CartaXII:ElColgado

EnsayosdeAndreaVitaliparalaiconografadelTarot

Enlasminiaturasmsantiguas,lafiguraenlacarta
doce muestra un hombre colgado de un pie a una
vigademadera.EnlosTarotsdeCarlosVI(fig.1),
elhombrellevaunabolsaencadamano,delacual
caen monedas, mientras que en los Trionfi de los
Visconti (fig. 2) sus manos estn atadas detrs de
su espalda. Encontramos ambos rasgos
respectivamenteenlos"minchiate"ylosllamados
tarots clsicos, con una variante en el caso de los
"minchiate". En las cartas de Carlos VI, la pierna
libreestarqueadayoscilaenelaire,mientrasque
en los "minchiate" retoma la iconografa de los
TarotsVisconti,conunapiernadobladadetrsdela
otraformandounacruz.
En los "Sermones de ludo cum aliis", nuestro
hombre se llama "lo imphicato" ("el colgado"),
trmino que encontramos, con una variacin
sintctica,enFolegonyGarzoni,quelollamanel
"Appicato"oel"Impiccato".Enotrosdocumentos
del siglo XVI se lo llama el "traidor". En efecto,
muchos documentos e informes nos cuentan que
ste era el castigo final para la traicin. Hay una
referencia bastante obvia a la figura de Judas,
mencionado explcitamente en algunos textos. En
el"GiocodetarochifattoinConclavi"("Tarotsque
sejugabanenlosCnclaves")elcardenalFarnese
mezcla la baraja y da una carta a cada uno de los
cardenales participantes. La carta de "Judas" le
tocaalcardenaldePisa,consideradountraidor.Un
trminosimilaryaaparecaconlosTarots,paraser
exacto,enlascartasViscontidelaBibliotecadela
Universidad de Yale. La carta de la Esperanza,
aparentemente inusual en un mazo de tarots (ver
ms abajo), est representada por una mujer
arrodilladaenelactodeorar.Susmanostienendos
cuerdas,unaatadaaunancla,laotraalrededordel
cuello de un viejo que yace en el suelo, cuyo
blanco vestido lleva las palabras "Juda traditor"
(Judaseltraidor).
El diario manuscrito de Iacopo Rainieri, que nos
cuenta los acontecimientos que ocurrieron en
Boloa entre 1535 y 1549, dice lo siguiente
respecto del castigo para los traidores: "Adi 21
dettofuatachatisulicantonidelapiazaunofolgio
decartanelqualelieradepintocesarodidulcinie
vicenzo de fardin ditto il Vignola li quali erano

figura1

apichati per uno piedo per tradittori de la patria li

quali avevano portato in la citt di Trento il
mestiero del fillatoglio de lavorare la seda et
aveano taglia drieto che li amazava guadgnava
ducati100echilidevavividucati200.Nottache
il ditto Cesaro Dolsino feva l'arte dela seda et
Vicenzo feva l'arte del ligname zioe faceva li
filatogli"("Elda21,sepusounahojadepapelen
lasesquinasdelaplaza,conundibujodeCesarodi
DulciniydeVicenzoDeFardin,conocidocomoil
Vignola. Los mostraba colgados de un pie, como
traidores a su patria, puesto que haban traido el
artedehilarlasedaaTrento,ysehabapuestoun
precio de 100 ducados sobre su cabeza por
matarlos, y 200 por capturarlos vivos. Se
mencionab que Cesaro Dolsino trabajaba con a
seda,mientrasVicenzoerauncarpinteroquehaca
la estructura de hilar") (c. 40 recto 12 Marzo
1532)
Enestedocumento,losdostraidoresson"colgados
deunpie"porqueensearonahilarlasedaenotro
pueblo,promoviendoloquebienpodadeveniruna
peligrosa competencia para el negocio de su
ciudad. En "Triompho di Fortuna" (Triunfo de la
Fortuna) de Sigismondo Fanti hallamos otro
ejemplo significativo. La cuestin XLVII es un
intento de responder "Quel cha l'huomo, o alla
donna per li loro ma pensieri averra" ("Qu le
ocurriraunhombre,oaunamujer,porsusmalos
pensamientos")ylailustrantresfiguras:laprimera
muestraunconvictoascendiendolosescalonesdel
cadalso,lasegundaunhombrecolgadodeunpie,
mientrasquelaterceramuestraloquequedadeun
hombre condenado a tal castigo. Una cabeza, un
brazo y una pierna cuelgan de la cuerda. Fanti
explica as la cuestin: "Nella presentedomanda,
l'Auttoretrattadicolorochesonooppressidamolti
e scelerati pensieri, e spetialmente di quelli che
pensano operarli contra de loromaggiori,
notificando, che ogni tristo lor disegno andera
fallato, e che da cieli sarano ridotti a pessimo e
disperatofine.OndeilFantiessortatuttiipotentati
a doversi da questi tali per ogni modo guardare"
("En esta cuestin, el Autor trata con aquellos
asediados por muchos malos pensamientos, y
especialmente aquellos que piensan emplearlos
contra sus superiores, y les advierte de que
cualquier plan malicioso fallar, y que sern
arrastradosaunfinalmaloydesesperado.Porello
Fantiadviertealoshombrespoderososparaquese
cuidenentodoslossentidosdetalesgentes")
En la carta LXII v. de las respuestas, la Sibila de
Cumas dice lo siguiente en el cuarteto XVI,
ilustrado por la misma figura de un hombre
colgadoporunpie:"Seinhumanoserai,otraditore
/ A Signori, o parenti in fatto o in detto /Senza
cagion privo d'ogni rispetto / Te veggio in aer

figura2

figura3

terminar tue ore" ("Si eres inhumano, o traidor/ a

losSeores,oparientesdehechoodicho/sinrazn
carentederespeto/enelaireveoqueacabarntus
horas")(fig.3)
Tambin hemos hallado una figura idntica a esa
en el Tarot de Carlos VI y el Tarot de Marsella.
Esta figura puede verse en la Baslica de San
Petronio en Boloa en el fresco que describe el
Infierno, en la Capilla Bolognini, pintado por
Giovanni da Modena en 1410. En su testamento,
BartolomeoBologniniinvitabaasuherederoaque
hiciera la imagen el Infierno "Orribilis quantum
pluspotest" (tan horrible cuanto se pueda") y el
resultado intentado sin duda fue logrado. En el
centro, un gigantesco demonio gastrocfalo
pintadodeacuerdoalaiconografacorrienteenese
tiempoestsentadoensutrono.Semuestraalos
condenados entre trozos de roca agudos, cortantes
y masivos, mientras padecen castigos, con sus
faltasescritasenpequeasbandas,sobrelasrocas
y por encima de la lnea del horizonte. Sobre este
horizonte de color de brea, la nica vida vegetal
sontroncosyramasconformadeesqueleto,sobre
las cuales se cuelga o se desmembra a los
condenados. Entre stos, dos hombres cuelgan de
unpiedelasramasdelmismorbol.Vemosauno
de frente, el otro de espalda. Sus cabezas estn
encima de otros condenados, dos grupos de tres
personasmetidasenelaguahastasuspechos,que
miran a las figuras que cuelgan encima de ellos.
(fig4)Elrtuloqueidentificasupecadocomienza
a la izquierda de la figura colgada, cuya espalda
vemos, y acaba a la derecha de la segunda figura
colgada: "ido/latria". Entre las cabezas de estos
idlatras,sobrelagentemetidaenelagua,estnlas
palabras "ninusrex". Es una referencia al mximo
idlatra,elreyNino,fundadordeNnive,laciudad
donde se practicaban ms ritos idlatras que en
cualquierotrolugar.Alpintarestefresco,Giovanni
da Modena ciertamente se inspir en modelos
anterioresparainventarydescribirciertoscastigos.
El"MaestroBolognese"delasinicialesdBruselas,
al describir el Infierno en el "Libro de las Horas"
de Carlos el Noble, y en el "Libro de las Horas"
que est en la Biblioteca Bodleian de Oxford,
parece haberse referido tambin a los mismos
modelos.Enefecto,elMaestromuestraunaescena
semejante: un hombre colgado sobre una cisterna,
quecontienemuchagente,incluidoelreyNinocon
unacoronasobresucabeza.Laescenaserefierea
la descripcin bblica de la destruccin de Nnive
por Dios (Nahum 2, 9): "Pero Nnive es desde
antiguo como una piscina de agua: empero se
desbandarn".
GiovannidaModenanorepresentexplcitamente
al rey Nino, y us las piedras como una cisterna
natural en la que meter a los idlatras. El trmino

figura4
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figura5
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idolatra viene del griego "idolatres", formado

por"eidolon"=imagen,y"latres"=siervo.
Lasimgenessebasanenunaleyderepresalialos
idlatrasqueadoranimgenesdefalsosdioses,son
obligados a observar las imgenes de su propio
error por toda la eternidad, representadas por la
condicin del castigo. Los dos hombres colgados
deban representarse uno de espalda y el otro de
frente para que la visin de su culpa, y por tanto
del sufrimiento causado por el castigo, fuera
completa.
Laidolatraeslaltimaexpresindelatraicin,y
la ms innoble, puesto que repudia al mismo
creador. Al responder a la cuestin LXIII de su
"Triomphi", considera "Se il fin dell huomo sara
buono" ("si el fin del hombre es bueno") y dice:
"L'Auttore in questo luogo dimostra che Iddio,
rispettoallasuainfinitaaltezzaesommadeita,non
hauer potutocrear l'huomo in altra forma, che a
l'imagine e similitudine sua. Benche `l Fanti dice,
che gli huomini si potrebbero oggi
ragionevolmente metter nelnumero de gli animali
bruti,perchenonriconosconoilricevutobeneficio
Ma pagano i loro debiti d'una somma
ingratitudine...". ("El Autor en este sitio muestra
queDios,porsuinfinitaalturaysupremabondad,
nopodrahabercreadoalhombreenningunaotra
forma sino a su propia imagen y semejanza. Sin
embargo, dice Fanti, los hombre de hoy podran
razonablemente contarse entre las bestias, puestos
que no reconocen el beneficio recibido, sino que
paganladeudaconsumaingratitud").
Esinteresantesadvertirlasfigurasqueilustranesta
cuestin: una vez ms, encontramos a un hombre
ascendiendolosescalonesdelcadalso,ylaspartes
delcuerpoalaizquierdacolgandodelacuerda.La
figura del hombre colgando de un pie, esto es del
traidor, se reemplaza por la de un hombre
arrodillado en oracin. Hay aqu una clara
conexinconlacartadelaEsperanzadelostarots
ViscontidelaBibliotecadelaUniversidaddeYale
slo mediante la plegaria y la devocin al
verdaderoDiospuedeevitarseelcastigoreservado
alostraidores.
El pecado del hombre se representa
iconogrficamente en la imagen de una cada.
PrimeroLucifer,seguidoporsuhueste."Elhombre
boca abajo, esto es el hombre que ha perdido su
posicin erecta, ha perdido todo lo que simboliza
unimpulsoascensional,unimpulsohaciaelcielo,
hacialoespiritual,yanoelevaelaxismundihacia
el polo celeste y hacia Dios al contrario, se
sumergeenelmundoanimalyeneloscuromundo
delaaniquilacin"(G.deChampeaux.S.Stercks:
Simbolidelmedioevo,Milan,1981)
El esoterismo explot la conformacin
iconogrfica de la figura, la cruz formada por las

piernas y la posicin invertida, a fin de satisfacer

sus especulaciones doctrinales. De hecho, la
posicin de la pierna suelta doblada era la natural
enestasituacin,yaquelavctimainevitablemente
tendaadescansarunapiernacontralaotraafinde
amortiguar el dolor provocado por la postura
desequilibradadelcuerpo.
Sercolgado,porunoodospies,siempredearriba
a abajo, tambin se volvi una representacin
alegricadelassituacionesnegativasqueprovocan
dolor y sufrimiento moral. Podemos ver un
ejemplo en un plato italiano de cermica de 1510
querepresentaunaalegoradelamor.Delasramas
deunrbolpodado,unamujerhasidocolgadade
los pies, "per non avere fede sopposta" ("por no
habertenidofeensuamante")(fig.5).
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LastUpdated:February13,2005