EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN EN LA

ETICA DISCURSIVA

La tica discursiva pretende tomar como punto de partida el factum

lingstico, no ya de un dato filosfico ni siquiera ontolgico. Por otro lado,
tica del discurso asume el giro lingstico de nuestro tiempo. Con ello
nuestra tica se detiene a analizar lo que han llamado el giro pragmtico, es
decir, atender a las dimensiones del lenguaje en las que los filsofos del
lenguaje ponen su atencin, evitando con ello la falacia abstractiva como lo
afirman el mismo Apel y Habermas. Apel defendiendo una fundamentacin
ltima de carcter trascendental, y Habermas adoptando una posicin ms
cautelosa

vinculada

con

la

nocin

de

trascendental

dbil.

El trmino tica comunicativa, por otro lado, viene a replantear el

imperativo categrico kantiano en trminos de teoras de la comunicacin.
Ella dice relacin con la capacidad que tienen los individuos por su
competencia comunicativa, "tienen derecho racionalmente a participar en
pie de igualdad en la deliberacin y decisin de las normas a las que han de
someterse"

FUNDAMENTACION DE LA ETICA SEGN EL DISCURSO DE APEL

La investigacin comienza con la necesidad de una tica planetaria de la
solidaridad y responsabilidad en vista de los riesgos ecolgicos y nucleares
sin precedentes en la sociedad actual tecnocientfica. Tal necesidad implica
filosficamente hallar una fundamentacin para una tica universal tal que
deba regir las decisiones polticas y los comportamientos normativos a nivel
del orden mundial. Este objetivo se enfrenta a un orden ideolgico
dominante: el positivismo, que se basa en una
En este sentido y siguiendo el decir de Apel: [...] la tarea principal de la
filosofa siempre ha sido y an es, sustentar las pretensiones ticas
universales y conceptualizacin de las relaciones humanas, aunque slo
puede hacerse bajo [...] la perspectiva de un mundo particularizado.

As pues:
El filsofo se encuentra siempre en un doble desafo: 2) la pretensin
universalista, y, 2) a la predeterminacin en su pensamiento fctico; no slo
por sus experiencias especficas sino tambin por su precomprensin del
mundo que comparte con sus contemporneos y miembros de la misma
comunidad sociocultural.
En efecto, la tarea tica actual supone alejarse de estas dos
tendencias recuperando de cada una de ellas, aquellos aspectos que son
necesarios e iluminadores y alejando, aquellos que no tienen cabida en el
discurso actual. As, la perspectiva tica buscada ha de ser capaz de
proclamarse universal pero no absoluta, incluyente de las particularidades
de las comunidades reales e histricas, pero no encerrarse en algunas de
ellas divorcindose del resto. Una propuesta de este tipo y con tales
exigencias, considero la podemos encontrar en la llamada tica del
discurso de Carl-Otto Apel misma que se ubica entre el universalismo puro
y dogmtico y el relativismo o etnocentrismo cultural.
Para entender dicha tica discursiva es necesario aclarar sus
supuestos, es decir, aquellos postulados que as como muestran su
pertinencia, explican su contenido. Algunos de ellos son los siguientes:
La determinacin de la verdad. -

No podemos seguir adelante

esbozando un modelo tico pertinente que pueda, considerando las

particularidades, ser de carcter universal si antes no se determina la
concepcin de verdad de la que se parte.
Para Apel, la verdad no puede decirse:
1) ni en trminos de correspondencia entre cosa y realidad pues esto
supondra, en tanto que, ms que relacin sujeto-objeto se vuelve una
relacin intramundana objeto-objeto, un observador externo que constatar
dicha correspondencia;
2) ni en trminos de la verdad como evidencia propia de la postura
fenomenolgica ya que supone un captar, sin mediacin alguna del sujeto,
la verdad de la cosa de manera pre-lingstica y con ello, se vuelve
irrelevante pues no se es capaz de decir cosa alguna de ella pues falta
precisamente la interpretacin lingstica de los fenmenos;

3) ni como verdad propia de un determinado lenguaje pues lejos de iluminar

el mundo de la vida se inserta slo en un lenguaje artificial formalizado;
4) ni como verdad resultado del consenso sin ms, ya que esta perspectiva
supone llegar a una determinacin que no sea mejorable, es llegar a la
misma idea de la verdad como correspondencia o como manifestacin
fenomnica pero por medio del consenso, una opinin intersubjetiva
idntica a la verdad y, en definitiva, no termina siendo sino slo una opinin
falible y provisional.
En su lugar, Apel propondr un modelo de verdad, s intersubjetivo, de
determinacin dialgico-argumentativa, en definitiva, un modelo de verdad
que slo se da en el mbito de lenguaje y que nos lanza no a una
comunidad lingstica en particular o a una ideal, sino a la capacidad
comunicativa de todos los hombres, en la cual, se da la experiencia del
mundo. La verdad, por tanto, se da en el medio del lenguaje que, como
capacidad comunicativa de todos los hombres, supone la posibilidad del
discurso argumentativo para determinar normas ticas de aplicabilidad
universal. De ah, que Apel hable de una tica del discurso, o bien, de una
tica procedimental. En este sentido, se pasa de una verdad solipsista,
monolgica y pre-lingstica, a una verdad, intersubjetiva, dialgica y
lingstica.

La tica del discurso supone dos partes fundamentales llamadas por su

autor parte A y parte B.La primera, parte de la pregunta de si es posible
tericamente una tica universal); la segunda, en cambio, se pregunta si es
posible prcticamente aquella. Dichas preguntas, bajo el modelo apeliano se
suponen mutuamente y deben realizarse de manera simultnea. As pues,
en la parte A se ha de cuestionar sobre la fundamentacin abstracta y
sta, en cuanto a la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental del
principio de fundamentacin de las normas y en cuanto a la fundamentacin
referida de normas situacionales. La segunda en cambio, se ha cuestionar
acerca de la fundamentacin referida a la historia
Con estas dos partes de la tica del discurso, Apel propone una perspectiva
que

se

oponga

fehacientemente

tanto

una

tica

de

normas

incuestionables pero inaplicables, como una de normas aplicables pero

irrelevantes. En su lugar, defiende un modelo tico cuyos principios

fundamentales son tanto el de universalizacin como el de aplicabilidad.
Una tica con estas caractersticas y pretensiones exige cambiar su
modelo de fundamentacin, pues, como se ha dicho, no puede partir de la
conciencia

fonolgica,

sino

de

una

fundamentacin

pragmtico-

trascendental, [...] en el sentido de una transformacin y puesta en marcha

pragmtico-lingstica de la pretensin kantiana, formulada pero no
realizada, de una fundamentacin trascendental ltima de la ley moral.
En efecto, la tica del discurso debe defender la universalidad que Kant
planteaba a partir del imperativo categrico que dicta:

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo

que se torne ley universal.

Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu

voluntad, ley universal de la naturaleza.

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como

en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente

como un medio.
Con tal imperativo, Kant crey garantizar una norma tica universal, sin
embargo, omiti como sera posible llegar a dicha norma pues apel a una
ley interior y aun modelo de racionalidad, que al ser igual en todos los
hombres se infera la igualdad del principio del deber buscado.
Apel por su parte, no puede dar por sentado esta ley universal en el interior
del hombre en trminos de sentido moral, de ah que recurra a una
fundamentacin,

trascendental

pero

partir

de

la

capacidad

comunicativo-lingstica de todos los hombres y pragmtica en cuanto al

procedimiento a seguir para la determinacin de las normas ticas en el
contexto de una comunidad real de comunicacin y una comunidad ideal
necesariamente anticipada contrafcticamente.
En esta tica del discurso o tambin llamada correctamente tica
procedimental no puede pasarse por alto el supuesto de las comunidades
implicadas. Apel, distingue en este procedimiento tanto una comunidad de
dilogo real, histrica, con sus convicciones, valores y dificultades, que es,
la que en ltima instancia, efectivamente dialoga; sin embargo, esto no

supone que el resultado de tal ejercicio dialgico y de determinacin de

normas ticas, pueda pervertirse y seguir sus intereses para lanzarse a
imponerlos a los dems, sino que es una comunidad que ha de tener con la
disposicin autntica al dilogo y para ello, se da a necesaria tarea,
adelantar contrafcticamente a la comunidad ideal constituida por todos los
afectados, presentes y futuros, implicados en la decisin a tomar. De esta
manera la norma tica emanada de est tica procedimental no es sino
aquella en cuya definicin participan todos los interesados (comunidad real)
y en la que se consideran las consecuencias de su aplicacin para todos los
afectados posibles (comunidad ideal).
Al respecto Apel afirma:
Cada

uno

de

nosotros,

que

argumenta

seriamente

esto

es

metodolgicamente el punto ineludible en filosofa- debe presuponer dos

cosas:

que

una

persona

es

miembro

de

una

comunidad

real

de

comunicacin, con sus antecedentes histricos de tradicin y de precomprensin del mundo, con sus mritos y deficiencias, y al mismo tiempo
es miembro de una comunidad ideal de comunicacin, que no existe y
nunca existir realmente, pero que por extrao que parezca, debe
presuponer e incluso anticiparse contrafcticamente como existente en todo
argumento serio [...] Esto es as porque argumentar significa tener
pretensiones de validez universal, cuyo desempeo ideal slo puede ser
asunto de una comunidad ideal de comunicacin.

Dicha comunidad ideal es adems trascendental en el sentido de

que su presuposicin es inevitablemente necesaria y adems, porque existe
bajo la forma de ideal regulativo.
Ahora bien, entre la comunidad real y la comunidad ideal no hay una
separacin radical, sino que se mantienen en una condicin dialctica [...]
de modo que podemos suponer que las condiciones ideales del discurso no
slo tienen que anticiparse contrafcticamente, sino que tambin estn
suficientemente realizadas , es decir, la tica discursiva con todos los
supuestos que se he planteado a lo largo de este escrito, supone tambin la
existencia de condiciones para el dilogo argumentativo en la comunidad
real tal y como la disposicin a la escucha, al dilogo en condiciones

equitativas e inters por la solucin final y de esta manera, se entiende que

la tica del discurso sea tambin una tica de la responsabilidad.
Ahora bien tal comunidad ideal, tal y como se ha dicho hasta el
momento no es sino una idea regulativa, que no tiene ni tendr un referente
en la realidad, sin embargo, no debe ser entendida en trminos de utopa.
Esta se referira una esperanza que jams se concretar mientras que aquel,
sirve como el ideal estndar necesario para el desempeo de todas las
pretensiones de validez que podemos tener en el discurso.

As pues, la tica del discurso de Apel me parece sumamente

conveniente en tanto que abandona el tomar como punto de partida al
sujeto solipsista y la consecuente ley natural, para apelar por la comunidad
humana real y posible que se debate en la discusin pblica e ntersubjetiva, teniendo por resultado aquello que debe estar a la base de toda
tica -sin que esto signifique pasar la caracterizacin del lenguaje mismo a
segundo trmino, sino la motivacin para hacer del lenguaje, la puerta de
entrada al discurso argumentativo-, el reconocimiento y promocin del Otro.
De esta manera, la tica propuesta por Apel representa la
posibilidad real que toda comunidad tiene de advenir a la existencia tica,
bajo la forma de una tica del discurso que a su vez se muestra como una
tica de la esperanza, de la aplicacin y de la transformacin de la realidad.
No se trata pues, de una tica subjetivista, de la buena intencin, de
la conviccin, sino de una tica de la responsabilidad que quiere mediar
crticamente el deber moral a partir de un dilogo y una fundamentacin
racional, en la que el Otro no es entendido como el otro de la racionalidad
sino, desde la idea de considerar la racionalidad del otro, como
interlocutor. No se abandona el ejercicio racional pero s se transforma el
paradigma de una razn pura a una razn dialgica. Una tica que no busca
el establecimiento dogmtico de valores absolutos ni se resigna a vivir en el
aislamiento comunitario, sino que est convencida de que lo primero a
realizar es la bsqueda de condiciones de aplicacin del principio de
universalizacin, exigiendo transformar las condiciones de la comunidad
real, superando obstculos, de aqu, que hablar de una tica procedimental
como lo es la tica del discurso, que no se aferra a los contenidos sino a las

formas dejando aquellos a la determinacin dialgica, sea la nica opcin

capaz de ser significativa y pertinente en el mundo contemporneo.

EL

PENSAMIENTO

CRTICO

DE

HABERMAS

El pensamiento de Habermas surge como respuesta al atolladero en el que

se vio enfrascada la teora crtica.

Habermas pretenda darle una

fundamentacin a una teora que dijera directa relacin con la prxis. Esta
fue su preocupacin central; buscar una fundamentacin ltima a la teora
en

la

prxis

la

conexin

entre

ambas.

Ya sabemos que en la filosofa tradicional o clsica esta fundamentacin se

hallaba en el carcter divino de la realidad, del ser y del obrar humano. En
la

ilustracin

este

principio

trascendente

se

desvanece,

se

sigue

considerando que la razn tiene una funcin de orden prctico. La razn,

piensan los ilustrados, es capaz de orientar un comportamiento racional del
sujeto y de la sociedad, superando con ello, ciertos dogmatismos y
prejuicios. Para ello los ilustrados hablaron de racionalizacin del poder
poltico queriendo entender por tal la posibilidad que tienen los sujetos para
relacionarse

alcanzar

sus

fines

propuestos

colectivamente.

El carcter cientfico natural del pensamiento ha arruinado la pretensin de

la filosofa de ofrecer un fundamento ltimo que permitan unir teora y
prxis. El positivismo cientfico slo se limita a garantizar la relacin entre
medios y fines pero no puede decir nada sobre la fundamentacin ltima.
Por otro lado, la tecnificacin y burocratizacin de la sociedad, producto de
al racionalizacin moderna, lleva a la descomposicin de instituciones de
configuracin de voluntades, en la que las organizaciones sociales buscan
relacionarse entre s y con el estado sin la necesidad de la opinin pblica. Y
"la publicidad fomenta una tendencia al consumo que es utilizado por el
poder

para

manipular

los

individuos"

La teora de los intereses cognoscitivos de Habermas pretende dar a

conocer cmo el conocimiento humano tiene su raz en la prxis, en la vida

misma. Para Habermas el conocimiento es un componente de la apropiacin
de la naturaleza por el trabajo que el hombre necesita llevar a cabo para
asegurar su supervivencia Por lo tanto, todo conocimiento est orientado
por un inters de dominar la naturaleza mediante la prediccin y el control
de sus procesos. Es lo que Habermas llama "Inters tcnico". El trabajo es
para nuestro autor una actividad que el hombre desarrolla necesariamente
de forma social que requiere de comprensin y entendimiento mutuo, esto
es lo que Habermas denomina "inters prctico", ya que el conocimiento
requiere de la formacin de consenso y concertacin de intereses.
El inters tcnico es el que regula las ciencias naturales y sociales, en la
medida en que stas buscan el control de las actividades humanas. Mientras
que el inters prctico es propio de las ciencias hermenuticas en la que se
incluyen

las

ciencias

humanas.

Sin embargo, estas dos no son suficientes pues se basan en un fundamento

que tiene su raz en la fuerza, en la coaccin. Ya que las relaciones entre los
individuos muchas veces tienen determinadas formas de imposicin de una
idea u opinin que hace dificultoso el dilogo libre entre ellos, posibilitando
con ello la alienacin de los individuos por la serie de imposiciones. Esta
alienacin slo puede ser desarticulada por una ciencia crtica de las
ideologas a la que anima el inters por la liberacin de esos poderes
hipostasiados o inters emancipatorio.

"Estos

tres

tipos

de

inters

determinan el aspecto bajo el que la realidad puede resultar accesible a la

experiencia". Y "constituyen para los sujetos capaces de lenguaje y accin
condiciones necesarias de la posibilidad de toda experiencia que pueda
pretender
LA

ACCIN

ser
INSTRUMENTAL

objetiva" [11]
LA

ACCIN

COMUNICATIVA

Habermas transforma la tipologa de la accin social de Weber y distingue

dos tipos de accin, Una de tipo racional teleolgica y la comunicativa. La
accin racional teleolgica es aquella en la que el actor se orienta hacia una
meta De acuerdo con Habermas, toda accin instrumental es un caso
especfico de una "accin racional con arreglo a fines". Habermas

caracteriza

as

toda

accin

realizada

para

conseguir

unos

fines

determinados, que suelen ser fines empricos, observables o cuantificables.

De all que podamos inferir que las acciones instrumentales se rigen por
reglas tcnicas que descansan en un saber basado en la experiencia. Este
tipo de accin puede ser estratgica cuando "se atiene a las reglas tcnicas
de la eleccin racional y valora la influencia que pueden tener en un
contrincante racional. Las acciones instrumentales pueden ligarse a
interacciones, mientras que las acciones estratgicas son en s mismas
sociales."
El progreso cientfico se produce, segn nuestro autor, porque es el
producto de la accin humana, esto es, de la capacidad para crear un saber
cientfico en un campo del conocimiento determinado, en el marco de la
accin instrumental. El ser humano crea la ciencia con el fin de alcanzar un
progreso tcnico cientfico, si bien ste, en ocasiones, entra en conflicto con
el

progreso

moral.

As pues, lo que define especficamente la accin instrumental es el hecho

de que se trate de la relacin hombre - naturaleza como una relacin de
dominio y control de aqul sobre sta. A partir de reglas tcnicas, segn
hemos

expuesto

en

dos

niveles.

- En el nivel precientfico, los seres humanos procuran controlar y dominar la

realidad a partir de la aplicacin de ciertas reglas tcnicas basadas en la
experiencia

vital.

- En el nivel cientfico, el ser humano procura dominar la realidad a partir de

las ciencias de la naturaleza, cuyo mtodo es el hipottico nomolgico.
Segn esto, no hay datos o hechos empricos sino para teoras. Las leyes
cientficas se formulan a partir de una observacin sistemtica de la
realidad y su conversin a la forma de leyes fsico matemticas. No se trata
pues, de una observacin ingenua, sino de una observacin realizada desde
hiptesis nomolgicas que la experiencia se encarga de confirmar o
rechazar. Cuando stas son confirmadas, se convierten en leyes universales
y necesarias de un campo cientfico determinado, y tienen pleno vigor hasta
que alguna experiencia negativa las ponga en duda y sea preciso revisarlas.

Segn Habermas la accin comunicativa tiene tres grandes caractersticas.

Entenderemos por accin comunicativa lo que afirma nuestro autor en
"ciencia y tcnica como ideologa", "Por accin comunicativa entiendo una
interaccin simblicamente mediada. Se orienta de acuerdo con normas
intersubjetivamente vigentes que definen expectativas recprocas de
comportamiento y que tienen que ser entendidas y reconocidas, por lo
menos, por dos sujetos agentes. Las normas sociales vienen urgidas por
sanciones. Su sentido se objetiva en la comunicacin lingstica cotidiana.
Mientras que la validez de las reglas tcnicas y de las estrategias depende
de la validez de enunciados o analticamente correctos, la validez de las
normas sociales slo se funda en la intersubjetividad del acuerdo sobre
intenciones y slo viene asegurada por el reconocimiento general de
obligaciones"
La

accin

comunicativa,

en

otras

palabras,

dice

relacin

con

las

interacciones del hombre con el hombre a travs del lenguaje con la

finalidad de entenderse. Este tipo de accin, segn nuestro autor, se
caracteriza porque
a) Es una accin absolutamente libre entre sujetos capaces de lenguaje y
accin. El ideal de accin comunicativa es el dilogo libre y sin restricciones
entre los seres humanos. El hombre es un fin en s mismo, y no un medio
para otros hombres,
b) El fundamento de este tipo de accin libre y responsable es la capacidad
de comprensin que poseen todos los hombres. En este sentido, los
hombres se caracterizan porque tienen competencia comunicativa, son
capaces de ejercer actos de habla, c) La accin comunicativa es la condicin
esencial de la sociabilidad humana. De ah que podamos decir que la
sociedad

tiene

como

fundamento

la

accin

comunicativa.

Hay que distinguir entre accin instrumental estratgica y consenso

racional. El primero brota de la accin instrumental coactiva y el segundo,
de la accin comunicativa. El consenso racional permitira la legitimacin de
las normas para la convivencia. El reconocimiento intersubjetivo de los
individuos es la base de toda validez moral por medio del discurso.

La tica del discurso quiere asumir una posicin propia respecto de la crisis
de la razn prctica que tiene como consecuencia el proceso de
racionalizacin moderno.
Para nuestros autores la modernidad es un proyecto inacabado y que an es
posible rearticular pero desde otra perspectiva el carcter emancipador que
le caracteriza, ms en esta sociedad globalizada y complejizada. Los
exponentes de nuestra tica no estn inspiradas por el giro instrumentista
postulado por la razn ilustrada moderna sino que se inclinan por la
constitucin de una tica que sea central y clave en la construccin de la
sociedad moderna y de la historia. Esto quiere decir hacer una nueva lectura
de los postulados de libertad, igualdad y fraternidad "por medio de una
reflexin pragmtico formal"
Habermas sealaba "el que la ilustracin se ilustre a s misma, tambin
sobre los desastres que puede ocasionar es algo que pertenece pues, a su
propia naturaleza. Slo cuando se ignora tal cosa puede recomendarse la
contra
d)

ilustracin

FUNDAMENTACIN

como
DE

ilustracin
LO

MORAL

sobre
EN

LA

la
ETICA

ilustracin"
DISCURSIVA

La tica del discurso cree que es posible y necesario encontrar una

fundamentacin trascendental de lo moral Es por eso que, como lo afirma A.
Cortina, la tarea central de la tica sea la de determinar las condiciones de
racionalidad de hechos incontrovertibles. Al modo de Apel esto consiste en
buscar "una fundamentacin trascendental a lo moral desde el factum de la
argumentacin". Pero este "factum" no se refiere a simples consensos
fcticos sino que dicen relacin a las condiciones necesarias para un
consenso racional en la que estn representados no slo aquellos
interesados en l sino todos los miembros de la sociedad que se ven
afectados por l. Adems este consenso debe ser revisable, en la medida en
que cabe la posibilidad de que stos se vean sometidos a coaccin o
presin. Adems, todo consenso que diga tener validez universal debe ser
confiable, debe descansar en un compromiso moral. Es decir, toda
posibilidad de fundamentar la moral se har sobre al base de la accin
comunicativa que ya intentamos aclarar ms arriba.

Para la tica discursiva el concepto de persona es central, pero esta vez va

acompaado de una connotacin ms categrica; el ser un interlocutor
vlido, cuyos derechos a la rplica y la argumentacin tienen que ser ya
siempre pragmticamente reconocidos para que la argumentacin tenga
sentido.
Para la tica del discurso los actos de habla son exitosos en la cotidianeidad
porque quien las realiza ejerce una pretensin de validez, de verdad,
inteligibilidad y correccin de las proposiciones que el oyente acepta. Esto
quiere decir que el receptor del acto de habla ejerce un acto de confianza
sobre el interlocutor, quien a su vez pretende otorgarle validez a su
comunicacin.
Esto permite que los sujetos se encuentren en dilogo de aceptacin mutua
y se reconocen como personas, como seres capaces de autonoma,
entendiendo como tal al hombre como valor absoluto, como fin en s mismo,
que requiere del respeto y del reconocimiento de sus interlocutores como
dignos e iguales. Cuestin que tiene capital importancia igual y respetado
por su sola condicin de personas y en tanto es sujeto de derecho.
El carcter dialgico de esta tica pretende considerar a todo sujeto como
un interlocutor vlido tan slo si tiene competencia comunicativa. Es decir,
en una sociedad democrtica todos los sujetos deben ser consultados al
establecerse normas que rijan a la sociedad por medio del dilogo y la
participacin ciudadana en las que se satisfacen, de cierto modo, los
intereses universales.

En este sentido, las palabras de Apel son muy clarificadoras: "Todos los
seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como
personas,

puesto

que

en

todas

sus

acciones

expresiones

son

interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no

puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones
virtuales a la discusin. A mi juicio, no es pues, el uso lgicamente correcto
del entendimiento individual, sino esta exigencia de conocimiento recproco
de las personas como sujetos de la argumentacin lgica, la que justifica el

discurso

sobre

la

tica

de

la

lgica"

El discurso prctico, segn nuestra tica, tiene tres reglas que entiende
como presupuesto del discurso prctico;
a) reglas correspondientes a una lgica mnima;
b) Los presupuestos programticos de la argumentacin, que se entiende
como una bsqueda de acuerdo;
c) las estructuras de una situacin ideal de habla.
Esta situacin ideal del habla, es para este tipo de tica no una utopa ni
mucho menos una secularizacin de normas religiosas sino que es ms bien
un "presupuesto contrafctico del habla", Porque como lo afirma nuestra
autora el discurso prctico, y el discurso en general, es un proceso de
comunicacin que busca satisfacer las necesidades de todos los individuos
de forma racional por medio del consenso. "El logro del consenso que exige
la argumentacin de todas las personas posibles, acerca del mayor nmero
de acciones y expresiones, funciona como un principio regulativo, que debe
ser realizado como ideal de la comunicacin en y a travs de la comunidad
real y por medio del cual la incertidumbre sobre el logro fctico de la meta
debe ser sustituida por un principio tico de compromiso y esperanza".
En palabras de Habermas esto dice as: "Cada norma vlida habr de
satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que
se seguiran de su acatamiento universal para la satisfaccin de los
intereses de cada uno (previsiblemente) puedan resultar aceptados por
todos los afectados y preferidos a las consecuencias de las posibles
alternativas

conocidas"

Apel, a diferencia de Habermas, se esfuerza por distinguir dos partes en la

tica. Una llamada parte A de la tica que tiene como finalidad central
buscar una fundamentacin y una parte B aquella que est orientado por
una tica de la responsabilidad que lleva a reconocer a todo ser humano
como parte integrante de la comunidad de comunicacin en dos niveles; la
real,

histrica,

limitada

imperfecta

la

ideal

"anticipada

contrafcticamente en toda argumentacin con sentido". En ella los

acuerdos no son mediados por intereses particulares. La parte B intenta

aplicar a contextos diferentes la accin tica "en las que la aplicacin

siempre viene condicionada por las consecuencias que se siguen de la
accin

por

las

situaciones

concretas"

La tica discursiva reconoce a cada persona su capacidad de participar en

las discusiones que dicen relacin con las decisiones y normas que les
afectan. Al tomar en serio a los afectados esta tica permite introducirlos en
la construccin de los consensos y darles las garantas de que sus vidas e
intervenciones sern tomadas en cuenta al final por medio de normas que
los incluyan. Ello significa aceptar la opinin de las minoras, asegurando en
cualquier forma el respeto de sus derechos bsicos y a la defensa de sus
posiciones ya la expresin libre en los mecanismos propios de un sistema
democrtico.

La tica del discurso tiene ciertas exigencias para que realmente exista una
racionalidad comunicativa y se d una situacin ideal de comunicacin;
1. La conservacin del sujeto hablante y de cuntos de l dependen.
2. Poner las bases materiales y culturales para que algn da sea posible
actuar comunicativamente sin que con ello peligre la conservacin propia y
ajena.[33]
Para los creadores de esta corriente tica (Apel y Habermas) les preocupa
superar el monologismo de la filosofa tradicional de la conciencia, el
solipsismo e individualismo de las tradiciones liberales y el subjetivismo
emotivista. Adems de terminar con un cierto consenso colectivista que
diluye a la persona en la intersubjetividad en las que slo importan las
decisiones

de

la

mayora.

El presupuesto tico de este modelo es el de la igualdad y la dignidad de las

personas, ya sea que se lo derive del proceso lingstico discursivo, ya sea
que se asuma como cultura moral subyacente a las democracias
occidentales. El paradigma tico neokantiano y procedimentalista se
asocian as a los rasgos constitutivos del orden poltico de las modernas

sociedades industriales, tratando de superar los males y limitaciones

humanas.

UNA

TICA

DE

MNIMOS

Como ya lo hemos afirmado, la tica del discurso parte del presupuesto de

la existencia de una sociedad pluralista donde los ciudadanos son capaces
de darse sus propias leyes, es decir, de mnimos comunes que le permiten
construir una base comn de encuentro y convivencia. Por tanto, la
correccin de una norma no puede ser nunca un pacto, sino un acuerdo
unnime, fruto de un dilogo sincero, en el que se busca satisfacer
intereses universables.Quien as actan debe tener presente que slo
pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar)
aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes de un
discurso prctico.y tratar a aquellos con quienes entabla un dilogo como
valiosos en s mismo y que no es posible hacer de ellos ninguna
instrumentalizacin.

Para

ello

es

necesario

establecer

ciertas

condiciones

a. Hay que tener presente a todos los afectados por la cuestin propuesta.
b. Todos los seres humanos deben ser considerados como interlocutores
vlidos.
c. Todas las conclusiones son siempre revisables hasta que se llegue a un
punto
d.

de
Todos

verdadera
pueden

comunicacin
manifestar

su

racional.
posicin.

La tica discursiva es consciente que no muchas veces es fcil llegar a un

consenso ya que juegan un rol importante las disparidad de convicciones, la
tendencia al dogmatismo y las implicaciones emocionales e inconscientes y
por los prejuicios que uno tiene sobre las cuestiones de las que va a versar
el
f)

dilogo.
LAS

DEBILIDADES

DE

LA

TICA

DEL

DISCURSO

Nos parece oportuno entregar nuestra visin crtica sobre los principales
aspectos de la tica del discurso esbozada en este artculo. Estos versarn
muy brevemente sobre , lo que a mi juicio, representan el taln de Aquiles
de

este

planteamiento.

saber:

1. Esta tica propone un proceso de dilogo progresivo entre todos los

afectados por las normas ticas. Mientras mayor sea el nmero de los
participantes en un discurso argumentativo no se hace ms difcil alcanzar
acuerdos y mnimos ticos con contenidos realizables para todos? No se
volvern en contenidos genricos que slo pueden estar al alcance de unos
pocos? O que determinados grupos no aceptarn estos mnimos sino como
mximos, y por lo tanto, esos mnimos que hemos aceptado como
supuestos fundamentales de toda accin humana, no se volveran sino
supuestos

indemostrables

democrticas,

que

se

no

todas

las

sociedades,

atreveran

incluso
aceptar.

2. Cuando los contenidos se hacen muy amplios y tienen un carcter de

universalidad, es decir, pretenden abarcar y vincular a muchos sujetos.
stos contenidos necesariamente pasan a ser concreciones del derecho y
como el derecho debe actuar en base a casos particulares, no admiten la
ambigedad y, por ende, los mnimos comunes que tienen un carcter
genrico.
3. Me parece que el excesivo respeto al pluralismo de las sociedades
liberales y democrticas, degenera en un cierto relativismo moral y
axiolgico que impedira, a mi modo de ver, no reconocer la objetividad de
ciertas verdades que estn ms all o ms ac de un simple acuerdo, por
muy

generalizado

amplio

que

sea

ste.

4. El carcter de mnima de la tica puede llevar el riesgo de entenderla

como una tica ms, que no pide mucho a las personas y que lleva a un
cierto

conformismo

de

mnimos

nada

ms.

5. Es utpico pensar en un acuerdo generalizado que alcance a todos los

afectados. Existen muchos poderes fcticos que ejercen su opinin con

mayor poder argumentativo que los que no tienen ninguna fuerza coactiva.
Existe un binomio entre poder argumentativo y poder econmico. De seguro
que quien posee mayor poder econmico es capaz de inducir con mayor
fuerza

argumentativa.

6. Las experiencias de violencia y guerra, de autoritarismo y caudillismo,

nos han enseado que es difcil aplicar trminos dialgicos entre las partes.
Ya nos bast con las experiencias de EE UU sobre Irak, donde el poder
fctico y econmico estuvo por sobre el dilogo de las naciones. Entonces,
nos surge la pregunta si estamos en presencia de una tica meramente
formalista y sin un carcter pragmtico que convenza a las personas por el
slo

uso

argumentativo

no

el

uso

de

la

fuerza.

7. El carcter de universalidad de la tica del discurso puede llevar al

menosprecio

de

las

particularidades

entre

los

sujetos.

CONCLUSIN

La tica del Discurso es un intento por armonizar las consecuencias de la

modernidad y por su carcter de crtica y malestar frente a los procesos de
racionalizacin

excesiva

de

sus

postulados,

de

sus

desviaciones

consecuencias negativas. Como lo afirmbamos en nuestro ensayo. Esta

disciplina pretende rescatar el ideal emancipador de la modernidad, pero
con un nuevo matiz y desde otra perspectiva. Esta reflexin hecha desde
esta disciplina tica viene a responder al diagnstico de una sociedad
moderna y los procesos de modernizacin que se van gestando en la
sociedad.
Esta tica pretende analizar el giro pragmtico, es decir, aquellas
dimensiones del lenguaje en la cual poco se haba puesto poca atencin por
parte de la filosofa. Ella es respuesta a la necesidad de buscar una salida a
las abstracciones en las que estaba enfrascada la teora tica. Ella tiene su
fundamento en la accin comunicativa y en el carcter eminentemente
dialgico

del

ser

humano.

Lo que ms rescato de esta tica es su pretensin de fundamentar una

moral universal que sea clave en la construccin de una nueva sociedad
moderna. Una moral que es capaz de ayudar en la construccin de una
sociedad democrtica donde las personas sean respetadas por el solo hecho
de ser personas y no por los posibles privilegios naturales o sociales que
stas tuviesen. Es interesante cmo esta tica es capaz de tomar en cuenta
a

los

afectados

en

la

toma

de

decisiones.

No obstante lo anterior, hay varios aspectos en los que habr que revisar el
planteamiento de la tica del discurso. Ello en virtud de favorecer un dilogo
crtico y no una mera exposicin de las postulados de esta disciplina. Si bien
compartimos muchos de sus planteamientos, creemos existen ciertas
debilidades y utopas inalcanzables que es preciso develar para reconocer
los

lmites

alcances

concretos

de

ella.

Sin embargo, creo que postular la necesidad de una moral universal que
permita unirnos en la construccin de un mundo ms solidario, ms justo y
ms humano. Donde nos podamos encontrar en la ms propio que tenemos
nuestra capacidad de ser "seres dialgicos", necesitado de comunicacin y
creado para comunicarse consigo mismo, con los dems y con Dios.