades, heresias e arte. p. 9.
96
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 364.
97
"A denncia podia ser formulada por pessoas livres que se apresentavam Mesa convocadas e
orientadas pelo Monitrio para faz-lo, ou por pessoas j presas, contra outros presos ou pessoas livres
(...). Segundo o Regimento de 1640, recebia-se a denncia no s pessoa conhecida, mas tambm
pessoa annima. Por efeito da forma secreta do processo revelado aos acusados, o nome de seus
denunciantes, o testemunho falso e a denncia por dio ou vingana tornaram-se comuns". Cf. LIPINER,
Elias. Santa inquisio: Terror e linguagem. Rio de Janeiro. Documentrio, 1977. p. 59. No caso estudado
por este trabalho, sabe-se que a maior parte dos denunciantes de Lus Gomes Godinho j se encontrava
presa nos crceres da Inquisio de Lisboa.
98
Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. A construo da verdade jurdica no processo inquisitorial do Santo
Ofcio portugus, luz de seus Regimentos. In: Histria e Perspectivas. Uberlndia, vol. 26, n 49,
jul./dez. 2013. p. 504.
44
apresentava falava, contava seus erros. Feita a confisso, era seu autor interrogado. O
Inquisidor fazia-lhe perguntas para completar sua exposio (...)"99.
A confisso possua a fora simblica de uma prova. Era considerada um ato
legtimo que dispensava muitas vezes a necessidade de acrescentar outras provas
durante o processo. Acreditava-se que, se algum garantia que viu e que sabia de algo
que afetava o bem comum, ento se tinha indiretamente por meio do seu testemunho
uma "prova". Mecanismo penal complexo, o processo de tipo inquisitorial, segundo
Michel Foucault, "tem um lastro de elementos do sistema acusatrio, em que a
demonstrao escrita precisa de um correlato oral"100. Na verdade, a principal "prova"
era de tipo testemunhal. Caso ficassem comprovados, por intermdio das denncias, a
suspeita de heresia ou pecados de cunho moral, o Santo Ofcio considerava a
possibilidade de constituir o processo. O pedido de priso do acusado era ento
realizado pelo promotor do Santo Ofcio e submetido a voto. Caso aprovado, dava-se
incio ao processo.
Visando referendar a legitimidade do processo inquisitorial, a legislao
prescrevia uma avaliao criteriosa do depoimento das testemunhas da justia. Buscavase, dessa forma, dar crdito aos testemunhos.
Assim, como acontecia no interrogatrio do acusado e no depoimento das
testemunhas de defesa, a oitiva dos denunciantes e das testemunhas da
justia deveria ser obrigatoriamente ratificada sob juramento de dizer a
verdade na presena de honestas pessoas, s quais seria perguntado pelos
inquisidores se lhes parecia que a testemunha falou a verdade no que
testemunhou. As declaraes depoimentos e confisses, obtidas ou no
sob tormentos que no fossem ratificadas, no teriam validade jurdica.
Cumprir a formalidade do juramento era absolutamente necessrio (...) 101.
99
45
Michel Foucault, em seu estudo acerca das prises, demonstrou que na Europa Ocidental, ao menos at
o sculo XVIII, era lcito que o juiz fizesse uso de promessas falsas, mentiras e at mesmo palavras de
duplo sentido durante os interrogatrios. Cf. FOUCAULT, M. Op. Cit. p. 37, nota 7.
103
Cf. FOUCAULT, M. Op. Cit. p. 43.
104
Cf. NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de massa. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas: Fapesp, 2005. p. 78.
105
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 312.
46
Cf. GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. Traduo Rosa Freire dAguiar e
Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 286, grifos nossos. Essa relao de poder
foi observada pelo mesmo estudioso ao analisar um caso de feitiaria na Provncia de Mdena em 1519: "
A tcnica [do interrogatrio] tende a arrancar do acusado aquilo que o inquisidor cr firmemente ser a
verdade". Cf. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo Federico
Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p. 30.
107
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 49-50.
47
Negativo: aquele que deixava de mencionar fatos incriminatrios registrados pela Inquisio.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 313.
110
O procurador tambm s tinha acesso a determinadas partes do processo e sob hiptese alguma era-lhe
dito o nome daqueles que acusavam o ru, o que certamente deixava a defesa comprometida. Cf. LIMA,
Lana L. da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In: Revista de
Sociologia Poltica, v. 13: p. 17-21. Curitiba: Ed. UFPR, 1999.
111
SIQUEIRA, Siqueira. O momento da Inquisio. p. 346.
109
48
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
portuguesa. In: NOVINSKY, Anita.; TUCCI, M. Luiza (org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades,
heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura. So Paulo: EDUSP, 1992. p. 142.
113
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., p. 356.
114
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 93.
115
Cf. MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos P. Histria da Inquisio Portuguesa (1536-1821). p. 200.
49
o ru j estaria prejulgado quando levado ao tormento, o que seria apenas um
conforto para conscincia do juiz que tendo formado sua convico, apenas
reclamava, quase ociosamente, uma desnecessria confirmao. No se
tratava de superar uma dvida, mais de confirmar uma crena116.
50
Cf. BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en Europa
occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. Traducido del ingls por Marco
Aurelio Galmarini. Barcelona: Muchnik Editores SA, 1998. p. 267-286.
120
Palavra de origem hebraica ( - Sodom).
121
Segundo John Boswel, o verbo hebraico citado no texto e significa, basicamente, "conhecer" e
no "estuprar". Isso levou alguns exegetas a interpretarem o relato de outra forma: quando os sodomitas
se reuniram e pediram que se levassem os anjos a sua presena era porque queriam conhec-los, saber
quem eram, de onde se originavam, demonstrando falta de respeito pela lei da hospitalidade. Na Bblia
usa-se muito poucas vezes este verbo em sentido sexual. Na verdade, consta apenas em 10 das 943
aparies da palavra no Antigo Testamento. Cf. BOSWELL, John. Op. Cit., p. 97. Parece evidente,
porm, que o pedido para "conhecer" os visitantes anglicos era um pedido para ter relaes sexuais uma
vez que L ofereceu suas filhas no lugar dos anjos. Todavia, ainda que os homens quisessem ter relaes
sexuais com os visitantes anglicos, convm questionar se o texto bblico condenava a
"homossexualidade" dos sodomitas ou a violncia e o estupro por parte do grupo. Outras interpretaes
afirmam que o pecado de Sodoma era, na verdade, o sexo entre humanos e anjos e no entre indivduos
do mesmo sexo. Cf. BENETTI, Santos. Sexualidade e erotismo na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1998. p.
46-48. VALLE, E. A Igreja Catlica ante a homossexualidade: nfases e Deslocamentos de Posies. In:
REVER (Revista de Estudos da Religio), Ps-Graduao em Cincias da Religio, PUC-SP, n1, ano 6, p.
153-185, 2006; LIMA, L. C. Homossexualidade, lei natural e cidadania. In: Em Debate, n. 6, revista do
Depto. de Servio Social, PUC-Rio, 2007
51
(Gnesis 19: 1-11). No dia seguinte, depois de L, sua esposa e suas duas filhas terem
deixado a cidade, Sodoma teria sido destruda com enxofre e fogo descidos dos cus.
Essa explicao, bastante elementar, retomada indefinidamente, imps-se a
todos os cristos. Esse breve relato foi o que tornou possvel ao cristianismo apoiar a
condenao e a renovao da hostilidade contra os homossexuais ao longo da histria.
Articulou normas, condutas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo um eficaz
instrumento de justificao da perseguio aos relacionamentos entre iguais no
Ocidente cristo122.
Baseando-se em interpretaes bblicas seletivas123 e de cunho universal, a Igreja
passaria a fabricar um coletivo de representaes que fizeram da cidade de Sodoma um
lugar perfilhado por indivduos homossexuais. Sodomia passou a ser, desta forma, o
nome pelo qual os telogos, especialmente medievais, denominavam o que acreditavam
ser a atividade sexual caracterstica desses habitantes: o sexo entre homens124.
Anlises revisionistas acerca de Sodoma sustentam, porm, que a atitude
reprovvel levada a cabo pelo grupo de sodomitas no consistira nas prticas sexuais em
si, mas, sobretudo, na violao do cdigo de hospitalidade vigente poca. Considerada
lei sagrada entre os antigos hebreus, cercar viajantes de cuidados representava uma
prtica corrente. Estranho ou prximo ao grupo, o visitante deveria ser acolhido com um
beijo125. Alm disso, um membro da casa, usualmente um servo, deveria lavar seus
ps126 e o anfitrio deveria aliment-lo e cuidar dos seus animais127. O visitante era,
portanto, considerado como estando sob a proteo do dono da casa durante a sua
122
52
53
"natural". Por isso, Ronaldo Vainfas afirma que para Toms de Aquino, "sodomia era o
mesmo que relaes homossexuais entre homens ou entre mulheres, embora tambm ele
(...) considerasse o coito anal entre machos como a suprema manifestao da 'perfeita
sodomia'"131. Este telogo medieval se insere, dessa forma, em uma tradio que
remonta ao personagem apostlico-cristo Paulo, tido como o primeiro a argumentar
que a "lei natural" era apenas a relao entre homem e mulher, em Romanos 1:26-27. A
influncia de Toms de Aquino, como se sabe, ultrapassou o sculo XIII e, no comeo
do sculo XVII, "sodomia" j era um conceito intimamente relacionado a atos sexuais
"no naturais".
Todavia, a palavra sodomia, e esta a segunda observao, adquiriu um sentido
plural. Por suas dimenses, o conceito de sodomia era em tudo momentoso e de uma
abrangncia que em nada perturbava a fora de sua singularidade. Muitos outros termos
foram sendo criados ao longo da Histria da lngua portuguesa e assimilados a essa
palavra: "Amor Sfico", "Amor Socrtico", "Amor Grego", Vcio dos Clrigos,
Vcio Nefando, "Vcio dos Nobres", "Nefandice"132, Vcio Italiano133, "Vcio
Francs", "Vcio dos Bugres", Velhacaria, "Somitigaria" "Fanchonice"134. Os
sinnimos nada mais fazem seno denunciar o preconceito institucionalizado135. Se o
heterossexual simplesmente o oposto do homossexual, este foi designado ao longo do
tempo por uma grande abundncia de palavras. Isso j ocorria desde o perodo colonial,
131
54
dissidncia",somtigos136,"putos"137,"fanchonos".
Na
vizinha
Espanha,
mido-seco,
certo-errado,
dentre
outros
sentidos
construdos socialmente.
A terceira observao diz respeito caracterizao desse "pecado". Em geral, a
sodomia foi assimilada pela Inquisio ao sexo anal com emisso de smen dentro do
ento chamado "vaso traseiro". Trata-se de uma definio modesta, que no dava conta
136 A palavra somtigo tambm fazia aluso pessoa mesquinha e sovina. Cf. VAINFAS. Trpico dos
pecados. p. 201.
137
"Agente, ou paciente no pecado nefando". Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino.
v. 6, p. 838.
138
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 201.
139
O padre Gregrio Martins Ferreira, deo da S do Porto, dizia que a sodomia era proibida por Deus em
razo do impedimento da multiplicao da espcie: "se no impedisse a gerao, a sodomia seria uma
fornicao simples". Apud MOTT, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da
Inquisio. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.
55
56
57
posterior ou via do curso. Em alguns processos inquisitoriais, inclusive no
Brasil, percebe-se um temor obsessivo, por parte dos amantes mais
descontrolados, de terem inadvertida ou maliciosamente, confundido os
vasos, copulando " moda de Sodoma" em vez de usar o vaso dianteiro148.
Vaso natural constitua no sculo XVII um dos muitos termos utilizados para se
referir vagina149. O chamado vaso natural da mulher era o lugar legtimo para a prtica
sexual, sendo considerado o espao apropriado em que o lquido seminal deveria deterse. O smen simbolizava a fora da vida. Caso o precioso lquido fosse derramado fora
do vaso natural, ele perderia sua funo procriativa, constituindo-se em um ato contra
naturam. Sexo visava, aos olhos da Igreja, somente procriao, conforme destacado,
devendo os cristos lutarem contra todo excesso ertico em suas relaes sexuais. Dessa
forma, conforme destacado pelo estudioso William Naphy,
Todos os mandamentos bblicos referentes ao sexo parecem concentrar-se na
necessidade de garantir a procriao a partir de um vasto "fundo gentico".
Assim, o incesto e a homossexualidade masculina so explicitamente
condenados. Convm realar, porm, que o centro de interesse a procriao,
no a homossexualidade. Se a lei bblica estivesse realmente preocupada com
a homossexualidade ento o silncio total sobre o lesbianismo pareceria
inexplicvel150.
148
58
Assim como a vagina deve, sem dvida, seu carter funesto, malfico, ao fato
de que no s vista como vazia, mas tambm como o inverso, o negativo do
falo, a posio amorosa na qual a mulher se pe por sobre o homem
tambm explicitamente condenada em inmeras civilizaes153.
153
Cf. BOURDIEU, P. A dominao masculina. Traduo Maria Helena Khner. 8. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010. p. 27.
154
Cf. MOTT, Luiz. A revoluo homossexual: o poder de um mito. In: Revista USP, n. 49, p. 40-59,
maro/maio, 2001.
155
Cf. VALDES, Francisco. Unpacking Hetero-Patriarchy: Tracing the Conflation of Sex, Gender &
Sexual Orientation to its Origins. In: Yale Journal of Law & the Humanities, v. 8: Iss. 1, Article 7, 1996.
p. 161-211.
156
Cf. O relato do pecado de On em Gnesis 38:6-10. Contraste com Deuteronmio 23:10,11.
157
O carter sagrado do smen pode ser observado nas magias erticas muito comuns na Amrica
Portuguesa. A bruxa baiana Nbrega, j no sculo XVI, afirmava que, se aps a relao sexual, a mulher
retirasse da prpria vagina o smen do amado e o colocasse em um copo de vinho para que ele o tomasse,
ficaria o amado apaixonado pela mulher. Cf. DEL PRIORE, M. Histria do amor no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Contexto, 2006. p. 53. Gilberto Freyre tambm destacou o smen como uma substncia
constantemente utilizada por "catimbozeiros" na preparao de feitios amorosos. Diz o autor: "Alis a
fralda suja de camisa de mulher entra na composio de muita mandinga de amor, como entram outras
coisas nojentas. Plos do sovaco ou partes genitais. Suor. Lgrimas. Saliva. Sangue. Aparas de unhas.
Esperma". Cf. FREYRE, G. Casa-grande e Senzala. p. 409.
59
Foucault
buscou,
neste
sentido,
distinguir
sodomia
da
60
Todavia, tanto Luiz Mott163 quanto Ronaldo Vainfas164 discordam dessa anlise
realizada por Foucault. O primeiro argumenta, com base em vrios processos por ele
analisados, que houve em Portugal, ao menos desde o sculo XVI, a existncia de uma
"subcultura gay" muito anterior do que supunha Foucault, entendendo com isso que
muitos sodomitas processados pelo Tribunal do Santo Ofcio eram tidos como
portadores de uma natureza singular165. O segundo, por sua vez, alega que, embora a
sodomia designasse um ato ofensivo ao deus cristo, de modo algum se limitou a esse
significado. Seus praticantes no devem ser analisados, segundo ele, apenas sob o
prisma de criminosos ou desviantes. Na verdade, a sodomia teria sido uma prtica
imersa entre dilemas e incertezas.
Houve a opo desde o incio deste trabalho por utilizar os termos
"homoerotismo" ou "homossexualidade" para fazer referncia sodomia. Isto poder
causar estranheza aos historiadores mais especializados, dado o fato de que nem Lus
Gomes Godinho, nem seus parceiros tinham qualquer conhecimento dessas noes.
Podero, por isso, acusar-me de anacrnico. E possuem, em parte, razo. Todavia,
gostaria de explicar as razes que me levaram a tomar tal atitude.
Atitude anacrnica aquela que rejeita e no comporta na escrita a historicidade
dos conceitos, pois cada poca constri mentalmente suas representaes sociais, como
bem demonstrou o historiador Lucien Febvre, em seu estudo acerca de Franois
Rabelais166. Mas, de antemo, bom lembrar de que o anacronismo, em qualquer estudo
histrico, inevitvel. Vrios historiadores escreveram, ao longo do tempo, por
exemplo, narrativas histricas acerca de determinadas mulheres. Criaram, conforme a
poca na qual se inseriam, sua prpria ideia de Clepatra, de Joana D'Arc, de Ana
Bolena, de Carlota Joaquina e de Maria Stuart. Assim, no conseguiram libertar-se do
quadro histrico que eles mesmos criaram. Escrever histria sempre foi e sempre ser
um exerccio de anacronia. So os historiadores mais orgulhosos que preferem ocultar
essa verdade.
163
Cf. MOTT, Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico Lusfono Negro. Texto
apresentado Conferncia The Lusophone Black Atlantic in a Comparative Perspective. Centre for the
Study of Brazilian Culture and Society. Kings College. Londres, 2005. p. 7. Cf. tambm: Criptosodomitas em Pernambuco Colonial. In: Revista Anthropolgicas, ano 6, v.13 (2), 2002. p. 1, 33 e 36.
164
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 194.
165
Para corroborar sua ideia, Luiz Mott traz para o centro da discusso exemplos de variados sodomitas
que, devido a sua afirmao identitria, eram apelidados pelos inquisidores de "incorrigveis". Cf. MOTT,
Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico Lusfono Negro. p. 7 e 8.
166
Cf. FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Traduo
Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
61
167
Cf. ARIS, Philippe. Reflexes sobre a histria da homossexualidade. In:ARIS, P; BJIN, Andr.
(orgs.). Sexualidades Ocidentais: contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. 3. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 88.
168
Cf. BELLINI, Ligia. A coisa obscura. p. 32-33. Pedro de bano (1250-1316), famoso mdico e
filsofo italiano medieval, tentando explicar o que entendia por sodomia afirmou: "Alguns praticam o
perverso acto de sodomia esfregando o pnis com a mo [masturbao; mtua ou solitria]; outros
esfregando-o entre as coxas [sexo intercrural] de jovens [adolescentes], que o que mais fazem hoje em
dia; e friccionando em volta do nus e introduzindo nele o pnis da mesma maneira que introduzido nas
partes sexuais da mulher. Cf. BANO apud NAPHY, W. Born to be gay. p. 97. grifos meus.
62
Chamo ateno para o fato de, em sua primeira contraditas, Godinho afirmar que a Inquisio no
deveria dar crdito presumida denncia de seu inimigo Joo de Paiva. Afirmou que tal inimizade teria
nascido depois de ele "tratar amores com uma Clara Ribeira, e o dito contraditado a cometer para ter trato
ilcito com ela". O processo no traz maiores informaes acerca da tal Clara Ribeira, mas demonstra que
Godinho sentiu uma espcie de cimes ao descobrir que Joo de Paiva teria tido "trato ilcito" com ela e,
assim, "lhe disse muitas palavras afrontosas, do que o contraditado se deu por muito agravado". Cf.
ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.
63
sexual por outros do mesmo sexo". Refiro-me, tambm aos sinais distintos, s marcas
simblicas, aos sistemas criados, s tticas utilizadas, s prticas difundidas entre o
grupo e que animaram muitos desses indivduos ao longo do tempo. o conjunto de
representaes, a viso de mundo partilhada, a leitura comum do passado e a projeo
no futuro vivida em conjunto por esses sujeitos que importa estudar. Muito dessa
"subcultura", claro, ainda est para ser descoberta pelos historiadores. Isso significa
conceder na anlise histrica uma ateno maior s estruturas, ou seja, aquilo que "se
esquiva mudana", como bem alertou Georges Duby170. Definir os modelos da
"subcultura homossexual" dar conta de seu relativo sucesso, percebendo seu
movimento, ainda que lento, no decorrer dos tempos, movimento este que tambm a
transforma.
Nesse terreno, ou seja, o do "correto" uso da palavra homossexual e sodomita, os
estudos Foucaultianos impuseram seu domnio. Ainda hoje h historiadores que
sustentam a tese de Foucault preferindo ocultar a questo da identidade homossexual.
Ora, o que este trabalho faz exatamente o contrrio. A interpretao de Foucault aqui
posta em questo pois, ao invs de simplesmente afirmar que "no havia homossexuais
antes do sculo XIX", reconheo que a identidade , desde sempre, algo valioso,
importante e inerente a determinados grupos sociais. Por que seria diferente com os
indivduos que amam o mesmo sexo?
Apreender o possvel Lus Gomes Godinho do sculo XVII aceitar que ele
compartilhava uma subcultura muito similar aos homossexuais da atualidade. Toda vez
que releio seu processo no diante de um ato sexual que me detenho surpreso. Acima
das fronteiras, necessrio colocar-se escuta de fenmenos maiores como gestos,
sentimentos, desejos, pois so eles que permitem dar conta no das rupturas, tpicas do
correr dos anos, mas das singularidades. Todas essas nuances impem-se do exterior
aos indivduos e elas os guiam, quer eles queiram quer no. Constituem os atributos e
nexos que unem os diferentes homossexuais ao longo das eras. So depsitos
sedimentados de uma vivncia que, sendo excluda a partir da ascenso do cristianismo
no Ocidente, nada mais fez seno esconder-se, ocultar-se, dissimular-se. Signos, traos,
cdigos e linguagens constituem as prprias tticas desses homens perseguidos e muitas
vezes marginalizados. O que conta, ao fim e ao cabo, o carter representativo dessa
subcultura, independente das variaes temporais.
170
Cf. DUBY, Georges. A Histria Cultural. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean Franois. Para
uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 403.
64
ou
homoerotismo173
so
usados
nesta
dissertao
Cf. BROWN, Judith C. Atos Impuros: A vida de uma freira lsbica na Itlia da Renascena. So Paulo:
Brasiliense, 1986; BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en
Europa occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. p. 47-58; RICHARDS,
Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao. p. 136-152; TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a
homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000; DOVER,
Kenneth James. A Homossexualidade na Grcia Antiga. Traduo de Lus Srgio Krausz. So Paulo:
Nova Alexandria, 1994.
172
Cf. BROWN, apud BELLINI, L. A coisa obscura. p. 33.
173
Convm destacar aqui o exame avaliativo realizado por Jurandir Freire Costa em torno do uso dos
termos "homossexualismo" e "homossexualidade". O autor teceu ao longo de sua obra, A inocncia e o
vcio, severas crticas acerca dessas palavras, por acreditar que, quem as utiliza, se remete ao vocabulrio
do contexto mdico-legal, psiquitrico e higienista do sculo XIX. Costa defende o uso corrente da
palavra "homoerotismo" para designar a maneira como as pessoas do mesmo sexo se sentem atradas,
pois, segundo ele, ela no implica pensar tais relaes como doena, anormalidade ou perverso. Cf.
COSTA, Freire Jurandir. A inocncia e o vcio: Estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1992.
174
Cf. MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia. p. 707.
65
175
Convm lembrar que houve tanto em Roma quanto na Grcia antigas uma variedade de palavras para
se referir as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou a passividade sexual masculina. Muitas
delas lembram, inclusive, os atuais termos pejorativos para os homossexuais. O mais comum era cinaedus
ou catamito - isto , "homem que penetrado por outro homem". Outros termos usados eram pathicus,
exoletus, concubinus, sp(h)intria, puer, pullus, pusio, delicatus, tener, debilis, effeminatus, discinctus e
morbusos. A este respeito Cf. NAPHY, W. Born to be gay. p. 64-66.
176
Cf. ARIS, Philippe. So Paulo e a carne. In: ARIS, Philippe; BJIN, Andr (orgs.). Sexualidades
Ocidentais. p. 52.
177
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 267.
178
Bluteau (1712) tambm diferencia os dois atos. "Molle. Efeminado. Molles ou efeminatus. (...)
'Mollicia' ou "Mollicie'. Delicadeza. Muito mimo. Delicias [...] 'Mollicie'. Pecado torpe, que as leys do
Reyno caftigo com degredos de Gels, & outras penas". A sodomia seria um "Peccado, por anotomafia,
nefando, e por consequencia indigno de definio de sua torpeza" Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario
portuguez & latino. v. 5, p. 548 e v. 7, p. 688. Moraes e Silva, por seu turno, afirmou que mollicie era um
"regalo, coisa conforme aos desejos e gosto da gente molle e afeminada". Tambm afirmou que era um
pecado que "consiste na masturbao homem a homem". SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de
Lingua Portuguesa. Lisboa: Typografhia Lacerdina, 1813. v. 2, p. 312.
179
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 267.
180
Desde o sculo XVI a masturbao era popularmente conhecida como punheta. Em alguns processos
inquisitoriais, Luiz Mott encontrou outros nomes que tambm se referiam mesma prtica como fazer
pulo, pulo ad invicem ("um para o outro" quando a masturbao era realizada mutuamente entre os
parceiros sexuais), fazer as sacanas, sacanagem, maganagem ou velhacaria. Cf. MOTT, Luiz. Os filhos
da dissidncia. p. 202-203.
181
Connatus era o nome pelo qual os inquisidores denominavam as tentativas mal sucedidas de
penetrao e que mesmo ocorrendo "derramamento de smen s bordas do vaso traseiro, considerado
crime distinto do de sodomia". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 193.
66
Ao insistir no sexo anal com emisso de smen intra vas como autntico ato
sodomtico, a Inquisio acabou prisioneira de uma anatomia dos atos sexuais, da
mecnica ejaculatria, tomando por base o modelo heterossexual de cpula184. Com
isso, talvez sem se dar conta, criou um libi para que muitos homens escapassem da
pena mxima, ou seja, a fogueira. A Inquisio tornou-se vtima de sua prpria
armadilha, dado que, por vezes, os sodomitas burlavam sua casustica por meio de
estratagemas: evitavam dizer que haviam derramado a "semente" no vaso do parceiro.
Ronaldo Vainfas, a esse respeito, assevera que, diante do Inquisidor, eles,
(...) acabavam produzindo numerosos discursos sobre o uso da genitlia e a
erotizao das mos, da lngua, dos dedos, da boca, mas relutavam em
admitir o derramamento de smen intra vas, fosse no prprio, fosse no do
amigo. Sabiam perfeitamente que esse ato poderia incrimin-los como
autnticos sodomitas e, assim, preenchiam as confisses com narrativas de
molcies, incluindo o coito anal interrompido e variadssimas polues fora
do nus185.
Ao frisar apenas o sexo anal com emisso de smen e excluir de sua lista de
perseguio a carcias erticas, a Inquisio prendia-se ideia de que o interesse
sodomtico por excelncia era pura e simplesmente anal. Preferia no perceber, talvez
por pudor, que as relaes sexuais entre dois homens tambm comportam um mosaico
complexo de atos que inclui mltiplas facetas.
No se poderia, enfim, abandonar o tema das penalidades e dos suplcios. De
"pecado" contra Deus, a sodomia logo se transformou em "crime" contra o Estado. A
compreenso da perseguio das atitudes sodomticas perpassa, portanto, o campo da
lei. Abre-se, dessa forma, um campo vasto de pesquisa, especialmente no que tange ao
182
A coxeta "termo corrente desde o sculo XVI, e que os Inquisidores e, depois, os sexlogos
denominaram de actus intra femura, ou sodomia per crura, isto , cpula interfemoral ou simplesmente
'nas coxas'". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 193.
183
A felao, o chamado sexo oral, tambm era cognominado pelos inquisidores de effusio seminis in ore
furonis (efuso de smen na boca do "ladro"). "Por incrvel que possa parecer, introduzir o pnis e
derramar esperma dentro da boca de outro homem foi considerado pelos inquisidores como "inveno
diablica", mas no verdadeiro crime de sodomia". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 198. Todavia,
segundo Gregorio Saldarriaga, por muito tempo, a felao esteve associada sodomia. Cf.
SALDARRIAGA, Gregorio. Sujeitos sem histria, prtica calada e marcas apagadas: a sodomia
imperfeita ante o Santo Oficio do Mxico. In: Topoi: Revista de Histria. Programa de Ps-Graduao em
Histria social da UFRJ/7 letras, n. 09, v. 05. Rio de Janeiro: 2004. p. 9-32.
184
Havia, ainda, uma espcie de taxionomia que separava os sodomitas. Distinguia os indivduos com
base em supostos papis que desempenhavam junto a sua performance sexual: os que penetravam o
parceiro eram chamados de agentes; por sua vez, pacientes eram os que eram penetrados sexualmente.
185
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 333.
67
de
uma
autoridade
Se num passado no muito distante, essas relaes eram consideradas um crime punvel com a pena na
fogueira, atualmente a sociedade assiste a uma verdadeira mudana de paradigma. Em 17 de maio de
2010, Portugal promulgou a lei que permitia o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo e, em 2011,
num julgamento histrico, o Brasil, por meio do Supremo Tribunal Federal STF, equiparou a unio
homoertica unio estvel, ao julgar conjuntamente a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) n.
4277. Ainda assim, tais relaes continuam a desafiar os preceitos histricos da moralidade crist.
187
Talvez, por isso mesmo, uma linha de investigao que estude a sodomia deva privilegiar, em primeiro
plano, a anlise das leis portuguesas no sculo XVII. Trata-se, antes de tudo, de tecer um novo ponto de
vista que d conta da lgica do poder no sculo XVII. Isso porque fica clara a articulao entre os saberes
teolgico e jurdico na produo da categoria estigmatizada do sodomita.
188
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. p. 247, grifos do autor.
189
Foucault estabelece algumas diferenas fundamentais entre a norma e a lei: 1) A norma est
relacionada aos atos e condutas dos indivduos. A lei, por sua vez, refere-se a um corpus de cdigos e
textos. 2) A norma tende a diferenciar os indivduos em relao a esse domnio. A lei especifica os atos
individuais. 3) A norma mede em termos quantitativos e hierarquiza em termos de valor a capacidade
individual. A lei, por sua vez, qualifica os atos dos indivduos como permitido e proibido. Cf. CASTRO,
Edgardo. Vocabulrio de Foucault: um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2009. p. 310.
68
soberana, as leis portuguesas impunham prtica da sodomia a obrigao de submeterse a seus ditames, sob pena de sanes. Em suma, construa-se um mundo de regras
para garantir o controle do poder sobre os comportamentos e o corpo.
Isso indica que certa liberdade de costumes ainda imperava no conjunto da
sociedade portuguesa ps-tridentina? bem possvel. A explcita proibio da sodomia
pelas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas e pela literatura teolgica do incio
do sculo XVII constitui um sinal evidente de que a prtica era ou banalizada ou
tolerada naquela sociedade. Testemunha da relativa impotncia das restries religiosas
que visavam conter as prticas sexuais dentro de limites estabelecidos por convenes.
Com efeito, contra esse mal extraordinrio chamado sodomia o poder secular
portugus se levantou; o sodomita, sem deixar de ser considerado pecador, foi
convertido em criminoso perante o Estado portugus. Impregnado de um esprito
cannico, os reis lusitanos no demoraram muito a instalar um sistema legal de
represso aos atos homoerticos. Mas, a que penalidades estavam sujeitos os sodomitas
lusitanos?
As Ordenaes Afonsinas (1446), a mais antiga dentre as vrias compilaes
jurdicas de Portugal, criminalizaram a sodomia em seu Livro Quinto, Ttulo XVII,
intitulado dos que cometem pecado de Sodomia, declarando que no h outro pecado
que ofenda tanto o Criador. Por isso, deveria ser punido todo homem, que tal pecado
fizer", e que fosse queimado para no se ter memria de seu corpo ou sepultura. Mescla
de conceitos teolgicos e jurdicos, as Ordenaes Afonsinas recorriam figura de Deus
e do Rei ao configurar esse "pecado-crime":
Sobre todollos os peccados bem parece ffer mais torpe, ujo, e deshoneffo o
peccado da sodomia, e nom he achado outro tam avorrecido ante DEOS, e o
mundo, como elle; porque nom tam foomente por elle he feita offenfa ao
Creador da naturaleza, que he Deos, mais ainda fe pode dizer, que toda natura
criada, affy celeftial como humanal, he grandemente offendida. E fegundo
differom os naturaes, foomente fallando os homes em elle fem outro algum
auto, tam grande he o feu avorrecimento, que o aar ho nom pode loffrer, mais
naturalmetne he corrumpido, e perde fu natural virtude. E ainda fe lee, que
por efte peccado lanou DEOS o deluvio fobre a terra, quando mandou a No
fazer hua Arca, em que efcapaflle el, e toda fua geeraom, per que reformou
o mundo de novo; e por efte peccado foverteo as Cidades de Sodoma, e
Gomorra, que forom das notavees, que aaquella fazom avia no mundo; e por
efte peccdo foi eftroida a Hordem do Templo per toda a Chriftandade em
hum dia. E por que fegundo a qualidade do peccado, affy deve gravemente
feer punido: porem Mandamos, e poemos por Ley geeral, que todo homem,
que tal peccado fezer, per qualquer guifa quer ferr poffa, feja queimado, e
69
feito per fogo em poo, por tal que j nunca de feu corpo, e fepultura poffa ferr
ouvida memoria190.
70
em p (...) E as pessoas, que com outras do mesmo sexo, commetterem o
peccado da molce, sero castigadas gravemente com degredo de gals e
outras penas extraordinrias, segundo o modo e perseverancia do
peccado194.
O Livro Quinto, Ttulo XIII, das Ordenaes Filipinas, portanto, estipulava que
o acusado de cometer pecado de sodomia fosse queimado e feito por fogo em p.
Todas as legislaes de Portugal (Afonsinas, Manuelinas e Filipinas) nada mais
eram do que subsidirias dos Regimentos195 da Inquisio196. Continham argumentos
teolgicos em suas disposies. A complexa e ntima simbiose entre Estado e Igreja
visvel quando se analisam tais legislaes. Os assuntos de cunho religioso
preocupavam as autoridades civis, pois a preservao e o respeito aos preceitos da
religio eram considerados questo de Estado. Com isso, explica-se o fato de os crimes
de natureza moral, como a sodomia, serem das competncias de ambas as justias a
civil e a eclesistica. A justia rgia, nesse sentido, apresentava-se como um
complemento da eclesistica.
O Regimento de 1640, em seu Ttulo XXV, prescrevia basicamente como
deveria se proceder diante desse delito. Deixando bem claro que os Inquisidores tinham
jurisdio sobre sodomitas de qualquer "estado, gro, qualidade, preeminencia, e
condio, ainda que isentos e Religiosos [sic]"197, o documento estipulava quais
procedimentos deveriam ser seguidos para com os sodomitas, explicando os tipos de
penalidades a que estavam sujeitos. Aps anlise desse Regimento, a historiadora
Vernica de Jesus Gomes chegou seguinte concluso:
194
71
(...) tanto os que procurassem a Mesa inquisitorial pela primeira vez no
estando delatados quanto os que se apresentassem depois de denunciados,
seriam recebidos com misericrdia. Aos primeiros, mesmo que as
testemunhas aparecessem aps suas confisses, no receberiam pena alguma,
sendo apenas admoestados para que no voltassem mais a pecar. Do
contrrio, seriam punidos com grande rigor. Por sua vez, os apresentados que
j estivessem delatados ou se, aps a confisso, o nmero de testemunhas
crescesse, ainda assim no seriam sentenciados a pena pblica, recebendo
alguma penitncia secreta. (...) As penalidades recrudesciam nos casos de
sodomitas que fossem considerados diminutos, devassos e escandalosos.
Esses podiam ser sentenciados a penas que incluam degredo, aoites estes
para os que no fossem de qualidade confisco de bens, alm da penalidade
mxima: a fogueira, destinada tanto aos que, apresentados pela terceira vez,
tivessem contra si prova legtima de igual lapso, j que eram tidos por
incorrigveis, quanto aos chamados pesos convictos198.
198
GOMES, Vernica de Jesus. Vcio dos Clrigos: a sodomia nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri. p. 67.
199
Diversas leis, inclusive as portuguesas de D. Afonso e D. Manuel, em plenos sculos XV e XVI,
acenavam com prmios e gratificaes para os delatores de sodomitas, possvel sinal de que, sem
incentivos, a engrenagem punitiva ficaria sem rus" Cf. VA1NFAS, R. Trpico dos pecados. p. 204.
200
"Tribunal rigoroso e terrvel para os inimigos da Igreja, e ao mesmo tempo misericordioso na
linguagem de sua aplicao, o Santo Ofcio condenava a rus a fogueira sem diz-lo sequer em seus
documentos secretos, quanto mais publicamente... Fazia-o sob a frmula do 'relaxamento ao brao
secular' o que equivalia, teoricamente, transferncia dos processos para a Justia Civil, a fim de que esta
ajuizasse ou no a pena capital [...] Na prtica, 'relaxar justia secular' significava, porm, a mera
entrega dos condenados aos oficiais da cria civil, e da aos carrascos encarregados da execuo; nenhum
magistrado sequer passava os olhos no processo, nem poderia faz-lo, limitando-se a executar a pena
contida no eufemismo do inquisidor". Cf. Idem Ibidem. p. 301-302.
201
Cf. Apocalipse 21:8: "(...) o lugar deles o lago ardente de fogo e enxofre".
72
73
207
O auto de f era um evento de penitncia realizado publicamente, visto como um sacrifcio para
apaziguar a clera divina. Era um espetculo de abjurao dos penitentes e o momento de relaxao dos
hereges Justia Civil. A escolha do local e da data do auto de f poderia ter uma forte carga simblica.
A populao assistia ao auto de p ou em volta do palco, observando tudo como um espectador de uma
pea teatral. Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 219-235.
208
Cf. Sodomia no heresia: dissidncia moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER,
Bruno, LIMA, Lana Lage da Gama (orgs.). A Inquisio em xeque: temas, controvrsias, estudos de caso.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006. p. 255.
74
CAPTULO 2
DEVOTOS
DEVASSOS:
ACUSAO,
PRISO
SEQUESTRO DE BENS
2.1 Denunciantes de Lus Gomes Godinho
209
"Os homens e as mulheres processados devido ao pecado nefando raras vezes foram, livre e
espontaneamente, confessar as suas culpas ao Tribunal do Santo Ofcio. A priso e o processo contra
alguns resultavam de uma acumulao de provas, mais ou menos complexa e demorada". Cf. DIAS, Jos
Alves. Para uma abordagem do sexo proibido em Portugal no sculo XVI. In: Congresso Luso-Brasileiro
sobre Inquisio. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII. Universitria Editora, I:
1989. p. 153.
75
210
Gostaria de agradecer ao prof. Dr. Luiz Mott que muito gentilmente me encaminhou via e-mail alguns
dos resumos dos cmplices de Lus Gomes Godinho, sem os quais as anlises teriam ficado incompletas.
211
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 5v.
212
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 23.
213
Freguesia portuguesa localizada na sub-regio Oeste de Portugal.
214
Interessante estudo acerca de eclesisticos lusitanos e brasileiros envolvidos no pecado de sodomia foi
realizado por Vernica de Jesus Gomes. A partir de acurada anlise em alguns processos inquisitoriais, a
autora reconstituiu a vida de dezenas de religiosos, concluindo que tais homens no se sujeitavam
passivamente ao discurso de submisso e austeridade apregoado pela Igreja. Cf. GOMES, Vernica de
Jesus. Vcio dos Clrigos: a sodomia nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa. 2010. 225 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Niteri.
215
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: sexo, celibato e padres casados. So Paulo:
Annablume, 2010. p. 10.
76
216
77
219
Riquezas, dinheiro, cabedais; homem que tem muita e boa fazenda; bens de raiz, terras, quintas.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 4, p. 48.
220
Paos reais situados no Rossio [praa popular], em Lisboa, edificados durante a regncia de Afonso V
(1432-1481) e que serviram depois de sede ao Santo Ofcio. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e
linguagem. p. 69. Atualmente em seu lugar localiza-se o Teatro Nacional D. Maria II.
221
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 5 e 5v.
222
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 6, 6v, 7.
223
A certido de crdito nada mais era que mera formalidade jurdica que tinha por funo ressalvar de
responsabilidades ou culpas os inquisidores. Assim, costumavam os inquisidores, aps cada depoimento
tomado s testemunhas, aos acusados ou outras figuras do processo, lanar, por fico jurdica, uma
certido de crdito (...). LIPINER, Elias. Op. Cit. p. 39.
224
ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7v.
78
Meses depois, destacou o denunciante, por duas vezes consumara o ato sexual:
na primeira, passivamente, permitindo que Godinho introduzisse o "membro viril" em
seu vaso traseiro, no tolerando, contudo, que ali derramasse semente; na segunda, teria
sido o denunciado quem solicitara para ser penetrado, permitindo que Falco
derramasse a semente em seu vaso traseiro, consumando, dessa forma, o ato sodomtico
de alada do Santo Ofcio, a "sodomia perfeita".
primeira vista, a documentao parece indicar que tais relaes sexuais eram
espordicas e casuais. Isso porque, segundo a fala de Falco, haviam-se passado de
"quatro a seis meses" at terem se encontrado novamente, caracterstica que destacava
irregularidade de vnculos afetivos. Chama ateno o fato de o pecado ter acontecido no
perodo noturno, na Calada225 do So Francisco. Essa informao vai ao encontro da
historiografia j analisada acerca de Lisboa, em que se destacam fortes indcios de uma
vida noturna (sodomtica e efervescente) j naquele perodo. A noite, nesse sentido,
pactuava com os sodomitas; era um dos motivos de atrao: as trevas permitiam
naturalmente a cpula nefanda, pois talvez oferecesse a possibilidade de escapar, ao
menos em parte, do olhar vigilante dos outros.
O denunciante tambm foi interrogado acerca "do costume". Em outras palavras,
o Inquisidor queria saber se "o mvel da denncia no seria o desejo de prejudicar ao
prximo"226.
225
79
No confundir com D. Pedro de Castilho que exerceu seu ofcio at sua morte em 31 de Maro de
1615 e que foi o autor do terceiro regimento inquisitorial (1613), considerado poca como um homem
que no perdoava os sodomitas Cf. MOTT. Justitia et Misericordia. p. 707. Cf. tambm: SIQUEIRA,
Snia. Op. Cit., p. 254-5.
230
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7v, 8, 8v e 9.
231
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 9, 9v.
232
O nome de Palhano aparecer mais adiante no processo de Godinho, na chamada prova de justia, em
que consta o seguinte: Outra testemunha da justia autor [nome ocultado do ru], jurada e ratificada na
forma do direito, diz que sabe pela razo que d, que em um dos meses de janeiro at julho do ano de mil
seiscentos e trinta e nove, se achou ele ru Lus Gomes Godinho em certa parte com certa companhia do
sexo masculino, onde estando ele ru e a dita companhia deitados, meteu a dita companhia seu membro
viril no vaso traseiro dele ru, e ao costume disse a testemunha nada Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 61,
61v.
80
Outro acusador de Lus Gomes Godinho foi o capelo real Santos de Almeida,
que ento exercia atividade religiosa na capela de Santa Brbara do Castelo, em Lisboa.
Famoso na capital portuguesa devido sua vida homoertica escandalosa, Santos de
Almeida possua no quintal de sua casa diversas galinhas e pombos, tendo o costume de
alimentar os sodomitas daquela poca patrocinando em sua casa muitas festas regadas a
bebidas, jogos e encontros sexuais233. Receber bem era, para esse padre, naturalmente,
alimentar em profuso, sendo as festas amostras de sua assistncia. Os banquetes
deviam ser peas de sua hospitalidade ostentatria234.
Com efeito, a moradia de Santos de Almeida assumia funo de acolhida, pois o
capelo comportava-se como patrono do pobre e do oprimido235, recebendo em sua
casa rapazes que fugiam da represso da sociedade. Muitos deles encontravam albergue
e proteo em sua moradia que, em troca, queria dar e ter prazeres sexuais proibidos,
especialmente a felao236. Tamanha era a fama da casa de Santos de Almeida que,
segundo Luiz Mott, os lisboetas chamavam-na de escola de fanchonos, outros de
recolhimento de fanchonos e, ainda outros, de sinagoga dos somtigos. Um de seus
denunciantes afirmara que ali sempre havia "grandes pagodes" e que, da janela da casa
do capelo, os sodomitas desacatavam as pessoas que passavam na rua237.
233
O denunciante Vasco Salgado, 21 anos, afirmava que na casa de Santos de Almeida se encontravam
muitos moos e que o padre dava-lhes cama; em troca, solicitava que todos os rapazes consentissem em
"torpezas e molcies". Cf. Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz Mott. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
234
O cenrio deveria se igualar comida: no inventrio do sequestro de bens de Santos de Almeida
visualizam-se diversos objetos de mesa como cadeiras de espaldar, colheres de prata e garfo, panos da
ndia, toalha de mesa, entre outros. Cf. Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz
Mott. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
235
O mulato Jernimo fugiu do seu senhor, Domingos de Arajo, e buscou refgio na casa de Santos de
Almeida. Segundo o capelo, recebera o jovem, pois seu senhor queria "ferrar no rosto" do mulatinho.
Gaspar de Brito, um dos vizinhos do padre, dissera que o mulato chegava a ponto de cozinhar para o
clrigo e que vivia entre velhacarias e maldades, ceias e jantares, e conversaes de homens e moos e
mancebos que se faziam em casa do dito conforme transcritos por Luiz Mott. Cf. Resumo do processo de
Santos de Almeida enviado por Luiz Mott. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>,
em: 12 set. 2013.
236
Disse um dos denunciantes de Santos de Almeida: Sempre que metia o membro viril de um moo em
sua boca era para mais incitar e provocar a derramao de semente mais depressa com suas mos. Cf.
ANNTT, IL, Proc. 6587, fl. 27v; Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz Mott.
Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
237
Diante de tamanha indecncia, dado que usava sua casa para "desencaminhar" a muitos ao pecado
nefando, no restou alternativa Inquisio a no ser considerar o padre Santos de Almeida como um
monstro da natureza e no homem racional: convicto, confesso, exercente, devasso, escandaloso e
incorrigvel na sodomia, entregando-o ao brao secular. Saiu no auto de f de 25 de Junho de 1645 sendo
queimado num magote com mais oito homossexuais. Cf. MOTT, Luiz. Pagode portugus. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.
81
Santos de Almeida foi preso pela Inquisio por culpas de pecado nefando de
sodomia, em 03 de Setembro de 1644. Passados mais de dois meses aps sua priso, o
capelo, que j tinha quela poca a idade de sessenta e cinco anos, confessou, aos vinte
e seis de novembro daquele mesmo ano, ter praticado somitigarias com Godinho.
E logo disse que haver cinco anos, nesta cidade, em casa de Lus de
Almeida, que ento vivia junto a So Cristvo, que agora vive a So Vicente
de fora (...) e foi filho de um escrivo do crime da corte, e ficou ele confitente
dormindo naquela casa, e juntamente Pedralves de Matos, solteiro, que serve
de alferes na fronteira, e lhe parece que de Elvas, e ser de vinte e trs anos,
alto do corpo e alvo do rosto, gentil homem, (...) e filho de um oficial da
alfndega, e lhe parece guarda, e tambm inquiridor e viveu no bairro da
Anunciada, junto s casas de Dom Henrique de Meneses, (...) e tambm l
ficou dormindo Lus Gomes, natural de Setbal, e no sabe cujo filho, e ser
de vinte e cinco anos, e foi criado de Martim Afonso Mariz, com o qual
esteve preso no Limoeiro, e diziam que pelo pecado nefando (...), e na mesma
casa do dito Lus de Almeida ficou dormindo um frade Leigo, que ento era
porteiro e morador no Mosteiro de Santo Eli desta cidade, e se chama Frei
de Assuno, no lhe sabe o nome da pia, e j no frade e no sabe se saiu
se o tiraram, nem onde agora vive, e ter de quarenta anos, bem disposto e
grosso, e no est lembrado se ficou mais algum, e lhe parece agora que
tambm ficou ali um moo, cujo nome no sabe, porque o no conhecia bem,
e j defunto, e naquela noite estando todos deitados na cama juntos uns dos
outros, tomou ele confitente com sua boca o membro viril do dito Pedralves
de Matos e o teve dentro por um espao mas no derramou semente. E na dita
noite o dito Lus Gomes meteu seu membro viril na boca dele confitente mas
no derramou dentro semente nem com este passou mais coisa alguma, e ao
costume disse nada e assinou238.
Eis aqui um caso singular e curioso. Talvez este relato constitua um dos poucos
que a historiografia possui acerca de uma espcie de orgia sodomtica eram seis na
cama no total. Tal relato merece, portanto, alguns comentrios.
Essas atividades sexuais em grupo tendiam a suprimir os interditos ligados
sexualidade. Em outras palavras, o que costumava ser proibido em sociedade passava a
ser permitido quando em grupo. Esses momentos asseguravam a possibilidade de
infringir os preceitos cristos relacionados ao corpo e suas transgresses. Negando
limites impostos pela sociedade coetnea, entregavam-se aos deleites sexuais,
independente da atmosfera punitiva criada pelas instituies ligadas ao exerccio de
poder. Sexualidade, como se percebe, tambm uma questo de espao239.
A casa de Lus de Almeida era um indcio de que a atividade sexual dos
sodomitas exigia um local seguro que escapasse do controle da sociedade lisboeta.
238
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 10v, 11, 11v, 12.
Cf. LIMA, Wallas Jefferson de. Corpo tambm Regio: Lei, Igreja e Estado no combate sodomia
no sculo XVII. In: Anais do I Congresso Internacional de Histria UNICENTRO/ UEPG: Histria e
Cultura, Identidades e Regies. Irati, PR: 2013.
239
82
240
Utilizo o termo cripto para me referir aqueles homossexuais que praticavam seus atos sexuais
em segredo, por receio de perseguies de vrios tipos. fato que, paralelo a acentuao do ostracismo e
da represso oficial, os homossexuais lentamente foram criando padres de conduta semiclandestinos e
alternativos. O uso do termo cripto uma aluso ao que conhecido na historiografia como
criptojudasmo, ou seja, ao conjunto de prticas que permitiram que muitos judeus mantivessem seus
laos, tradies e f resguardados diante de perseguies religiosas.
241
MOTT, Luiz. Relaes Raciais entre Homossexuais no Brasil Colonial. In: Revista Brasileira de
Histria, v. 5, n 10, 1985. p. 114.
242
De origem rabe, esta palavra designava o encarregado do transporte da bandeira do exrcito. Cf.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 1, p. 244.
243
Cidade portuguesa situada no Distrito de Portalegre, na regio do Alentejo que faz fronteira com a
Espanha. No contexto da Guerra de Restaurao (1640-1668) que ops portugueses e espanhis, Elvas se
transformou em territrio de alta mobilidade militar. No ano de 1641, uma incurso espanhola de cerca de
dez mil homens cercou sucessivamente, mas sem xito, Olivena e Elvas. Isso explica porque ela era
considerada uma das mais importantes praas-forte da fronteira portuguesa, sendo conhecida como
"Rainha da Fronteira". Cf. MONTEIRO, Nuno Gonalo. A restaurao (1640-1668). In: RAMOS, R.;
SOUSA, B. V.; MONTEIRO, N. G. (orgs.). Histria de Portugal. p. 309. bem provvel que Pedralves
de Matos tenha constantemente visitado essa cidade.
244
O Convento de Santo Eli de Lisboa fazia parte da Congregao dos Cnegos Seculares de So Joo
Evangelista, vulgarmente conhecidos por Lios. Sua origem remonta a fundao do hospital do mesmo
nome, situado na freguesia de So Bartolomeu, em Lisboa. Cf. SANTA MARIA, Francisco de (CSJE), O
ceo aberto na terra. Historia das Sagradas Congregaoens dos Conegos Seculares de S. Jorge em Alga
de Veneza e de S. Joo Evangelista em Portugal. Lisboa: officina de Manoel Lopes Ferreyra, 1697. p.
423-460.
83
Vspera de Natal do ano de 1646. Martim Afonso de Mariz solicitou, por meio
de seu confessor pois estava adoentado que fosse ouvido pelo Tribunal em sua casa.
Os inquisidores enviaram o Senhor Deputado245 Francisco de Miranda Henriques para
tomar a confisso, juntamente com o notrio246 Joo Carreira.
Segundo o denunciante, "h quatorze anos, pouco mais ou menos" (por volta de
1632), estando em sua casa em Lisboa com seu pajem Lus Gomes Godinho,
com ele cometeu por vezes nas ditas casas o pecado de molcies, e logo no
ano seguinte, no se lembra do dia certo, indo ele confitente para Alentejo e
levando em sua companhia ao dito Lus Gomes Godinho, em uma das
estalagens da estrada de Aldeia Galega para vora (...) estando ambos em
uma cama despidos cometeram o pecado de sodomia, metendo ele confitente
seu membro viril no vaso traseiro do dito Lus Gomes, e dentro dele
derramou semente, e logo na mesma ocasio o dito Lus Gomes Godinho
meteu seu membro viril no vaso traseiro dele confitente e dentro derramou
semente, e este mesmo pecado cometeram muitas vezes na dita forma por
mais doze vezes, pouco mais ou menos, e o de molcies cometeram por
muitas vezes (...)247.
245
Segundo Snia Siqueira, desde 1536 o cargo de deputado do Santo Ofcio j aparecia na
documentao inquisitorial. Suas funes, entre outras, eram: "governar a Inquisio do Reino e Colnias
quando estivesse vaga a cadeira de Inquisidor Geral; prover a todos os lugares nos Tribunais; resolver
negcios mais graves, despachar licenas para tudo o que se devia imprimir no Reino e para os livros que
vinham de fora; juiz privativo nas causas cveis e criminais dos familiares". Cf. SIQUEIRA, Snia. O
momento da Inquisio. p. 322.
246
Os Notrios do Santo Ofcio correspondem "ao que as Ordenaes chamavam tabelies do judicial
para escreverem todos os autos que passassem perante os juzes, e mais os que a bem da justia fossem
necessrios, escrevendo os termos dos feitos". id. Ibid., 2013. p. 332. Os Notrios assistiam s sesses de
interrogatrios dos rus e escreviam as perguntas dos inquisidores e as respostas dos rus.
247
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 19v, 20.
84
Para um quadro geral acerca das relaes homoerticas entre nobres e fidalgos e seus pajens a partir de
processos da Inquisio Portuguesa Cf. MOTT, Luiz. O vcio dos Nobres: Sodomia e privilgios da elite
na Inquisio Portuguesa. In: MONTEIRO, Rodrigo Bendes; CALAINHO, Daniela Buono. Et al. Razes
do privilgio: mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011, p. 317-352.
249
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 17.
85
250
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 19v: "(...) e haver dois anos [Godinho] se embarcou para o Brasil (...)",
grifos nossos.
251
O Livro II, Ttulo VI das Ordenaes Filipinas especificava de que forma os oficiais da justia
deveriam ajudar os Inquisidores: tinham por obrigao cumprir seus requerimentos e mandados, executar
suas ordens, prender pessoas tidas como culpadas suspeitas ou infamadas pelo pecado de heresia. Alm
disso, ordenava que os oficiais que recebessem Inquisidores, deveriam dar todo o favor e ajuda para que
pudessem executar todas suas funes de maneira cabal. Tais ordens demonstram que a obedincia cega e
formal ao Tribunal era um dos requisitos dos agentes envolvidos nos assuntos da Justia Civil.
252
digno de nota que at hoje muito pouco se escreveu acerca da atuao inquisitorial em So Paulo. Os
historiadores geralmente destacam a atuao das chamadas Visitaes do Santo Ofcio nas capitanias da
Bahia, Pernambuco, Gro-Par e Maranho, alm de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Devido a escassa
documentao, poucos dedicam-se a entender como o Santo Ofcio tambm devassou os territrios
paulistas e as capitanias do Sul. Ressalte-se que dos "20 moradores do Brasil a serem queimados nos
Autos de F de Lisboa, quando menos dois eram residentes nos planaltos de Piratininga: Teotnio da
Costa (1686) e Miguel de Mendona Valhadolid (1731), ambos inculpados por praticar a Lei de Moiss".
Cf. MOTT, Luiz. Paulistas e Colonos de So Paulo. Revista USP. n. 45. 2000, p. 116. Disponvel em:
http://www.usp.br/revistausp/45/17-luizmott.pdf. Acesso em: 23 nov. 2014.
253
Cf. Treslado do Auto de Priso de Lus Gomes Godinho feito para os oficiais da Cmara de So
Paulo. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26, 26v, 27.
86
Ao chegar por essas plagas, o Auto de priso de Lus Gomes Godinho foi lido,
analisado e interpretado pelas autoridades locais. Visualiza-se, portanto, certa
articulao entre diversas autoridades coloniais; um amplo mecanismo no qual todos
deviam trabalhar unidos para que prendessem o acusado. A priso dependia, portanto,
do reconhecimento da jurisdio inquisitorial pelos poderes locais naquele espao da
Colnia. Em outras palavras, a Inquisio de Lisboa necessitava da ajuda dos colonos e
moradores em geral para a concretizao do projeto, ou seja, a priso do acusado. Isso
era necessrio ao se levar em conta que a posio da Inquisio na Amrica era bastante
frgil e a distncia do poder central de certa forma tolhia o respeito que ela possua em
Portugal256. Com isso, possvel afianar que uma interveno direta do poder
temporal257 e, portanto, das autoridades coloniais na priso do suspeito, era no apenas
importante, mas extremamente necessria. A procura pelo suspeito, como se pode
constatar, constitua uma ao que deveria ser organizada, disciplinada e de grande
escala, contando com o auxlio de agentes especializados. No somente as autoridades
que representavam os poderes locais (Desembargadores, Corregedores, Provedores,
254
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 24: "(...) h informao de que reside no Rio de Janeiro (...)".
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 24, 24v.
256
fato que o Tribunal da Inquisio no esteve verdadeiramente inserido na estrutura colonial
brasileira. sempre bom lembrar que nunca foi instalado no Brasil um Tribunal do Santo Ofcio, o que
no significa que Lisboa no vigiasse com cuidado o que acontecia por aqui.
257
O tribunal da Inquisio tinha uma natureza mista. Por conseguinte, ele conserva sempre sua
natureza de tribunal eclesistico, devido sua fonte principal de legitimidade e s funes atribudas, mas
tambm um tribunal da Coroa, dados os mecanismos de nomeao e de enquadramento administrativo.
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 293.
255
87
258
88
Fao saber a todos os Senhores Desembargadores, Corregedores, Provedores,
Ouvidores, Julgadores, Juzes, Justias, Oficiais e pessoas de quaisquer
cidades, vilas e lugares a que esta minha carta precatria e de diligncia em
forma for apresentada; que a mim me foi apresentado um mandado dos
Senhores Inquisidores da Inquisio da cidade de Lisboa para haver de ser
preso Lus Gomes Godinho e remetido dita cidade seguro e a bom recado
(...)261.
89
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26v, 27: "(...) nesta Vila [So Paulo] estava [Godinho] de camarada com
um Vicente de Gouva, natural da dita cidade de Lisboa, e sendo-lhe mandado tomar o hbito (...)".
267
Cf. SOUSA, Gabriel Soares de: Tratado Descriptivo do Brazil em 1587. Rio de Janeiro: Typografia
Universal de Laemmert, 1851, p. 316. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/
01720400#page/1/mode/1up. Acesso em: 30/05/13.
268
ROMERO, Abelardo. Origem da imoralidade no Brasil. Conquista: Rio de Janeiro, 1967, p. 149.
269
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp, 1980, p. 224.
270
NBREGA, Manuel. Cartas do Brasil, Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988, p. 109.
271
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26v.
90
Cf. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Companhia
das Letras, 2011. p. 48.
273
Caminho Velho tambm conhecida como Caminho do ouro a denominao utilizada pelos
historiadores para designar uma das vias de acesso regio das Minas Gerais. O Caminho Velho
alcanava o porto de Parati e subindo a Serra do Mar chegava ao caminho paulista em Taubat. Cf.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.) Histria de So Paulo Colonial. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
p. 98.
274
Segundo Caio Prado Jnior, havia no Vale do Paraba "um caminho pouco trafegado que conduzia
para o Rio de Janeiro". Cf. PRADO JNIOR, C. Op. Cit., p. 85.
275
Cada indgena ganhou 160 ris para fazer a transposio dos objetos de Godinho, totalizando 1280 ris
de gastos com tal viagem. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 32.
276
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 32, 32v.: "(...) se gastaram oito mil ris nas coisas abaixo declaradas;
primeiramente a Estevo Fernandes cinco patacas, donde estavam umas meias verdes empenhadas; do
aluguel da casa donde estavam quatro patacas e meia; a uma mulher que lhe fazia de comer e tinha a
roupa suja, trezentos e quarenta; a Manoel Soeiro, trs patacas que lhe deviam sobre umas tintas; a oito
ndios que o trouxeram a ele [Godinho] e a sua canastra e cama a cada um cento e sessenta; soma mil
duzentos e oitenta. Mais que deu aqui por mandado do Ouvidor Geral quatrocentos e oitenta// que lhe deu
de comer desde treze de junho at oito de julho, que so vinte e cinco dias, mil e quinhentos ris; e dos
ditos oito mil ris sobjaram quatro tostes, que juntos com cinco patacas que se fizeram nas meias de seda
verdes que se lhe mandaram vender, fazem dois mil ris, que se deram a Sebastio Lopes Flores, capito
da nau Santa Catarina, a quem vai o dito preso para ajuda de sua matalotagem (...)".
277
Segundo Elias Lipiner: "A priso de uma pessoa pelo Santo Ofcio era acompanhada de um inventrio
de todos os seus bens, para fins de confisco, at a soluo do processo instaurado (...). Destinados embora
os bens confiscados manuteno do preso, atravs da venda pea por pea dos mesmos, ou sua
destruio s vezes tratando-se de imveis por motivos punitivos, no raras vezes funcionrios
desonestos do fisco desviavam em proveito prprio essa destinao". Cf. LIPINER, Elias. Santa
inquisio: Terror e linguagem. p. 82-83.
91
92
Joo Lcio de Azevedo j alertou os historiadores acerca da importncia dos Inventrios do Fisco
realizados pela Inquisio Portuguesa. Trata-se, segundo ele, de excelentes documentos para
reconstituio da vida material de tempos passados. Cf. AZEVEDO, J. L. de. Os processos da Inquisio
como documentos da Histria. In: Boletim da Classe de Letras. Coimbra, 1921. v. 13, p. 1004-1028.
284
As ordenaes Filipinas apresentam 90 tipos de crimes punidos com o degredo para as terras
brasileiras. Cf. PIERONI, G. Vadios e Ciganos, herticos e bruxas: Os degredados no Brasil Colnia. 3.
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. p 77-80.
285
"Que tipo de pessoas habitava a So Paulo dos primeiros anos? A matria controversa. Houve
cronistas que insistiram em povoar So Paulo de nobres. Alguns, como j vimos, identificaram no prprio
squito de Martim Afonso uma corte ambulante, gente finssima, que mais surpreendente ainda
decidiu ficar. Ficar para fazer o qu, neste fim de mundo, de ambiente to hostil quanto de oportunidades
93
94
forem analisadas atenciosamente as mais variadas penas aplicadas pelo Santo Ofcio,
parece que as confiscaes eram uma das mais temidas. Segundo Snia Siqueira, desde
1570, o sequestro de bens j aparece como medida punitiva, sendo que "do dinheiro das
confiscaes pagavam-se as despesas das Inquisies (...)"287.
Em 1620, a Inquisio, por meio de um novo Regimento, estipulava novas
regras para o confisco dos condenados. Em geral, os Juzes do Fisco ficavam
encarregados de executar os confiscos, a arrecadao e a administrao dos bens
tomados para a Cmara Real em condenaes por heresia. Tais juzes contavam com a
ajuda de tesoureiros, executores e solicitadores escolhidos a dedo pelo prprio
Inquisidor Geral. O modo de sequestrar os bens de um processado podia variar, mas
seguia regras bastante estipuladas: ao ser notificado pelo Inquisidor da ordem de priso
de algum, deveria o Juiz do Fisco ir morada da pessoa contra a qual o processo havia
sido aberto, juntamente com dois escrives. Os escrives ficavam responsveis por
ordenar todo o inventrio de bens mveis e imveis, com o intuito de avaliar as peas de
valor, tomando o cuidado de anotar atenciosamente tudo, de modo a prevenirem-se de
futuros enganos ou trocas. Eram tambm registradas em tais inventrios as possveis
dvidas do preso, anotando-se em destaque objetos apontados como pertencentes a
outrem.
Cumpre notar que essa etapa do processo era de carter preventivo, o que
significa asseverar que os bens eram apenas recolhidos em depsito pelo Fisco, que
passava ento a geri-los. Os bens s eram definitivamente tomados e incorporados
Cmara Rgia se, ao fim do processo, o ru fosse condenado pelas acusaes. Triste
sorte a desses infelizes que caam nas mos da Inquisio: presos seus bens, s
poderiam reaver seus pertences caso ficasse comprovada, durante o processo, sua
inocncia. Isso na teoria. Na prtica, sabe-se que
(...) uma vez sequestrados preventivamente os bens, estavam eles
praticamente perdidos tanto aos culpados, quanto para os inocentes, to
penosa resultava a sua recuperao. Dada a confuso das duas instncias
processuais, dispendiam-se os bens sequestrados como se j confiscados
estivessem, resultando extremamente difcil por falta de cobertura, a sua
devoluo posterior288.
Parece que a sorte no estava ao lado de Lus Gomes Godinho. Preso, nunca
mais viu seus objetos pessoais que, diga-se de passagem, foram-lhe arrancados no
287
288
95
momento de sua priso. Mas, o que a Inquisio conseguiu sequestrar? Segue a lista dos
bens do acusado.
Quadro 1 Inventrio de bens de Lus Gomes Godinho sequestrados pela Inquisio Portuguesa
MATERIAL
Toalhas de mo
Camisas de pano de linho
Ceroulas
Tolhas de Mesa
Fronhas de Almofadinha
Guardanapos
Lenos
Pares de meias de seda acabeladas verdes e pretas
Meias brancas finas
Pares de meias de seda de cabrestinho
Capa de serafina preta
Jubo de ligadura
Calo roupeta e capa de estamenha parda
Jubo de lama alvadio velho
Calo e roupeta de pano
Jubo velho
Novelo de fio de algodo com suas agulhas
Folhas de Flandres
Pano de algodo
Felpa branca
Martelo de ferro
Tinteiro
Cobertor de pano azul
Guderim da ndia
Lenis de linho
Colcho
Travesseiro e fronha
Lima
Ponteiro de fazer agulhetas
Pano da ndia velho
Pano de linho
Cadeado com cinco chaves
Camndulas engastoadas em prata
Vernica
Faca com cabo de bronze e sua bainha
Boseta com libra e meia de tabaco em p
QUANTIDADE
5
5
5
2
2
6
6
3
3
1
1
1
1
1
1
1
2
9 varas e meia
12 cvados
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1 vara
1
1
1
1
96
1
1
13 onas
2
15 onas
13 onas e meia e duas oitavas
3 onas e 6 oitavas
7
1
1
1
1
1
1
-
97
289
Cf. LEMOS, A.C. Carlos. Notas sobre a cultura material e o cotidiano em So Paulo dos tempos
coloniais. IN: PORTA, Paula (Org.). Histria da cidade de So Paulo, v.1: a cidade colonial.. So Paulo:
Paz e Terra, 2004. p. 184.
98
O goderim uma das tradues portuguesas do Francs dredon. Cf. COSTA, Manuela Pinto da.
Glossrio de termos txteis e afins. In: Revista da faculdade de Letras: cincias e tcnicas do patrimnio.
v.3. Porto: 2004. p. 148.
291
Cf. MOTT, Luiz. A ndia nos processos de sodomia da Inquisio Portuguesa. p. 63.
292
id. ibid., p. 63.
293
Estamenha era um tecido grosseiro de l, pouco apertado. Cf. COSTA, Manuela Pinto da. Op. Cit., p.
145.
294
"Ferro brando, batido, & e estendido em folhas delgadas, & paffadas por estanho fundido, que as faz
brancas. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 4, p. 159.
295
"Panno de seda, todo de cabos de fios por humma parte" Id.. Ibid., p. 73.
296
O gibo ou jubo (do esp. jubn) era usado tanto por homens quanto mulheres. Segundo Fbio
Pestana, "o gibo possua mangas largas, frequentemente, almofadadas quando no recortadas altura
do cotovelo. Sobre o Gibo, usava-se uma jaqueta fechada na frente por cordes ou botes. Por cima de
tudo, ia uma beca, folgada sobre os ombros e caindo em pregas amplas at os ps. Da cintura para baixo,
cales que iam at os joelhos, com meias que cobriam destes ao p. As calas eram presas ao Gibo por
meio de pontos, isto , cordes que passavam por orifcios e terminavam amarrados pelas pontas, em
pequenos laos". Cf. PESTANA, F. Por Mares nunca dantes navegados: a aventura dos Descobrimentos.
So Paulo: Contexto, 2008. p. 50.
297
Serafina nada mais era que um "tecido de l prprio para forros". Era uma "espcie de baeta
encorpada, geralmente com desenhos ou debuxos [estampas]" Cf. COSTA, Manuela Pinto da. Op. Cit., p.
149.
298
Cf. MACHADO, Jos de Alcntara. Vida e morte do bandeirante. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So
Paulo: EDUSP, 1980. p. 240.
99
Se assim era a So Paulo daquele tempo, quo importante era possuir uma adaga
ou uma espada. Para preveno. Por proteo. O inventrio menciona, ainda, como bem
patrimonial de Godinho, um "cadeado com cinco chaves". As casas daquele perodo
eram mantidas frequentemente fechadas. Dava-se grande importncia s portas e essa
prudncia pode ser amplamente explicvel pela insegurana dos tempos. Note-se que
no foi citado em nenhum momento no seu inventrio o uso de camas, sinal de que
deviam ser raras naquele perodo300.
No geral, o costume era o uso de redes para dormir. Tamanha importncia
possua a rede nos hbitos da populao, que ela s ser definitivamente suplantada pela
cama no sculo XIX301. Nem preciso afirmar que quartos faustosos e completos
deviam representar uma exceo naquele espao da Amrica portuguesa. Apesar de
nada indicar acerca das camas, consta no inventrio um "cobertor", um "colcho", dois
"lenis de linho", alm de um "travesseiro e fronha". H de se notar que tais peas
podem indicar que existia para os leitos um mercado frtil. No eram simples
299
100
Norbert Elias, num brilhante estudo, demonstrou que muitos materiais como guardanapos, toalhas de
mo e lenos eram objetos que se espraiavam apenas pelas classes mdias altas tanto na Idade Mdia
quanto na Idade Moderna. Essas peas so, segundo Elias, parte de um extenso "processo civilizador" da
sociedade ocidental que passaram a moldar os comportamentos e atitudes dos europeus frente s regras de
etiqueta. Leve-se em considerao que, se esse processo civilizador estava ainda ocorrendo na Europa no
sculo XVII, no Brasil, isso ainda estava longe de se solidificar. Por isso, razovel supor que tais
objetos, alm de raros eram muito caros, na So Paulo colonial. CF. ELIAS, Norbert. O processo
civilizador, Volume I. p. 91-112.
303
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 36.
101
102
CAPTULO 3
NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO
CONDENAO
3.1 Desembarque em Lisboa
Lisboa, 05 de Novembro de 1646307. Havia uma multido, no esturio do rio
Tejo, onde desembarcavam vrios produtos vindos das colnias do Reino, da o trnsito
frequente. Lus Gomes Godinho desceu acorrentado; pesava-lhe o estigma de criminoso.
A notcia de seu desembarque pode ter se espalhado entre os trabalhadores do cais de
Lisboa. razovel supor que alguns tenham acompanhado Godinho ao longo de sua
descida da nau. A vergonha de tal humilhante embarque juntava-se a angstia e o medo
do que poderia ocorrer-lhe.
A nau Santa Catarina que o transportou a Lisboa zarpou do Rio de Janeiro, no
dia 24 de Julho de 1646, ou seja, tinha sido uma travessia de 105 dias!308. Cruzar o
Atlntico naqueles tempos era uma aventura longa e perigosa. razovel supor que
Godinho enfrentou um conjunto de dificuldades, pois, geralmente, o espao destinado a
cada pessoa a bordo era exguo. Alm disso, essas embarcaes eram espaos de
extrema insalubridade. A comida, por sua vez, era considerada de pssima qualidade. O
confinamento, os longos meses em alto mar, os piolhos e as pulgas a incomodar e o
medo sempre presente do naufrgio eram alguns dos obstculos muito comuns a serem
enfrentados pelos navegantes309. Era a segunda vez que Godinho atravessava o
Atlntico.
Segundo indica a documentao, aps ser escoltado, o acusado fora entregue
formalmente Sede do Tribunal do Santo Ofcio, ou seja, no Palcio dos Estaus, na
Praa do Rossio, corao da cidade de Lisboa. Foram os carcereiros do "santo" tribunal
os responsveis por receberem o preso na sede da Inquisio. Eles tambm
encaminharam a mesa inquisitorial o malote com os documentos relativos as "culpas"
do preso. Sem muitas delongas, o acusado fora prontamente encarcerado. Afinal,
307
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 36: "Aos treze de novembro de mil seiscentos e quarenta e seis, em
Lisboa, nos Estaus e Casa do Despacho da Santa Inquisio (...) mandou vir diante si a um homem que
em cinco dias do ms presente veio preso das partes do Brasil para estes crceres (...)". Grifos nossos.
308
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 34.
309
A este respeito Cf. RAMOS, Fbio Pestana. No tempo das Especiarias. O imprio da Pimenta e do
acar. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2006.
103
naqueles tempos, todo acusado deveria permanecer detido durante o processo. Medida
preventiva, decerto, mas a priso tambm constitua uma oportunidade para reflexo:
De acordo com o pensamento da Igreja, a priso penal no se destinava a
castigar o condenado, mas a lev-lo ao isolamento propcio reflexo
salvadora, bem como servia para impedir que ele continuasse a exercer ms
influncias no rebanho cristo310.
310
104
314
Cf. VIEIRA, Antnio. Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal com os seus
prezos. Lisboa: Imprensa Nacional, 1821, p. 22-24. Disponvel em: http://archive.org/details/
noticiasrecondit00viei. Acesso em: 15 abr. 2014.
315
VIEIRA, Antnio. Op. Cit. p. 37.
316
Foucault v nisso uma referncia "clara tomada ao modelo monstico". Cf. FOUCAULT, Michel.
Vigiar e punir. p. 224.
317
"[O Alcaide] Ordenar que haja sempre muita quietao no crcere, e que os presos no tenham brigas
ou diferenas entre si, nem joguem jogo algum, nem usem nomes diferentes dos que tiverem, nem tenham
livros, nem se comuniquem de um crcere para outro, batendo falando, ou escrevendo, e que falem manso
naquele em que estiverem". Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE
PORTUGAL (1640). Livro I, Ttulo XIV, XVI-XVII.
318
Michel Foucault mostrou no seu estudo acerca das prises que, apesar de dolorosa, a solido de um
prisioneiro no lhe era mais dolorosa a partir do momento em que estivesse profundamente arrependido e
corrigido. Sob o Antigo Regime, acreditava-se que a solido era considerado um "instrumento positivo" e
parte da reabilitao dos presos. Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. p. 223.
319
Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1613). Livro
I, Ttulo IV, XXXI-XXXII.
105
julgamento durou cento e setenta e seis dias320. Nas primeiras sesses de interrogatrios,
os inquisidores realizavam uma srie de perguntas. Tudo deveria ser confessado. As
denncias haviam sido expostas, decerto; mas por quem? De que o acusavam?
Conforme prescrevia a lei na poca, os acusados no eram identificados, o que requeria
da parte do ru muita imaginao e memria para tentar descobri-los. Mas, que tinha o
acusado a dizer acerca das denncias? o que se tentar analisar em seguida.
Antes, bom lembrar que naqueles dias era Inquisidor Geral o Bispo D.
Francisco de Castro321 (1574-1653), tido como um homem que dedicou grande parte de
sua vida "ao exerccio dos cargos eclesisticos que lhe foram confiados"322.
Contudo, as sesses de interrogatrios de Lus Gomes Godinho foram realizadas
pelos Inquisidores Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto e Lus lvares da Rocha.
Eram homens que traziam em suas biografias uma extensa carreira no Tribunal do Santo
Ofcio, considerados eminentes telogos, cujo renome e importncia eram percebidos
por meio de suas respectivas histrias.
Pedro de Castilho foi sobrinho do famoso Inquisidor-Geral de incio do sculo
XVII, autor do Terceiro Regimento do Santo Ofcio Portugus (1613), tambm
chamado Pedro de Castilho323. Conforme destacado por Ronaldo Vainfas, herdou do seu
tio-av "a aura de nobreza e a carreira inquisitorial"324. Doutor em cnones, Castilho
(sobrinho) ocupou cargos importantes no Reino, primeiro como arcebispo de Braga,
depois, como deputado do Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra (1635) e, finalmente,
Inquisidor no de Lisboa (1641).
320
106
Doutor em cnones, Belchior Dias Preto foi tambm outra figura eminente do
tribunal lisboeta. Deo em Leiria e cnego da S de vora, comeou sua carreira na
Inquisio como deputado do Tribunal na cidade de Coimbra. Em 1643 entrou para o
Tribunal da Inquisio de Lisboa. Portanto, quando julgou o processo de Godinho, Dias
Preto estava em incio de carreira, sendo um inquisidor com pouca experincia.
Por fim, Lus lvares da Rocha325 era o mais experiente de todos os inquisidores
citados. Iniciou sua carreira como promotor do Santo Ofcio de Lisboa, em 1621. Foi
transferido para Coimbra, onde se tornou inquisidor (1635), retornando a Lisboa
somente em 1643, quando tambm foi convocado para ocupar o mesmo posto de
inquisidor.
Tais homens foram figuras importantes no processo de Godinho. Afinal, coube a
eles a responsabilidade de julg-lo. Como explicar que homens to inteligentes, alguns
doutores, sacerdotes de grande estirpe, tolerassem a priso de um homem simplesmente
por atos sexuais que possivelmente praticara? Como parnteses bom lembrar que esses
homens viveram num tempo especfico. Ocupavam, portanto, um lugar especfico em
um momento particular na Histria de Portugal. Apresent-los como "monstros" e
"irracionais" seria uma anlise apressada. Eram, na verdade, homens de seu tempo e,
como tal, dele tambm sofreram influncia.
325
Lus lvares da Rocha foi nomeado Inquisidor de Lisboa em 07 de dezembro de 1643. Foi tambm
Deputado do Conselho Geral. Cf. SILVA, Manoel Telles (Marqus de Alegrete). Colecam dos
documentos estatutos e memorias da Academia Real da Historia Portugueza. Lisboa: Officina de Pascoal
da Sylva, 1729. p. 442.
107
evangelhos326. A sala era vigiada por guardas sempre de ouvidos postos caso fossem
chamados pelos inquisidores. Segundo o Regimento nas Salas de Audincias deviam
estar,
"em lugar to reservado que fora dele no se possa ouvir coisa alguma de que
ali se trata, contendo cadeiras de espaldar e rasas e um banco para os presos
se assentarem. Constar tambm um bufete coberto com um pano de
damasco, e por cima, couro negro, um missal, campainha, tinteiro para o
inquisidor e o notrio327.
Uma resposta cauta. Essa a primeira vez que Godinho fala em sodomia. Sabia,
portanto, que o ato era considerado um pecado. Mas nega que o tenha praticado. Os
Inquisidores passam ento a fazer perguntas relacionadas fidelidade do acusado para
com os ensinamentos da Igreja Catlica. Questionam se ele acreditava em tudo o que
ensinava a Igreja e que todo cristo tinha a obrigao de guardar os mandamentos
divinos. Godinho respondeu que sempre acreditou em tudo o que lhe era repassado por
meio da Igreja de Roma e que todo fiel cristo tinha a obrigao de respeitar os
mandamentos331.
O Inquisidor insiste em mais perguntas:
326
Interessante notar que h exemplos bblicos de que era comum as pessoas serem colocadas sob
juramento (Mateus 26:63). Isto se dava especialmente quando a pessoa que estava sob suspeita era a nica
testemunha do assunto (xodo 22:10, 11). Ao se fazer um juramento, era costumeiro erguer a mo direita.
O deus hebraico fala de si mesmo como fazendo isso, de forma simblica (Deuteronmio 32:40).
327
Cf. Apud MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca. p. 642.
328
Segundo Ronaldo Vainfas, a sesso in genere "consistia numa arguio genrica sobre preceitos e
doutrina supostamente contrariados pelo ru (...). Tratava-se de um roteiro preestabelecido de perguntas
adaptadas s culpas: se sabia o ru que o casamento era indissolvel; se sabia que a fornicao era
pecado; se sabia que a sodomia era abominvel eis algumas questes feitas aos acusados em tom solene
e formal. E, no raro, sobretudo em casos de rus negativos que sabiam os preceitos, mas recusavam as
acusaes, os inquisidores enveredavam j por particularidades do crime, falando mais que os acusados".
Cf. VAINFAS, R. Trpico dos pecados. p. 313.
329
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 39.
330
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 39v.
331
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 40.
108
Godinho tentava rebater todas as questes dos Inquisidores. Confessar. Era o que
os juzes do tribunal pediam ao acusado. Mas, confessar o qu?, defende-se Godinho.
Sempre foi um bom cristo e respeitava os mandamentos da Lei de Deus. Sabia que a
sodomia era um pecado proibido no sexto mandamento, e que era "gravssimo"333
pratic-lo. Por isso mesmo, nunca o cometeu. Era uma estratgia: buscava convencer os
Inquisidores de que era catlico e que, como tal, sempre se guiou por seus preceitos, por
mais que houvesse indcios que sugerissem o contrrio. Tudo o que se passava na
audincia era fielmente anotado pelo notrio do tribunal.
Diante disso, admoestaes comearam a lhe serem feitas, buscando lev-lo
confisso. Os Inquisidores usavam palavras de consolo, sempre lembrando ao ru que
se confessasse toda a verdade: "descarregar sua conscincia e salvar sua alma (...)"334.
Reforavam a noo de que o ser humano era formado pela conjuno da carne,
perecvel, e de uma alma, entidade espiritual e imortal. Esse apelo estava permeado pela
noo de que a retribuio no alm-tmulo seria aplicada por um Juiz superior, caso no
confessasse a verdade. Era a teologia do Deus terrvel, a ideia de que a divindade punia
os homens culpados. Frisavam os Inquisidores que era da natureza divina vingar-se.
Deus de amor, verdade, mas tambm de justia. Buscavam inculcar em Godinho o
sentimento do olhar divino e o medo do Seu julgamento.
Por que no confessar seus erros, ento?, raciocinavam os Inquisidores. No
queriam castig-lo, queriam apenas salvar sua alma transviada e purgar sua falta335;
ainda havia tempo de salv-la, se assim desejasse. Morrer na forma crist, dizendo a
verdade, significava nascer para a vida eterna. Morrer sem falar a verdade era, ao
contrrio, condenar-se danao eterna. Toda essa argumentao inscreve-se no
332
109
336
Acerca da imagem paternal do inquisidor o historiador Adriano Prosperi afirma: "O inquisidor
paternal, piedoso, disposto a ouvir e a perdoar , portanto, uma figura construda propositalmente para
minar as defesas do acusado. A despeito dos sentimentos do juiz, as fontes nada revelam. Sabemos com
certeza que existia um sentimento por assim dizer de ofcio, que ligava o inquisidor ao acusado: e no era
amor absolutamente". Cf. PROSPERI, Adriano. Tribunais da conscincia: inquisidores, confessores,
missionrios. Traduo de Homero Freitas de Andrade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2013. p. 235.
337
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42.
338
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42.
110
339
"Sesso do tribunal da Inquisio, em que o ru era interrogado sobre as culpas que lhe eram atribudas
especificamente na denncia". Cf. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e linguagem. p. 128.
Somente se o ru no confessasse as suas culpas na sesso In genere, tambm conhecida como sesso de
crena, ele era submetido a esta sesso: no satisfazendo o ru inteiramente informao da justia, nem
emendando as faltas, que h em suas confisses, depois de ratificado nelas, e de lhe ser feita sesso de
crena, se lhe far sesso in espcie. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO
REINO DE PORTUGAL (1640). p. 783.
111
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino se achou
ele ru do dito tempo a esta parte, onde ele ru estando deitado de costas,
meteu seu membro viril no vaso traseiro da dita companhia, a qual descidos
os cales se assentava sobre o membro viril dele ru, o qual pecado nesta
forma cometeram por duas vezes?
Disse que tambm era falso o contedo na pergunta.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, do dito
tempo a esta parte, se achou ele ru, onde ele ru disse companhia que
metesse seu membro viril no vaso traseiro dele ru, o que a companhia fez, e
dentro derramou semente, consumando por esse modo o pecado nefando de
sodomia?
Disse que nunca tal coisa fizera.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, se achou
ele ru de 7 anos a esta parte, onde estando ele ru com a dita companhia
despidos e deitados na cama, a dita companhia meteu seu membro viril no
vaso traseiro dele ru, e no certo se dentro derramou semente ou no!
Disse que no fizera tal.
Perguntado em que lugar e com que companhia de pessoas do sexo
masculino se achou ele ru de 8 anos a esta parte, onde estando ele ru e as
ditas pessoas deitados na cama, de noite, meteu ele ru seu membro viril na
boca de uma das ditas pessoas do sexo masculino?
Disse que era falso o contedo na pergunta.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, de
catorze 14 anos, pouco mais ou menos, a esta parte, se achou ele ru, onde
estando na cama despidos ele ru e a dita companhia, cometeram o pecado
de sodomia, metendo a dita companhia seu membro viril no vaso traseiro
dele ru, e dentro dele derramou semente, e logo na mesma ocasio ele ru
meteu seu membro viril no vaso traseiro da dita companhia, e dentro
derramou semente, o qual pecado, na sobredita forma, cometeram por mais
12 vezes, pouco mais ou menos, sendo em todas ele ru e a dita companhia
agentes e pacientes?
Disse que nunca tal lhe acontecera340.
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42v, 43, 43v, 44.
112
341
A justia do Santo Ofcio oferecia pouca chance de defesa ao acusado, conforme demonstrou a
historiadora Lana Lage da Gama Lima. Todo o processo era orientado para comprovar a veracidade das
suspeitas iniciais contidas nas denncias. Com efeito, os inquisidores muitas vezes acabavam por "criar"
culpados. Cf. LIMA, Lana L. da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado.
p. 17-21.
342
Anteriormente, Godinho j havia sido alertado pelos inquisidores de que a sua priso havia sido
"justa", dado o fato de que, segundo eles, existiam provas testemunhais de que praticara algum delito da
alada do Tribunal do Santo Ofcio: "Foi-lhe dito que est preso por se ter informao que cometera
culpas cujo conhecimento toca ao juzo do Santo Ofcio, porque por ele se no manda prender pessoa
alguma sem proceder dita informao (...)". "Foi-lhe dito que nesta Mesa h informao que ele ru,
Lus Gomes Godinho, cometeu as culpas por que agora particularmente foi perguntado". Cf. ANTT, IL,
Proc. 4565, fl. 38, 44, grifos nossos.
113
343
Do latim Libellus. O termo deriva da palavra liber (em portugus livro). Literalmente, significa
"pequeno livro". Nesse sentido, a palavra era usada pela Inquisio como uma espcie de pequeno ensaio,
petio ou exposio acerca do que se pretendia provar contra o ru. Nesse documento destacavam-se e
descreviam-se os fatos criminosos e suas circunstncias concluindo-se, por fim, pela declarao de uma
pena que o ru deveria ser condenado. Tratava-se de mais uma coao, em que entrava em cena a figura
do acusador do Tribunal, ou seja, o Promotor. Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. A construo da verdade
jurdica no processo inquisitorial do Santo Ofcio portugus, luz de seus Regimentos. p. 518-522.
344
"(...) advertem [a Lus Gomes Godinho] que o Promotor deste Santo Ofcio pretende acusar e
apresentar nesta Mesa um libelo criminal contra ele ru, e que lhe ser melhor acudir sua obrigao, e
descargo da sua conscincia, confessando antes de ser acusado (...)". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 44v.
345
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50. Interessante notar que o mesmo Gaspar Clemente que agora acusava
Godinho, seria preso anos mais tarde (20/10/1651) pela prpria Inquisio e condenado por "violao do
recto exerccio do Santo Ofcio". Degredado para Angola, teve sua pena comutada para o Brasil. Em
26/03/1656 foi-lhe perdoado o tempo de degredo por problemas de sade. Cf. ANTT, IL, Processo 10793.
114
ru quem eram tais pessoas (sempre empregava expresses vagas como "se achou em
certo lugar com certa companhia ").
No libelo acusatrio, Clemente tinha que pesar os escrpulos e no dar a
impresso de que acusava Godinho sem argumentos. Curioso personagem do processo,
o Promotor no deixou, por meio dessa pea processual, de importunar o acusado,
lanando sobre ele as acusaes mais abjetas. Para tanto, resumiu as acusaes em oito
artigos, os quais se encontram destacados na tabela seguinte:
ARTIGO
ARGUMENTO DO PROMOTOR/ACUSAO
2
3
4
5
6
7
115
sexualidade desses indivduos era o maior dos pecados. Esse discurso possui mltiplas
facetas que merecem alguns destaques.
J no primeiro artigo da acusao, constava a condio essencial para se
autorizar a condenao de Godinho: o ru era tido e havido por cristo batizado346
("sendo o ru como cristo obrigado a guardar os mandamentos da lei de Deus, viver
limpa e honestamente, dando com sua vida e costumes bom exemplo, ele o fez pelo
contrrio"). Se era um cristo batizado, entendia-se que ele possua uma
responsabilidade: guardar os mandamentos. Religio de recordao, tanto o judasmo
como o cristianismo exigem do fiel a necessidade de nunca se esquecer de suas tarefas
religiosas347("esquecido de sua obrigao"). Esta falta de memria de Godinho era
considerada um sinal de que estava to envolvido no pecado nefando que permitiu ser
completamente influenciado por essa prtica. Lgica do tribunal: ele praticou o pecado
de sodomia porque se esqueceu de suas obrigaes crists.
Chama a ateno outro argumento utilizado pelo Promotor: Godinho teria sido
aliciado pelo prprio diabo para poder cometer os atos nefandos ("induzido pelo
demnio"). Essa demonizao do sodomita algo extremamente interessante, pois
reforava a noo de que o deus das trevas apossava-se do corpo alheio e que era
necessrio resistir s suas tentaes348. A frase do Promotor tambm pode significar que
Godinho havia se entregado vontade do "demnio", deixando-se usar como
instrumento para executar sua inteno mxima, que era a de desviar os cristos. Para
Gaspar Clemente, era como se um desejo imprprio tivesse comeado a operar no
346
"O promotor formar os libelos em nome da justia e o primeiro artigo ser geral, conforme a
qualidade das culpas, de que o ru estiver delatando, e dir nele, que sendo o ru cristo batizado e como
tal obrigado a ter, e crer tudo o que tem, cr, e ensina a santa Madre Igreja de Roma ele fez pelo contrrio
(...). Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p.
778.
347
Cf. Deuteronmio 4, 9-10; 8, 10-18; Isaas 44,21; Lucas 22, 19.
348
Acerca da satanizao dos homossexuais, diz Jeffrey Richards que j na Idade Mdia ela era muito
difundida. O Liber Gomorrhianus (O livro de Gomorra), escrito por Pedro Damio entre 1048 e 1054,
estabelecia uma vinculao quase que direta entre a homossexualidade e o diabo. Damio entendia que os
atos homossexuais seriam o resultado de uma espcie de "impulso demonaco". Cf. RICHARDS, J. Sexo,
desvio e danao. p. 143. Na mentalidade medieval, o pecado mais difcil de combater era a luxria. Era
tido como o principal meio utilizado pelo diabo para desviar os homens como se pode observar no
Malleus Maleficarum: "(...) a fora do diabo se encontra nas partes ntimas dos homens. Porque de todos
os embates este o mais duro, por ser constante e por ser rara a vitria". Cf. KRAMER, Heinrich e
SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras. Traduo Paulo Fres. 23. ed. Rio de Janeiro: Record:
Rosa dos Tempos, 2014. p. 85. A ideia de que o demnio entra no corpo das pessoas para tent-las
tambm bblica como se verifica em Lucas 22,3; Joo 13, 27; I Timteo 3, 7. A mulher, diga-se de
passagem, foi tida como o primeiro ser que se deixou levar pelas tentaes diablicas em Gnesis 3, 1-5.
Frise-se que h muito, os cristos acreditavam que o universo estava repleto de ncubos e scubos que
invadiam o sonho dos humanos para com eles ter relaes sexuais. digno de nota que "ser induzido pelo
demnio" era um argumento comum utilizado pelo Promotor nos processos inquisitoriais no somente
contra sodomitas, mas tambm contra bruxas, feiticeiros, judeus e outros grupos sociais.
116
349
Segundo Jean Delumeau, "foi no comeo da Idade Moderna e no na Idade Mdia que o inferno, seus
habitantes e seus sequazes mais monopolizaram a imaginao dos homens do Ocidente". Cf.
DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009. p. 367.
350
Cf. Artigo 5 do libelo.
351
Cf. Artigo 3 do libelo.
352
Cf. Artigos, 2, 7 do libelo.
353
Cf. Artigo 5 do libelo.
354
Cf. Artigos 4 e 7 do libelo.
355
Cf.Artigo 6 do libelo.
117
fazer). Imputava-se toda a culpa ao ru, dado o fato de ele ainda teimar em confessar
seu erro, falar a verdade e humilhar-se diante dos Inquisidores. Diante de tudo isso, o
Promotor finalizou o libelo com uma solicitao. Pediu que a mesa aceitasse a acusao
e que declarassem Godinho convicto356 no crime de sodomia contra naturam, sendo os
seus bens confiscados Cmara Real. Solicitava, ainda, que Godinho fosse entregue ao
brao secular e que pagasse todas as custas do processo357.
Texto que pretende ser inatacvel e de linguagem pomposa, o libelo era o ponto
mais alto da acusao. O ru, atento a tudo que se passava, escutou em silncio a sua
leitura358, alm das queixas contra sua arte de praticar o nefando. A acusao judicial foi
ento formalmente recebida pelo Tribunal. Todo o discurso do libelo, utilizando fortes
adjetivos ("horrendo, abominvel, nefando"), era decerto banal naquele perodo,
demonstrando que uma sociedade com forte apego religio e de dominncia
masculina, como o era Portugal, reagia de maneira desmedida s prticas homossexuais.
Pediu-se, ento, que Godinho prestasse novo juramento sobre o Evangelho e
respondesse com toda a franqueza se todas as acusaes ali apresentadas eram
verdadeiras. Pressionava-se, de novo, para que o ru confessasse. Ele, porm, apenas
replicara que nada tinha a alterar em suas afirmaes. Dizia-se, ainda, inocente359.
Todavia, desesperado diante da sua situao e com medo do que poderia ocorrer-lhe,
clamou por ajuda, solicitando um Procurador que defendesse sua causa360. A Inquisio
ofereceu dois nomes: o Doutor Manuel da Cunha e o Licenciado Lus Ferro de Castelo
Branco.
356
Convicto: aquele que teimava em permanecer no erro. Cf. SIQUEIRA, Snia. O momento da
Inquisio. p. 607.
357
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 64v.
358
(...) se com tudo sendo negativo, persistir [o ru] na contumcia de sua negao, ou no satisfazer
[sic] a suas diminuies (...) ser chamado o promotor mesa e estando o ru em p, lero libelo da
justia, e lido ele, e entregue ao inquisidor, que fizer a audincia que logo o receber siet in quantum, se
recolher para o secreto. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE
PORTUGAL (1640). p. 784.
359
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 46v, 47.
360
Diferentemente do que muitos acreditam, a justia inquisitorial permitia que o preso tivesse um
procurador (espcie de advogado) que defendesse sua causa. Todavia, ele s tinha acesso ao advogado de
defesa aps a publicao do libelo, ou seja, somente aps o Promotor acus-lo juridicamente. Ressalte-se
ainda que era a prpria Inquisio quem elegia o defensor do acusado e que ele, assim como o ru, no
possua acesso aos autos completos do processo e sim a algumas partes dificultando a defesa. Na mesma
audincia [em que era apresentado o libelo] perguntar o Inquisidor ao ru se tem defesa, com que vir, e
se quer vir com ela; e dizendo que sim, lhe nomear os advogados, que costumam procurar pelos presos,
para que faa procurao a todos, e a cada um in solidum. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA
INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p. 784.
118
09 de janeiro de 1647. Lus Ferro retirou-se com Godinho para com ele
conversar e preparar sua defesa. Para tanto, ambos analisaram o libelo acusatrio361 em
que constava o resumo das culpas do ru. J fazia 65 dias que estava preso nos crceres
do tribunal. Naquele mesmo dia, o ru contestou o libelo acusatrio, defendendo-se por
meio de trs artigos.
Primeiro, destacou seus gestos catlicos. Afirmava ser um cristo batizado e que
sempre foi temente a Deus, buscando guardar Suas ordens. Confessava e comungava,
respeitando os preceitos da "santa f catlica"362. Frisou ainda seu comparecimento
assduo s missas, sublinhando que sua vida sempre foi exemplar.
Segundo artigo. Insistiu que "nunca em tempo algum comunicou com pessoas de
ruim fama na matria das culpas que se lhe imputam de sodomia". Enfatizou que seu
trato e conversa eram sempre com "pessoas religiosas e de exemplar vida", o que por si
s, era um sinal de que no cometia "o pecado nefando que se lhe imputa"363.
Por fim, reiterou ser natural de Setbal, onde desde menino vivia no meio de
pessoas religiosas. Detalhou sua adolescncia, afirmando que se mudou para Lisboa aos
quinze anos de idade, mas que continuou tendo os mesmos hbitos que possua em sua
terra natal. A casa do seu pai e os primeiros anos de sua adolescncia regressavam, sem
dvida, memria de Godinho, passando em sua cabea as brincadeiras da infncia, os
amigos e a cidade onde nasceu. Tambm asseverou que viveu no Brasil com "grande
honestidade de vida e em grande temor de Deus", e que tudo que se lhe imputavam era
"falso e imposto por seus inimigos"364.
Para confirmar que suas alegaes tinham fundamento, Lus Gomes Godinho
nomeou mais de dez testemunhas de defesa: o padre Francisco Ramos e suas irms e
361
Sabendo o ru ler, se mandar dar o traslado do libelo, para que inteirado do que nele se contem,
possa dar melhor informao ao Procurador, que lhe h de formar sua defesa". Cf. Regimento de 1640, p.
784-785. importante lembrar que apesar de se retirar diante da presena dos inquisidores, o ru no
ficava sozinho com seu advogado. A Inquisio enviava um espio que ficava responsvel por ouvir todas
as conversas entre Godinho e Lus Ferro. Esse fato atestado pelo autor de Notcias recnditas: "E com
estas razes despedem o letrado [Procurador] e com elle vai o prezo para outra casa, aonde tambem
assiste hum continuo, ou vigia, para que o letrado, e o prezo no posso falar huma palavra de que na
meza se no tenha noticia por aquelle continuo, ou vigia, que para isso o mando. Assenta-se o letrado, e
o vigia em suas cadeiras, e o prezo, sem chapo, em hum tamboretinho (...). Cf. VIEIRA, Antnio.
Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal com os seus prezos. p. 66. grifos
nossos.
362
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50v.
363
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50v.
364
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 51.
119
sobrinho; Maria da Silva, sua irm; Matias da Silva, filho de sua irm; Pero Peixoto da
Silva Cruz e seu criado "o Costa"; Rui de Mello, criado de D. lvaro; Catarina de
Sousa, moradora da Rua do Carvalho Velho; Lus Gomes Neto, requerente de negcios
tinturaria; Joo de Sousa, escrivo do estanque do tabaco; Antonio da Silva, esposo de
Antnia do Monte365.
No dia 10 de Janeiro de 1647, Godinho solicitou novamente a presena de seu
advogado, argumentando que possua outras testemunhas que poderiam dar "prova de
sua defesa". Foram nomeadas, ento, as seguintes pessoas: Gaspar Temudo, da calada
do Pe. de Navais; Manoel Pereira, setubalense morador de So Nicolau366; Joo de
Oliveira, escudeiro de Dona Melcia; Luz Vaz, setubalense morador em Lisboa rua da
Caldeira; Pero Fernandes, sombreireiro ao Anjo; Manoel Fernandes; Antnio
Fernandes, padre na Cutilaria; Gonalo Gonalves; Domingos de Barros, criado de D.
lvaro Manoel; Jcome da Costa; Rodrigo Saardinha e Antnia da Costa, couveira na
Ribeira367.
Depois de pronta, a contestao do libelo foi entregue aos inquisidores naquele
mesmo dia. Estava concluda a primeira etapa de sua defesa. O ru, consequentemente,
retornou aos crceres do Tribunal. Agora, era a vez de o Santo Ofcio ouvir todos os
testemunhos e averiguar se tudo aquilo que Godinho afirmava era verdade368.
Era manh do dia 30 do ms de maro de 1647 quando a Inquisio recebeu
Gaspar de Oliveira, de idade de sessenta anos, ao que o inquisidor Pedro de Castilho
prontamente se preparou para ouvi-lo. Disse a testemunha que conhecia Lus Gomes
Godinho h dois ou trs anos, quando o ru ainda morava com Martim Afonso Mariz.
Afirmou que j nesse tempo Godinho possua fama de cometer o "pecado de molcies",
sendo que esse mesmo "pecado" teria sido praticado at mesmo com ele. Quando
questionado acerca dos trs pontos apresentados pelo ru, que questionavam o libelo,
simplesmente "disse nada"369.
Na mesma audincia compareceu o senhor Manoel Pereira, marceneiro de idade
de vinte e sete anos. Seu testemunho no diferia muito do de Gaspar de Oliveira.
Afirmou que conhecia "muito bem" o ru, dado o fato de ele ter tambm nascido em
365
120
Setbal e tambm "por haver cometido com ele [Godinho] o pecado de molcies dois
anos a esta parte"370. Todavia, diferentemente do testemunho anterior, Manoel Pereira
confirmou que Godinho era "um bom cristo", pois o viu por diversas vezes "rezar pelas
contas371". Nada mais disse acerca dos outros pontos de defesa do ru.
Naquele mesmo dia, a Inquisio tambm ouviu o testemunho de Gaspar
Temudo, sapateiro de idade de cinquenta e cinco anos e morador da cidade de Lisboa.
Disse apenas que conhecia Godinho porque lhe fazia o calado. Seu testemunho nem
ajudou nem atrapalhou a defesa do ru. Fez, de fato, apenas figura de corpo presente.
Em relao aos trs pontos destacados pelo ru para contradizer o libelo, "disse
nada"372. Os depoimentos sucederam-se quase sempre semelhantes, perfeitamente
conformes e davam poucos pormenores precisos acerca do comportamento cotidiano de
Lus Gomes Godinho; assim, diante daquele universo muito especial criado pelo
julgamento, nenhuma das testemunhas se atreveu a dizer algo que de fato favorecesse o
ru.
importante destacar que os amigos, mesmo os fiis companheiros, embora
confraternizassem com Godinho, sentiam impacincia, se no humilhao, por serem
convocados para defenderem um homem acusado de alguma prtica ilcita. Se tinham
alguma palavra ou afirmao que favorecesse a defesa do ru, ela no veio baila.
razovel supor que muitas das testemunhas se sentiram intimidadas diante dos
inquisidores. Na verdade, algumas delas, ao invs de defenderem as afirmaes do ru,
acabaram por envolv-lo ainda mais nos tentculos da Inquisio. Atores ou
instigadores do drama do ru, elas fortaleceram ainda mais as acusaes do promotor.
Era dia 28 de Janeiro de 1647 quando novamente o Promotor entrou na sala de
audincias do Tribunal. J fazia 84 dias que Godinho encontrava-se alijado pelo Santo
Ofcio. Os dias passavam e ele sentia que sua situao apenas piorava. O Promotor
apresentou mesa inquisitorial a chamada Prova de Justia373, pea processual que
370
121
374
Diminuto: rus que omitiam fatos sabidos pela Inquisio. Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos
Pecados. p. 313.
375
"Perguntado se verdade o contedo na dita publicao [Prova de Justia] e em cada um dos artigos
dela? - Disse [o ru] que tudo era falso". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 62, grifos nossos.
376
"Era conforme esclarece Azevedo espcie de cama de ripas onde, ligado o paciente com diferentes
voltas de corda nas pernas e braos, se apertavam aquelas com um arrocho, cortando-lhes as carnes". Cf.
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: Terror e Linguagem. p. 113.
377
"Instrumento de tortura usado na Inquisio, consistente em moito [sic] seguro no teto, onde era
suspensa a vtima, com pesos aos ps, deixando-a cair em brusco arranco sem tocar no cho". id. ibidem.
1977. p.113.
122
Reconhecendo que o uso da tortura era raro nos casos de sodomia, Ronaldo Vainfas afirma: "Tormento
era, assim, a priso, os interrogatrios e acusaes feitas sem nomeao dos denunciantes; tormento era,
ainda, o segredo que misteriosamente orientava os inquisidores e desnorteava os rus; tormento era,
enfim, a prpria ameaa do tormento, mais do que sua execuo". Cf. VAINFAS, Ronaldo. Justia e
Misericrdia: Reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio Portuguesa. p. 146.
379
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 62: "Nestes termos disse o ru que queria descarregar sua conscincia, e
que at agora andava cego e pedia perdo e misericrdia das culpas que queria confessar, e logo sendo
muito admoestado na forma do estilo do Santo Ofcio, prometendo de assim o fazer, e acusando-se (...)".
123
conseguia enxergar a verdade em seu ntimo. Talvez indique que at aquele momento
ele no conseguia lembrar-se de nada. Tudo no passava de ttica do ru, temeroso de
que, ao confessar suas culpas, poderia no ter a misericrdia do Santo Ofcio, dado o
fato de que at aquele momento dizia-se inocente.
Admitiu que h 13 ou 14 anos participou, com Martin Afonso Muniz, de
diversos atos sodomticos ad invicem, ou seja, sendo "agente e paciente". Detalhou que,
em uma dessas relaes teria ficado de "ilharga", isto , de "ladinho"380, no se
lembrando se havia sido derramada semente em seu "vaso traseiro". Outra vez, teria o
dito Martim Afonso praticado oito ou nove vezes o pecado de sodomia perfeita com ele
e que era comum praticarem "molcies", derramando a semente "na mo um do
outro"381.
Lembrou-se tambm de que, h 11 anos, ao passar junto Igreja de So
Sebastio da Mouraria, em Lisboa, o padre Antnio lvares Palhano o convidou para
entrar em sua casa. Disse que o padre havia dado-lhe de cear, no permitindo que ele
fosse embora. Godinho afirmava que "era j depois do sol posto" e que, por isso, ficou
ali dormindo e, "estando de noite ambos na cama, e de ilharga, meteu o dito Antnio
lvares Palhano seu membro viril no vaso traseiro dele [Godinho]", dentro derramando
a semente. Ressaltou ainda que, ao final do ato sexual, o dito padre teria dado-lhe cinco
tostes382.
Godinho confessou ainda que, h 10 anos, tendo ido casa de Lus de Almeida,
ento vivo, cometeu o pecado de sodomia perfeita umas quatro vezes, sendo paciente
na relao. Disse, porm, que na ltima vez o dito Lus de Almeida no teria derramado
a semente em seu "vaso traseiro". Na verdade, segundo Godinho, Almeida apenas teria
feito sexo oral nele, sendo que no houve derramamento de semente. Frisou, por fim,
que "com o sobredito no passou mais"383.
Na sequncia, contou que h 11 anos, aps assistir Missa do Galo na Igreja de
Nossa Senhora da Graa, em Lisboa, saiu em companhia de Salvador Rebello Falco,
homem casado e que tambm era criado de Martin Afonso. Segundo Godinho, teria
cometido o pecado sodomtico, sendo agente na relao. Disse que aps entrar na loja
do dito Martim, Salvador Rabelo debruou-se nos "degraus da escada [da loja]" e logo
"[Godinho] meteu seu membro viril no vaso traseiro do dito Salvador Rabelo, e dentro
380
124
125
389
As denncias ou acusaes contra o ru s poderiam ser colocadas em dvida por meio dessa pea
processual.."Se nesta prova acertava com as testemunhas que o culpavam, pedia ele [ru] que
examinassem os Inquisidores suas testemunhas contra as do Promotor". Cf. O momento da Inquisio. p.
603. A Contraditas de Godinho constam nos seguintes flios do seu processo: 70, 71v, 73, 73v, 74, 74v,
75, 76, 77, 77v, 78, 79, 79v, 80, 85, 85v, 86, 86v.
390
"(...) de sorte que alli [na contraditas] os letrados [Procuradores], no uso das Letras, nem arrazoo,
nem alego, nem pdem, porque no sabem das causas, e processo; e assim, justamente se diz, que so
Procuradores no nome, e por forma, e sempre os taes so eleitos pela meza [inquisitorial] entre seus
familiares". Cf. VIEIRA, Antnio. Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal
com os seus prezos. p. 77. grifos nossos.
391
Com este termo se far o processo concluso, e juntos os Inquisidores em mesa, ou ao menos dois
deles, vero as contraditas, e recebero todos os artigos, que tocarem nas testemunhas da justia ou sejam
126
impugnadas por defeito pessoal, ou por qualquer outro, ainda que no concluam inimizade capital; nem
sejam tais, que provados tirem todo o credito das testemunhas: e bem assim recebero os artigos, que
posto que no toquem diretamente s testemunhas, todavia contem matria, que provada diminuir seu
crdito". REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p.
790.
392
Tentando adivinhar quem o tinha acusado, para desqualificar seu depoimento, Godinho passou a falar
de seus inimigos. Todavia, nenhum Joo de Paiva consta no processo de Lus Gomes Godinho como
sendo uma testemunha de justia, ou seja, testemunha de acusao, o que indica que ele at aquele
momento no sabia, de fato, quem o havia denunciado ao Santo Ofcio.
393
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.
394
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.
395
Pelo cdigo filipino, os menores estavam isentos da imputabilidade pelos atos considerados
criminosos por eles praticados. Dispunha o Ttulo CXXXV do Livro V que aqueles que se encontrassem
entre os 17 e 20 anos teriam sua pena aplicada atravs do arbtrio do juiz, podendo s-la total ou
diminuda. Os menores de 17 anos, caso cometessem delitos apenados com morte natural, no receberiam
esta, todavia ficava a cargo do juiz aplicar-lhe outra sano.
396
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70v.
127
Por que conforme o direito, se no deve de atentar na punio dos delitos o
tempo em que se confessam, seno o tempo e idade em que se cometeram, e
como assim por sua confisso, como pela prova de justia, cumpre que ele
ru no cometeu o dito delito seno sendo menor de vinte e cinco anos, no
pode nem deve ser castigado com a pena ordinria do dito crime (...). Pede
recebimento e provado o necessrio que com ele ru se use de muita
misericrdia, visto haver confessado suas culpas com sinais de
arrependimento, e a menoridade que alega, e em tudo se lhe faa o favor que
espera397.
397
128
Quadro 3 Testemunhas de defesa arroladas pelo ru com o intuito de ratificarem os artigos de defesa
elaborados na 1 Contradita.
TESTEMUNHA
Clara Ribeira
Rui de Mello
Simo da Fonseca
OFCIO
"tem ofcio em Santarm".
"criado de Dom lvaro Manoel".
"criado tambm do dito Dom
lvaro".
N DO ARTIGO
1
1
1
2
3
4
4
5 e 6
TESTEMUNHA
O teor dos testemunhos
Certido dos livros da carceragem da
cadeia da Corte do Limoeiro para a
entrada da priso e para a sada.
Certido do livro da cadeia da cidade
Antnio Ferreira de Brum
Alberto e Silva
OFCIO
-
N DO ARTIGO
1 e 2
2
3
3
401
129
402
Informa Snia Siqueira que com o intuito de auxiliar os Comissrios em suas tarefas, o Tribunal do
Santo Ofcio subordinava-lhe um de seus escrives. A funo do escrivo era, alm de atender s
exigncias do Comissrio, anotar fiel e legivelmente tudo o que as testemunhas respondessem. No
entanto, "faltando o escrivo, o Comissrio devia recorrer a um eclesistico idneo do lugar, ou, em
ltimo caso, a um familiar do Santo Ofcio". Cf. Id. Ibid, p. 363. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.77.
403
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 76.
404
A Mesa Inquisitorial aceitou apenas o segundo artigo da primeira Contradita alm dos dois primeiros
artigos da segunda Contradita. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 75.
405
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 79, 79v, 80.
406
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 81v e 82.
130
407
408
131
ARTIGO
1
ARGUMENTO DA CONTRADITAS
O Tribunal do Santo Ofcio deveria moderar a pena, dado o fato de o ru ter
confessado seus erros de forma espontnea e com "sinais de arrependimento".
Ainda que conste no seu processo quatro testemunhas de Justia, isso no
comprova que o ru era "convicto no crime que lhe imputam", dado o fato de
"padecerem as testemunhas os defeitos de direito de infmia e capacidade, e
juntamente por no serem algumas delas de ato de sodomia consumado".
O ru havia praticado os atos sexuais "sendo menor de 25 anos, em que fica
desculpada a menoridade na qual no tinha nem podia ter juzo e capacidade
bastante para expelir e repugnar os impulsos da natureza, por ser no tal tempo
mais sujeito e pronto para o mal, e mais dificultoso de reprimir".
O ru encontrava-se "emendado e se retraiu logo" de praticar o vcio nefando.
Para evitar voltar a cair nas tentaes, mudou-se para o Brasil e ali no se tem
registro de que tenha cometido os mesmo atos. Conforme consta na Prova de
Justia, j havia se passado mais de seis anos desde que cometera o ltimo ato
pecaminoso, "tempo em que se considera notria emenda do tal crime".
O ru encontrava-se h muito tempo sem cometer qualquer tipo de "crime da
carne", onde j havia se formado "no tal delinquente, outra nova natureza,
repugnante primeira".
As razes que fundamentam a punio do crime de sodomia, a saber, "a
devassido" e a "pouca esperana de emenda" no eram evidenciadas pelas
atitudes atuais do ru. Assim sendo, "merece que com ele [Godinho] se use de
muita misericrdia e benignidade, principalmente este santo tribunal, aonde ela
tem mais amplo lugar".
132
409
133
134
Lus Gomes Godinho devia estar muito temeroso de ser condenado pena na
fogueira. Isso pode ser evidenciado pelos artigos de suas contraditas. Todavia, seus
410
Godinho reapareceu no processo apenas sete meses aps o despacho ser formalizado, ou seja, somente
em Dezembro de 1647, quando sua sentena foi lida no Auto de f. Isso significa que continuou preso nos
crceres do Santo Ofcio durante quase todo o ano de 1647.
411
Cf. SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 604-605.
412
Cf. ANTT, IL Proc. 4564, fl. 90, grifos nossos.
135
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 90, 90v, grifos nossos.
Prevaleceu a "misericrdia" em vez de "justia". Essa a impresso que a Inquisio Portuguesa
deixou aos historiadores. Luiz Mott afirma: "[a sodomia] foi, depois do judasmo, o "crime" mais
perseguido pela senha inquisitorial, embora, verdade seja dita, os padres do Santo Ofcio em Portugal
tenham manifestado muito maior tolerncia contra os fanchonos do que na vizinha Espanha e mesmo nos
pases protestantes poca do Renascimento, onde muito maior nmero de gays foram perseguidos e
mortos, por prticas homoerticas s vezes menos comprometedoras do que as registradas na Torre do
Tombo". Cf. MOTT, L. O sexo proibido: Virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas,
414
136
concluso interessante: o caso de Godinho permite afirmar que, ainda que em Portugal
se tenha tido uma legislao draconiana em relao homossexualidade, tanto nas leis
civis quanto nas eclesisticas, as autoridades faziam "vista grossa" diante desse delito,
determinando a priso e condenao de rus somente quando o ato escandalizava a
sociedade no geral. Isso significa reconhecer que o Tribunal no usava a pena de morte
a bel-prazer, seno em casos considerados especiais ou excepcionais.
Essa argumentao mostrava-se justa para a poca? Eis a pergunta mais difcil.
Mas, o que era justo naquele perodo? Aquele que respeitava a legalidade e a
legislao? Talvez, na mente dos inquisidores, a igualdade das penalidades no fosse a
coisa mais importante. Afinal, seria justo o juiz que infligisse a todos os acusados a
mesma pena? Questes filosficas apenas, mas que podem ajudar o historiador a
entender melhor o modo de pensar dos inquisidores. No entanto, era necessrio a
aplicao de critrios, ainda que aproximativos, e de determinados princpios, mesmo
que incertos, para se aplicar a pena capital. Que critrios seriam esses? Os inquisidores
levavam em conta se o ru havia sido, ao longo do processo, diminuto, e se era convicto,
negativo e devasso no "crime". Levava-se em considerao, ainda, se os atos do
sodomita haviam provocado escndalo social415. O Regimento de 1640 previa pena de
morte aos que fossem apresentados a mesa pela terceira vez416 e que tivessem contra si
provas legtimas. Nesse caso, eram tidos como incorrigveis. No era o caso de
Godinho.
Segunda questo. Ainda que tivesse confessado os atos sodomticos do passado,
no consideraram os inquisidores que o ru fosse "incorrigvel". O que desejavam,
portanto, era o retorno da "ovelha perdida", a volta grei da "ovelha desgarrada", o
retorno do "filho prdigo". Isto exigia um novo corao e um novo esprito, a
modificao do modo de pensar, da motivao e do objetivo na vida do ru. Tinham,
dessa forma, esperana de que o ru "corrigisse" suas condutas. O resultado seria uma
SP: Papirus, 1988, p. 14, 117. Ronaldo Vainfas, examinando o universo das sentenas inquisitoriais,
constatou que a Inquisio Portuguesa, ao contrrio do que se supe, condenou poucos sodomitas
morte: "A condenao fogueira foi sempre uma pena-limite, e tambm nela o Santo Ofcio buscava
mesclar suas imagens de justia e misericrdia estampadas no estandarte. Justia para os hereges
irrecuperveis e misericrdia para os demais a imensa maioria dos reconciliados que abjuravam nos
autos de f. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
portuguesa. p. 147-148.
415
Acerca dos aspectos da casustica inquisitorial em relao aos sodomitas Cf. MOTT, Luiz. Justitia et
Misericordia. p. 708.
416
"[o sodomita] tendo prova legtima contra si do terceiro lapso, sero relaxados Justia Secular; por
quanto devem ser havidos por incorrigiveis, e convem que nelles se pratique o rigor da Lei, com a
confiscao de bens, como fica dito".Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO
REINO DE PORTUGAL (1640). Ttulo XXV, X.
137
nova personalidade, um novo Godinho, livre das manchas do pecado. Havia ainda
"esperana" para Godinho, portanto.
Terceiro ponto: o ru confessou seus erros com sinais de arrependimento. O
arrependimento assinalava a interrupo do "proceder errado" do ru, a rejeio do
"modo errado" de agir e sua determinao de seguir o "proceder correto". Se fosse
genuno tal arrependimento, portanto, seguir-se-ia a converso, deveriam pensar os
inquisidores. Tal tristeza resultava do ru discernir seu "erro" como sendo um pecado
contra o deus cristo. Se se trata de puro teatro no o que importa aqui. No interessa
saber se Godinho estava sendo apenas um ator, encenando hipocritamente sinais de
arrependimento, que talvez de fato no existisse. O que importa reter que, diante de
sua situao de prisioneiro e ru, tal contexto o moveu a buscar o perdo dos
inquisidores e a dar "meia-volta" em seu proceder "errado". Humilhava-se, portanto,
reconhecendo seu erro. Isto trazia enorme satisfao aos inquisidores, pois eles tinham o
sentimento de que "sempre estiveram certos".
A "converso" do ru, todavia, subentende mais do que uma simples atitude ou
expresso verbal; envolve obras, atos, aes. Isto leva ao quarto argumento do
inquisidor para abrandar a pena. Se, de vontade prpria, o ru esteve no Brasil para
evitar as "ocasies de reincidncia" no pecado de sodomia, ento, conclui-se que estava
realmente tentando mudar suas "condutas pecaminosas". De vontade prpria, o ru
deixou sua terra. Buscou articular um ato purificador (abandonar Portugal e vir ao
Brasil) com sua vida pessoal. Atravessando o Atlntico, sua autoexpulso significava,
tambm, uma medida preventiva. Afinal, era um sodomita a menos na Lisboa da poca.
Essa parte do processo, portanto, colocava o Brasil como lugar onde o ru tentaria uma
nova vida, ou seja, livre daqueles homens que o faziam "pecar". Se deixava terra e
famlia de origens, era apenas para purgar seus pecados 417.
Fala-se, inclusive, de medo. Qual o medo de Godinho? Medo da Justia418. Mas
de que justia estar o inquisidor falando? Justia divina? Justia Inquisitorial? Essas
interrogaes, por sua vez, comportam um perigo: o de atomizao desta pesquisa. O
mais interessante nisso tudo saber que o medo de Godinho era refletido, isto ,
417
Foi Laura de Mello e Souza quem primeiro alertou os historiadores para o carter de purgatrio do
Brasil Colonial. O Brasil associava-se, na mentalidade portuguesa dos sculos XVI- XVIII, como um
lugar que possibilitava a correo de um desvio, o perdo de algum pecado cometido. Colnia-Purgatrio,
o Brasil era uma espcie de exlio ritual. A travessia do Atlntico era um ato purificador que permitia ao
infrator corrigir seus atos pecaminosos. Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz:
feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
418
" (...) nascendo temor da justia este mesmo persuade emenda no ru". ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 90.
138
139
Foram vistos na Mesa do Conselho, estando presente o Ilmo. Sr. Bispo
Inquisidor Geral, estes autos, culpas e confisses de Lus Gomes Godinho
(...), e assentou-se que ele v ao auto pblico da f na forma costumada, e
nele oua sua sentena, e seja aoitado pelas ruas pblicas desta cidade, citra
sanguinis efesionem, e degradado para sempre para as gals, e que incorreu
em confiscao de seus bens para o Fisco e Cmara Real nas mais penas por
direito contra os semelhantes estabelecidas. Mandam que aceite, cumpra e d
a execuo419.
419
140
de um castigo fsico, isso fato. O que geralmente se esquece de falar dos castigos
psicolgicos do ru. Segundo Elias Lipiner, montados em burros, os que iam ser
aoitados eram transportados para o lugar do suplcio de maneira infamante425. A
flagelao possua um sentido degradante426. Segundo Ronaldo Vainfas, era uma pena
to aviltante que gente de linhagem, fidalgos, marqueses, condes e moos de estribeira
da famlia real dela se livravam para que no trouxessem infmia s nobres famlias da
poca427. O objetivo da punio possua decerto um carter "corretivo"428.
Jacques Glis chamou a ateno para o fato de o sculo XVII ser o sculo da
estigmatizao do corpo. Segundo o autor, para os homens desse perodo, o corpo no
passava de uma "cloaca que resulta da condio de pecador"429. O corpo era
considerado algo imundo, receptculo de vcios e desgraas. Materializava o prprio
mal. A mensagem crist era clara: era preciso vencer o corpo, humilh-lo, desvalorizlo, castig-lo, p-lo "em seu lugar". Acreditava-se que as humilhaes sofridas pelo
corpo faziam parte de uma ascese. Ele deveria ser sacrificado em busca da salvao da
alma. Michel Foucault tambm mostrou como o corpo foi concebido como alvo do
poder, transformando-se em carne a ser modelada e sujeitada por normas e "corrigido"
se necessrio for, dado o fato de ser o corpo o lugar privilegiado de "crimes"430.
Todavia, "triunfar" sobre os pecados do corpo era considerado uma tarefa
esgotante. A vitria sobre o corpo levava tempo. Exigiria esforos, energia, vigor. Essa
questo pe o historiador diante da terceira pena de Godinho: ser degredado para
sempre para as gals D'El Rei. Cada sofrimento superado nas gals era um passo a mais
"para o cu". Ele deveria trabalhar e "ser til" ao Reino.
As gals estavam entre as penas mais severas do Santo Ofcio. S no era
considerada pior do que a morte na fogueira. Isso tem muito a revelar acerca do carter
"misericordioso" do Tribunal, que de misericordioso nada tinha. Tratava-se de "uma
425
141
punio to rgida que quase ningum conseguia ali resistir mais do que trs anos. Era
opinio comum, poca, que trabalhar numa gal era morrer lentamente"431. Basta
lembrar que as gals, uma das principais embarcaes de guerra europeias, eram sujas e
sem ventilao; os condenados corriam srios riscos de contrair doenas, sendo forados
a fazer trabalhos que envolviam grandes dificuldades. Movidas a remo, tais
embarcaes foram o destino de muitos homossexuais condenados pela Inquisio
Portuguesa.
O tema do degredo nas gals ainda tem muito a dizer acerca do sistema punitivo
no Antigo Regime. Revela, por exemplo, que o degredado arriscava sua prpria vida em
favor do Reino, j que "por graa real" e "misericrdia" inquisitorial, o ru no fora
condenado fogueira. Ora, o que dele se exigia? Apenas compensao. Que trabalhasse
"sem soldo" nas embarcaes do rei para mostrar gratido pela vida poupada!
Representava, tambm, uma forma de excluso social. Permitia ao Reino livrar-se do
"criminoso", enviando-o para terras longnquas, pois o Rei, a Igreja e a Sociedade
queriam se ver livres do sodomita, esse elemento perturbador da ordem moral da poca.
O estigma, por fim, tambm pesava sobre o condenado: Godinho passava a ser
sinnimo de elemento marginal.
ltima pena: seus bens ficariam para o Fisco e a Cmara Real. Lus Gomes
Godinho estava arruinado. Alm de ter os bens confiscados, teve que arcar com as
custas do processo. Tudo que possua de tecidos a acessrios foi-lhe tirado. Morria
ali o sonho de tornar-se um grande comerciante no Brasil. A Inquisio, portanto,
condenava-o tambm misria.
Lavrara-se assim a sentena definitiva. Assinam-na os inquisidores Lus lvares
da Rocha, Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto, Francisco de Miranda Henriques e
Dom Leo de Noronha.
431
142
aguardava ansioso pelo incio do lgubre teatro432. Rito de grande exuberncia, diversos
autores tm salientado a teatralidade dos Autos433. Por se tratar de uma apresentao
pblica, apresentava momentos fortes e dramticos da preparao encenao. Esta
cerimnia constitua talvez a expresso mais visvel da intolerncia religiosa da poca.
Era 15 de Dezembro de 1647. Lugar e data no so apticos ao itinerrio de
Godinho. Entrelaam-se para formar o grande drama de sua vida. A dinmica, alis,
sempre o pedia: o Auto de F foi marcado para dezembro, demonstrando um cuidadoso
planejamento para realiz-lo com grande pompa, prximo das festas de fim de ano. Era
o maior acontecimento da cidade.
Fazia frio na capital portuguesa. O inverno tornava a cidade triste, cinzenta e
glida. Godinho, aps purgar por 377 dias no crcere, finalmente obteve autorizao
para sair. Mas, no iria sair rumo em direo a liberdade. Saa para ser humilhado pelo
povo lisboeta.
Obrigado a acompanhar uma espcie de missa solene e ambulante em direo ao
Terreiro do Pao434, juntava-se, dessa forma, a outros setenta indivduos condenados
pelos mais variados crimes e pecados (51 homens e 19 mulheres)
435
. Segundo dados
registrados por Jos Loureno de Mendona aps este Auto de F houve a queima de
uma freira (em esttua), de um francs natural de Gasconha436 (sudoeste da Frana), um
portugus por impostor e visionrio e, finalmente, um sodomita escravo437.
432
O dito de anncio do Auto de f era publicado pelo menos oito dias antes da realizao da cerimnia,
sendo distribudo pelos familiares do Santo Ofcio junto ao clero paroquial. Eram ento lidos durante a
missa de domingo anterior ao ato convocando os fiis para se fazerem presentes. Tamanha era sua
importncia que at mesmo o rei era convidado pessoalmente pelo Inquisidor mais antigo para assistir ao
espetculo. Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 222.
433
Acerca da teatralidade dos Autos cf. MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos Pedro. Histria da
Inquisio Portuguesa (1536-1821). p. 261-280; NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de
massa. p. 91-109; BETHENCOURT, F. Op. Cit., p.219-289.
434
Situado no centro de Lisboa, o Terreiro do Pao era a entrada nobre da cidade. Atualmente conhecida
como "Praa do Comrcio".
435
Faziam-se presentes Diogo Henriques, Gabriel Mendes, Joo Nunes Velho, Manuel Gomes Chaco e
Miguel Francs, todos condenados por prticas judaicas. Cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL,
LIVRO 8. (microfilme. 3915). Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em:
29 set. 2014. Verificar em especial a partir do flio 73v.
436
Trata-se de Isaque de Castro, judeu marrano que viveu em Pernambuco e na Bahia, condenado a ser
queimado vivo sem o "benefcio" de ser garroteado. Cf. ANTT, IL, Proc. 11.550. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2311743. Acesso em: 23 nov. 2014. Acerca de informaes desse
Auto de f Cf. MENDONA, Jos Loureno D. de; MOREIRA, Antnio Joaquim. Histria dos
principais actos e procedimentos da Inquisio em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional, 1980, p. 164165.
437
O sodomita queimado vivo foi o alfaiate Timteo da Fonseca, escravo de idade de 23 anos, natural de
Lisboa. Foi considerado "convicto, confesso, paciente, devasso, [e] escandaloso que provocava outras
pessoas ao mesmo pecado". Cf. ANTT, IL, Proc. 1787. Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt
/viewer?id=2301683. Acesso em: 23 nov. 2014.
143
O padre Manoel de Azevedo Ferro, vigrio da Igreja de So Josaf (?) de Lisboa foi despachado em
mesa em 20 de dezembro de 1647 tambm por crime de sodomia, sendo degredado por dez anos para a
Ilha de Cabo Verde. Para estas informaes cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, LIVRO 8, fl.
73 a 77v. Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em: 29 Set. 2014
439
BETHENCOURT, F. Op. Cit., p. 240.
144
"Em 15 de Dezembro do anoo, sendo Inqdor g. o Ilm. S. Dom Francisco de Castro que Deus guarde, se
celebrou o auto publico da fee no Terreiro do Pao guardandose em tudo a mesma ordem e disposio
(...). Pregou o P. M. Fr. Joo de So Bernardino, religioso de Sam Francisco da Provncia de Portugal,
[estando presentes] (...) o Bispo da Ilha da Madeira Dom Jeronimo Fernando no Lugar dos Prelados (...)
no primeiro dos quais assistio o embaixador da Inglaterra e no outro o embaixador de Frana, digo, o
Assistente de Frana, Monseur de Lanier". Cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, Livro 8, fl.
73v.
441
"Acrdo os Inquisidores, Ordinrio e Deputados da Santa Inquisio, que vistos estes autos, culpas e
confisses de Lus Gomes Godinho (...) e vistos mandam que v ao auto da f na forma costumada, e nele
oua sua sentena, e ser aoitado pelas ruas pblicas desta cidade citra sanguinis efuseonem, e o
degradam para sempre para as gals de Sua Majestade, onde servir ao remo sem soldo a arbtrio da
Inquisio, e cumprir as mais penas e penitncias espirituais que lhe forem impostas. Lus lvares da
Rocha, Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 94 e 94v.
442
BETHENCOURT, F. Op. Cit., p. 247.
145
Em Lisboa, as execues ocorriam no lado Oriental da Ribeira, prximo aos bairros populares.
BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 259.
445
"lhe foi mandado que tenha muito segredo em tudo o que viu e ouviu nestes crceres, e com ele se
passou acerca de seu processo, e nem por palavra, nem escrito o descubra (...) sob pena de ser
gravemente castigado o que tudo ele prometeu cumprir". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 96, grifos nossos.
446
Interessante notar que num sermo de f realizado em Lisboa em 1645, Frei Felipe Moreira afirmou:
"Este o exemplar [castigo a ser aplicado aos sodomitas], fogo, a todo o rigor sem compaixo, nem
misericrdia, porque [a sodomia] to contagiosa, e perigosa esta peste, que haver nela compaixo
delito". Cf. MOREIRA, Frei Felipe Sermam, que pregou o P. M. Fr. Phillippe Moreira no auto da f, que
se celebrou no Terreiro do Pao desta cidade de Lisboa em 25. de Junho do anno de 1645. Lisboa,
25/06/1645. p. 414, grifos nossos. Todas essas nuances, ajudam o historiador a entender a expulso dos
sodomitas era uma espcie de medida profiltica: se a sodomia era uma "peste" que se espalhava pelo
corpo social atraindo a ira divina, quo importante era purificar o Reino de sua presena. A preocupao
com a pureza e a excluso juntavam-se numa s: ter a certeza de que ela ir para longe.
444
146
"A certido por que consta que Lus Gomes Godinho foi entregue na gal para cumprir seu degredo,
anda no processo de Pedro Henriques, in finem". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 97. Localizamos o
processo de Pedro Henriques, mercador casado acusado de prticas judaicas. No final de seu processo
est registrado, de fato, o nome dos que foram condenados s Gals "para servirem no remo" em
17/12/1647 e, entre estes, consta o nome de Lus Gomes Godinho. Cf. ANTT, IL, Proc. 1792-4, fl. 119.
"Servir no remo", conforme destacado na documentao, constitui indicio de que Godinho no ficara
trabalhando em terra, nos chamados "estaleiros" de Lisboa, como o eram muitos dos condenados s gals.
Parece que, de fato, ele passou ao menos trs anos de sua vida "remando" em alto mar.
448
A eficcia do trabalho era reconhecida porque recebia um carter de penitncia. A Bblia mostra que
aps "a queda" do homem, o trabalho passou a ser designado como uma maldio. Cf. Gnesis 3: 17-19.
449
bom lembrar que Godinho foi condenado a remar nas Gals "por toda a vida".
450
H, porm, documentos que confirmam que atos homoerticos eram comuns nessas embarcaes.
"Assim aconteceu num caso averiguado pela Inquisio em 1585, que envolveu quatro mouros da gal e
um granadino. Este foi sodomizado por trs mouros e sodomizou por sua vez um outro. Tambm Osmo,
natural da Anatlia, compareceu no ano seguinte perante o tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, pois na
gal real surta no Tejo sodomizara um grumete. Considerado culpado, relaxaram-no ao brao secular,
tendo sido queimado a 15 de Maio de 1587". Cf. BRAGA, Paulo Drumond. Os forados das gals,
percursos de um grupo marginalizado. Centro de Estudos Histricos/ Universidade Nova de Lisboa,
[s.d.], p. 193. Disponvel em: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3176.pdf. Acesso em: 25 Nov. 2014.
451
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 98.
147
Ronaldo Vainfas viu na comutao da pena uma espcie de "misericrdia burocrtica": "Tais
apelaes no passavam de um jogo de poder, semelhantes s que se faziam ao rei nos processos civis; e
o Santo Ofcio, por sua vez, agia burocraticamente ao julgar tais peties, reexaminando os autos,
avaliando as alegaes do condenado e confrontando tudo com o tempo de 'purgao' at ento
decorrido". Cf. VAINFAS, R. Justia e Misericrdia: Reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
Portuguesa. p. 151.
453
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 98v, grifos nossos.
454
Diz um historiador acerca dos degredados: "De fato, todas essas pessoas, estando nas prises,
acarretariam enormes despesas administrao real. Por que no aproveitar este contingente,
transformando-o em agente da colonizao e do povoamento das imensas terras alm-mar?". Cf.
PIERONI, G. Vadios e ciganos, herticos e bruxas. p. 80.
455
Dados analisados pelo professor Luiz Mott demonstram que 60% dos 124 rus condenados por crime
de sodomia foram enviados a frica, sendo Angola a colnia que mais recebia tais degredados.
Questionando o motivo de tal predominncia africana como terra de banimento dos sodomitas lusitanos, o
pesquisador afirma: "Certamente os Inquisidores imaginavam que devido ao forte preconceito racial
dominante na poca e ao "primitivismo" dos nativos, os sodomitas brancos estariam menos tentados a
copular com negros africanos do que os brancos ou mestios do Brasil ou de alhures. Talvez acreditassem
mesmo na inexistncia do "mau pecado" no continente de Prestes Joo, condenando assim os sodomitas
ao isolamento homoertico". Cf., MOTT, Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico
Lusfono Negro. Texto apresentado Conferncia The Lusophone Black Atlantic in a Comparative
Perspective. Centre for the Study of Brazilian Culture and Society. Kings College. Londres, 2005.
148
149
CONSIDERAES FINAIS
150
151
formal da realidade e no o que essa casca recobre. Com efeito, sob o selo do silncio,
os inquisidores encerravam e ocultavam os amores, tumultos e desejos do ru. Muito de
sua vida afetiva, portanto, est perdida nas poeiras do tempo. A mais interessante,
talvez.
5) O papel sexual de Godinho foi, em grande parte, passivo. Contabilizando, das
38 relaes sexuais que tivera, em 12 delas assumiu o papel de ativo e em 17 foi
passivo. Outras 9 relaes sexuais foram relatadas como molcies. Frequentemente,
portanto, so seus "superiores" que o "possui" e aparentemente com certa indiferena
Godinho no se ope. Desejo de ser dominado? Receptculo inerte? No se deve
encarar tais relatos como dados irredutveis. Muitas das relaes podem ter sido
ocultadas ou at mesmo no trazidas tona pela falta de memria dos parceiros sexuais.
Ressalte-se a impreciso de muitas declaraes ("haver 13 ou 14 anos" dizem os
relatos), e ficar evidente que nem mesmo os prprios sodomitas lembravam-se dos
detalhes de tais relaes. Se Godinho foi mais ativo ou mais passivo na cama algo
extremamente ambguo e inexato. O mais interessante a se destacar que os relatos
homoerticos revelam uma versatilidade em Godinho. Tudo indica que ele nunca se
preocupou em alternar posies sexuais. s vezes ativo, s vezes passivo. A linha entre
uma coisa e outra era tnue. Suas relaes baseavam-se, ao que parece, no desejo. Isso
significa, em outras palavras, que essa ideia de que um homem de uma classe social
mais elevada no era passivo de escravos ou de pajens no passa de iluso. Na cama, as
relaes sociais caam por terra. Eram todos "iguais". Isso demonstra que entre os
sodomitas o smbolo da posse fsica, ou seja, a penetrao pelo "macho", caa
totalmente por terra. A ideia de penetrao no assumia entre eles, o sentido obsceno e
humilhante no interior de uma forma mais geral, conforme o nas relaes
heterossexuais como j demonstrado por Pierre Bourdieu em A dominao masculina e
por Simone de Beauvoir em O segundo sexo.
6) Restaram na documentao traos de uma subcultura. Olhares trocados,
depois palavras amorosas. Palavras que solicitam, que atraem. Convites que revelam
desejos ocultos. Desejo por corpos despidos, oferecidos e saboreados. Convite para
retirar-se para um local discreto. "Convite para cear" ou "para entrar em sua casa",
como aconteceu com Antnio lvares Palhano. Ou, convite "para dormir" devido "ao
sol posto". Ora, no se pode ser ingnuo a ponto de pensar que eram apenas convites.
So tticas, gestos e olhares prprios. Revelam, no fundo, como muitos homossexuais
buscavam burlar os olhares e ouvidos indiscretos. Godinho chegou a afirmar que uma
152
das relaes sexuais com Salvador Rabello deu-se aps a "Missa do Galo". razovel
supor que o espao da Igreja fosse um elemento importante na vida social de muitos
homossexuais. Iam Igreja para ostentar seu traje mais formoso, exibir-se diante dos
outros e at mesmo para flertar. A missa servia de motivo para outras diverses. Depois
da homilia, os encontros furtivos. Ento o beijo, o abrao e, enfim, a fuso ardente.
Sendo excludos socialmente, portanto, os sodomitas buscaram criar cdigos prprios.
Normalmente, falam sua prpria linguagem. Relacionam-se com outros iguais a si.
Partilham de seus prprios sistemas de valores. Faziam parte de redes amplas de um
submundo que era-lhes necessrio. Essa "subcultura", ainda muito mal compreendida e
conhecida pela historiografia, aproximava-os de todos aqueles outros que se
encontravam desfalcados da estrutura oficial poltico-religiosa da poca. Suas tticas
sugerem uma subcultura composta por elementos materiais e comportamentais que
proporcionavam a uns e outros alianas e ajuda mtuas.
7) Sodomita. Que Godinho o era, incontestavelmente, nenhum dos inquisidores
duvidava. Mas, deve-se observ-lo alm. A Inquisio, ao longo de toda a
documentao, deixou patente outras de suas caractersticas: filho, criado, soldado,
comerciante, cristo-velho, paulista de corao, setubalense na alma. Tratava-se, antes
de tudo, de um rebelde. Levantou-se contra a autoridade legtima e constituda.
Desobedeceu s leis reinis. Vivia fora do alcance da lei e da autoridade. Desafiou o
poder e a ordem social. H de se destacar que no queria assim o ser. Era, na verdade,
forado marginalidade e ao "crime". Isso coloca o historiador diante da questo: como
medir as distncias entre o rigor das regras jurdicas em matria sexual e a maneira
como eram aplicadas na vida cotidiana? O aparelho do Estado central chegava
diretamente a todas as pessoas? A Histria de Godinho mostra que nas relaes sociais
havia espao para a resistncia. Demonstra que nem todos obedeciam aos preceitos
impostos pela lei, no se curvando docilmente fora social. Desejo contido. Renncia
s alegrias do corpo. Represso dos impulsos. " pecado", gritam os inquisidores. Para
Godinho, no se tratava apenas de gozo sexual, mas de liberdade, coisa rara naqueles
tempos.
8) A paixo cega pelos seus prprios interesses no deixava de exprimir,
Inquisio, a certeza inquebrantvel de que cada ato praticado por Lus Gomes Godinho
exigia uma punio, o sentimento de "justia", slido como um muro e duro como uma
rocha, que era prprio do homem seiscentista. Sentimento de justia que consistia, na
verdade, em sede de vingana. Vingava-se o Rei (base da arquitetura social), a Igreja e a
153
154
155
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167
navegados:
aventura
dos
168
169
APNDICES
170
Filiao
Setbal
Idade
Profisso
Religio
32
Cristo-novo
(fl. 77v)
Naturalidade
Situao diante
da Inquisio
Profisso
Estado
civil
Idade
Casado
35
Vila de Mono
(regio norte de
Portugal)
Preso por
sodomia
Atouguia da
Baleia
Preso por
sodomia
Padre/Capelo
celibatrio
Santos de Almeida
(26.11.1644)
Lisboa
Preso por
sodomia
Padre/Capelo
celibatrio
65
Preso por
sodomia
Possua loja
(fl 6v; 64v)
Mercador (fl 23)
Situao diante
da Inquisio
Profisso
Estado civil
Idade
Antnio de Azevedo
Sacristo/ Padre
Celibatrio
?
No lembrou nome
Mercador
Solteiro
30
Francisco de Almeida
Pereira
Casado
40
Antnio Muniz
Estudante/ Moo de
capela
Lus de Almeida
171
INQUISIDORES
NOTRIOS
PROMOTOR
Gaspar Clemente
Francisco de Miranda
DEPUTADOS
PROCURADOR
Gaspar de Arouche
ALCADE
Augustinho Nunes
DENUNCIANTES
Santos de Almeida
Martim Afonso de Mariz
Damio de Aguiar
Felipe de Proena
JANEIRO
172
Posio sexual de
Godinho
Emisso de smen
Denunciante/
Circunstncias
atenuantes/
Pea Processual
Flio
Testemunha/
Outras informaes
Procurador
Tentativa
malsucedida de
penetrao sexual
Penetrao sexual
"Haver 7 ou 8 anos".
Agente
Paciente
No se lembrou
Na Calada de So Francisco.
No se lembrou
"[o confitente] se
assentava descidos os
cales
Salvador Rabello
Falco
Confisso do
denunciante
6v
Penetrao sexual
Penetrao sexual
Orgia sexual
Agente
No se lembrou
Paciente
No se lembrou.
Parecia "que
derramou entre as
pernas"
"Haver 5 anos".
Relao ocorreu
durante a noite
Antnio lvares
Palhano
"Estando despidos,
deitados na cama"
Confisso do
denunciante
8v
Santos de
Almeida
Confisso do
denunciante
12
173
Sodomia per os
"Meteu seu
membro viril na
boca" do
confitente
12
No
Santos de
Almeida
No "passou" mais
com Godinho
Confisso do
denunciante
19
Molcies
Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita
Paciente
Sim
Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita
Sim
Martim Afonso
Mariz
20
"este mesmo pecado
cometeram muitas
vezes na dita forma por
mais 12 vezes"
"cometeram
Molcies
Confisso do
denunciante
"estando ambos em
uma cama despidos"
"No ano seguinte" aps a
ltima relao. "Em uma das
estalagens (...) de vora".
Agente
[o pecado de molcies]
por muitas vezes"
Confisso do
denunciante
174
Godinho possua
fama de "cometer o
pecado de
molcies".
Molcies
Paciente
Paciente
Sodomia perfeita
No se lembrou
"Haver 13 ou 14 anos".
"Chegando s vendas novas
que esto antes de chegar a
Montemor"
Relaes ocorreram
com Martim Afonso
Mariz
Molcies
Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita
("de ilharga")
Sim
"na mo um do
outro"
Sim
56
Testemunha de
Defesa
57
62v
28/01/1647
[aps
publicao da
Prova de
Justia]
Lus Gomes
Godinho
O padre "lhe deu de
cear".
Paciente
Testemunha de
Defesa
1 Confisso do
ru
Sim
(por 8 ou 9 vezes)
Agente (por 4 ou
5 vezes)
Manoel Pereira
A testemunha afirmou
que "cometeu com ele
[Godinho] o pecado
[molcies]".
Penetrao sexual
("de ilharga")
Gaspar de
Oliveira
A prpria testemunha
afirma que "cometeu o
pecado [de molcies
com Godinho] algumas
vezes"
Godinho ganhou 5
tostes aps a relao.
63
175
Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita
Agente
Sim
("de ilharga")
Sodomia per os
"tomou o dito
Lus de Almeida
com a mo o
membro viril dele
confitente, e
meteu na sua
prpria boca"
63v
"Haver 10 anos".
Na casa de Lus de Almeida
que "vivia junto do poo
Borratem (?)"
1 Confisso do
ru
"Haver 4 anos".
No
Penetrao
sexual/Sodomia
Perfeita.
28/01/1647
64
Agente
Molcies
Sim
"na mo um do
outro"
[aps
publicao da
Prova de
Justia]
64 e
64v
64v
176
Penetrao sexual
Molcies
Penetrao
sexual/Sodomia
Perfeita
Agente
"no derramou
semente dentro [do
vaso traseiro],
seno na mo do
dito Antnio"
"Haver 9 anos".
"Nesta cidade [de Lisboa] nas
secretas que esto junto ao
choro da S"
"Haver 11 anos".
Paciente
Sim
Lus Gomes
Godinho
64v
1 Confisso do
ru
28/01/1647
[aps
publicao da
Prova de
Justia]
64v e
65
65
Era menor de 25
anos quando
praticou seus
"pecados".
Paciente
"No derramou
semente dentro [do
vaso traseiro],
seno foi nas mos
dele [Godinho]"
65 e
65 v
Godinho ganhou
dinheiro aps a relao,
mas "no se lhe lembra
quanto"
Lus Ferro
Solicita misericrdia do
tribunal "visto a
fragilidade do
entendimento e
menoridade "
1 Contraditas
70
177
Penetrao sexual
Agente
No derramou
semente "nem
dentro nem fora"
Penetrao sexual/
Sodomia perfeita
Agente e Paciente
Sim
"Haver 8 anos".
Na priso do "Limoeiro".
Lus Gomes
Godinho
2 Confisso do
ru
81 e
81v
06/02/1647
82v
"Haver 11 anos"
Penetrao sexual
Paciente
No
Em "So Sebastio da
Mouraria"
[Solicitao para se
moderar a pena do
ru].
Esteve no Brasil
sem cometer o
crime de sodomia.
Lus Ferro
2 Confisso do
ru
06/02/1647
Artigos de
defesa
84v,
85,
85v
178
Apndice 6 Cronologia
179
180
181
182
ANEXOS
183
Anexo 1 Imagens
Fonte: Lisbona per praeclara Portugalliae Metropolis. Autor: Rombout van den Hoeye.
Disponvel em: http://purl.pt/1714. Acesso em: 05 maio 2014.
184
Imagem 2 Capa do Processo Inquisitorial de Lus Gomes Godinho.
185
Imagem 3 Auto de Priso de Lus Gomes Godinho. O primeiro documento oficial de represso
anti-homossexual de So Paulo.
186
Imagem 4 Termo de Segredo assinado pelo ru prometendo se calar acerca de tudo que viu e
ouviu os crceres do Tribunal do Santo Ofcio. Assinatura do condenado logo abaixo.
187
Imagem 5 Lista de condenados a sair no Auto de F de 15 de dezembro de 1647. O nome de
Godinho consta ao lado de outros seis sodomitas (Cf. flio 74).
Fonte: LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, LIVRO 8, Fl. 73v. Disponvel em:
http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em: 29 set. 2014.
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Imagem 6 Certido que atesta que Godinho foi entregue s Gals para cumprir seu degredo.
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Imagem 7 Gravura representando D. Francisco de Castro, Inquisidor Geral que comutou a pena
de Lus Gomes Godinho para Angola.
Fonte: Retratos, e Elogios dos Vares e Donas, que /Ilustraram a Nao Portugueza em
Virtudes. Letras. Armas, e Artes, Assim Nacionaes, como Estranhos, Tanto Antigos como
Modernos. Lisboa. Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1817, fl. 138 v. Disponvel em:
http://cid.cig.gov.pt/nyron/Library/catalog/winlibsrch.aspx?skey=&pesq=5&thes0=457&cap=2
&nohist=true&prn=true&doc=11498. Acesso em: 08 maio 2014.
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Imagem 8 Condenados pela Inquisio por Eugenio Velzquez. A imagem mostra um
condenado sendo chicoteado pelas ruas montado sobre um asno para que sofresse desonra
pblica. Durante a travessia, os transeuntes e at mesmo as crianas demonstravam seu dio
atirando pedras na vtima e gritando palavras afrontosas.
Fonte: Eugenio Lucas Velzquez. Condenados por la Inquisicin, (1833-1866). leo sobre
lienzo, 77,5 cm x 91,5 cm. Museo del Prado. Disponvel em:
https://www.museodelprado.es/uploads/tx_gbobras/P06974.jpg. Acesso em: 07 out. 2014.
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Imagens 9 e 10 Cenas de Tortura na Inquisio de Lisboa.
Fonte: The mysteries of popery unveiled, in the unparalleled sufferings of John Coustos, at the
Inquisition of Lisbon. to which is added the origin of the inquisition, and its establishment in
various countries. and the master key to popery / by Anthony Gavin. Hartford : R. Storrs
printer: 1820, p. 45 e 75. Disponvel em: http://purl.pt/23395/3/. Acesso em: 07 out. 2014.
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