O Direito Abstrato de Hegel I - Um Estudo Introdutório - Müller PDF

O DIREITO ABSTRATO DE HEGEL:
MARCOS LUTZ MLLER
Um Estudo Introdutrio (1 Parte)
volume 9
nmero 1
2005
Marcos Lutz Mller

UNICAMP/CNPq
1. DIREITO LATO SENSU E DIREITO ABSTRATO.

O Direito Abstrato intitula a primeira das trs Partes, a qual, juntamente
com A Moralidade (II Parte) e A Eticidade (III Parte), articula a Filosofia do Direito1 de
Hegel, concebida no interior do sistema enciclopdico como sendo a esfera da
objetivao e efetivao da vontade livre, especificamente, no dessa vontade enquanto arbtrio, mas daquela forma da vontade livre que se tem a si mesma na
sua universalidade por contedo, objeto e fim (FD 21), a vontade livre em si
e para si ( 34). Neste sentido, a Filosofia do Direito corresponde e tematicamente
co-extensiva Filosofia do Esprito Objetivo, situada, na Enciclopdia das Cincias Filosficas2 entre a Filosofia do Esprito Subjetivo e a Filosofia do Esprito Absoluto. O espri-
(1) G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, oder Naturrecht und Staatswissenschaft im
Grundrisse, In: Werke, eds. Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1970, v.
7. A obra sucintamente designada por Filosofia do Direito (FD) e ser citada pelo nmero dos pargrafos, sem mais, quando se tratar do caput do respectivo pargrafo, seguido da abreviao A,
quando se tratar da Anotao (Anmerkung) a ele, ou de Ad., quando se referir ao respectivo Adendo
(Zusatz), ou, ainda, seguido pela maisculas NM, quando se tratar das notas escritas mo por
Hegel no exemplar por ele utilizado para as prelees orais (Vorlesungen). Quando este estudo
introdutrio indicar apenas o nmero do pargrafo, entende-se que se reporta a esta obra.
(2) G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830), in: G.W.F.
Hegel, Gesammelte Werke, v. 6, eds. U. Rameil, W. Bonsiepen, H.C. Lucas, Meiner, Hamburg, 1992. A
obra ser citada pela maiscula E, seguida do nmero do respectivo pargrafo, quando se tratar do
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precisamente, do processo pelo qual a sua determinao essencial, que a liberdade (E 382; FD 4) e aqui, mais precisamente, a liberdade em si e por si, concebida como unidade de inteligncia e de vontade, como uma vontade intrinsecamente racional e universal (E 481) se objetiva e se configura em direo
efetividade de um mundo, que se estrutura como o sistema [racional] das determinaes da liberdade, a qual, assim objetivada, adquire a forma de necessidade (E 484; FD 27). Assim, esta objetivao das determinaes da liberdade,
tanto no sentido de que elas adquirem uma exterioridade imediata, denominada
por Hegel de ser-a (Dasein) ( 29), quanto no sentido de que elas se articulam
como um sistema, dotado de racionalidade e necessidade ( 27) prprias, o que
define, para Hegel, o conceito e a esfera do direito, do direito no sentido amplo.3
Trata-se de um conceito consideravelmente ampliado de direito, que no se restringe nem sua validade normativa como ordenamento jurdico, nem s instituies da sua aplicao jurisdicional, pois ele , antes de tudo, uma efetividade
imediata (ibid.) da liberdade objetivada, que no seu cerne lgico-especulativo resulta do processo de objetivao e de determinao completa do conceito de vontade livre em direo Idia, concebida, por sua vez, como a totalidade do seu
sistema, isto , a totalidade das determinaes objetivas da liberdade na forma
da necessidade. ( 28) Este o sentido mais preciso da definio especulativa do
direito, primeira vista extremamente indiferenciada: a liberdade enquanto
Idia (FD 29).
Esta totalidade sistemtica e objetivada de determinaes, que o prprio
conceito de liberdade se d no processo de sua determinao completa a fim de
caput, ou, do respectivo nmero seguido da abreviao A, quando se reportar Anotao
(Anmerkung). Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), 3 vol., trad. Paulo Meneses, E.
Loyola, So Paulo, 1995.
(3) Essa realidade em geral, enquanto ser-a da vontade livre, o direito, que no h de ser tomado
somente como o direito jurdico em sentido restrito, mas como abrangendo o ser-a de todas as determinaes da liberdade (E 486, trad. ligeiramente modificada).
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ser liberdade enquanto Idia ( 1, 29), portanto direito lato sensu, se configura
no registro fenomnico como o conjunto das condies sociais e institucionais (jurdicas, morais e ticas, para especific-las nos termos da tripartio da obra) da
efetivao e da universalizao da liberdade, entendida como a liberdade de todos os singulares. Devidamente reconhecidas nessa funo de serem, ao mesmo
tempo, expresso e condies de promoo da liberdade, essas determinaes adquirem poder e validade na conscincia para reger o exerccio das liberdades.4
Neste sentido amplo o conceito de direito cobre o campo inteiro da filosofia prtica clssica, reformulada, por Hegel, como filosofia do esprito objetivo: no seu interior se diferenciam, ento, a esfera o direito abstrato, formal, o direito no
sentido jurdico estrito apreendido nos seus fundamentos filosficos, contraposta
esfera da autonomia moral, estilizada nos termos da filosofia transcendental de
Kant e Fichte, ambas remetendo, por fim, ao seu fundamento comum na
eticidade, que expe, ento, as formas comunitrias de realizao da liberdade, a
famlia, a sociedade civil, o Estado, culminando na histria do mundo e na figura
do esprito universal que se constitui nela. Vista, assim, na sua perspectiva sistemtica, a Filosofia do Direito, publicada por Hegel em outubro de 1820, aprofunda
e desdobra, na amplitude dos seus 360 pargrafos, o tema da vontade livre que se
torna objetiva para si na efetividade de um mundo, tema que fora desenvolvido
sucintamente, um pouco antes, nos pargrafos 400 a 452 da primeira edio da
Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817).
O direito de que trata Hegel na I Parte da Filosofia do Direito, O Direito Abstrato, abstrato em vrios sentidos: 1) porque Hegel enuncia e desenvolve a, nos
termos da sua teoria especulativa do conceito de liberdade, apresentada sucintamente na Introduo obra, somente os princpios e conceitos fundamentais do
moderno direito privado e, tambm, do direito penal, os quais fundamentam filo(4) A liberdade, configurada em direo efetividade de um mundo, adquire a forma de necessidade,
cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo fenomnica ,
enquanto potncia (Macht), o ser-reconhecido [dessas determinaes], isto , o seu viger na conscincia (E 484, trad. ligeiramente modificada).
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soficamente o direito no sentido jurdico, mas considerado independentemente

da sua respectiva positivao no Estado e da sua aplicao jurisdicional; o direito
no sentido jurdico estrito , assim, uma esfera parcial, abstrata, do direito no
sentido amplo, que , este, co-extensivo esfera do esprito objetivo e ao conjunto
das formas de objetivao da liberdade; 2) porque, embora tenha uma
efetividade imediata, por ser objetivao primeira e mais elementar da liberdade, e embora no seja, tambm, apenas o ordenamento jurdico na sua validade
normativa abstrata, ele , todavia, de incio, porm, somente como um dever-ser
(Sollen) ( 86), pois enquanto expresso da vontade racional e universal que
ainda s em si, ele somente algo exigido, direito em si ( 87), portanto, abstrato no sentido de que nele a liberdade efetiva de maneira somente imediata; 3) precipuamente, porque o seu princpio fundamental a personalidade
[enquanto] contm a capacidade de direito e constitui o conceito e a base, ela prpria abstrata, do direito abstrato ( 36): a personalidade a vontade livre em si e
para si objetivada na determinidade da imediatez, ela uma efetividade que s
se relaciona abstratamente a si ( 34) e que s tem conscincia da sua liberdade
enquanto universalidade formal, que est numa relao simples a si, na sua
singularidade ( 35).
2. PERSONALIDADE E PESSOA.
O substrato histrico da elaborao do conceito hegeliano de pessoa a figura jusnaturalista do indivduo singular, originariamente portador de direitos
subjetivos, desvinculado, num primeiro momento, das relaes intersubjetivas,
sociais e polticas concretas, nas quais, para Hegel, o exerccio efetivo da sua liberdade j est sempre inserido e por elas mediado. como se Hegel assumisse
como ponto de partida e como base da I Parte a fico jusnaturalista de um estado de natureza, em que o indivduo singular imediatamente livre, sujeito de direitos naturais e dotado da capacidade de ter propriedade sem a mediao dos
outros, como em Locke, e, tambm, da capacidade de construir contratualmente a
sua sociabilidade, seja esta originariamente poltica ou no. Esta retomada fictcia
do ponto de partida abstrato do jusnaturalismo e a apresentao da lgica
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imanente do seu desenvolvimento propem, ao mesmo tempo, a sua reconstruo crtica, que pretende mostrar que as determinaes que a vontade livre se d
enquanto pessoa na esfera do direito abstrato so insuficientes para pensar a liberdade em toda a sua amplitude. O fato de a reconstruo crtica partir do conceito abstrato, o conceito na sua determinidade imediata, uma exigncia geral
da dialtica especulativa, que tambm se impe no campo do pensamento ticopoltico, pois a dialtica s se torna concreta se ela partir deste universal abstrato
e imediato, que, nesta esfera da reconstruo crtica do jusnaturalismo, o indivduo atmico e a sua liberdade negativa, a fim de demonstrar, atravs do desenvolvimento progressivo das determinaes do conceito abstrato de vontade livre
racional, rigorosamente, do conceito abstrato da idia da vontade ( 27), a
insuficincia da sua determinao inicial (realizada e figurada na pessoa, 3435) para compreender a liberdade concreta, inserida nas relaes morais e ticas,
especificadas ulteriormente. Se a determinao imediata deste abstrato for tomada como a sua determinao plena ou como exprimindo a condio suficiente de
realizao da liberdade, ela revela a sua falsidade relativa enquanto aparncia, e
mostra, assim, a necessidade de pensar a liberdade concreta como resultado do
processo da sua determinao plena.5
Este indivduo atmico do jusnaturalismo, sujeito de direitos naturais, dotado do poder de exercer a sua liberdade de arbtrio sem a interferncia dos outros arbtrios, concebido, na sistemtica do esprito objetivo, como sendo pessoa, dotada de personalidade. So conceitos oriundos do Direito Romano, mas,
aqui, reformulados no interior do processo de objetivao e determinao progressiva dessa vontade racional, que livre em si e para si, como exprimindo a
maneira mais imediata e elementar de realizao desta forma de liberdade, que se
(5) Poder-se-ia, aqui, portanto, levantar a questo de saber, por que no comeamos com o mais alto,
i. , com o que concretamente verdadeiro. A resposta que, precisamente porque queremos ver o
verdadeiro na forma de um resultado, essencial para isso, primeiramente, conceber o prprio conceito abstrato. O que efetivo, a figura do conceito, , para ns, portanto, somente o que se segue e o
que ulterior, ainda que na efetividade fosse o primeiro (FD 32 Ad.).
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tem a si mesma, em sua universalidade, como objeto contedo e fim (FD 21).
O indivduo singular, assim, concebido como pessoa e como dotado de personalidade, passa a ser, nos Tempos Modernos, subjetivamente, a condio elementar
e necessria, embora no suficiente, de todas as determinaes ulteriores ou figuras mais concretas da efetivao dessa vontade livre nas relaes intersubjetivas e
comunitrias, e, objetivamente, o fundamento do imperativo jurdico6 e de todos
os direitos e deveres. A esfera do direito abstrato expe, ento, partindo desta determinao imediata e primeira da liberdade como pessoa, a reconstruo positiva e, ao mesmo tempo, crtica, presidida pelas estruturas lgicas da efetivao
do conceito especulativo de liberdade, que atua como essncia do esprito que se
objetiva, das categorias e princpios fundamentais do Direito Romano e do
jusnaturalismo, na medida em que ambos constituem o fundo histrico e o molde
categorial da formao do direito privado moderno, que alcanar o pice da sua
elaborao nos grandes cdigos civis dos sculos XIX e XX.
A abstrao que caracteriza e atravessa o direito abstrato de Hegel resulta, portanto, do seu ponto de partida nessa figura imediata e pr-social de realizao da liberdade, que a pessoa individual, concebida especulativamente
como a autoconscincia que a vontade singular tem da sua universalidade formal, e graas qual a vontade singular, na completude das suas determinaes
subjetivas e das suas relaes finitas objetivas, se ala, contudo, infinitude
simples da sua relao pura a si. (FD 35)7 essa autoconscincia que a vontade livre singular tem da sua universalidade formal o que define a personalidade do ponto de vista da lgica da vontade livre. Portanto, a personalidade, enquanto autoconscincia que a vontade livre singular tem da universalidade for-
(6) O imperativo jurdico , por conseguinte: seja uma pessoa e respeite os outros enquanto pessoas.
( FD 36)
(7) Enquanto esta pessoa, eu estou ciente de mim como livre em mim mesmo e eu posso abstrair de
tudo, j que diante de mim como pura personalidade nada fica de p, e, todavia, enquanto este [eu],
sou algo inteiramente determinado... (FD 35 Ad.).
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mal da sua pura relao a si, constitui esta capacidade que a vontade livre singular tem de distanciar-se e de abstrair de todos os seus desejos, impulsos e hbitos, fazendo valer esta relao absolutamente pura a si (ibid.) da atividade
universal do pensar no interior de toda determinao do querer. Em conseqncia, a vontade singular enquanto pessoa, na sua determinao absoluta e completa, que a torna um eu concreto, tem, ao mesmo tempo, a conscincia dessa
negatividade universal, que a ala infinitude simples do seu eu formal. A
autoconscincia da pessoa no , portanto, a conscincia de si da vontade natural imediata, ainda imersa no desejo, cuja satisfao ela busca no objeto que se
ope a ela, tal como abordada na Fenomenologia do Esprito, mas a
autoconscincia do esprito, do esprito livre, cujo objeto primeiro a prpria
universalidade do querer; trata-se de uma vontade livre que tem a prpria universalidade do querer por objeto e que quer ser livre para si na objetividade, e,
por isso, se pe ativamente nesta singularidade imediata, simultaneamente
erguida universalidade formal da pura relao a si ( 35 A).
Por conseguinte, esta universalidade formal da autoconscincia que o esprito tem da sua liberdade, na sua figurao enquanto personalidade, torna-se a base
e a condio necessria de todas as determinaes ulteriores e mais concretas da
vontade livre que se efetiva enquanto esprito objetivo. Trata-se, todavia, de uma
condio no suficiente da efetivao da liberdade nas relaes mais complexas
da vida tica, e que, portanto, s verdadeira se esta personalidade, juntamente
com a subjetividade moral, em que ela se enraza, for suspensa (aufgehoben) na
universalidade concreta da cidadania, que se realiza no espao pblico-poltico
do Estado. Esta suspenso tem a sua contrapartida , por sua vez, na garantia que
o Estado constitucional moderno d ao imperativo do respeito da personalidade
de todos os indivduos singulares, como condio da sua prpria
constitucionalidade.
Nos pargrafos introdutrios ( 36-39, principalmente), Hegel constri a estrutura lgico-conceitual da personalidade da pessoa singular seguindo os trs
momentos constitutivos do conceito de vontade livre, a universalidade, a particularidade e a singularidade, analisados nos 5 a 7 da Introduo. Na esfera do di-
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reito abstrato, todavia, esses trs momentos no so equipotentes visto que a universalidade enquanto universalidade formal ( 35) torna-se a determinao
prevalente da vontade livre que se configura inicialmente como personalidade e,
tambm, a determinao fundamental de toda a esfera do direito abstrato, na medida em que a personalidade constitui o conceito e a base ela prpria abstrata, e,
por isso, formal do direito abstrato ( 36). E como esta universalidade formal tem
na sua raiz a abstrao absoluta [do] puro pensamento de si mesmo, capaz de
negar toda determinao e toda validade ( 5), ela constitui igualmente a forma
da autoconscincia que a vontade livre em si e para si ( 34) tem de si mesma
na figura da personalidade. A personalidade , assim, fundamentalmente, a figurao desta autoconscincia da vontade livre em si e para si enquanto relao simples, absolutamente pura e infinita a si, na qual toda restritividade e toda validade concreta so negadas e desprovidas de validez ( 35 A). Por isso, a abstrao
e o formalismo dessa universalidade, na qual o todo da personalidade est posta,
perpassa, tambm, as determinaes ulteriores fundamentais desta esfera (a propriedade, o contrato, as modalidades do in-justo8 e a pena), de sorte que Hegel
pode dizer que este abstrato a determinidade deste ponto de vista, isto , do
ponto de vista jurdico ( 34 NM).
Hegel explicita, a seguir, quatro conseqncias principais dessa prevalncia
da universalidade formal e abstrata como determinidade do ponto de vista jurdico ( 34 NM). Primeiro, ela se exprime no prprio contedo do imperativo jurdico, o respeito de si mesmo e dos outros enquanto pessoas. Como na esfera do direito abstrato, esse respeito recproco se concretiza num reconhecimento que ,
primeiramente, uma relao contratual entre pessoas enquanto proprietrias, este
prprio reconhecimento por si formal ( 73 NM), e o seu formalismo perpassa
todas as relaes estritamente jurdicas entre os indivduos enquanto pessoas e
proprietrias.
(8) In-justo, com trao de unio, traduz o substantivo Unrecht, para diferenci-lo do adjetivo
ungerecht, traduzido por injusto.
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Segundo, a universalidade formal contm em si o todo dos momentos lgicos da vontade livre (a universalidade, a particularidade e a singularidade) e,
igualmente, a conscincia que a personalidade tem deles, de maneira s
indiferenciada: eles no esto diferenciados nem mediados internamente ( 34
NM e 37 NM), de sorte que tudo o que diz respeito ao momento da particularidade da vontade livre, o interesse particular ou o meu bem-prprio, o
discernimento moral e a inteno moral, so indiferentes ao direito abstrato e
liberdade, tal como ela se realiza na personalidade ( 37). Devido a esta relao
de indiferena para com a universalidade formal da personalidade, a particularidade da vontade , tambm, aqui, imediatamente diversa dessa universalidade e,
por isso, tambm, uma mera contingncia em relao liberdade da pessoa.
Como veremos logo a seguir, essa relao de diversidade e indiferena entre a
particularidade e a universalidade, na autoconscincia abstrata que a pessoa tem
de sua liberdade, a raiz especulativa da diferena entre posse e propriedade (
45), e, igualmente, da diferena entre a igualdade formal das pessoas e a sua desigualdade material, scio-econmica, expressa na determinao quantitativa da
posse de cada um ( 49).
Por isso, terceiro, para o direito abstrato, o momento da particularidade somente um possvel, de sorte que essa universalidade formal e abstrata da personalidade define, tambm, o estatuto modal do direito abstrato.9 Com efeito, ele somente uma possibilidade em face do contedo ulterior das relaes morais e ticas (
38) mais concretas, pois a sua necessidade se restringe, pela mesma razo da sua
abstrao, ao negativo, a no lesar a personalidade e o que dela se segue (ibid.) Da
que, conclui Hegel, s haja proibies jurdicas, e a forma positiva dos preceitos jurdicos tem por fundamento, segundo o seu contedo, a proibio (ibid.) .
A quarta conseqncia introduz a deduo da propriedade, deduo extrada da relao de implicao direta entre a universalidade formal da personalida-
(9) H. Schndelbach, Hegels Praktische Philosophie, Ein Kommentar der Texte in der Reihenfolge ihrer
Entstehung, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 2000, p. 204.
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de e a singularidade imediata da pessoa ( 39), que a contra-face daquela universalidade formal. Na medida em que a pessoa, na sua singularidade imediata,
tem conscincia de si enquanto personalidade que vontade absolutamente livre (E 488), ela se defronta, enquanto algo subjetivo ( 39), com uma realidade imediatamente dada, a natureza externa, considerada em sua pura
exterioridade. Ora, argumenta Hegel, como a personalidade, enquanto
autoconscincia da liberdade do esprito, em si mesma infinita e universal (
39), essa restrio de ser meramente subjetiva enquanto pessoa singular para
ela, primeiro, contraditria e, segundo, nula, pois a finitude do que apenas
subjetivo j est em princpio negada na infinitude da autoconscincia. A resoluo dessa contradio consiste em que a personalidade atua na pessoa singular
para suspender esta restrio de ser apenas subjetiva, e, assim, dar-se realidade externa imediata, um ser-a (Dasein), que se torna o meu da pessoa. Portanto, a universalidade formal e abstrata da autoconscincia da liberdade enquanto
personalidade tem a sua realizao e o seu preenchimento (Erfllung) na Coisa10
(10) O termo Coisa, com maiscula, traduz a palavra alem Sache, que deve ser diferenciada de
Ding, traduzida por coisa, com minscula. Enquanto coisa (Ding) no seu sentido mais corrente,
por exemplo, na Fenomenologia do Esprito (II), designa o objeto da conscincia perceptiva, enquanto
ele o substrato unificador de uma multiplicidade de propriedades, e que perdura atravs das mudanas de suas propriedade, Coisa (Sache), conforme o sentido principal que o termo tem na
Fenomenologia do Esprito (V.C.a.), designa a obra verdadeira em que o indivduo realiza os seus
fins e investe o seu valor, adquirindo uma objetividade prpria para alm das intenes do seu criador, na qual a efetividade do esprito e da individualidade se compenetram plenamente. Aqui, Coisa
(Sache) designa o que exterior em si e para si (FD 42 A), portanto, no a exterioridade do objeto
da conscincia, mas a exterioridade do que imediatamente diverso do esprito livre ( 42), e por
isso desprovido de fins e de qualquer direito, passvel, assim, de apropriao absoluta pelo homem
(FD 44), e que na propriedade inteiramente investida pela vontade pessoal, em face da qual a
Coisa no guardou para si algo que lhe seja prprio (FD 52 A). Coisa , assim, toda existncia
natural imediata, seja externa, seja interna ( 43), que pela formao ou cultivo (Bildung) recebe a
minha vontade por seu fim substancial, por sua destinao e por sua alma ( 44) e, assim, integrada no intercmbio jurdico entre os homens.
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exterior (E 488), da qual eu me apodero, exteriormente, na posse, e que passa a

ser minha propriedade, na medida em que eu nela objetivo e deposito a minha
vontade pessoal (E 489). Este meu exterior, que surge, assim, de uma
objetivao da minha vontade pessoal, empenhada em suspender a sua subjetividade unilateral, oriunda da sua singularidade imediata, no s aquilo que me
pertence como prprio, a minha propriedade, mas, tambm, propriedade no
sentido lato, de um mundo que a minha liberdade pe como a esfera externa da
sua atuao ( 41), na qual o homem afirma o seu senhorio absoluto sobre tudo na
natureza ( 39 NM e 44).
A esfera do direito abstrato se diferencia internamente nas trs Sees
intituladas pelos conceitos de propriedade ( 41-70), contrato ( 72-80) e in-justo,
este tomado no sentido amplo do delito que nega o direito, lesando, inicialmente,
a propriedade, mas que no crime, ofende a prpria personalidade infinita do outro ( 82-104). Esta diferenciao do direito abstrato explicita trs modos fundamentais segundo os quais a vontade livre, realizada na figura da pessoa, se d
uma existncia externa, um ser-a. Nesta medida, tambm, eles exprimem, por
sua vez, trs tipos de relao da vontade da pessoa singular: 1) a relao imediata
da vontade Coisa exterior de que ela se apropria ao objetivar nela a sua vontade
racional, e que para Hegel basicamente uma relao interna da vontade pessoal
a si, a vontade abstrata de uma pessoa singular que se relaciona somente a si (
40 a), relao pela qual ela suspende a sua restrio de ser somente subjetiva
para pr aquele ser-a como que seu ( 39); 2) a relao pela qual a pessoa,
diferenciando-se de si, relaciona-se a outras pessoas mediante o contrato, no
qual as vontades particulares estabelecem a vontade comum, idntica, de transferir a propriedade da Coisa e, assim, se reconhecem reciprocamente enquanto
proprietrias, adquirindo no contrato um ser-a comum ( 40 b); 3) a relao de
diferenciao e oposio da vontade a si no seu prprio interior, resultante da
oposio entre o momento da sua universalidade abstrata, que se projeta objetivamente na universalidade em si do ordenamento jurdico, e o momento da particularidade da vontade, que, executando o contrato, confere existncia e atuao
(Bettigung, E 485) ao direito, ou que, no o executando, pode, enquanto vontade
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particular do arbtrio, agir contra a vontade comum e, em ltima instncia, contra

a universalidade interna da vontade, querendo o contrrio do direito em si. Esta
diferena entre o contedo particular do contrato, estipulado pelo arbtrio dos
contratantes, e a forma jurdica da universalidade, que aparece no contrato e perpassa a vontade comum dos contratantes, explicitamente por eles afirmada no
contrato de alienao da propriedade. Nesta medida, essa diferena j contm implicitamente o seu desdobramento na oposio entre a universalidade da vontade
em si e a particularidade da vontade da pessoa singular, oposio que se desenvolve e aprofunda com necessidade lgica superior ( 81) nas diferentes figuras
do in-justo, culminando na contradio interna da vontade criminosa, aquela que
nega a infinitude da liberdade e o direito enquanto direito.
Ora, a contradio que o crime introduz na esfera do direito abstrato no
pode ser resolvida nesta esfera abstrata, pois a leso infinita da personalidade e
do direito enquanto tal pela vontade criminosa exige, como forma de
restabelecimento da validade do direito e de desagravo da personalidade lesada,
uma punio; e esta implica, por sua vez, a imputao do ato criminoso a uma
instncia de responsabilizao por ele, que exige um sujeito que se externa
(ussert) na ao objetivada no ato. Ora, esse sujeito da ao, assim como a punio, remete a uma subjetividade que se constitui para alm do direito abstrato, na
esfera superior da moralidade, e, em ltima instncia, remete esfera da
eticidade, pois s a aplicao jurisdicional da pena apresenta a resoluo adequada da autocontradio da vontade criminosa, mediante a sua reconciliao tica
com a comunidade. Quer dizer, a prpria explicitao progressiva das categorias
jurdicas, enquanto determinaes ulteriores e mais concretas da vontade livre figurada na personalidade, culminando nas categorias do crime e da pena, antecipa, no interior do direito abstrato, a subjetividade moral, que, do ponto de vista
da fundamentao regressiva da personalidade, instaura as condies de imputao da ao a partir dos seus motivos, e que se torna o princpio especfico da esfera da moralidade.
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3. PROPRIEDADE E POSSE: A IGUALDADE FORMAL DAS PESSOAS PROPRIETRIAS E A DESIGUALDADE MATERIAL DA RIQUEZA.
A propriedade surge, dialeticamente, da necessidade de a pessoa singular
instaurar uma esfera externa da sua liberdade ( 41), a fim de suspender a contradio entre a autoconscincia que o esprito (a vontade livre em si e para si, 21,
34) tem da infinitude e da universalidade formal da sua liberdade figurada na
personalidade, de um lado, e a restrio de ser somente subjetiva, contida na
singularidade imediata da pessoa, de outro ( 39). Hegel introduz, assim, de incio, a propriedade no contexto da sua lgica do conceito de liberdade, como a expresso da necessidade de que a determinao e a figurao imediata e elementar
da vontade livre na pessoa no permanea no seu conceito abstrato, mas se desenvolva em direo Idia, i. , em direo sua determinao plena e objetiva.
A pessoa tem de se dar uma esfera externa da sua liberdade a fim de ser enquanto
Idia ( 41). Como a autoconscincia da vontade livre a que o esprito objetivo se
ergue na personalidade inteiramente abstrata e formal, o seu correlato objetivo
inicialmente, tambm desprovido de qualquer determinao que no seja a de ser
o que imediatamente diverso e separvel dessa vontade [infinita] ( 41), portanto, o que num juzo negativamente infinito seria o mero exterior em geral,
que define a Coisa ( 42). No se trata apenas do objeto que exterior para a
conscincia, mas do caso limite do que seria exterior para o prprio esprito, o
exterior em si e para si, que aponta para o que essencialmente no-livre, impessoal, privado-de-direito ( 42), e, portanto, do que no tem fim prprio e est
inteiramente submetido ao direito de apropriao absoluto do homem sobre todas
as coisas (44). Por isso a natureza aparece na esfera do direito abstrato como o
que o exterior nela mesma, e a propriedade como a forma mais elementar e
imediata de exterioridade, de ser-a, na qual a vontade pessoal se objetiva.
Assim, no seu elemento racional e especificamente jurdico, a propriedade
no consiste em que a pessoa tenha a coisa em seu poder, em vista da satisfao
das suas carncias, este, diz Hegel, o interesse particular da posse ( 45),
mas na objetivao da vontade pessoal na Coisa, que devido a esta
exterioridade a si mesma, pode ser inteiramente investida pela vontade livre da
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pessoa singular, que se torna, nela, vontade objetivamente livre para si. Somente na propriedade a pessoa enquanto razo ( 41 Ad.). Propriedade e
posse se diferenciam segundo a sua correlao respectiva aos momentos lgicos
do conceito de vontade livre: se a propriedade introduzida como o correlato
objetivo da universalidade formal da personalidade da pessoa singular, a posse
surge do interesse particular da vontade, pelo qual eu torno algo meu por carncia natural, por impulsos e pelo arbtrio ( 45). Da a clara preeminncia do
momento jurdico-racional da propriedade sobre o momento do poder externo, pelo qual o indivduo se apodera (Bemchtigung, 59) da Coisa em vista
de suas carncias e que define a posse.
Alm de estabelecer a base conceitual da diferena jurdica entre propriedade e posse, a diferena entre os momentos da universalidade formal e da particularidade da vontade pessoal instaura a relao de diversidade e de indiferena
que, na esfera do direito abstrato, existe entre a igualdade formal das pessoas
proprietrias e a desigualdade material de posses e de riqueza, no que concerne o
seu contedo especfico e a sua determinao quantitativa ( 49 A). O qu e o
quanto eu possuo , por isso, uma contingncia jurdica ( 49), pois a contingncia da alada da particularidade, que juridicamente indiferente universalidade formal da pessoa e da conscincia que ela tem da sua liberdade. Uma contingncia jurdica que escapa, nesta esfera, incidncia de critrios de justia, pois
tudo o que concerne posse, este solo da desigualdade, cai fora da igualdade
formal entre as pessoas ( 49 A), que s so iguais com respeito fonte da sua
posse ( 49 Ad.). Elas s so iguais no seu igual direito propriedade, sem que
ele implique qualquer especificao ou determinao quantitativa.
Hegel surge, aqui, como um defensor da igualdade liberal. Primeiro, porque
ele faz, aqui, valer irrestritamente o seu axioma lgico de que a igualdade a
identidade abstrata do entendimento ( 49 A), para a qual a exigncia democrtica de igualdade ou maior igualdade na repartio da riqueza uma exigncia
do entendimento vazio e superficial. Segundo, porque ele v na desigualdade
de repartio da riqueza no s a inevitvel contingncia natural externa, mas a
sua potenciao legtima pela diversidade e particularidade infinita do esprito
MARCOS LUTZ MLLER
( 49 A; 200). A relao de diversidade e de indiferena recproca entre o momento da universalidade formal e o momento da particularidade na forma de realizao imediata da liberdade enquanto pessoa legitima, aqui, a separao entre
igualdade formal e desigualdade material, uma separao que se torna condio
necessria da propriedade livre, da liberdade subjetiva concreta e da dinmica de
diferenciao da sociedade civil. falsa, por isso, diz Hegel, a afirmao de
que a justia exige que a propriedade de cada um seja igual dos outros, pois a
justia s exige que cada um deva ter propriedade ( 49 Ad.). O apontamento de
Hotho diz ainda mais cautelosamente: A justia exige somente que cada um
deva poder ter propriedade.11 Portanto, a negao do direito, o in-justo, aqui, seria precisamente a igualdade da repartio da riqueza.
Se confrontarmos, aqui, a posio de Hegel com a crtica que John Rawls faz
ao sistema da igualdade liberal, que, segundo este, aceita a distribuio dos bens
e da riqueza segundo a distribuio natural de talentos e habilidades (a loteria
natural, como Rawls a designa), e com a intuio central da sua teoria da igualdade democrtica, que a recusa do carter arbitrrio, do ponto de vista moral,
que perdura na distribuio dos benefcios sociais e da riqueza segundo a loteria
natural dos talentos e habilidades12 , no h dvida que a esfera do direito abstrato e da sua concretizao tica na sociedade civil se organiza segundo princpios
(11) Apontamento de H. G. Hotho ao 49 das Prelees sobre Filosofia do Direito de 1822/23, In: Ilting,
K. H., Vorlesungen ber Rechtsphilosophie, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Kannstadt, 1974, v. III,
Philosophie des Rechts. Nach der Vorlesungsnachschrift von H. G. Hotho 1822/23, pg. 218. (Citadas daqui
para a frente pela abreviatura VRph, seguida da indicao dos anos dos respectivas sries de lies,
1822/23, apontadas por Hotho, e 1824/25, apontadas por Griesheim, e da indicao do volume e da
pgina da edio de Ilting). A seqncia imediata do texto diz: A natureza da particularidade
aquela na qual, precisamente, a desigualdade tem o seu direito, de sorte que aqui a igualdade seria
no-direito.
(12) Rawls, John, A Theory of Justice. Revised Edition. Harvard University Press, Cambridge,
Massachussetts, 1999, 12, pp. 63-64. Rawls, John, Collected Papers, Ed.by Samuel Freeman, Harvard
University Press, Cambridge, Massaschussetts, 1999, pp. 160-162.
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liberais. No se pode falar de uma injustia da natureza na repartio desigual da

posse e da riqueza, pois a natureza no livre e, por isso, nem justa, nem injusta
( 49 A). J em Hobbes no havia injustia na condio natural da humanidade,
pois a justia depende da lei e, portanto, do pacto que institui o poder soberano
enquanto fonte da lei (Leviat, I, 13).13 Ora, a dinmica antagnica da sociedade civil hegeliana, na qual a desigualdade material tem a esfera legtima da sua expanso, no s no suspende a desigualdade dos homens posta pela natureza, que
o elemento da desigualdade, mas a produz a partir do esprito e a eleva a uma
desigualdade da habilidade, da riqueza e mesmo da formao intelectual e moral, de sorte que a sociedade civil guarda dentro de si um resto de estado de
natureza ( 200 A). A desigualdade material e o resto do estado de natureza surgem, portanto, como o fruto necessrio do direito objetivo da particularidade do esprito contido na Idia, em face do qual, novamente, a exigncia da igualdade
prpria do entendimento vazio ( ibid.).
Este um dos aspectos positivos do formalismo do direito abstrato para
Hegel, pois na medida em que a determinao abstrata da personalidade constitui a igualdade efetiva dos homens (E 539 A), ele libera, negativamente, a liberdade para o seu sentido subjetivo, isto , para a liberdade da atividade que se
experimenta por todos os lados, que se difunde (sich ergehende) a seu bel-prazer
entre interesses universais e particulares, e que contm o supremo aprimoramento (Ausbildung) da particularidade daquilo em que os homens so desiguais e
se tornam ainda mais desiguais por esse aprimoramento [da particularidade]
(ibid.). Hegel faz aqui um elogio da liberdade dos modernos, que ele contrape,
todavia, afirmao de B. Constant, de que os povos modernos seriam mais capazes de igualdade do que de liberdade, uma vez que, conforme o seu diagnstico, na poca moderna no se poderia conseguir na efetividade a participao
(13) Hobbes, Th., Leviathan, ed. M.C. Macpherson, Pelican Classics, Penguin Books, 1968, Livro I, cap.
13, p. 188. Leviat, trad. bras. de Joo Paulo Monteiro e Maria B. Nizza da Silva, In: Os Pensadores,
Abril, So Paulo, 1974, p. 81.
MARCOS LUTZ MLLER
de todos na coisa pblica e nas aes do Estado (ibid.). Mas o contrrio dessa
prevalncia da igualdade o que se passa, diz Hegel, e por duas razes, primeiro
porque a liberdade mais racional e ao mesmo tempo mais poderosa do que as
pressuposies abstratas do igualitarismo, e segundo, porque justamente o
mais alto desenvolvimento e aprimoramento dos Estados modernos que produz
na efetividade a suprema desigualdade concreta dos indivduos (ibid.).
Mas este somente um lado da contraposio entre igualdade formal efetiva, de um lado, e liberdade concreta e desigual, de outro. o lado da avaliao
positiva do formalismo do direito abstrato e da sua efetivao na sociedade civil, na qual o homem vale, portanto, porque homem, pelo fato de todos serem idnticos na universalidade formal e abstrata da pessoa universal ( 209
A). A contraface dessa avaliao positiva a suspenso do formalismo do direito e da personalidade na esfera pblica do Estado, no que Hegel chama de sua
obra (Werk). Ora, a obra do Estado consiste, por um lado, na tarefa de conservar os indivduos como pessoas, fazer do direito uma efetividade necessria e
promover o bem-prprio (Wohl) do indivduo, do qual cada um j se ocupa por
si mesmo (E 537), mas, por outro, na tarefa de reconduzir o direito e o bemprprio dos indivduos vida substancial universal e, mediante a regulao
destas esferas subordinadas sua livre potncia, conserv-las em imanncia
substancial (ibid.)14
Aqui se faz valer o idealismo da esfera pblica e da obra estatal em face da
realidade emprica da sociedade civil e da efetividade formal do direito, que adquirem, ambas, a sua verdadeira positividade precisamente enquanto
idealidades finitas suspensas na infinitude da Idia de Estado (FD 262). Nesta
perspectiva, a liberdade subjetiva se diferencia, se expande e aprofunda precisamente mediante o aprimoramento da particularidade daquilo em que os homens
so desiguais, porm somente sob a condio da liberdade objetiva e [por isso]
a liberdade subjetiva s pde crescer at esta altura nos Estados modernos (E
(14) esclarecedor, aqui, conferir o texto paralelo da FD, 61.
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539 A).15 A garantia, portanto, de um mnimo social o fato de que os homens

devam ter o bastante para as suas carncias (FD 49 A) , por um lado, em face
da igualdade formal jurdica, um anelo (Wunsch) moral [...] bem intencionado [...]
que no nada objetivo (ibid.), mas por outro, na medida em que esse mnimo
social algo distinto da desigualdade material implicada na posse, Hegel o remete esfera da sociedade civil (ibid.), onde ele s pode ser justamente equacionado,
por um lado, mediante a regulao do mercado pelo Estado, e atravs de formas de assistncia social compensatria, seja por providncias administrativas,
seja pela iniciativa moral individual (FD 236, 241), e, por outro, mediante a
auto-organizao cooperativa dos interesses dos diferentes ramos da diviso social do trabalho industrial, que integram o estamento da indstria (Stand des
Gewerbes, 204) ( 251).
4. A PROPRIEDADE PRIVADA PESSOAL.
A preeminncia do momento racional e especificamente jurdico da autoobjetivao da vontade sobre o momento da posse visando a satisfao das carncias, preeminncia graas qual a singularidade imediata e subjetiva da pessoa
se suspende na propriedade, revela o idealismo absoluto da liberdade, que marca e atravessa a teoria hegeliana de propriedade: do ponto de vista da liberdade,
a propriedade, enquanto o primeiro ser-a da liberdade, fim essencial para si (
45). Este idealismo da propriedade mostra que a prpria exterioridade em si da
Coisa, na sua valncia epistmica, a matria da Coisa, desaparece juridicamente
em face da vontade proprietria ( 52), de sorte que ele acaba reforando, paradoxalmente, a completa impotncia da natureza, inteiramente privada de direito e
de fins prprios, diante da violncia da potncia externa, exercida sobre a Coisa
na posse. Com efeito, enquanto na propriedade a matria nada em face da von-
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(15) Por meio da racionalidade mais profunda das leis e da consolidao da legalidade [o Estado] opera uma liberdade tanto maior e mais fundamentada, e pode permiti-la e toler-la
(vertragen) (E 539 A).
MARCOS LUTZ MLLER
tade, para a posse a Coisa guarda uma exterioridade irredutvel, permanece

algo restante de que eu no tomei posse ( 52 NM). Em face desta [da vontade
livre] a Coisa no guardou para si algo que lhe seja prprio, embora na posse, enquanto relao exterior, ainda reste uma exterioridade ( 52 A).
Esta apropriao jurdica exaustiva da Coisa pela vontade proprietria, que
exerce o domnio total sobre ela, retoma, e, em certo sentido, radicaliza subjetivamente o conceito romano de propriedade como direito real pleno, o direito de
usar, fruir e abusar da Coisa, que tem em Hegel a sua expresso mais cabal na
atribuio da soberania vontade proprietria. Apropriar-se quer dizer no
fundo, portanto, somente manifestar e atestar a soberania da minha vontade perante a Coisa, que ela no em si e para si, que ela no auto-fim ( 44 Ad.). Se
no direito romano clssico proprietas e dominium eram sinnimos, na poca moderna eles passam a diferenciar-se, na medida em que, com o desaparecimento da
dominao direta sobre as pessoas, o conceito de dominium se restringe progressivamente esfera poltica da soberania (imperium), de sorte que, ao conceber a vontade proprietria como soberana, a teoria hegeliana da propriedade antecipa, paradoxalmente, neste aspecto, a posio dos pandectistas alemes da segunda metade do sc. XIX, os quais, para acentuar o poder pleno do proprietrio sobre a
Coisa, vo conceb-la por analogia com a dominao poltica do soberano. O proprietrio privado em sua relao s Coisas , assim, equiparado a um soberano,
no sentido de que s ao proprietrio restava ainda uma forma de dominao absoluta, precisamente no mais obre as pessoas, mas sobre as Coisas.16
Esta soberania da vontade proprietria, enquanto objetivao da minha vontade pessoal singular na Coisa, , para Hegel, na sua raiz propriedade privada, a
tal ponto que a propriedade comunal concebida como uma mera agregao de
parcelas privadas de propriedade, cujo carter comunitrio em si dissolvel (FD
(16) Dieter Schwab, verbete Eigentum In: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politischsozialen Sprache in Deutschland, eds. O. Brunner, W. Konze, R.Koselleck, Klett-cotta, Stuttgart, v. 2,
1975, pp. 65-115, especialmente pp. 75-79.
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46). Esta relao estreita, originria e indissolvel que se estabelece entre a pessoa singular e a propriedade privada, na qual a vontade pessoal se torna objetiva
para si e a propriedade, a expresso subjetiva daquela, insere Hegel diretamente
na esteira do paradigma lockiano17 , para o qual a propriedade das coisas externas
no seno a extenso da propriedade que o indivduo tem originariamente da
sua pessoa e das suas aes: somente pelo cultivo pleno (Ausbildung) do seu prprio corpo e esprito, essencialmente pelo fato de que a sua autoconscincia se apreende
como livre, que ele [o homem] toma posse de si mesmo e se torna proprietrio de
si mesmo e em face dos outros ( 57). Com efeito, para Locke, primeiro, o senhorio sobre as coisas o prolongamento direto do fato de ser ele senhor (master)
de si mesmo 18 , e segundo, o surgimento e a fundao da propriedade
independem do consentimento dos outros, isto , a passagem da posse interna do
meu corpo (meu interno) propriedade exterior (meu externo) se faz diretamente, sem a mediao do contrato, portanto, sem a mediao do universal, ainda
que este seja apenas a vontade comum dos contratantes, na qual o direito apenas fenmeno.19 Com esta fundao da propriedade privada na vontade pessoal
singular Hegel leva, assim, sua formulao mais acabada esta relao estreita e
originria entre pessoa e propriedade privada, estabelecida paradigmaticamente
por Locke, enquanto ela a condio fundamental da esfera de liberdade negativa e dos direitos civis na sociedade civil moderna.
O carter pr-social e pr-estatal desta fundao da propriedade, em Locke,
a partir da ao pela qual o indivduo investe (agregou, had joyned) diretamente
(17) Manfred Brocker, Arbeit und Eigentum. Der Paradigmenwechsel in der neuzeitlichen Eigentumstheorie,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1992, pgs. 314-319.
(18) ... o homem (sendo senhor de si mesmo e proprietrio de sua prpria pessoa e de suas aes ou de
seu trabalho) tinha j em si mesmo o grande fundamento da propriedade... John Locke, The Second
Treatise of Government. A Essay Concerning the True Original, Extent, and End of Civil Government, ed.
Peter Laslett, Cambridge U.P., 1960, cap. V, 44. Traduo brasileira da edio de P.Laslett por Jlio
Fischer, Martins Fontes, So Paulo, 1998.
(19) Locke, op. cit. cap. V, 27-28.
MARCOS LUTZ MLLER
o trabalho do seu corpo e a obra das suas mos em qualquer coisa da natureza,
removendo-a do estado em que a natureza a deixou (Locke, op. cit., V, 27), verdadeiro para Hegel, contudo, s inicialmente, num primeiro momento da apresentao dialtica. Com efeito, se a imediatez da realizao da liberdade na pessoa singular e a imediatez da sua objetivao na propriedade endossa, inicialmente, essa fico do surgimento e da explicao pr-social e pr-estatal da propriedade, a ocupao progressiva do solo e a generalizao das relaes mercantis se encarregam de desmenti-la facticamente. Por isso, na apresentao dialtica,
a prpria determinao lgica da imediatez superada na sua abstrao e determinao insuficiente pela progressiva penetrao da Coisa pela vontade proprietria, que vai extraindo tanto a universalidade da Coisa (o valor da Coisa, 63,
ou a Coisa abstrata, universal, E 494), quanto a universalidade interna da prpria vontade, atravs do desenvolvimento da apresentao conceitual nas trs
modalidades da relao da vontade coisa: a tomada de posse ( 55-58), o uso
( 59-64) e a alienao ( 65).20
Isso tanto mais paradoxal porque, se, por um lado, a concepo hegeliana
de propriedade privada se insere genericamente no paradigma lockiano, na medida em que a concebe como uma emanao e um prolongamento direto da liberdade pessoal e da tomada de posse de si mesmo pelo cultivo do prprio corpo e
do esprito, ela no aceita, por outro, um dos corolrios principais desta concepo liberal de propriedade, que a desautorizao e a deslegitimao, em princpio, da interveno do Estado na esfera da propriedade privada.21 Hegel um
(20) A tomada de posse imediata ocorre raramente, ) por uma razo exterior ftica, porque tudo [j]
est na posse, na propriedade, pois os outros j so proprietrios. ) [porque a Coisa] deve ser propriedade com a vontade de outros, com e na vontade universal (FD 58 NM). Progresso do pensamento do extrair do universal (FD 63 NM) Os modos de aquisio originrios, i. , imediatos,
desaparecem na sociedade civil e s ocorrem como contingncias singulares ou momentos limitados (FD 217 A).
(21) Mas as determinaes que concernem propriedade privada podem ser subordinadas s esferas mais altas do direito, a uma comunidade, ao Estado, como o caso no que tange ao carter priva-
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defensor da superioridade do direito pblico, realizado no organismo racional

do Estado ( 46 A), sobre o direito de propriedade privada, superioridade que
remonta concepo de totalidade tica viva do jovem Hegel e preeminncia,
nela, da eticidade absoluta da vida pblica sobre a eticidade relativa da vida civil-burguesa. Essa superioridade continua atuando duradouramente na sua crtica ao contratualismo como sendo uma intromisso indevida das relaes de
propriedade privada na esfera estatal, responsvel pelas maiores confuses no
direito pblico e na efetividade ( 75 A), e, ela est presente, tambm, na justificao poltica do morgadio, enquanto instituio jurdica que visa a estabilizao
da representao poltica fundada na propriedade fundiria (a cmara alta), uma
instituio que limita o direito de o proprietrio fundirio dispor livremente da
sua propriedade para a partilha entre irmos (FD 305-306).
Mas diferentemente da avaliao predominantemente negativa que esta concepo de totalidade tica do jovem Hegel, ainda muito marcada pelo ideal da
eticidade antiga, faz da propriedade privada, na teoria madura da Filosofia do Direito, o prprio aprofundamento da eticidade moderna e reflexiva conduz necessariamente disperso (auseinandergehen) dessa totalidade em pessoas singulares, e a este pice de separao constitudo pela personalidade e pela propriedade privada, pois o desenvolvimento da liberdade em todas as suas formas implica, na sociedade civil moderna, a propriedade privada como condio elementar
da liberdade pessoal.22 Assim, a tomada de posio de Hegel a favor da abolio
do da propriedade de uma assim chamada pessoal moral, da propriedade de mo morta. Tais excees, contudo, no podem estar fundadas no acaso, no arbtrio privado, seno somente no organismo
racional do Estado (FD 46 A).
(22) Cf. apontamentos de Griesheim exposio oral do 46: No que concerne ao ponto de vista da
eticidade, de se assinalar que, se a eticidade deve ter em si mesma verdadeira liberdade, ela exige a
liberdade dos indivduos, que a subjetividade seja nela perfeita, que os sujeitos sejam para si, de sorte
que sejam pessoas e possuam propriedade, de sorte que a prpria eticidade avance at pessoa.
necessrio que a eticidade tenha de se dispersar (auseinandergehen) na pessoa, a fim de que a liberdade esteja presente em todas as suas formas (VRph 1824/25, IV, 189, ver, tambm, E 539 A).
MARCOS LUTZ MLLER
da propriedade eclesial e dos mosteiros pelo Estado, durante a Revoluo Francesa, se inscreve paradoxalmente nesta perspectiva da propriedade privada pessoal como condio da liberdade moderna. Hegel defende que os bens eclesisticos no [so] inalienveis ( 46 NM) porque a legitimao da propriedade comunitria da igreja, que aparece como propriedade privada, na realidade depende dos fins que ela, como pessoa moral, preenche e, por isso, do reconhecimento pelo Estado ( 46 NM), no podendo ser estritamente equiparada propriedade privada da pessoa singular, que absoluta. Igreja anglicana particularmente na Irlanda a mensurao (Bemessen) da posse [tem de ser] segundo o fim, no
segundo a personalidade abstrata este fim est sujeito a apreciao e a
destinao mais alta ( 46 NM). Donde a afirmao paradoxal de que abolio da
propriedade eclesial o restabelecimento pelo Estado da propriedade privada
estritamente pessoal.23
A propriedade privada torna-se, assim, a condio mais elementar e genrica da ao livre do indivduo e, tambm, da realizao das formas mais complexas de liberdade na sociedade civil moderna, porque ela a primeira forma deste
poder universal de externao e de auto-objetivao24 da vontade pessoal singular nas Coisas do mundo externo ( 43), o qual, em contrapartida, se torna um objeto de apropriao absoluta e ilimitada dessa vontade pessoal ( 44), que nele se
(23) Se excees podem ser feitas pelo Estado, unicamente este, contudo, que pode faz-las:
freqentemente, sobretudo em nossa poca, a propriedade privada foi restabelecida pelo mesmo. Assim, por ex., muitos Estados suprimiram como justa razo os mosteiros, porque uma coletividade no
tem, em ltima instncia, um tal direito propriedade como a pessoa (FD, 46 Ad.). Ver, a propsito, os apontamentos detalhados de Griesheim (Ilting, v. IV) exposio oral de Hegel ao 46.
(24) Objetivao e auto-objetivao no so estritamente expresses que ocorrem neste contexto,
mas derivam diretamente da linguagem de Hegel, na qual especificam o momento racional e propriamente jurdico da propriedade (FD 45), mediante a tese de que na propriedade privada a minha
vontade pessoal [...] enquanto vontade do singular se torna objetiva para mim (FD 46). Na propriedade a minha vontade pessoal, mas a pessoa um este; portanto, a propriedade vem a ser o elemento pessoal desta vontade ( 46 Ad.).
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torna objetiva para si ( 46). A principal premissa lockiana desta tese, a de que a
propriedade originria que o homem possui em sua prpria pessoa o fundamento da propriedade das Coisas (V, 27, 44), retomada e radicalizada pelo
carter processual do conceito especulativo de liberdade, para o qual esta propriedade pretensamente originria que o homem teria da sua existncia natural (
43) e do seu corpo orgnico ( 45), j contm em si uma mediao. Com efeito,
como o homem, segundo a sua existncia imediata [...] externo ao seu conceito
( 57), s pela formao e pelo cultivo (Bildung) do seu prprio corpo e esprito
que ele toma posse de si mesmo e torna-se propriedade de si mesmo e em face
dos outros (ibid.). Esta auto-apropriao resulta essencialmente da atividade
pela qual a autoconscincia se apreende como livre em todos os seus contedos (ibid.), e tem uma dupla contrapartida: primeiro, a suspenso dessa
exterioridade do homem na sua existncia natural relativamente ao seu conceito
enquanto esprito livre, e, segundo, a efetivao disto que ele segundo o seu
conceito, isto , disso que ele enquanto uma pura possibilidade, enquanto faculdade ou disposio, uma efetivao que se exprime no fato de que o produto ou
o resultado da atividade das suas faculdades ou disposies torna-se capaz de
receber a forma da Coisa ( 57). Quer dizer, a apropriao de si pela
autoconscincia da liberdade enquanto pessoa estritamente correlata desta
coisificao25 graas qual os produtos singulares das faculdades ou disposi(25) A coisificao (Versachlichung) na interpretao de J. Ritter (Person und Eigentum, In: Metaphysik
und Politik. Studien zu Aristoteles und Hegel, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1969, pp. 256-280) uma das
dimenses fundamentais da emancipao do indivduo e da sociedade civil moderna. Ela , primeiramente, a libertao do homem da submisso ao poder da natureza, mediante a sua dominao racional e tcnica, que se desenvolve e consolida plenamente na sociedade civil moderna. Na
coisificao de todas as relaes [sociais] reside o princpio universal da sociedade civil. (op. cit.,
p. 274) Assim, a natureza s plenamente objetiva para o esprito e deixa de ter a aparncia de algo
pr-dado e subsistente por si para a conscincia subjetiva, na medida em que ela constituda como
Coisa na relao de apropriao, pois a Coisa que objeto de apropriao pessoal pressupe a tomada de posse, graas qual ela submetida ao meu poder fsico externo. Neste sentido, as liberdades
civis e polticas pressupem a coisificao da natureza mediante a relao de propriedade privada
MARCOS LUTZ MLLER
es e tambm as prprias habilidades espirituais, cincias, artes, invenes, e at

mesmo as atividades religiosas podem se tornar objetos de contrato ( 43),
contanto o sejam para um uso limitado no tempo ( 67); Neste sentido, a possibilidade de coisificao universal dos produtos da atividade humana a expresso
fundamental, na sociedade civil moderna, da propriedade privada pessoal, enquanto esta condio do exerccio da liberdade negativa nessa sociedade, e,
tambm, condio positiva para o acesso a formas mais complexas de realizao
da liberdade nas relaes polticas e em todo o espectro da ao histrica enquanto efetividade abrangente do esprito ( 341).
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5. PROPRIEDADE LIVRE E PLENA E A PROPRIEDADE PRIVADA FUNDIRIA.

A esta perspectiva moderna e liberal da coisificao de todas as relaes sociais mediadas pelo intercmbio jurdico entre as pessoas proprietrias, se contrape, numa complementaridade ambivalente, a funo exemplar que a propriedade privada fundiria adquire para a compreenso do que Hegel entende por
propriedade livre, plena ( 62) Esta funo exemplar da propriedade fundiria
aflora no contexto da sua crtica distino feudal de duas formas de propriedade, o domnio direto ou eminente e o domnio til, que so apreendidas e interpretadas por Hegel no processo histrico da sua transformao no horizonte das
reformas prussianas do latifndio: ele analisa a coexistncia dessas duas formas
de propriedade na dinmica da passagem (bergang) ( 62 A) da oposio feudal entre o senhorio diferente de dois proprietrios, um que exerce o domnio
direto, o suserano, e outro que exerce o domnio til, o feudatrio ou vassalo,
equiparao progressiva do vassalo usufruturio ao proprietrio de pleno direito. Esta passagem ocorre pela incorporao progressiva, pelo vassalo, de algumas prerrogativas e de alguns direitos reais, que cabiam originalmente apenas ao
pessoal, pela qual as Coisas so submetidas ao poder de disposio do homem e as prprias relaes
entre as pessoas enquanto proprietrias tornam-se a base de todas as relaes contratuais na sociedade civil.
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suserano enquanto dominus directus, de sorte que o vassalo, embora no adquirisse o direito de disposio pleno (jus abutendi) do senhor direto26 , passa a ser considerado, tambm, um proprietrio.
No horizonte desta transformao histrica da propriedade feudal em propriedade fundiria moderna, no interior do qual a figura jurdica do domnio
til, juntamente com a sua teorizao, permitiu ao vassalo usufruturio (principalmente ao enfiteuta) ampliar a sua participao nas atribuies do direito de
propriedade pleno e equiparar-se gradualmente ao proprietrio de pleno direito, Hegel mostra que a verdadeira oposio no mais aquela que, por causa
dos encargos, existe entre dois proprietrios, entre o suserano que tem o direito inamissvel (unablsbar) aos foros e corvias e o direito de receber a homenagem, de um lado, e o vassalo que tem o usufruto, o direito de transmisso
hereditria (no caso da enfiteuse) e, sob certas condies restritas, o direito de
alienao, de outro, mas a oposio entre um proprietrio, que de fato e de direito tem uso pleno da Coisa (o direito ao mbito total do uso da Coisa) e um
senhor vazio, que s dispe ainda de uma propriedade abstrata, a propriedade de que no se faz uso, e que a representao do entendimento [jurdico] vazio chama de propriedade de mo-morta ( 62 e 62 A) 27 . Se a
inamissibilidade dos encargos do domnio til, portanto, mostra que ainda so
dois proprietrios que esto em relao, embora no numa relao comum,
para Hegel nesta relao que reside a passagem mais curta do domnio direto ao domnio til (ibid.). Esta passagem se efetua e se manifesta pela importncia crescente que assume o rendimento (Ertrag) da terra, at tornar-se ele o
(26) A propriedade do feudatrio se diferencia [da do proprietrio pleno] pelo fato de que ele deve
ser somente o proprietrio do uso, no do valor da Coisa (FD 63 A).
(27) O que existe aqui meramente um senhorio inteiramente abstrato, i. , um dominium sem utile, e
uma tal propriedade um senhorio vazio, um dominium que no propriedade, uma vontade sobre
algo sem ser-a, que, por outro lado, no propriedade. somente uma restrio da vontade do outro,
mas no pelo lado em que ele proprietrio (VRph 1824/25, v. IV, 228). Vejam-se os Apontamentos
de Griesheim ao 63 A.
MARCOS LUTZ MLLER
elemento essencial da propriedade, e, ao mesmo tempo, pelo correlato esvaziamento da funo de dominao poltica do senhorio direto, de sorte que o valor
nobilirquico, incalculvel, desse senhorio sobre a propriedade passa a ser
posposto ao utile [o rendimento da propriedade fundiria], que , aqui, o racional ( 62 A)28.
O argumento central da crtica dessa distino feudal entre as duas formas
de propriedade, que era um ponto importante na agenda dos reformistas
prussianos, consiste em mostrar que, concebida no contexto da tese fundamental
de que a vontade pessoal do proprietrio a base substancial primeira da propriedade ( 59 A), essa distino entre um domnio direto, que tende propriedade nua, e o domnio til, que tende ao uso pleno da Coisa, implica na objetivao
de duas vontades na mesma Coisa: tal distino equiparada a uma loucura da
personalidade, que redunda numa contradio absoluta entre uma Coisa inteiramente penetrada pela minha vontade graas ao uso pleno que eu dela fao,
e uma Coisa que, enquanto propriedade abstrata de um outro, seria simultaneamente penetrada pela vontade de um outro, ainda que vontade vazia, de sorte
que esta mesma Coisa seria, ao mesmo tempo, algo impenetrvel para mim (
(28) Lino Rizzi interpreta esta propriedade livre hegeliana, concebida teoricamente a partir do uso
pleno da Coisa, e, historicamente, a partir da importncia crescente e do papel essencial que o rendimento agrcola da propriedade fundiria tiveram na progressiva transformao do vassalo usufruturio em proprietrio de pleno direito, como uma prova de que a propriedade privada para Hegel ,
embora no exclusivamente, predominantemente a propriedade fundiria. Surgiria, assim, uma tenso entre o horizonte liberal burgus da legitimao da propriedade privada pela objetivao da vontade pessoal na Coisa, independentemente do papel fundamental ou no que o trabalho exerceria na
segunda modalidade de tomada de posse, discriminada por Hegel, o dar forma Coisa ( 56), e o
horizonte histrico especfico da reforma prussiana do latifndio, que se revelaria no
posicionamento favorvel de Hegel figura do novo proprietrio rural livre (Landwirt), que ao incorporar o direito ao mbito todo do uso da Coisa ( 62 A), no caso, da terra, transforma-se no responsvel pelo seu rendimento agrcola e, assim, acede propriedade fundiria privada plena e livre
(Lino Rizzi, Possesso e Propriet nella Filosofia del Diritto, in: Rivista Critica di Storia della Filosofia,
anno XXXV, fasc. III, luglio-settembre 1980, pp. 238-251).
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62). 29 Com isso, o direito subjetivo propriedade da terra, fundado na

objetivao da vontade pessoal, seria frustrado, uma vez que a minha liberdade
seria, simultaneamente, objetiva e no-objetiva para si na Coisa (id.). Com efeito,
se o uso constitui o lado real e a efetividade da propriedade ( 61 A), o uso pleno ou a utilizao plena da Coisa, que pode culminar na sua aniquilao e no seu
consumo, no deixa nada que alm do mbito total do uso [...] pudesse ser [ainda] propriedade de um outro ( 61).
A premissa especulativa desta equiparao entre uso pleno e propriedade,
compreendida ento como propriedade livre ( 62), porque desonerada de todos os encargos e foros, e, portanto, tambm, da rejeio da categoria jurdica da
propriedade nua ou de mo-morta, a interpretao da relao entre uso e propriedade como anloga relao da substncia aos acidentes, do interior ao exterior, e da fora sua externao: assim como a substncia nada mais do que a
sua manifestao na totalidade dos acidentes, e a fora, a sua externao completa, assim tambm o uso ou a utilizao plena da Coisa, por serem o lado real e
efetivo da propriedade, so a realizao mais cabal da exterioridade em si e para
si da Coisa, que constitui a sua no-substancialidade, isto , a sua sujeio ao
direito de disposio absoluta sobre ela, que define a propriedade livre, plena (
62). Nesse contexto, a legitimao da apropriao menos o trabalho e o dar forma Coisa, a sua elaborao, do que a amplido total do seu uso.30 A propriedade plena, portanto, por concentrar nas mos do proprietrio os trs elementos
que, j no Direito Romano, definiam o direito absoluto de propriedade (o direito
de usar, fruir e dispor), a propriedade verdadeira, conforme Idia, porque
a unidade da propriedade, ou tambm, da vontade pessoal31 e da realidade des(29) ...porque o meu deveria ser a minha vontade singular excludente e uma outra vontade singular
excludente [reunidas], sem mediao, num objeto (FD 62 A).
(30) Lino Rizzi, Possesso e Propriet nella Filosofia del Diritto, in: Rivista Critica di Storia della Filosofia, anno XXXV, fasc. III, luglio-settembre 1980, p. 244.
(31) interessante assinalar, aqui, na concepo da propriedade verdadeira, como sendo aquela
que conforme Idia de liberdade, na medida em que esta, na lgica especulativa, a unidade do
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ta ( 62 A). Hegel encerra a sua justificao da propriedade livre inserindo-a na

perspectiva da histria mundial, na qual a liberdade da propriedade uma
conquista recente das transformaes revolucionrias e reformistas das sociedades europias. Com efeito, s um milnio e meio aps o surgimento da liberdade
da pessoa [,que] comeou a florescer graas ao cristianismo (ibid.), aquela emerge
como fruto paciente e tardio desta.
As relaes da vontade proprietria coisa, ou os modos de o eu e a Coisa
tornarem-se um s ( 53 NM), so ulteriormente determinadas, primeiro, pelas
trs diferentes modalidades de tomada de posse (Besitznahme) (A), segundo, pelo
uso da Coisa (Der Gebrauch der Sache) (B) e, terceiro, pela alienao da propriedade
(Entusserung des Eigentums) (C).
A primeira modalidade de tomada de posse, a mais direta, mas, tambm, a
mais restrita e imperfeita quanto ao seu alcance, a apreenso corporal ( 55), a
segunda o dar forma Coisa, a sua elaborao, na qual est implcita a dimenso do trabalho como fonte da propriedade, pelo qual o meu recebe uma
exterioridade subsistente por si e supera a restrio espcio-temporal da mera
apreenso sensvel ( 56); este dar forma (Formierung) implica, como vimos, a tomada de posse e a apropriao de si mesmo pelo cultivo do prprio corpo e do
esprito ( 57). Esta segunda modalidade a mais adequada Idia, porque a
que exprime mais cabalmente a unidade do subjetivo e do objetivo ( 56). A terceira modalidade a aposio de um signo Coisa, que, por sua vez, a mais
perfeita de todas ( 58 Ad.), porque nela convergem as duas outras, na medida
em que estas antecipam mais ou menos o efeito do signo, o de sinalizar aos outros o meu nimo de proprietrio (ibid.). No contexto da sociedade civil essas trs
conceito e da sua realidade, que o uso pleno, constitutivo da propriedade livre, o momento da realidade da propriedade, e que a propriedade to estreitamente vinculada vontade pessoal, que
ela se torna, nesta equao, sinnimo desta, e nessa sinonmia, contraposta sua realidade. No poderia haver indcio mais claro da fuso entre propriedade e vontade pessoal e da radicalizao, operada por Hegel, do direito subjetivo propriedade privada pessoal, do que esta sinonmia.
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modalidades de tomada de posse, tambm designadas como modos de aquisio originrios, i. , imediatos, tornam-se casos isolados e contingentes, quando
no desaparecem, visto que a universalizao da relaes contratuais na sociedade civil torna o contrato o modo principal, seno exclusivo, de aquisio da
propriedade e da distribuio da propriedade existente ( 217).
O segundo momento da relao da vontade Coisa uso da Coisa (B): ele
aprofunda o domnio da vontade sobre a Coisa, pois implica, no consumo, a alterao e a aniquilao da Coisa, que posta como algo negativo, que preenche a
sua destinao de satisfazer a carncia, que o momento positivo da vontade (
59). A utilizao (Benutzung), que se funda numa carncia duradoura e implica o uso reiterado de uma Coisa, por ter j a significao de uma tomada de posse universal da Coisa ( 60), introduz, ento, diferentemente entre a singularidade passageira da Coisa, na qual o positivo da carncia se satisfaz, e o universal da Coisa, o valor, do qual a Coisa especfica um signo ( 63 NM). Alm
disso, a categoria do uso, especificamente, a do uso pleno, diferentemente do uso
parcial, legitima, como vimos, a moderna propriedade livre, desonerada dos
encargos feudais.
O terceiro momento dessa relao a alienao (Entusserung) da propriedade (C), que , tambm, a forma mais cabal de tomada de posse da Coisa, no sentido de que na alienao se manifesta plenamente o direito de disposio absoluto
sobre a Coisa, o jus abutendi da definio romana clssica. Por isso, entre outras
razes, s e primeiramente na alienao e em relao a ela que a propriedade
surge e vem a ser propriedade enquanto tal ( 65 NM). A alienao
aprofunda, assim, a objetivao da minha vontade na propriedade e, ao manifestar, ao mesmo tempo, a universalidade interna da Coisa enquanto valor ( 63) e o
seu elemento abstrato, o dinheiro ( 63 Ad.), ela revela, correlatamente, a universalidade da vontade, enquanto reflexo da vontade em si mesma a partir da Coisa ( 53), e, tambm, a universalidade enquanto vontade idntica com a da outra
pessoa, na vontade comum de transferir a propriedade.
A lgica das determinaes conceituais da vontade livre enquanto pessoa,
nesta primeira seo do Direito Abstrato, apresenta, portanto, uma dominao pro-
MARCOS LUTZ MLLER
gressiva da Coisa pela vontade proprietria e, como sua pressuposio correlata,

uma apropriao progressiva das prprias faculdades corporais e espirituais mediante a sua formao ou seu cultivo (Bildung), na medida em que elas so inicialmente exteriores universalidade formal e infinitude simples da realizao
imediata da liberdade na pessoa. Esta dominao e apropriao progressivas so,
tambm, correlatamente, uma suspenso gradual da imediatez da propriedade
nos modos originrios de tomada de posse, em direo sua determinao plena na alienao, que vai implicar, ento, a figura da outra pessoa proprietria
como vontade contratante e, na sociedade civil, a universalizao do contrato
como relao social fundamental.
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6. PROPRIEDADE DE SI MESMO E DIREITOS INALIENVEIS DE LIBERDADE.

Em contraponto necessidade de o homem exercer um trabalho de cultivo
do seu corpo e do seu esprito para tornar-se propriedade de si mesmo e em
face dos outros ( 66) e, tambm por contraponto alienao da propriedade
de Coisas, enquanto alienao do que segundo a sua natureza algo exterior
personalidade, Hegel introduz e analisa duas questes centrais ligadas
autoconscincia da liberdade: 1) a da escravido e da antinomia ( 57 A) em
que incide a sua avaliao, ao ser considerada ora absolutamente in-justa (tese),
ora relativamente legtima (o substantivo que Hegel emprega no contexto
Berechtigung) ou jurdica (rechtlich) em circunstncias histrico-sociais que antecederam a universalizao da autoconscincia da liberdade no Estado constitucional moderno (anttese) ( 57 A) 32 ; 2) a do carter inalienvel e
imprescritvel dos direitos que o homem tem s suas determinaes substanciais ( 66), i. , daqueles elementos ou dimenses constitutivas de que ele
toma posse e se apropria como pertencendo essncia universal da sua
(32) A escravido pertence transio da condio natural do homem verdadeira situao tica;
ela faz parte de um mundo em que uma in-justia ainda direito. Aqui o in-justo vlido e se encontra, tambm, de maneira igualmente necessria, no seu lugar (FD 57 Ad.).
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autoconscincia (ibid.), e como condies necessrias da autoconscincia da sua

liberdade ( 57).
A necessidade da apreenso ativa da autoconscincia da prpria liberdade
em sua universalidade, mediante o cultivo (Bildung) daquilo que o homem segundo o seu conceito, i. , das suas disposies e faculdades ( 57),
introduzida no contexto da segunda modalidade de tomada de posse, o dar forma ( 56), que contm implicitamente, em suas variadas figuras ( 56 A e Ad.),
o momento lockiano do trabalho, da elaborao. Aqui, no caso especfico da tomada de posse ativa de si mesmo, atravs da apreenso da autoconscincia da
sua liberdade (e no de uma mera propriedade [direta] em sua prpria pessoa
como em Locke), este trabalho de formao ou cultivo somente possvel pela simultnea efetivao e objetivao disso que o homem no seu conceito abstrato.
Essa efetivao e essa objetivao consiste, por sua vez, em que as externaes
(usserungen), e mesmo, as disposies e habilidades do homem, sejam postas ao
mesmo tempo como suas e como ob-jeto, como capazes de receber a forma da Coisa e, assim, serem sua propriedade concreta.
A concepo especulativa de Idia de liberdade como identidade integrativa
de seus dois momentos, o conceito e a efetividade do conceito posta na existncia
imediata ( 57 A e 66 A), e a determinao dessa Idia como constituindo o ncleo do conceito do esprito ( 66 A), no sentido da causa sui espinosana, pois
o esprito o que ele somente por (durch) si mesmo (ibid.), de sorte que a essncia do esprito enquanto liberdade s pode ser concebida como sendo o poder
de auto-efetivao do conceito ( 1), permitem a Hegel, aqui, ao mesmo tempo,
equacionar a relao entre a dimenso lgica e a dimenso histrico-universal da
sua teoria da liberdade, e as trs questes implicadas na apropriao ativa do homem por si mesmo. Primeiro, ela explica a possibilidade da alienao (Entusserung)
da personalidade e do seu ser substancial (ibid.), portanto, a possibilidade da escravido, da servido, da incapacidade de possuir propriedade e de vrias
outras formas de alienao a mencionadas ( 66 A). Segundo, ela encaminha a resoluo da antinomia na avaliao da escravido, cujos lados opostos so unilaterais, s parcialmente verdadeiros e, cada um de maneira diferente, conforme se
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apreenda, na Idia, s o momento do conceito abstrato da liberdade, que conduz

afirmao da injustia absoluta da escravido ( 57 A)33 , ou s o momento da
existncia imediata da efetividade, a existncia natural que no adequada ao
conceito (ibid.): o primeiro lado, a tese, contm a afirmao a-histrica da injustia absoluta da escravido, que tem a prerrogativa de representar o ponto de partida absoluto para a verdade, mas, tambm, s o ponto de partida (ibid.), e o segundo lado, a anttese, permanece na existncia desprovida de conceito e no
contm nem mesmo o ponto de vista da racionalidade e do direito (ibid.), convertendo a escravido num fato natural34 . Terceiro, ela fornece o fundamento positivo da inalienabilidade e da imprescritibilidade dos direitos de liberdade, sempre
ameaados, na sua realizao jurdica e institucional, de serem reduzidos sua
efetividade imediata enquanto mera positividade histrica.
A possibilidade da alienao reside em que, na considerao especulativa
da finitude do esprito, a determinao do que ele somente segundo o seu conceito ou em si pode adquirir uma existncia imediata e tornar-se um fenmeno
diverso (e mesmo oposto) daquilo que ele para si35 . Por isso, se a sua essncia
(33) Donde o corolrio tico, que consta dos Apontamentos de Hotho, segundo o qual: Reside na natureza da Coisa que o escravo tenha um direito absoluto de fazer-se livre (VRph 1822/23, III, 251), e tambm, dos Apontamentos de Griesheim ao 66 A, que tiram, alm disso, as conseqncias polticas desse direito imprescritvel liberdade do escravo: O direto imprescritvel, o escravo tem sempre o direito absoluto de escapar escravido, este direito inalienvel, mesmo quando a escravido autorizada, garantida por leis, o escravo no tem, contudo o dever de ficar; de que modo indenizado o senhor
que comprou e manteve bona fide o escravo assunto do Estado. Na Amrica do Norte, onde o Estado,
no comeo, sancionara por lei a escravido, e posteriormente a abrogou, ele os resgatou. Mas o escravo
tem a toda hora o direito de romper as suas cadeias; mesmo se nasceu escravo, mesmo se todos os seus
antepassados eram escravos, o seu direito imprescritvel (VRph 1824/25, IV, 239).
(34) Este seria o ponto de vista da mera considerao histrica da escravido, a sua naturalizao,
que concerne conscincia primeiro somente imediata da liberdade, que ainda precisa atravessar
a luta pelo reconhecimento e a relao de senhorio e servido (FD 57 A).
(35) A finitude consiste, segundo essa determinao [a de que a vontade, primeiro, livre somente
em si, que ela vontade em geral no seu conceito], em que o que algo em si ou segundo o seu
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ou natureza livre, espinosanamente, no pode ser concebida seno como existente 36 , i. , hegelianamente, s pode ser concebida no processo da sua
efetivao e da sua objetivao, quando ela tomada no seu em si, como conceito
abstrato, ela torna-se unilateral e incide numa oposio ao momento do para si,
uma oposio anloga quela em que o conceito cai quando ele tomado na determinao do que ele s para si, e no, em si, tal como na esfera do direito abstrato, a figura do crime e, na esfera moral, a do mal ( 66 A).
A antinomia reside, por sua vez, de maneira semelhante, na afirmao unilateral de um dos momentos da Idia como existindo separadamente por si e pretendendo, na sua unilateralidade, ser adequado Idia ( 57 A). Um lado se atm
ao conceito do homem enquanto esprito (ibid.) e o afirma em sua imediatez
como j sendo a Idia (i. , o conceito na sua efetivao e na sua determinao
completa). Essa afirmao imediata equivale dialeticamente a afirmar que o homem livre por natureza (ibid.), uma vez que, segundo a mencionada estrutura
lgica da finitude (v. nota 27), o que o conceito somente em si, enquanto abstrato, adquire uma forma prpria de existncia e de aparecimento, que diferente
do que ele no processo da sua efetivao e do que ele vem a ser para si. Nessa
considerao especulativa da finitude, natureza pode significar, em sua
ambivalncia, tanto a natureza da Coisa, o conceito, no sentido enftico, quanto
o que est presente de modo natural imediato (E 501 A), a determinao de ser
livre s em si ou s no seu conceito, que adquire, ento, a figura da imediatez ou
do ser ( 33 A), de sorte que um lado da antinomia acaba se invertendo no lado
oposto, que toma o esprito to s na sua existncia natural, como conscincia
conceito uma existncia diversa ou um fenmeno diverso do que ele para si (FD 10 A). O fato
de que uma Coisa ou contedo, que posto primeiramente segundo o seu conceito ou como ele em
si, tenha a figura da imediao ou do ser, pressuposto a partir da lgica especulativa (FD 33 A).
(36) Per causa sui intelligo id cujus essentia involvit existentiam, sive id cujus natura non potest
concipi nisi existens. Por causa sui entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia, ou seja,
aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente. Espinosa, tica, Parte I, Def. 1,
in: Spinoza, Ethica, ed. Konrad Blumenstock, WBG, Darmstadt, 1980, p. 86.
MARCOS LUTZ MLLER
imediata de si. Ora, o esprito livre consiste precisamente ( 21) em no ser como
o mero conceito ou em si, mas em suspender esse formalismo de si mesmo, e, com
ele, a existncia natural imediata, e em dar-se a existncia somente enquanto sua,
enquanto existncia livre. ( 57 A) O outro lado da antinomia se apega diretamente existncia natural imediata, enquanto diversa do conceito e oposta liberdade, tomando a efetividade imediata como j sendo adequada Idia, esquecendo que a vontade natural na sua existncia imediata, fora do processo de
efetivao do conceito liberdade, j em si violncia contra a Idia sendo em si
da liberdade ( 93 A).
A resoluo terica da antinomia, do ponto de vista da apresentao
especulativa, consiste na integrao concreta dos dois momentos (o conceito e a
sua efetividade imediata) na Idia, e mais especificamente, do ponto de vista do
esprito objetivo, na sua integrao na Idia de Estado, pois esta no seno o
processo da efetivao e da determinao completa da Idia tica ( 257), e, do
ponto de vista da autoconscincia do indivduo singular, no conhecimento de
que a Idia da liberdade s verdadeiramente como Estado ( 57 A). A resoluo prtica da antinomia o tempo de maturao da histria do mundo, em que
os indivduos singulares, enquanto agentes do processo de objetivao do esprito, se alam conscincia de que a Idia de liberdade o que constitui a sua verdadeira efetividade.37
(37) Se o saber da idia isto , [o saber] do saber dos homens de que a sua essncia, fim (Zweck) e
objeto a liberdade especulativo, essa idia enquanto tal a efetividade dos homens, portanto,
no a idia que eles tm, mas a idia que eles so. O cristianismo fez, entre seus adeptos, desse saber a
efetividade deles, por ex., no ser escravo; se eles fossem feitos escravos, se a deciso sobre a sua
propriedade fosse entregue ao bel-prazer, no s leis e aos tribunais, eles achariam lesada a substncia do seu ser-a (E 482, trad. modificada).
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RESUMO
Este estudo introdutrio ao direito abstrato de Hegel um roteiro de leitura e uma interpretao da I Parte da
Filosofia do Direito, bem como uma anlise dos conceitos e das teses fundamentais, com as quais Hegel reconstri
criticamente o arcabouo filosfico do moderno direito privado, como uma forma ao mesmo tempo incontornvel e
insuficiente de realizao da liberdade. Na primeira parte deste estudo, aqui publicada, explicam-se os vrios
sentidos em que esse direito abstrato e a sua diferena em relao ao direito lato sensu, concebido este como o
processo de objetivao e efetivao da vontade autnoma racional, cujo resultado a esfera do esprito objetivo, coextensiva ao direito no sentido amplo (1). Ponto de partida desse processo e base de todo o direito a personalidade
jurdica, constitutiva da pessoa de direito, que a figura jusnaturalista do indivduo singular reconstruda
especulativamente como a forma imediata e mais elementar da efetivao daquela vontade racional (2). Das
relaes de diversidade imediata e de indiferena entre a universalidade formal e a particularidade, enquanto
momentos do conceito de vontade livre que se figura imediatamente na pessoa, Hegel deriva a diferena entre
propriedade e posse, entre a igualdade formal das pessoas proprietrias e a desigualdade material da riqueza, bem
como a avaliao positiva dessa igualdade formal e do formalismo do direito abstrato (3). A propriedade privada
pessoal como primeira objetivao da pessoa e como expresso da soberania da vontade proprietria pode ser
compreendida como uma radicalizao especulativa da tese lockiana, segundo a qual a propriedade originria que
o homem possui em sua prpria pessoa o fundamento da propriedade das coisas (4). Examinam-se, a seguir, a
tenso entre propriedade privada pessoal, enquanto condio do exerccio e da universalizao da liberdade
negativa na sociedade civil, e a funo exemplar que a propriedade fundiria livre e plena adquire, no horizonte
das reformas prussianas do latifndio, para a compreenso do moderno proprietrio rural (5). A correlao entre
a inalienabilidade e imprescritibilidade dos direitos pessoais, fundados na apropriao ativa de si pelo cultivo do
corpo e esprito, de um lado, e a coisificao (Versachlichung) dos produtos singulares e das prprias faculdades
e disposies (contanto que para um uso limitado no tempo), enquanto objetos de contrato, de outro, so
investigadas em contraponto avaliao jurdica e histrico-mundial da escravido (6).
Palavras-chave: liberdade, direito, propriedade, contrato, delito (in-justo)
ABSTRACT
This introductory study to Hegels abstract right is a reading guide and an interpretation of the First Part of the
Philosophy of Right, as well as an analysis of the concepts and of the fundamental theories with which Hegel
rebuilds, in a critical manner, the philosophical outline of modern private right, as a form at the same time
unavoidable and insufficient of the accomplishment of freedom. In the first past of this study, I explain the several
senses in which that right is abstract, as well as the difference between it and right in the broad sense, conceived
as the process of objectivation and actualization of the rational autonomous will, whose result is the sphere of the
MARCOS LUTZ MLLER
objective spirit, co-extensive to the right in the wide sense (1). The starting point of that process, and the base of the
whole right, is the juridical personality that constitutes the subject of rights, which is the jusnaturalist shape of the
singular individual, speculatively rebuilt as the immediate and most elementary form of the actualization of that
rational will (2). From the relations of immediate diversity and of indifference between the formal universality and
the particularity, as moments of the of free wills concept that is embodied immediately in the person, Hegel derives
the difference between possession and property, between the formal equality of the proprietors and the material
inequality of the wealth, as well as the positive evaluation of that formal equality and of the formalism of the
abstract right (3). Private personal property, as the persons first objectivation and as expression of the proprietary
wills sovereignty, can be understood as a speculative radicalization of the Lockean theory, according to which
the original property that a man possesses in his own person is the foundation of the property of things (4). I
examine, next, the tension between personal property, as a condition of the exercise and universalization of
negative freedom in civil society, and the exemplary function that free and full landed property acquires, in the
horizon of the Prussian reforms of the latifundium, for the understanding of the modern rural proprietor (5). The
correlation between the inalienability and imprescriptibility of personal rights founded in the active appropriation
of himself by means of the cultivation of body and spirit, on the one hand, and the reification (Versachlichung)
of singular products and of the faculties and dispositions themselves (although for a limited use in time), as
objects of contract, on the other, are investigated in counterpoint to the juridical and world-historical evaluation
of slavery (6).
Keywords: freedom, right, property, contract, delict, (un-just).
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Recebido em 07/2005
Aprovado em 08/2005
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O Direito Abstrato de Hegel I - Um Estudo Introdutório - Müller PDF

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O DIREITO ABSTRATO DE HEGEL:

MARCOS LUTZ MLLER

Um Estudo Introdutrio (1 Parte)

Marcos Lutz Mller

1. DIREITO LATO SENSU E DIREITO ABSTRATO.